第一篇：寺廟管理軟件(中國(guó)寺院融入信息化浪潮)

中國(guó)寺院融入信息化浪潮

“信息化的龍泉寺”并沒有傳聞中的那樣夸張：和尚用ipad誦經(jīng)、吸引了中科院博導(dǎo)來此出家。事實(shí)上，不僅是龍泉寺，中外許多寺廟都已跟上時(shí)代步伐，在信息化之路上啟程、探索。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)管理客房、點(diǎn)亮佛燈，包括將香油錢“電子化”，都已不再新鮮

法治周末記者 潘琦

有這樣一所寺院，不是以少林武術(shù)和歷史古跡聞名，而因“高知僧人”和“最強(qiáng)科研實(shí)力”備受關(guān)注，堪稱“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的少林寺”——它就是北京龍泉寺。

在互聯(lián)網(wǎng)上，流傳著很多關(guān)于龍泉寺的故事。比如，龍泉寺的和尚們?cè)缫验_始用ipad平板電腦誦經(jīng)；一個(gè)中科院的博士好不容易攢夠了論文，結(jié)果導(dǎo)師卻出家到龍泉寺；龍泉寺還有著強(qiáng)大的法師班底，甚至被外界冠以“清華北大分?！钡拿?hào)。

對(duì)于這些消息，近日龍泉寺方丈學(xué)誠(chéng)法師面對(duì)媒體的求證進(jìn)行了澄清：沒有中科院的博導(dǎo)在此出家，也沒有和尚拿著ipad念經(jīng)，更不是傳聞中只招收211學(xué)校的學(xué)生。由此顯現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)上的龍泉寺已經(jīng)被娛樂化了。

“我也在思考為什么出現(xiàn)這樣的事情?！痹趯W(xué)誠(chéng)法師看來，這一切是因?yàn)椤按蠹议_始關(guān)注大家不了解的很神秘的東西”。

事實(shí)上，不同于人們刻板印象中的“佛前堂下、暮鼓晨鐘”，如今的寺院也在與時(shí)俱進(jìn)，融入互聯(lián)網(wǎng)、擁抱信息化。在龍泉寺信息技術(shù)組的微博上，就寫著這樣一行字：“穿越技術(shù)人生、探索終極價(jià)值。”

龍泉寺信息技術(shù)組真容

“這里連排放著招募影視人才、配音人才、全套微電影制作人才的告示。每張卡通風(fēng)格的告示上都貼著大大的二維碼，推廣‘龍泉?jiǎng)勇奈⑿殴?hào)?！?/p>

如果只是讀到這一句，很多人可能不會(huì)想到這樣的場(chǎng)景會(huì)出現(xiàn)在一所寺院里，但這卻是媒體報(bào)道中龍泉寺里的別樣景致。而推開龍泉寺動(dòng)漫組的房門，則可以看到義工們?cè)陔娔X前忙碌。如果不是旁邊有著僧袍的僧人，會(huì)讓人以為這是動(dòng)漫公司。

龍泉寺眼下正在嘗試動(dòng)漫這種推廣方式——?jiǎng)勇牡妆驹从趯W(xué)誠(chéng)法師的開示，以師徒對(duì)話展開。來自清華美院的義工和龍泉寺的法師們把這些底本制作成《學(xué)誠(chéng)新語(yǔ)》的動(dòng)漫短片，定期在微信公號(hào)“龍泉?jiǎng)勇鄙贤瞥觥?/p>

相比龍泉寺動(dòng)漫組，龍泉寺信息技術(shù)組不僅資歷更老，也更有名氣。

早在2011年，龍泉寺信息技術(shù)組就因參加CSDN(某中文IT社區(qū)的英文縮寫)移動(dòng)開發(fā)者大會(huì)而在業(yè)內(nèi)引起關(guān)注。CSDN創(chuàng)始人蔣濤后來回憶：忽然出現(xiàn)了幾位披著黃色衣服的光頭和尚在會(huì)場(chǎng)走來走去，讓他心里別樣地慌。

如今在IT圈，“龍泉寺，有極客(指對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有狂熱興趣并投入大量時(shí)間鉆研的人)”成為美談。龍泉寺與IT圈也頻頻互動(dòng)。僅2013年，龍泉寺參加了9次各類技術(shù)開發(fā)大會(huì)；全年有360公司、碼農(nóng)俱樂部、eico design公司等兩百多名互聯(lián)網(wǎng)界人士到寺中參訪。

頻繁互動(dòng)的結(jié)果是，一幫精通技術(shù)的程序員成為龍泉寺的義工，龍泉寺信息技術(shù)組發(fā)展壯大起來。

“加入進(jìn)去的義工，多數(shù)本身就對(duì)佛法有興趣?！笔Y濤說，就他的觀察，這就是所謂的“佛度有緣人”。對(duì)于程序員們，寺院有任何佛事活動(dòng)都會(huì)第一時(shí)間通知他們，有興趣的人自會(huì)加入。

而回顧龍泉寺信息技術(shù)組的源頭，則是一個(gè)有趣的故事：最初龍泉寺客堂的掛單已經(jīng)用EXCEL登記，但只是簡(jiǎn)單的記錄。但龍泉寺有700多間客房，辦理手續(xù)是件很麻煩的事。同時(shí)，龍泉寺還有一個(gè)近兩千人的學(xué)習(xí)社區(qū)，需要報(bào)名系統(tǒng)和管理平臺(tái)。

于是，從北工大畢業(yè)、做了幾年程序員的賢信法師出家的第一個(gè)春節(jié)，就研發(fā)成功了“龍泉寺客堂管理系統(tǒng)”。

現(xiàn)在，龍泉寺信息技術(shù)組的最新項(xiàng)目是一個(gè)開放閱讀平臺(tái)。他們希望對(duì)浩如瀚海的佛經(jīng)典籍進(jìn)行再整理。龍泉寺信息技術(shù)組義工、核心成員姜太文說，這項(xiàng)工作非常龐大，完成它可能需要10年到20年的時(shí)間。

蔣濤也曾建議賢信法師依托現(xiàn)有平臺(tái)進(jìn)行龍泉寺的信息建設(shè)。“我說我可以替他們找豆瓣(網(wǎng)站名)或者百度閱讀器支持他們，但是賢信法師志向很遠(yuǎn)大，他希望能夠讓佛經(jīng)得到更多的傳閱，讓佛法有更多更好的表現(xiàn)形式，把龍泉寺做成全世界的經(jīng)書中心?！?/p>

“學(xué)院派”方丈

“如果不利用高科技，佛法聲音就傳播不出去?！被蛟S是“學(xué)院派”的背景，讓有著中國(guó)佛學(xué)院碩士學(xué)位的學(xué)誠(chéng)法師很早就意識(shí)到了佛教的發(fā)展要與社會(huì)同步。

早在1989年，學(xué)誠(chéng)法師在福建莆田廣化寺任方丈時(shí)，他就在寺里開辦了電腦培訓(xùn)班，并從新加坡請(qǐng)來一位法師為僧眾培訓(xùn)。而那時(shí)候，電腦還并沒有普及開來?！胺鸾掏胶头鸾虘?yīng)該接受和歡迎所有的先進(jìn)科學(xué)?！彼辉僦貜?fù)這一觀點(diǎn)。

2003年，學(xué)誠(chéng)法師從福建來到北京，著手把位于西山鳳凰嶺下一片破敗的龍泉寺重新復(fù)建起來。此時(shí)的學(xué)誠(chéng)法師已經(jīng)擔(dān)任扶風(fēng)陜西法門寺的方丈，連同他所住持的福建莆田廣化寺，其實(shí)有著很好的弘法環(huán)境和條件，但他卻把更多的精力放到了這里。

“在北京建設(shè)龍泉寺這個(gè)道場(chǎng)，主要是因應(yīng)了時(shí)代的需要。師父希望通過建立新型道場(chǎng)，讓佛法能更好地被現(xiàn)代人所了解，從而發(fā)揮它利益大眾的功用?！辟t信法師說。

2005年，龍泉寺正式開放成為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，此時(shí)的中國(guó)也迎來了博客時(shí)代。2006年2月，學(xué)誠(chéng)法師開設(shè)了國(guó)內(nèi)首個(gè)法師個(gè)人博客，這一舉動(dòng)也成為當(dāng)年中國(guó)十大宗教新聞之一。

學(xué)誠(chéng)法師曾坦陳，一開始他也不知道博客能做成什么樣，慢慢地發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)消弭了與信眾空間上的距離。他身在北京就可為四川的信眾解惑，更好地傳播了佛教的聲音。此后學(xué)誠(chéng)法師將博客交給弟子打理，作為寺院的集體博客，從此開啟了龍泉寺的互聯(lián)網(wǎng)之路。

當(dāng)web2.0時(shí)代來臨，社交網(wǎng)絡(luò)開始登場(chǎng)時(shí)，學(xué)誠(chéng)法師成為了第一批微博用戶，并以中、英、日、韓、俄、德、法、西、泰等九種語(yǔ)言同步更新。2013年在接受媒體采訪時(shí)，學(xué)誠(chéng)法師在新浪、騰訊微博上的“粉絲”累積已有46萬(wàn)人。

“微博代表著這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的傳播方式。我開微博，目的是給大家提供接觸、了解佛教的便利?！睂W(xué)誠(chéng)法師還表示，在“文化自強(qiáng)”的過程中，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地與其他文明進(jìn)行交流，利用高科技手段向外傳播是一條捷徑，這是他們做多語(yǔ)種微博的原因。

目前，學(xué)誠(chéng)法師的博客上已經(jīng)有5000多篇文字，內(nèi)容囊括了學(xué)誠(chéng)大師本人及法師們對(duì)于佛學(xué)的感悟，媒體的新聞報(bào)道、各界人士的參訪紀(jì)要，等等，并集結(jié)成100多本名為《和尚?博客》的系列書籍。

“具體到如何將佛法更好地部署到當(dāng)下的時(shí)空因緣中，這也是方丈以及龍泉寺僧俗二眾一直在探索的。我們這個(gè)信息技術(shù)組，也是在做這樣一種努力。”賢信法師說。

寺院融入信息化浪潮

事實(shí)上，包括國(guó)外的寺院在內(nèi)，都在研究如何更好地與時(shí)俱進(jìn)以弘揚(yáng)佛法。

在韓國(guó)，佛教教育也在走向智能化。在慶尚北道金泉的比丘尼寺廟青巖寺，“電子化學(xué)習(xí)”、重新觀看授課視頻和授課資料共享等基本項(xiàng)目以及提交報(bào)告、問答和發(fā)帖都通過iPad進(jìn)行。

在日本，位于東京的愛宕神社甚至擺出了一款結(jié)合現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的“電子賽錢箱”，以便民眾能用儲(chǔ)值卡捐錢。

網(wǎng)站如今幾乎成為了中國(guó)寺院的“標(biāo)配”——即使是寺中幾乎沒有手機(jī)信號(hào)的遼寧海城大悲寺，也有自己的官方網(wǎng)站。甚至，如果你拿起手機(jī)在微信公號(hào)中輸入“寺”查找，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛門的手機(jī)移動(dòng)端時(shí)代已經(jīng)來臨。

進(jìn)行寺院信息化建設(shè)的寺院也不在少數(shù)。早在2006年，江蘇無(wú)錫開原寺就開始著手建設(shè)信息化管理系統(tǒng)。

以財(cái)務(wù)管理為例，信息化系統(tǒng)將財(cái)務(wù)管理分寺院功德收據(jù)、支出報(bào)銷憑證和現(xiàn)金日記明細(xì)等8個(gè)項(xiàng)目模塊，將收支信息輸入對(duì)應(yīng)項(xiàng)目模塊，系統(tǒng)自動(dòng)生成總賬、會(huì)計(jì)報(bào)表，避免人為干預(yù)，實(shí)現(xiàn)精確管理。

談及系統(tǒng)開發(fā)的緣起時(shí)，開原寺方丈超能法師同樣表示，這是佛教思想、叢林儀軌的內(nèi)在要求?！胺鸾趟枷氚鴬^勉精進(jìn)、猛進(jìn)不已的進(jìn)取精神，弘揚(yáng)世間佛法、人間佛教的融合思想，提倡入世覺悟、變中求進(jìn)的發(fā)展理念?！?/p>

寺院的信息化需求也吸引了商業(yè)資本的流入，除了不少和信息化相關(guān)的科技企業(yè)開始把業(yè)務(wù)觸角延伸到寺院，甚至還催生了一些專門為寺院提供信息化管理系統(tǒng)服務(wù)的公司。

2011年，“寺院信息化應(yīng)用云平臺(tái)”在福建同安銅缽巖寺投入使用。該平臺(tái)就是由中國(guó)電信福建廈門分公司和一家科技企業(yè)聯(lián)合打造。

相關(guān)報(bào)道援引銅缽巖寺住持鏡悟法師的話稱，今后市民可利用電腦或天翼3G手機(jī)觀看寺院活動(dòng)，寺院講經(jīng)等法事活動(dòng)也將通過全球眼實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播。

而法治周末記者也在一家科技公司的網(wǎng)站上看到，該公司可以提供包括寺院信息化解決方案和寺院信息化管理系統(tǒng)在內(nèi)的一攬子解決方案，而客戶更遍及上海、江蘇等地的二十多家寺院。

“寺院信息化管理的模塊設(shè)計(jì)從寺院事務(wù)實(shí)際出發(fā)，涵蓋了從信徒、法務(wù)、供奉、捐贈(zèng)、人事、接待住宿、庫(kù)房、流通處、財(cái)務(wù)等日常事務(wù)管理工作?！本W(wǎng)站上這樣寫道。

該公司還宣稱，可以通過系統(tǒng)快速的查詢捐贈(zèng)，牌位供奉，佛像認(rèn)捐。在點(diǎn)燈方面，可以通過在殿堂刷卡，點(diǎn)亮佛燈，很快找到供奉的燈位，也可以在家里通過網(wǎng)站，輸入卡號(hào)，直接點(diǎn)亮認(rèn)捐的燈位。

高素質(zhì)“研究僧”

不過，雖然信息化的門檻并不高，但國(guó)內(nèi)只有龍泉寺?lián)碛幸粋€(gè)為人稱道的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，而差別正在于龍泉寺?lián)碛袑I(yè)素質(zhì)的僧人——雖然龍泉寺并沒有出家的中科院博導(dǎo)，但卻實(shí)實(shí)在在有著畢業(yè)于北大、清華的“高知”。

根據(jù)公開報(bào)道和龍泉寺網(wǎng)站資料，有人查證了龍泉寺的班底：禪興法師，出家前系清華大學(xué)流體力學(xué)博士；賢兆法師，出家前系北京航空航天大學(xué)教授；賢威法師，出家系前中國(guó)科學(xué)院生物物理研究所博士；賢慶法師，出家前系北京大學(xué)哲學(xué)系研究生……

或許，這也是外界一度盛傳龍泉寺只招收名校畢業(yè)生的原因。

學(xué)誠(chéng)法師曾對(duì)媒體表示，佛門對(duì)人才的要求和選擇，與俗世間有所不同，每個(gè)人的善根和因緣也并不與學(xué)歷掛鉤。出家修道的路上，低學(xué)歷的人并不見得比高學(xué)歷的人差，有時(shí)可能剛好相反。

但學(xué)誠(chéng)法師并不抗拒高學(xué)歷的出家人。他說，這個(gè)時(shí)代越來越趨于知識(shí)化和專業(yè)化，社會(huì)需要一支高素質(zhì)的僧人團(tuán)隊(duì)。在學(xué)誠(chéng)法師看來，這是佛教的發(fā)展的人才儲(chǔ)備，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人，自古皆然”?/p>

事實(shí)上，建設(shè)高素質(zhì)的僧團(tuán)，也是佛教界的共識(shí)。

2011年《法音》曾刊載文章稱，上海玉佛寺為提高寺院高層人員專業(yè)管理水平，委托上海交大對(duì)其進(jìn)行了EMBA培訓(xùn)，6人取得碩士學(xué)位。為提高僧眾知識(shí)層次，玉佛寺選派了40余位法師參加華東師范大學(xué)宗教文化大專班學(xué)習(xí)。玉佛寺中，擁有碩士學(xué)歷者11人，博士2人。

這也可能是學(xué)誠(chéng)法師最本初的愿景。2005年他來到龍泉寺時(shí)，只有一個(gè)5人的僧團(tuán)，但其中就有3人出身清華，1人出身北航。8年時(shí)間，龍泉寺的僧團(tuán)發(fā)展到一百余人，義工上千，居士過萬(wàn)。

學(xué)誠(chéng)法師在其中起了關(guān)鍵作用。他與北京多所高校舉辦的“心文化之旅”等活動(dòng)，讓很多大學(xué)生有機(jī)會(huì)到龍泉寺做義工和修身養(yǎng)性，也打開了一扇了解佛法的窗口。

“學(xué)誠(chéng)大師帶的幾個(gè)弟子中有兩三個(gè)都是清華的，這是吸引我到龍泉寺的一個(gè)重要原因?！苯恼f。姜太文也是清華畢業(yè)的，他認(rèn)為龍泉寺和同在北京的法源寺并不一樣：后者重在對(duì)中國(guó)佛教與佛法的弘揚(yáng)，而龍泉寺則更加開放、與時(shí)俱進(jìn)。

賢信也仍在繼續(xù)努力，“發(fā)心為寺院來構(gòu)建這樣一個(gè)信息化建設(shè)的建筑群，因此想在IT技術(shù)上面投入更多的精力學(xué)習(xí)研究，乃至于為了更好地閱讀國(guó)外的技術(shù)資料，還發(fā)心把英語(yǔ)學(xué)起來”。

現(xiàn)在，龍泉寺的一些僧人正專注于對(duì)傳統(tǒng)佛教典籍進(jìn)行系統(tǒng)的?？?、注釋與整理，另有一些僧人則已經(jīng)獨(dú)立開展學(xué)術(shù)研究，涉及傳統(tǒng)文化、東西方文化的融合等領(lǐng)域。

有媒體如是形容龍泉寺的當(dāng)下：一位堪稱微博大V的方丈學(xué)誠(chéng)法師，一個(gè)媲美科研團(tuán)隊(duì)的高知僧團(tuán)，還有專門從事互聯(lián)網(wǎng)弘法的信息技術(shù)組和動(dòng)漫組，以及數(shù)量龐大的義工，支持著龍泉寺在香火繚繞外的數(shù)字化生存。

(資料來源：《南方周末》、《瞭望東方周刊》、《中國(guó)電子報(bào)》、《中華民族報(bào)》、《廈門商報(bào)》、《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》、《廣州日?qǐng)?bào)》、中新網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國(guó)之聲《新聞晚高峰》)

第二篇：寺廟信息管理平臺(tái)軟件,中國(guó)寺院融入信息化浪潮

中國(guó)寺院融入信息化浪潮

“信息化的龍泉寺”并沒有傳聞中的那樣夸張：和尚用ipad誦經(jīng)、吸引了中科院博導(dǎo)來此出家。事實(shí)上，不僅是龍泉寺，中外許多寺廟都已跟上時(shí)代步伐，在信息化之路上啟程、探索。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)管理客房、點(diǎn)亮佛燈，包括將香油錢“電子化”，都已不再新鮮

法治周末記者 潘琦

有這樣一所寺院，不是以少林武術(shù)和歷史古跡聞名，而因“高知僧人”和“最強(qiáng)科研實(shí)力”備受關(guān)注，堪稱“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的少林寺”——它就是北京龍泉寺。

在互聯(lián)網(wǎng)上，流傳著很多關(guān)于龍泉寺的故事。比如，龍泉寺的和尚們?cè)缫验_始用ipad平板電腦誦經(jīng)；一個(gè)中科院的博士好不容易攢夠了論文，結(jié)果導(dǎo)師卻出家到龍泉寺；龍泉寺還有著強(qiáng)大的法師班底，甚至被外界冠以“清華北大分?！钡拿?hào)。

對(duì)于這些消息，近日龍泉寺方丈學(xué)誠(chéng)法師面對(duì)媒體的求證進(jìn)行了澄清：沒有中科院的博導(dǎo)在此出家，也沒有和尚拿著ipad念經(jīng)，更不是傳聞中只招收211學(xué)校的學(xué)生。由此顯現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)上的龍泉寺已經(jīng)被娛樂化了。

“我也在思考為什么出現(xiàn)這樣的事情?！痹趯W(xué)誠(chéng)法師看來，這一切是因?yàn)椤按蠹议_始關(guān)注大家不了解的很神秘的東西”。

事實(shí)上，不同于人們刻板印象中的“佛前堂下、暮鼓晨鐘”，如今的寺院也在與時(shí)俱進(jìn)，融入互聯(lián)網(wǎng)、擁抱信息化。在龍泉寺信息技術(shù)組的微博上，就寫著這樣一行字：“穿越技術(shù)人生、探索終極價(jià)值。”

龍泉寺信息技術(shù)組真容

“這里連排放著招募影視人才、配音人才、全套微電影制作人才的告示。每張卡通風(fēng)格的告示上都貼著大大的二維碼，推廣‘龍泉?jiǎng)勇奈⑿殴?hào)?！?/p>

如果只是讀到這一句，很多人可能不會(huì)想到這樣的場(chǎng)景會(huì)出現(xiàn)在一所寺院里，但這卻是媒體報(bào)道中龍泉寺里的別樣景致。而推開龍泉寺動(dòng)漫組的房門，則可以看到義工們?cè)陔娔X前忙碌。如果不是旁邊有著僧袍的僧人，會(huì)讓人以為這是動(dòng)漫公司。

龍泉寺眼下正在嘗試動(dòng)漫這種推廣方式——?jiǎng)勇牡妆驹从趯W(xué)誠(chéng)法師的開示，以師徒對(duì)話展開。來自清華美院的義工和龍泉寺的法師們把這些底本制作成《學(xué)誠(chéng)新語(yǔ)》的動(dòng)漫短片，定期在微信公號(hào)“龍泉?jiǎng)勇鄙贤瞥觥?/p>

相比龍泉寺動(dòng)漫組，龍泉寺信息技術(shù)組不僅資歷更老，也更有名氣。

早在2011年，龍泉寺信息技術(shù)組就因參加CSDN(某中文IT社區(qū)的英文縮寫)移動(dòng)開發(fā)者大會(huì)而在業(yè)內(nèi)引起關(guān)注。CSDN創(chuàng)始人蔣濤后來回憶：忽然出現(xiàn)了幾位披著黃色衣服的光頭和尚在會(huì)場(chǎng)走來走去，讓他心里別樣地慌。

如今在IT圈，“龍泉寺，有極客(指對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有狂熱興趣并投入大量時(shí)間鉆研的人)”成為美談。龍泉寺與IT圈也頻頻互動(dòng)。僅2013年，龍泉寺參加了9次各類技術(shù)開發(fā)大會(huì)；全年有360公司、碼農(nóng)俱樂部、eico design公司等兩百多名互聯(lián)網(wǎng)界人士到寺中參訪。

頻繁互動(dòng)的結(jié)果是，一幫精通技術(shù)的程序員成為龍泉寺的義工，龍泉寺信息技術(shù)組發(fā)展壯大起來。“加入進(jìn)去的義工，多數(shù)本身就對(duì)佛法有興趣?！笔Y濤說，就他的觀察，這就是所謂的“佛度有緣人”。對(duì)于程序員們，寺院有任何佛事活動(dòng)都會(huì)第一時(shí)間通知他們，有興趣的人自會(huì)加入。

而回顧龍泉寺信息技術(shù)組的源頭，則是一個(gè)有趣的故事：最初龍泉寺客堂的掛單已經(jīng)用EXCEL登記，但只是簡(jiǎn)單的記錄。但龍泉寺有700多間客房，辦理手續(xù)是件很麻煩的事。同時(shí)，龍泉寺還有一個(gè)近兩千人的學(xué)習(xí)社區(qū)，需要報(bào)名系統(tǒng)和管理平臺(tái)。

于是，從北工大畢業(yè)、做了幾年程序員的賢信法師出家的第一個(gè)春節(jié)，就研發(fā)成功了“龍泉寺客堂管理系統(tǒng)”。

現(xiàn)在，龍泉寺信息技術(shù)組的最新項(xiàng)目是一個(gè)開放閱讀平臺(tái)。他們希望對(duì)浩如瀚海的佛經(jīng)典籍進(jìn)行再整理。龍泉寺信息技術(shù)組義工、核心成員姜太文說，這項(xiàng)工作非常龐大，完成它可能需要10年到20年的時(shí)間。

蔣濤也曾建議賢信法師依托現(xiàn)有平臺(tái)進(jìn)行龍泉寺的信息建設(shè)。“我說我可以替他們找豆瓣(網(wǎng)站名)或者百度閱讀器支持他們，但是賢信法師志向很遠(yuǎn)大，他希望能夠讓佛經(jīng)得到更多的傳閱，讓佛法有更多更好的表現(xiàn)形式，把龍泉寺做成全世界的經(jīng)書中心。”

“學(xué)院派”方丈

“如果不利用高科技，佛法聲音就傳播不出去。”或許是“學(xué)院派”的背景，讓有著中國(guó)佛學(xué)院碩士學(xué)位的學(xué)誠(chéng)法師很早就意識(shí)到了佛教的發(fā)展要與社會(huì)同步。

早在1989年，學(xué)誠(chéng)法師在福建莆田廣化寺任方丈時(shí)，他就在寺里開辦了電腦培訓(xùn)班，并從新加坡請(qǐng)來一位法師為僧眾培訓(xùn)。而那時(shí)候，電腦還并沒有普及開來?！胺鸾掏胶头鸾虘?yīng)該接受和歡迎所有的先進(jìn)科學(xué)?！彼辉僦貜?fù)這一觀點(diǎn)。

2003年，學(xué)誠(chéng)法師從福建來到北京，著手把位于西山鳳凰嶺下一片破敗的龍泉寺重新復(fù)建起來。此時(shí)的學(xué)誠(chéng)法師已經(jīng)擔(dān)任扶風(fēng)陜西法門寺的方丈，連同他所住持的福建莆田廣化寺，其實(shí)有著很好的弘法環(huán)境和條件，但他卻把更多的精力放到了這里。

“在北京建設(shè)龍泉寺這個(gè)道場(chǎng)，主要是因應(yīng)了時(shí)代的需要。師父希望通過建立新型道場(chǎng)，讓佛法能更好地被現(xiàn)代人所了解，從而發(fā)揮它利益大眾的功用?！辟t信法師說。

2005年，龍泉寺正式開放成為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，此時(shí)的中國(guó)也迎來了博客時(shí)代。2006年2月，學(xué)誠(chéng)法師開設(shè)了國(guó)內(nèi)首個(gè)法師個(gè)人博客，這一舉動(dòng)也成為當(dāng)年中國(guó)十大宗教新聞之一。

學(xué)誠(chéng)法師曾坦陳，一開始他也不知道博客能做成什么樣，慢慢地發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)消弭了與信眾空間上的距離。他身在北京就可為四川的信眾解惑，更好地傳播了佛教的聲音。此后學(xué)誠(chéng)法師將博客交給弟子打理，作為寺院的集體博客，從此開啟了龍泉寺的互聯(lián)網(wǎng)之路。

當(dāng)web2.0時(shí)代來臨，社交網(wǎng)絡(luò)開始登場(chǎng)時(shí)，學(xué)誠(chéng)法師成為了第一批微博用戶，并以中、英、日、韓、俄、德、法、西、泰等九種語(yǔ)言同步更新。2013年在接受媒體采訪時(shí)，學(xué)誠(chéng)法師在新浪、騰訊微博上的“粉絲”累積已有46萬(wàn)人。

“微博代表著這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的傳播方式。我開微博，目的是給大家提供接觸、了解佛教的便利?！睂W(xué)誠(chéng)法師還表示，在“文化自強(qiáng)”的過程中，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地與其他文明進(jìn)行交流，利用高科技手段向外傳播是一條捷徑，這是他們做多語(yǔ)種微博的原因。

目前，學(xué)誠(chéng)法師的博客上已經(jīng)有5000多篇文字，內(nèi)容囊括了學(xué)誠(chéng)大師本人及法師們對(duì)于佛學(xué)的感悟，媒體的新聞報(bào)道、各界人士的參訪紀(jì)要，等等，并集結(jié)成100多本名為《和尚?博客》的系列書籍。

“具體到如何將佛法更好地部署到當(dāng)下的時(shí)空因緣中，這也是方丈以及龍泉寺僧俗二眾一直在探索的。我們這個(gè)信息技術(shù)組，也是在做這樣一種努力。”賢信法師說。

寺院融入信息化浪潮

事實(shí)上，包括國(guó)外的寺院在內(nèi)，都在研究如何更好地與時(shí)俱進(jìn)以弘揚(yáng)佛法。

在韓國(guó)，佛教教育也在走向智能化。在慶尚北道金泉的比丘尼寺廟青巖寺，“電子化學(xué)習(xí)”、重新觀看授課視頻和授課資料共享等基本項(xiàng)目以及提交報(bào)告、問答和發(fā)帖都通過iPad進(jìn)行。

在日本，位于東京的愛宕神社甚至擺出了一款結(jié)合現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化的“電子賽錢箱”，以便民眾能用儲(chǔ)值卡捐錢。

網(wǎng)站如今幾乎成為了中國(guó)寺院的“標(biāo)配”——即使是寺中幾乎沒有手機(jī)信號(hào)的遼寧海城大悲寺，也有自己的官方網(wǎng)站。甚至，如果你拿起手機(jī)在微信公號(hào)中輸入“寺”查找，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛門的手機(jī)移動(dòng)端時(shí)代已經(jīng)來臨。

進(jìn)行寺院信息化建設(shè)的寺院也不在少數(shù)。早在2006年，江蘇無(wú)錫開原寺就開始著手建設(shè)信息化管理系統(tǒng)。

以財(cái)務(wù)管理為例，信息化系統(tǒng)將財(cái)務(wù)管理分寺院功德收據(jù)、支出報(bào)銷憑證和現(xiàn)金日記明細(xì)等8個(gè)項(xiàng)目模塊，將收支信息輸入對(duì)應(yīng)項(xiàng)目模塊，系統(tǒng)自動(dòng)生成總賬、會(huì)計(jì)報(bào)表，避免人為干預(yù)，實(shí)現(xiàn)精確管理。

談及系統(tǒng)開發(fā)的緣起時(shí)，開原寺方丈超能法師同樣表示，這是佛教思想、叢林儀軌的內(nèi)在要求?！胺鸾趟枷氚鴬^勉精進(jìn)、猛進(jìn)不已的進(jìn)取精神，弘揚(yáng)世間佛法、人間佛教的融合思想，提倡入世覺悟、變中求進(jìn)的發(fā)展理念?！?/p>

寺院的信息化需求也吸引了商業(yè)資本的流入，除了不少和信息化相關(guān)的科技企業(yè)開始把業(yè)務(wù)觸角延伸到寺院，甚至還催生了一些專門為寺院提供信息化管理系統(tǒng)服務(wù)的公司。

2011年，“寺院信息化應(yīng)用云平臺(tái)”在福建同安銅缽巖寺投入使用。該平臺(tái)就是由中國(guó)電信福建廈門分公司和一家科技企業(yè)聯(lián)合打造。

相關(guān)報(bào)道援引銅缽巖寺住持鏡悟法師的話稱，今后市民可利用電腦或天翼3G手機(jī)觀看寺院活動(dòng)，寺院講經(jīng)等法事活動(dòng)也將通過全球眼實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)直播。

而法治周末記者也在一家科技公司的網(wǎng)站上看到，該公司可以提供包括寺院信息化解決方案和寺院信息化管理系統(tǒng)在內(nèi)的一攬子解決方案，而客戶更遍及上海、江蘇等地的二十多家寺院。

“寺院信息化管理的模塊設(shè)計(jì)從寺院事務(wù)實(shí)際出發(fā)，涵蓋了從信徒、法務(wù)、供奉、捐贈(zèng)、人事、接待住宿、庫(kù)房、流通處、財(cái)務(wù)等日常事務(wù)管理工作?！本W(wǎng)站上這樣寫道。

該公司還宣稱，可以通過系統(tǒng)快速的查詢捐贈(zèng)，牌位供奉，佛像認(rèn)捐。在點(diǎn)燈方面，可以通過在殿堂刷卡，點(diǎn)亮佛燈，很快找到供奉的燈位，也可以在家里通過網(wǎng)站，輸入卡號(hào)，直接點(diǎn)亮認(rèn)捐的燈位。

高素質(zhì)“研究僧”

不過，雖然信息化的門檻并不高，但國(guó)內(nèi)只有龍泉寺?lián)碛幸粋€(gè)為人稱道的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，而差別正在于龍泉寺?lián)碛袑I(yè)素質(zhì)的僧人——雖然龍泉寺并沒有出家的中科院博導(dǎo)，但卻實(shí)實(shí)在在有著畢業(yè)于北大、清華的“高知”。

根據(jù)公開報(bào)道和龍泉寺網(wǎng)站資料，有人查證了龍泉寺的班底：禪興法師，出家前系清華大學(xué)流體力學(xué)博士；賢兆法師，出家前系北京航空航天大學(xué)教授；賢威法師，出家系前中國(guó)科學(xué)院生物物理研究所博士；賢慶法師，出家前系北京大學(xué)哲學(xué)系研究生??

或許，這也是外界一度盛傳龍泉寺只招收名校畢業(yè)生的原因。

學(xué)誠(chéng)法師曾對(duì)媒體表示，佛門對(duì)人才的要求和選擇，與俗世間有所不同，每個(gè)人的善根和因緣也并不與學(xué)歷掛鉤。出家修道的路上，低學(xué)歷的人并不見得比高學(xué)歷的人差，有時(shí)可能剛好相反。但學(xué)誠(chéng)法師并不抗拒高學(xué)歷的出家人。他說，這個(gè)時(shí)代越來越趨于知識(shí)化和專業(yè)化，社會(huì)需要一支高素質(zhì)的僧人團(tuán)隊(duì)。在學(xué)誠(chéng)法師看來，這是佛教的發(fā)展的人才儲(chǔ)備，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人，自古皆然”?/p>

事實(shí)上，建設(shè)高素質(zhì)的僧團(tuán)，也是佛教界的共識(shí)。

2011年《法音》曾刊載文章稱，上海玉佛寺為提高寺院高層人員專業(yè)管理水平，委托上海交大對(duì)其進(jìn)行了EMBA培訓(xùn)，6人取得碩士學(xué)位。為提高僧眾知識(shí)層次，玉佛寺選派了40余位法師參加華東師范大學(xué)宗教文化大專班學(xué)習(xí)。玉佛寺中，擁有碩士學(xué)歷者11人，博士2人。

這也可能是學(xué)誠(chéng)法師最本初的愿景。2005年他來到龍泉寺時(shí)，只有一個(gè)5人的僧團(tuán)，但其中就有3人出身清華，1人出身北航。8年時(shí)間，龍泉寺的僧團(tuán)發(fā)展到一百余人，義工上千，居士過萬(wàn)。學(xué)誠(chéng)法師在其中起了關(guān)鍵作用。他與北京多所高校舉辦的“心文化之旅”等活動(dòng)，讓很多大學(xué)生有機(jī)會(huì)到龍泉寺做義工和修身養(yǎng)性，也打開了一扇了解佛法的窗口。

“學(xué)誠(chéng)大師帶的幾個(gè)弟子中有兩三個(gè)都是清華的，這是吸引我到龍泉寺的一個(gè)重要原因。”姜太文說。姜太文也是清華畢業(yè)的，他認(rèn)為龍泉寺和同在北京的法源寺并不一樣：后者重在對(duì)中國(guó)佛教與佛法的弘揚(yáng)，而龍泉寺則更加開放、與時(shí)俱進(jìn)。

賢信也仍在繼續(xù)努力，“發(fā)心為寺院來構(gòu)建這樣一個(gè)信息化建設(shè)的建筑群，因此想在IT技術(shù)上面投入更多的精力學(xué)習(xí)研究，乃至于為了更好地閱讀國(guó)外的技術(shù)資料，還發(fā)心把英語(yǔ)學(xué)起來”。

現(xiàn)在，龍泉寺的一些僧人正專注于對(duì)傳統(tǒng)佛教典籍進(jìn)行系統(tǒng)的校勘、注釋與整理，另有一些僧人則已經(jīng)獨(dú)立開展學(xué)術(shù)研究，涉及傳統(tǒng)文化、東西方文化的融合等領(lǐng)域。

有媒體如是形容龍泉寺的當(dāng)下：一位堪稱微博大V的方丈學(xué)誠(chéng)法師，一個(gè)媲美科研團(tuán)隊(duì)的高知僧團(tuán)，還有專門從事互聯(lián)網(wǎng)弘法的信息技術(shù)組和動(dòng)漫組，以及數(shù)量龐大的義工，支持著龍泉寺在香火繚繞外的數(shù)字化生存

一個(gè)寺廟如同一個(gè)企業(yè)，人事需要管理，業(yè)務(wù)需要管理，財(cái)務(wù)需要管理，文檔資料也需要管理；如何讓更多的信眾光臨、如何將佛科學(xué)傳播給信眾、如何慈悲為懷、如何統(tǒng)籌收支、如何管理各類檔案等等，無(wú)一不需要現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的管理，如今的寺廟已經(jīng)不是“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝……”典故所能釋喻的，寺廟需要應(yīng)用高科技的設(shè)備、信息化的手段、MBA的課程來管理和發(fā)展。

三盟軟件經(jīng)過多年開發(fā)和完善的寺廟信息管理軟已經(jīng)成功應(yīng)用于上海的一些寺廟，現(xiàn)經(jīng)過整理后計(jì)劃推廣到整個(gè)寺廟行業(yè)，希望能引領(lǐng)寺廟行業(yè)的信息化管理。

第三篇：教育信息化浪潮

教育信息化浪潮，改變著你我多媒體教學(xué)方興未艾，如今“電子白板”、“遠(yuǎn)程教學(xué)”“云培訓(xùn)”這些新生事物表明信息技術(shù)已經(jīng)改變、正在改變而且還會(huì)不停的改變教育領(lǐng)域。也許在不遠(yuǎn)的將來，我們將告別粉筆灰、學(xué)生提交電子作業(yè)、老師可以利用相關(guān)軟件批量批改學(xué)生的電子作業(yè)，大大降低老師的勞動(dòng)強(qiáng)度、偏遠(yuǎn)地區(qū)薄弱學(xué)校的學(xué)生也可以隨時(shí)獲取分享優(yōu)質(zhì)教育資源，從而促進(jìn)教育公平。教育信息化浪潮已經(jīng)一浪又一浪的向你我撲來，我們是被這浪潮打翻淹沒，還是做時(shí)代的弄潮兒呢？這次教育局組織的云教育培訓(xùn)給我們提供一個(gè)機(jī)遇，也給我們提出了一個(gè)挑戰(zhàn)。能否通過培訓(xùn)是我們能否跟上教育信息化的一次考驗(yàn)。

第四篇：寺廟管理系統(tǒng),菩佑佛教寺院信息化現(xiàn)代化科學(xué)化管理解決方案

菩佑佛教寺院信息化現(xiàn)代化科學(xué)化管理解決方案介紹： 緣起:

佛教從東漢傳入中國(guó)，迄今已有兩千余年的歷史。傳統(tǒng)的佛制戒律與叢林清規(guī)是寺院的基本準(zhǔn)則，也是寺院得以正常運(yùn)行的有力保障。然后整個(gè)寺院活動(dòng)的管理，長(zhǎng)久以來缺乏一套有組織有計(jì)劃性的高效的管理模式，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式的變化，現(xiàn)代的理念包括現(xiàn)代化管理理念也隨之影響寺院，寺院的傳統(tǒng)化管理受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。佛教寺院面對(duì)的不再是傳統(tǒng)的封建時(shí)代，而是科技飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，在當(dāng)今的形式下，如何能逐漸脫離傳統(tǒng)人為低效率的寺院管理方法呢？則是當(dāng)今寺院所應(yīng)積極思考的問題。

源于此，上海菩佑信息科技有限公司歷時(shí)三年多，探討研究當(dāng)今社會(huì)各寺院管理的困境，從理性到實(shí)務(wù)以及科學(xué)信息化的觀點(diǎn)出發(fā)，成功研制出一套<寺院事務(wù)管理系統(tǒng)>，并成功應(yīng)用于二十多家寺廟中，在此期望能讓更多寺院的事務(wù)活動(dòng)在寺院事務(wù)管理委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，能有更加合理、簡(jiǎn)單便捷、快速高效的管理。同時(shí)也期望能讓寺院本身注入更新的生命力與活力，使其能夠在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代里，繼續(xù)扮演著民間民俗文化與社會(huì)道德秩序的重要角色。

菩佑寺院信息化管理系統(tǒng)是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為科技支撐的操作平臺(tái)，采用internet技術(shù)、C/S架構(gòu)和windows操作系統(tǒng)，覆蓋寺院日常事務(wù)管理的工作，包括信眾，日常法務(wù)，大型法務(wù)，捐贈(zèng)，放生，皈依，義工，常住掛單，會(huì)員，財(cái)務(wù)，庫(kù)房，點(diǎn)燈，法務(wù)流通處，檔案管理等等，這些都與人們的日常生活息息相關(guān)，它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)與管理的復(fù)雜性。因此如何能逐漸脫離傳統(tǒng)人為低效率的寺院管理方法呢？若想寺院未使用軟件系統(tǒng)來管理善信資料、法務(wù)、捐贈(zèng)，點(diǎn)燈、賬務(wù)、庫(kù)房等，勢(shì)必要在活動(dòng)前后，花費(fèi)眾多人力，進(jìn)行手工管理，活動(dòng)結(jié)束后的成堆手寫資料，還需要花費(fèi)人力來分類歸檔；在年復(fù)一年的循環(huán)勞師動(dòng)眾之余，您可曾想過：若是能用軟件系統(tǒng)來協(xié)助管理，那該有多好！

菩佑寺院信息化管理系統(tǒng)特點(diǎn)：

一、繼承傳統(tǒng)管理 超越傳統(tǒng)管理

菩佑寺院信息化管理的模塊設(shè)計(jì)從寺院事務(wù)實(shí)際出發(fā)，涵蓋了從信徒、法務(wù)、供奉、捐贈(zèng)、人事、接待住宿、庫(kù)房、流通處、財(cái)務(wù)等日常事務(wù)管理工作。下面以法務(wù)中的佛事接待為例來講述下實(shí)用高效。法務(wù)中的佛事接待。佛事接待種類多，人數(shù)多，而且預(yù)訂周期長(zhǎng)，在傳統(tǒng)的紙質(zhì)記錄方式下，查詢非常不方便。但是菩佑寺院信息化管理系統(tǒng)，對(duì)佛事接待的管理，不僅記錄詳細(xì)，而且可以通過日歷來展示哪天有佛事，哪天有了幾堂佛事，并且可以看到某天，某個(gè)時(shí)間段是否有佛事，還具有方便的查詢和提前發(fā)短信通知齋主功能。對(duì)實(shí)用管理人員而言，只須點(diǎn)擊進(jìn)入法務(wù)管理/ 日常法務(wù)管理模塊，就可以看到本月以及每天的佛事，點(diǎn)擊當(dāng)天可以看到當(dāng)天某個(gè)時(shí)間段，某個(gè)殿堂是否有佛事。另外系統(tǒng)具有群發(fā)短信功能，能夠使寺院在佛事前有充裕的時(shí)間準(zhǔn)備佛事的相關(guān)情況，如通知齋主、安排佛事人員等等。齋主功德統(tǒng)計(jì)對(duì)于齋主而言，如果需要查詢相關(guān)的功德情況，他們只要進(jìn)入信眾模塊，輸入姓名或者手機(jī)號(hào)碼，就可以準(zhǔn)確的知道自己在寺院的所做的功德，如法務(wù)，牌位安放，捐贈(zèng)，功德會(huì)的等。這種快速的查詢與提醒功能，恰是傳統(tǒng)手工管理模式所不具有的。從這種意義上說，信息化管理是寺院管理從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一次飛躍。所以，從理念上講，它繼承了傳統(tǒng)；從管理上講，它又超越了傳統(tǒng)?？梢哉f，它是信息化與傳統(tǒng)佛教理念相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、操作簡(jiǎn)單 費(fèi)用適中 維護(hù)方便 菩佑寺院信息化管理系統(tǒng)想要得到更廣泛應(yīng)用，就需要更多的寺院來使用，這樣才能更好的為社會(huì)服務(wù)，更好的體現(xiàn)它的實(shí)用價(jià)值。而推廣的程度取決于系統(tǒng)本身的成本與操作的難易。菩佑寺院信息化管理系統(tǒng)，是專門為寺院量身定制的系統(tǒng)。

在開發(fā)過程中，已經(jīng)考慮到使用主體的相關(guān)情況。鑒于國(guó)內(nèi)寺院整體財(cái)力不足與僧人的整體對(duì)電腦熟悉程度相對(duì)較低的情況，菩佑科技一直向費(fèi)用低，門檻低，操作簡(jiǎn)單，高效實(shí)用這個(gè)方向努力，并且能夠起到比傳統(tǒng)管理方式更好的效果。費(fèi)用低是指讓寺院用得起菩佑信息化管理系統(tǒng)。

本產(chǎn)品在研發(fā)時(shí)已經(jīng)考慮到以上了兩點(diǎn)：雖然菩佑科技的寺院信息化管理系統(tǒng)的產(chǎn)品的研發(fā)耗費(fèi)了4年的時(shí)間，通過20多家寺院的實(shí)踐使用，已經(jīng)日趨完善穩(wěn)定了，也幫助寺院的管理上解決了很多問題，費(fèi)用按產(chǎn)品算的，不是為某個(gè)寺院定做的費(fèi)用，所以各寺院不用考慮會(huì)投入太多的錢，因?yàn)槭钱a(chǎn)品了，可靠穩(wěn)定。

菩佑信息化管理系統(tǒng)需要的設(shè)備的費(fèi)用也低。有的寺院可能會(huì)想是不是這個(gè)系統(tǒng)配備的硬件設(shè)備費(fèi)用很高，我們的回答是：不會(huì)。為什么？因?yàn)槲覀冊(cè)陂_發(fā)這個(gè)系統(tǒng)之初，就進(jìn)行過討論，將系統(tǒng)的操作環(huán)境簡(jiǎn)單化。為此，只需要在我們?nèi)粘＾k公使用的電腦上安裝此系統(tǒng)，便可運(yùn)行。操作簡(jiǎn)單就是對(duì)使用者電腦使用水平的要求不高，掌握起來容易，操作起來方便?？紤]到很多僧人對(duì)電腦技術(shù)的陌生，我們?cè)谘邪l(fā)之初，將程序簡(jiǎn)單化，即使一個(gè)僧人以前從來沒有接觸過電腦，也可使用。傻瓜式操作。

下面以一名知客的工作內(nèi)容而言說明系統(tǒng)的實(shí)用性：寺院知客的工作職責(zé)一般來說，包括常住僧人檔案管理、皈依弟子管理、信眾信息管理、佛事預(yù)定管理等，在傳統(tǒng)管理中，一名知客師即使非常有經(jīng)驗(yàn)，也需要一個(gè)大本子，隨時(shí)記錄，隨時(shí)查閱，而且查閱起來非常不方便，還容易遺失。但是在菩佑信息化管理系統(tǒng)中中，就不需要如此，知客的工作內(nèi)容都在系統(tǒng)上，點(diǎn)擊就可使用，有事就可以隨時(shí)進(jìn)行記錄。查詢時(shí)，也不需要翻筆記本，輸入關(guān)鍵字點(diǎn)擊查詢即可，非常便捷。新老職司交接的過程，也簡(jiǎn)單方便。而且新知客可以按照系統(tǒng)明確工作職責(zé)，熟悉業(yè)務(wù)內(nèi)容。

最后，系統(tǒng)維護(hù)也很方便，本系統(tǒng)帶有客戶端，傻瓜式安裝，跟安裝QQ一樣，不管使用者的電腦何時(shí)出故障，恢復(fù)電腦后，只要重新安裝即可，雙擊，點(diǎn)擊下一步到底。

三、管理科學(xué) 實(shí)時(shí)高效

寺院的管理，涉及到法務(wù)、人事、財(cái)務(wù)、庫(kù)房、信眾等諸多方面，不僅涉及面廣，而且涉及的人多，還牽扯到方方面面的利益，稍有不慎，就會(huì)影響到內(nèi)部的團(tuán)結(jié)安定，不利于弘法利生。因而，過程公開透明，管理的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，就不得不重視。傳統(tǒng)的叢林也講究管理的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，公開透明。但是由于人工操作的局限性，往往很難實(shí)現(xiàn)。但是菩佑信息化管理系統(tǒng)能幫助解決這個(gè)問題。

以寺院中的庫(kù)房為例：傳統(tǒng)是記在本子上的，采購(gòu)入庫(kù)登記在本子上，有人要領(lǐng)料，就是出庫(kù)，記錄在本子上，也有些物品借出去要過幾天要還的，到月底統(tǒng)計(jì)的話，是拿著本子來計(jì)算的，入庫(kù)多少，出庫(kù)了多少，庫(kù)房剩余多少，沒有辦法實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)，但是菩佑信息化管理系統(tǒng)庫(kù)房模塊，對(duì)于庫(kù)房管理而言，不僅記錄詳細(xì)，而且方便查詢物品數(shù)量，領(lǐng)用人，采購(gòu)人，經(jīng)辦人，入庫(kù)通過入庫(kù)單登記入庫(kù)，并且打印入庫(kù)單（一式四聯(lián)），實(shí)時(shí)變化庫(kù)房數(shù)量，出庫(kù)時(shí)候，打印出庫(kù)單（一式三聯(lián)），出庫(kù)了，物品減少，庫(kù)房數(shù)量實(shí)時(shí)變化，管理人員輕松管理，如接觸需要?dú)w還的，系統(tǒng)可以看到哪些需要?dú)w還的，當(dāng)有人來借的時(shí)候，庫(kù)房物品數(shù)量不夠了，系統(tǒng)提示，然后同時(shí)未歸還的，及時(shí)歸還。這是傳統(tǒng)無(wú)法比擬的。

再以寺院中的收款付款為例。而傳統(tǒng)的寺院收款付款模式大多數(shù)是直接印刷一本收據(jù)，手開收據(jù)，容易寫錯(cuò)，效率低下，而且以后查找也不方便，然后菩佑信息化管理軟件，可以讓開票人點(diǎn)擊開票按鈕，以開具一張佛事收據(jù)為例，點(diǎn)擊開票，輸入金額1800，大寫自動(dòng)生成，收款方式輸入現(xiàn)金，收款類別選佛事，付款人輸入張三，收款事由輸入地藏經(jīng)一堂。就會(huì)生成一條記錄。然后就可以通過事由，付款人，收款編號(hào)等隨時(shí)查詢，無(wú)論何時(shí)。最終是生成收款報(bào)表，可以按類別，按天統(tǒng)計(jì)。

付款憑證是輸入點(diǎn)擊付款，輸入金額20000，大寫自動(dòng)生成，付款方式輸入現(xiàn)金，付款類別選單資，收款人輸入李四，付款事由輸入一月單資。就會(huì)生成一條付款記錄。然后就可以通過事由，收款人，付款編號(hào)等隨時(shí)查詢，無(wú)論何時(shí)。最終是生成付款報(bào)表，可以按類別，按天統(tǒng)計(jì)。

本系統(tǒng)的錢流模塊已經(jīng)和其他模塊集成，一體化開票，比如登記佛事，登記完佛事保存后可以可以直接開票，然后數(shù)據(jù)直接進(jìn)入錢流模塊，收款報(bào)表里就有這條記錄了。這是傳統(tǒng)手工管理所無(wú)法比擬的，一體化管理，效率高。菩佑寺院信息化管理系統(tǒng)在寺院中的運(yùn)行效果

運(yùn)行菩佑信息化管理系統(tǒng)后，寺院在管理上得到了明顯的提高，主要體現(xiàn)在一下方面： 在節(jié)日問候，生日提醒，重大活動(dòng)通知，可以更好的聯(lián)系信眾，服務(wù)信眾?？焖俚牡怯浉黝惙鹗?，接待住宿，更好的服務(wù)信眾，服務(wù)社會(huì)。

快速的查詢捐贈(zèng)，牌位供奉，佛像認(rèn)捐。信眾足不出戶，點(diǎn)擊寺院網(wǎng)站就可以看到的，可以更好的了解寺院的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)佛教，了解佛教，凈化心靈。體驗(yàn)交流，聯(lián)系佛事、查閱功德等。

在人事方面，可以及時(shí)了解僧人與職工的情況，在寺離寺。以及皈依子檔案，義工的檔案。實(shí)時(shí)更行，方便查閱。

在庫(kù)房方面，可以超越傳統(tǒng)，電腦化入庫(kù)，出庫(kù)，了解庫(kù)房物品實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)。

在點(diǎn)燈方面，可以通過在殿堂刷卡，點(diǎn)亮佛燈，很快找到供奉的燈位，也可以在家里通過網(wǎng)站，輸入卡號(hào)，直接點(diǎn)亮認(rèn)捐的燈位。

一個(gè)寺廟如同一個(gè)企業(yè)，人事需要管理，業(yè)務(wù)需要管理，財(cái)務(wù)需要管理，文檔資料也需要管理；如何讓更多的信眾光臨、如何將佛科學(xué)傳播給信眾、如何慈悲為懷、如何統(tǒng)籌收支、如何管理各類檔案等等，無(wú)一不需要現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的管理，如今的寺廟已經(jīng)不是“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝……”典故所能釋喻的，寺廟需要應(yīng)用高科技的設(shè)備、信息化的手段、MBA的課程來管理和發(fā)展。

三盟軟件經(jīng)過多年開發(fā)和完善的寺廟信息管理軟已經(jīng)成功應(yīng)用于上海的一些寺廟，現(xiàn)經(jīng)過整理后計(jì)劃推廣到整個(gè)寺廟行業(yè)，希望能引領(lǐng)寺廟行業(yè)的信息化管理。

三盟寺廟信息管理平臺(tái)系統(tǒng)架構(gòu)

系統(tǒng)采用B/S的體系架構(gòu)，WEB服務(wù)器采用IIS6，開發(fā)工具使用當(dāng)前最高效、最流行的Microsoft Visual Studio.NET語(yǔ)言，后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)使用SQL Server 2000，WEB服務(wù)器和數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器可以共同架設(shè)在同一臺(tái)服務(wù)器上，也可以架設(shè)在不同的服務(wù)器上?？蛻舳酥灰褂肳indows操作系統(tǒng)，無(wú)需安裝任何軟件，采用IE瀏覽器便可方便使用本操作系統(tǒng)，如同上網(wǎng)瀏覽，簡(jiǎn)單又方便。

第五篇：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代寺院使用管理軟件的必要性

今天正好有時(shí)間整理一下這么些年做寺院管理軟件的一些心得 很多人聽到寺院也要弄管理軟件，一定會(huì)覺得好奇甚至?xí)幸恍┴?fù)面的想法，因?yàn)樽罱鼛啄觌S著佛教事業(yè)的發(fā)展，我們國(guó)家各級(jí)地方政府都支持興建或修建佛家寺院尤其是漢傳佛教寺院，為廣大信眾提供了活動(dòng)場(chǎng)所，一些名勝古剎還吸引廣大游客紛至沓來，寺院的商業(yè)化愈演愈烈，很多寺院儼然成為一些機(jī)構(gòu)甚至個(gè)人斂財(cái)?shù)膶毜兀芏嗝襟w對(duì)這類披著佛法的外衣干著丑惡勾當(dāng)?shù)默F(xiàn)象進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道，國(guó)家宗教局等12部門在去年還聯(lián)合發(fā)文治理佛教道教商業(yè)化問題，確保佛教道教健康發(fā)展，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

因?yàn)槲覀冏允畮啄昵伴_始先后跟全國(guó)五十多家寺院進(jìn)行了合作，幫助大家使用寺院管理軟件來提升寺院的管理水平，加強(qiáng)寺院的管理能力，提高寺院的管理效率，在這個(gè)過程中我們也深刻的體會(huì)到寺院運(yùn)營(yíng)的難處，很多寺院經(jīng)營(yíng)困難，如果沒有那些長(zhǎng)期護(hù)持的信眾，沒有那些出家人的勤勉，幾乎不可能有延續(xù)的香火。很多人可能不知道，按照我國(guó)的宗教法規(guī)，宗教都是自辦宗教、資金自籌為原則，寺院出家人的一切日常生活費(fèi)用和寺院建筑維修等費(fèi)用，都是來自佛教居士和善男信女的供養(yǎng)，以及來自香客們的布施，當(dāng)然也的確會(huì)有一些大的功德主會(huì)給寺院可觀的捐助，大部分財(cái)務(wù)狀況還可以的寺院對(duì)于寺院內(nèi)的出家人，也每月發(fā)給一些錢（寺院內(nèi)叫做單資，主要是確保正常的日常生活，購(gòu)買一些日常用品或寄回家里資助自己的父母）。大家也知道，我們處在一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深入人心，一個(gè)寺院就如同一個(gè)企業(yè)，雖然寺院不可以是以營(yíng)利為目的，但是寺院的開銷，大家可以列個(gè)清單算一下：基建、維修、次序維護(hù)、筆墨紙張、佛像、法器、香燭香油、出家人單資、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、宗教會(huì)議會(huì)務(wù)、佛教節(jié)日活動(dòng)、弘法宣傳、網(wǎng)絡(luò)通訊，更有每天信眾的齋飯，出家人最基本的吃穿住行，還要給區(qū)域內(nèi)的困難家庭提供力所能及的慈善服務(wù)......那一樣不需要錢，如果你是一個(gè)寺院的主持或方丈，你如何才能確保整個(gè)寺院的正常運(yùn)營(yíng)，寺院是信眾最重要的活動(dòng)場(chǎng)所，從大的意義上說關(guān)系到我們國(guó)家的佛教文化的傳承，更關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定，還關(guān)系到百姓的宗教信仰自由，我可以肯定的說如果沒有具備一個(gè)企業(yè)帶頭人的能力和魄力，你是堅(jiān)持不下去的，所以我們可以對(duì)我們目前寺院存在的一些問題進(jìn)行客觀的點(diǎn)評(píng)，但是絕不可以因?yàn)樯贁?shù)的現(xiàn)象和問題來否定大多數(shù)的寺院。

在我們所接觸的一些寺院，尤其是一些有一定規(guī)模和知名度的寺院，他們的主持或方丈，還有負(fù)責(zé)寺院管理的團(tuán)隊(duì)和人員都在寺院管理的方方面面跟我們的軟件開發(fā)團(tuán)隊(duì)一起集思廣益、群策群力。因?yàn)樵跊]有使用科技手段之前，大家在信眾管理、志愿者管理、法務(wù)活動(dòng)管理，尤其是在財(cái)務(wù)資金管理上遇到很多很多的問題，盡管大家都很努力、很認(rèn)真，但是還是經(jīng)常會(huì)弄錯(cuò)信眾的信息、客堂的收款跟財(cái)務(wù)出納對(duì)賬有出入、遇到大型的活**成一團(tuán)、服務(wù)也經(jīng)常跟不上，還有大量的牌位書寫就是找來一屋子的志愿者也還是來不及寫，關(guān)鍵是寺院還必須跟上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，既要符合國(guó)家宗教事務(wù)的規(guī)范管理要求，又要滿足廣大信眾日益增長(zhǎng)的宗教活動(dòng)要求，現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的寺院管理系統(tǒng)顯然也會(huì)成為所有寺院的必然選擇。我們?cè)诟@些寺院的合作過程中，積累并整理了佛教信眾的發(fā)展，幫助寺院在弘法過程中發(fā)展更多的護(hù)持信眾會(huì)員，幫助寺院結(jié)合本寺環(huán)境拓展更多的法務(wù)活動(dòng)及法物流通，借助更多的信息化手段，幫助寺院弘法護(hù)法，與時(shí)俱進(jìn)。