第一篇：衣俊卿馬克思主義中國(guó)化材料

衣俊卿：馬克思主義中國(guó)化的第一道門檻

2011年07月28日15:50 來(lái)源：中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng) 衣俊卿：馬克思主義中國(guó)化的第一道門檻--中國(guó)共產(chǎn)黨新聞

中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)（記者 李放 攝）

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 陳葉軍）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

馬克思主義的中國(guó)化顯然是一項(xiàng)十分艱巨的歷史任務(wù)，那么它的第一道門坎在哪里？首先要解決的基礎(chǔ)性問(wèn)題是什么？

今天我們回頭看我們黨的理論創(chuàng)新，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化方面，我們已經(jīng)取得了很大成績(jī)，可以做很多很多方面的總結(jié)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨90年的歷史是非常艱巨的，其中有很多困難。衣俊卿指出，馬克思主義中國(guó)化的第一道門檻，就是馬列經(jīng)典著作的編譯事業(yè)。

中華民族是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)谖幕Ｊ?、思維方式、語(yǔ)言上，開始同產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義之間是有差距的，怎樣讓這樣一種最先進(jìn)的理論轉(zhuǎn)化成我們能讀得懂，而且同中華民族的文化在這個(gè)背景下能生長(zhǎng)起來(lái)的理論，就很重要。所以在這種意義上，馬克思主義經(jīng)典著作的編譯事業(yè)就非常重要。馬克思主義經(jīng)典著作翻譯事業(yè)是馬克思主義中國(guó)化的源頭活水。換一句話說(shuō)，馬克思主義理論的中國(guó)化首先必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典著作文本的中國(guó)化。在這種意義上，而且這種經(jīng)典著作的編譯不是一蹴而就，一次性可以完成的。一方面，馬克思主義的經(jīng)典著作文獻(xiàn)本身就非常浩瀚；另一方面，編譯事業(yè)也有一個(gè)不斷提高、不斷發(fā)展，隨著新資料、新文獻(xiàn)的出現(xiàn)，隨著編譯水平的每一次提高，都會(huì)對(duì)我們理論創(chuàng)新提供重要的資源。所以在這種意義上我們把它叫做馬克思主義中國(guó)化的源頭活水。它同我們黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大實(shí)踐中的實(shí)踐活水不斷地交匯，就成為我們馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的最重要的源泉。

回頭我們總結(jié)我們黨90年的歷史，能看到，我們黨有高度的理論自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨選擇把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，而且知道這是很艱難的一件事情。從我們黨一成立開始，甚至在黨準(zhǔn)備成立期間，就已經(jīng)把對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯、編譯、出版、傳播作為一件很重要的事情。我們可以稍稍用一點(diǎn)時(shí)間回顧一下這方面的歷史，來(lái)看在我們黨成立初期那么艱難的情況下，我們已經(jīng)有很多黨員和先進(jìn)知識(shí)分子開始把一些馬克思、恩格斯、列寧重要著作翻譯成中文。最重要的一個(gè)例子，大家知道，就是陳望道先生在1920年翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)翻譯版，它對(duì)我們共產(chǎn)黨成立都起到關(guān)鍵的作用。從那以后，無(wú)論是在國(guó)共合作期間，在大革命時(shí)期，還是在大革命失敗之后的白色恐怖時(shí)期，在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，還是在我們的蘇區(qū)，在任何一個(gè)時(shí)期，我們黨總是組織了一些先進(jìn)的知識(shí)分子和黨員不斷地從事這種經(jīng)典著作的翻譯，而且其中很多很著名的比如李達(dá)、瞿秋白這些人，都做了大量的工作。

再舉一個(gè)例子，在那樣艱難的情況下，《資本論》三卷，要把它完全翻譯成中文，那是一個(gè)非常大的事情。而正是在這種艱難的歲月中完成的，為了這個(gè)《資本論》三卷的翻譯，有一批人，包括郭沫若先生一直想把《資本論》譯成中文，后來(lái)沒有完成。后來(lái)很多人，像侯愛盧、汪絲華、陳啟修都做了貢獻(xiàn)，但是最重要的就是郭大力和王亞楠，在杭州的一個(gè)大佛寺中開始這項(xiàng)艱難的工作，歷時(shí)十年，終于把《資本論》三卷本都譯成了中文。在那個(gè)艱難的時(shí)期，我們黨就非常重視經(jīng)典著作翻譯。應(yīng)該說(shuō)，到了延安，這個(gè)情況就更加突出了。編譯事業(yè)的地位就更加突出了。1938年5月5日在延安成立了馬列學(xué)院，張聞天親自擔(dān)任馬列學(xué)院的院長(zhǎng)，而且馬列學(xué)院設(shè)了兩個(gè)部，一個(gè)是教學(xué)部，一個(gè)是翻譯部，組織了當(dāng)時(shí)一批優(yōu)秀的翻譯家。毛主席親自關(guān)心。毛主席有句話，同這些翻譯家說(shuō)，你們翻譯馬克思主義經(jīng)典著作非常重要，要大家學(xué)唐三藏，功德無(wú)量，就在這個(gè)時(shí)期。所以，在那個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)系統(tǒng)地翻譯了比如十卷馬恩的文集，十八卷列寧的文集，還有很多很多的著作。

接著我們?cè)僬f(shuō)我們黨對(duì)經(jīng)典著作編譯事業(yè)的重視，新中國(guó)成立，1949年上半年，還沒到?十一?，這個(gè)時(shí)候毛主席和周恩來(lái)總理就開始決定起草成立一個(gè)專門的翻譯機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)叫中共中央俄文翻譯局，因?yàn)橹饕墨I(xiàn)是從俄文翻譯來(lái)的。到了1953年，這個(gè)俄文翻譯局就和中宣部有一個(gè)斯大林的翻譯室合并起來(lái)，就成了中共中央編譯局，而且中央給中共中央編譯局下的任務(wù)是要翻譯馬克思主義經(jīng)典作家的全部著作。從整個(gè)歷程來(lái)看，我們黨的理論為什么扎實(shí)？它不是偶然的，從一開始，就一直高度重視這個(gè)最基礎(chǔ)性的工作。

中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義會(huì)面的“機(jī)緣巧合”

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 陳葉軍）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

將歷史的鏡頭聚焦到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，追溯馬克思主義中國(guó)化的源頭活水，究竟是什么機(jī)緣巧合，讓中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義會(huì)面？

衣俊卿指出，回顧我們黨走過(guò)的90年歷程，我們能從小到大、從弱到強(qiáng)，這與我們黨一直重視理論創(chuàng)新和理論武裝是分不開的。20世紀(jì)初，傳入中國(guó)的諸多理論和思潮中，馬克思主義是其中的一種。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)，也有很多社會(huì)組織，包括各種政黨，馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的這種會(huì)面是具有歷史意義的，它改變了整個(gè)中華民族的命運(yùn)。

在衣俊卿看來(lái)，馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)面的這種機(jī)緣巧合，這種重大歷史選擇，可以從兩個(gè)方面看：第一個(gè)方面，馬克思主義本身所具有的特殊的理論力量。第二個(gè)方面，中國(guó)共產(chǎn)黨特殊的理論自覺。

馬克思主義的理論力量及其傳入中國(guó)的三個(gè)渠道

大家知道，馬克思、恩格斯畢生創(chuàng)造了一個(gè)偉大的理論——以人類解放為宗旨的馬克思主義理論。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這個(gè)理論開始從歐洲向世界各地傳播，開始從理論走向?qū)嵺`。20世紀(jì)初，這個(gè)理論也傳到了古老的華夏大地，而且它的理論力量就體現(xiàn)在它的多渠道傳入。今天回頭來(lái)看，馬克思主義傳入中國(guó)至少有三個(gè)渠道。最早的是我們稱作日本渠道。20世紀(jì)初，一大批留日的中國(guó)知識(shí)分子陸續(xù)開始把馬克思、恩格斯的名字和他們的一些思想片段，包括《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的一些片段傳入中國(guó)。同時(shí)，在五四前后，我們有一批留法的學(xué)生、知識(shí)分子，其中非常有名的，比如周恩來(lái)、鄧小平、蔡和森、朱德等等，這就構(gòu)成了馬克思主義傳入中國(guó)的第二個(gè)渠道，即法國(guó)渠道。接著就是十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，俄國(guó)渠道，我們一般稱作蘇維埃俄國(guó)，這個(gè)渠道也同樣重要，因?yàn)樗粌H傳來(lái)了理論，而且開始給我們黨培養(yǎng)了很多人才。這三個(gè)渠道，馬克思主義都能夠很強(qiáng)有力的傳入中國(guó)，說(shuō)明這種理論是非常有力量的。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺

但是衣俊卿指出，一種理論要有力量，還必須有一個(gè)很重要的載體，就是踐行它、傳播它的主體。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊性。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨最終成立的時(shí)候，幾十個(gè)人，當(dāng)時(shí)有那么多組織，在那個(gè)時(shí)候，沒有多少人會(huì)看好共產(chǎn)黨會(huì)發(fā)展壯大，但是有一點(diǎn)，這是共產(chǎn)黨同其它的政黨和組織不同的地方，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨有一種高度的理論自覺。從一開始，它就站在人類發(fā)展的高度，站在根本改變中華民族命運(yùn)的這么一個(gè)高度，尋求最先進(jìn)的理論。所以在這里他們發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)開始傳入到華夏大地的馬克思主義。所以，這種歷史的機(jī)緣巧合，真正是一個(gè)偉大的歷史性選擇。

?所以，馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的這種會(huì)面，源于馬克思主義自身的理論力量，也源于中國(guó)共產(chǎn)黨自身的理論自覺?？雌饋?lái)有偶然性，實(shí)際上有很深刻的必然性?，衣俊卿說(shuō)。衣俊卿：馬克思主義的力量造就中國(guó)共產(chǎn)黨90年不變的選擇

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 秦華）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們其實(shí)更多地是要問(wèn)，在中國(guó)是什么樣的歷史條件或者什么樣的邏輯必然性，讓我們中國(guó)共產(chǎn)黨去選擇馬克思主義作為我們自己的一個(gè)指導(dǎo)思想？

衣俊卿認(rèn)為，我們年輕的共產(chǎn)黨人一開始就有一種理論自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的選擇是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，是對(duì)中國(guó)的近代歷史發(fā)展一種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一種總結(jié)。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)候是中國(guó)最困難的時(shí)候，整個(gè)救亡圖存，是整個(gè)民族很重要的任務(wù)。但是那個(gè)時(shí)候，我們面臨最大的問(wèn)題，就是讓我們中華民族一直感到驕傲的，我們傳承了幾千年的這種傳統(tǒng)文化，在這個(gè)時(shí)候面臨著一個(gè)很大的問(wèn)題，它趕不上急速發(fā)展的工業(yè)文明和資本主義體系這種急速的擴(kuò)張。雖然今天我們來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化中還有很多非常優(yōu)秀的因素可以整合到我們今天的文化模式中，但是在那個(gè)時(shí)候，它作為一個(gè)整體，如果不進(jìn)行根本的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)很難適應(yīng)這個(gè)新的時(shí)代的要求。沒有辦法真正拯救中華民族。

衣俊卿說(shuō)到，當(dāng)時(shí)在我們中華民族最危亡的時(shí)刻，也有很多反抗運(yùn)動(dòng)，比如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)也是在不斷地為改變中華民族的命運(yùn)在抗?fàn)?，但是他們?nèi)鄙龠@種先進(jìn)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在那個(gè)時(shí)候整體上又沒辦法作為一種中國(guó)人安身立命的支柱，來(lái)給我們提供一種精神文化支撐。所以，在這個(gè)時(shí)期，必須尋找一種最先進(jìn)的理論。

衣俊卿指出，當(dāng)時(shí)在傳入中國(guó)的有各種各樣的思潮中，馬克思主義本身特點(diǎn)突出顯示出來(lái)。馬克思主義一方面在展示著一種理論的力量，另一方面也在展示一種實(shí)踐的力量。所謂理論的力量，就是馬克思主義理論應(yīng)該說(shuō)它給人類所提供的這種未來(lái)的世界圖景、人類的前途命運(yùn)，確實(shí)是很有說(shuō)服力的。因?yàn)樗褜?duì)人的自由、人的全面發(fā)展和人類解放的這種追求、這種價(jià)值關(guān)懷，同它所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，所以，它有很強(qiáng)的邏輯，能征服人，這是一種理論的力量。而這個(gè)時(shí)候還有一點(diǎn)，就是馬克思主義不僅有理論的力量，已經(jīng)開始有實(shí)踐的力量，就是俄國(guó)十月革命的勝利，讓我們看到了馬克思主義真正在變革一個(gè)舊世界其他理論所不具有的那種素質(zhì)。所以我們年輕的共產(chǎn)黨人，在總結(jié)了中國(guó)近代的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，就選擇了馬克思主義，把它作為我們的指導(dǎo)思想。而且這個(gè)選擇就是一直堅(jiān)持不變的一種選擇。馬克思主義不是藥方 其力量源于批判性和透徹性

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 陳葉軍）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

回顧20世紀(jì)的歷史進(jìn)程和馬克思主義的命運(yùn)，面對(duì)當(dāng)今日趨復(fù)雜的世界變局和人類社會(huì)撲朔迷離的發(fā)展前景，尤其經(jīng)歷過(guò)1998年亞洲金融危機(jī)和2008年世界金融危機(jī)的考驗(yàn)，如何看待馬克思主義過(guò)時(shí)論？如何通過(guò)馬克思主義經(jīng)典著作的編譯、閱讀，正確把握馬克思主義的理論闡釋力和歷史命運(yùn)？

衣俊卿指出，其實(shí)?馬克思主義過(guò)時(shí)論?這樣的說(shuō)法，特別是在西方，應(yīng)該不是一個(gè)很新的提法。在20世紀(jì)很長(zhǎng)一段歷史中，經(jīng)常會(huì)有不同的人提出這種觀點(diǎn)。到底在什么意義上說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)？一般強(qiáng)調(diào)馬克思主義過(guò)時(shí)論的是不同的人群。有一種從根本上，從基本立場(chǎng)上就是反對(duì)馬克思主義的。但是其實(shí)還有很多，包括我們一些理論家，他在某一段時(shí)期做出馬克思主義過(guò)時(shí)結(jié)論的時(shí)候，其實(shí)我們看到他對(duì)馬克思主義的了解并不全面。他往往是根據(jù)馬克思、恩格斯針對(duì)某一個(gè)歷史事件的某一個(gè)結(jié)論。在今天變化歷史條件下，好象已經(jīng)不適用了，于是就做出馬克思主義整個(gè)過(guò)時(shí)的結(jié)論。這是一種片面的觀點(diǎn)。

馬克思主義理論，有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是它不是那種很具體的某一個(gè)專門領(lǐng)域的知識(shí)，或者說(shuō)不是給某些具體歷史事件提供具體藥方的理論，它是一個(gè)立足于比較宏大的歷史尺度上，關(guān)注人類命運(yùn)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展的理論。這樣一種的理論，它給我們提供的更多的是一種行動(dòng)指南，是對(duì)人類社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r的一些判斷和我們?cè)趺慈グ盐杖祟惿鐣?huì)的一些方法論指導(dǎo)。所以，即使馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)做出的某一些具體結(jié)論，在今天來(lái)看并不適用，但這并不影響這個(gè)理論本身的解釋力和理論力量。

回顧20世紀(jì)，實(shí)際上馬克思主義的影響是很大的。馬克思主義開始從歐洲向世界各地傳播，開始從理論走向?qū)嵺`，比如，推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，包括影響了那些殖民地國(guó)家的民族獨(dú)立、民族解放運(yùn)動(dòng)。再進(jìn)一步說(shuō)，它對(duì)資本主義本身的發(fā)展也是有巨大影響的。資本主義遇到的很多問(wèn)題，由于馬克思主義的批判，他們不得不進(jìn)行某些自我修正，這本身也是一種影響。更重要的，馬克思主義是一種大歷史尺度的社會(huì)歷史理論，它往往在人類發(fā)展最困難、關(guān)鍵的一些時(shí)期，會(huì)不斷出場(chǎng)。你看看20世紀(jì)，一方面總有一些人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)了，另一方面我們看到的情況，恰恰是每到歷史發(fā)展的一些重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，每當(dāng)人類發(fā)展遇到危機(jī)的時(shí)候，馬克思主義又出場(chǎng)了，而且強(qiáng)有力的出場(chǎng)。所以，馬克思主義這個(gè)理論，它的力量體現(xiàn)在哪？當(dāng)一個(gè)社會(huì)不公平的時(shí)候，比如資本主義制度的一種統(tǒng)治導(dǎo)致階級(jí)沖突、階級(jí)壓迫的時(shí)候，它會(huì)以一種批判性理論強(qiáng)有力的出場(chǎng)。當(dāng)人類歷史在迷茫、彷徨的時(shí)候，它能用一種很徹底、透徹的理論視野來(lái)給我們指明方向。當(dāng)人類社會(huì)遇到重大危機(jī)的時(shí)候，它能夠清醒地判斷危機(jī)的癥結(jié)所在，給人類找出走出危機(jī)的路徑。這是馬克思主義理論作為一種行動(dòng)指南的很重要的意義。

所以我們看20世紀(jì)，不斷有各種各樣新馬克思主義流派的產(chǎn)生，他們對(duì)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，對(duì)資本主義進(jìn)行各個(gè)方面的批判，經(jīng)濟(jì)的批判、政治的批判、文化的批判，不僅有原來(lái)接受馬克思主義立場(chǎng)的人對(duì)資本主義批判，還有很多有影響的西方思想家，比如存在主義哲學(xué)家薩特，后現(xiàn)代主義理論家德里達(dá)，他們都會(huì)轉(zhuǎn)向馬克思，或者宣布自己是馬克思主義者，或者是借用馬克思的思想資源來(lái)分析問(wèn)題。

2008年開始這場(chǎng)金融危機(jī)，西方又出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，人們開始紛紛買《資本論》，看看馬克思當(dāng)年對(duì)這種危機(jī)是怎么看的。所以，在這些現(xiàn)象都能看出馬克思主義是有強(qiáng)大的生命力的。關(guān)鍵我們不要把它變成一種具體的、瑣碎的、不變的結(jié)論，而是要把它當(dāng)成基本的立場(chǎng)和行動(dòng)的指南。

衣俊卿：馬克思不是書齋里的理論家 要更清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)下新問(wèn)題 2011年07月28日18:28 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

衣俊卿：馬克思不是書齋里的理論家 要更清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)下新問(wèn)題

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 秦華）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

現(xiàn)在全球化時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化更需要的是處理好馬克思主義時(shí)代化的問(wèn)題?，F(xiàn)在我們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作編譯的過(guò)程中，如何進(jìn)一步挖掘馬克思主義世界觀、方法論，包括對(duì)于世情、國(guó)情、黨情做出的具體的時(shí)代戰(zhàn)略眼光的清晰的理論判斷？在這方面我們?cè)趺礃尤プ瞿兀?/p>

衣俊卿指出，我們提馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)的實(shí)踐結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新本身就包含著時(shí)代化的內(nèi)涵。這是馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義時(shí)代化本身就是緊密結(jié)合在一起的。我們今天對(duì)時(shí)代化還要有更高的一種認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀冎?，十七屆四中全?huì)正是把時(shí)代化提出和中國(guó)化、大眾化并列起來(lái)，我們一般叫馬克思主義?三化?，為什么我們黨在這個(gè)時(shí)候要特別強(qiáng)調(diào)時(shí)代化？這有著一種特殊的意義。這種特殊意義就在于，人類進(jìn)入了一個(gè)非常復(fù)雜的時(shí)代，我們有很多概括，我們今天面臨的是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的很多很多問(wèn)題。我們今天面臨的我們這個(gè)時(shí)代的一些重大的問(wèn)題，像人類發(fā)展的問(wèn)題、安全的問(wèn)題、生存的問(wèn)題、資源的問(wèn)題、民生的問(wèn)題等等問(wèn)題，這些問(wèn)題也異常復(fù)雜。中國(guó)的問(wèn)題和世界的問(wèn)題交織在一起，和全球所面臨的問(wèn)題交織在一起，在這種復(fù)雜情況下，我們提出強(qiáng)調(diào)時(shí)代化的課題就有非常重要的意義。在這一點(diǎn)上，我們更加重視馬克思主義經(jīng)典著作這種編譯和研究就有著特殊的意義。

衣俊卿認(rèn)為，馬克思主義理論是一個(gè)在比較大的歷史尺度上來(lái)關(guān)照人類歷史發(fā)展，這是一個(gè)特點(diǎn)。還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，馬克思、恩格斯都不是書齋里的理論家，他不是在那構(gòu)想一個(gè)邏輯非常嚴(yán)謹(jǐn)、層層遞進(jìn)的知識(shí)體系，他們所有著作幾乎都是在批判他們那個(gè)時(shí)代人類的困境，批判資本主義，來(lái)解答一些重大歷史問(wèn)題所表述出來(lái)的思想。所以，我們把這些理論，不是把它作為一種具體的理論結(jié)論，不變的理論結(jié)論，而是把它放到那個(gè)歷史背景中去把握。我們得到的東西可能就會(huì)更多。這個(gè)時(shí)候我們?cè)賹?duì)今天的全球化的背景下，這種世情的分析可能就會(huì)得到更多更多的啟示。

衣俊卿說(shuō)到，比如我們?cè)谶@里可以做一些分析，也說(shuō)明馬克思主義，哪些是它的基本理論，哪些基本方法論，有哪些是它可以和現(xiàn)實(shí)對(duì)話的一些東西。這樣我們來(lái)推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化就非常重要。比如現(xiàn)在學(xué)界經(jīng)常講的資本的邏輯，資本邏輯的統(tǒng)治。這是一個(gè)很復(fù)雜的理論問(wèn)題，我試著把它簡(jiǎn)單地表述出來(lái)。資本的這種力量是很大很大的一個(gè)力量，有了工業(yè)化、有了現(xiàn)代性、有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它靠什么推動(dòng)？就是資本和技術(shù)的結(jié)合，使這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展。資本歷來(lái)都是兩方面，一方面，它給人類的發(fā)展提供更多的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)這種快速發(fā)展。但另一方面，你知道資本本身追求的是利潤(rùn)，更大的增值，所以，它又會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面作用。在這種情況下，任何一個(gè)國(guó)家、任何一種制度都可以使用資本的力量、市場(chǎng)的力量，但是如果一種體制、一種制度不能去約束資本的負(fù)面作用的時(shí)候，那么資本就會(huì)導(dǎo)致很多消極的東西，導(dǎo)致一個(gè)階級(jí)掌握了資本，對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，導(dǎo)致這種剝削、這種壓迫。馬克思當(dāng)時(shí)批判資本邏輯，就是批判資本主義制度，他不但不抑制這種資本邏輯本身帶來(lái)的負(fù)面作用，而且是把它放大。

衣俊卿指出，要想把馬克思主義時(shí)代化，馬克思主義的思想還依舊有效。但是你必須結(jié)合今天的情況來(lái)具體分析。今天應(yīng)該說(shuō)資本的力量在更多的層面來(lái)發(fā)揮著作用，一方面它在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化可能給更多的民族提供發(fā)展的機(jī)遇，包括一些不發(fā)展的民族、落后的民族，但是它也帶來(lái)了很多危機(jī)。資本可能以更細(xì)微、更精妙的一種方式，比如它在國(guó)內(nèi)，它的統(tǒng)治方式不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、階級(jí)沖突，它可以通過(guò)文化的統(tǒng)治、大眾傳媒的統(tǒng)治，可以用技術(shù)的手段、用科學(xué)化的手段來(lái)對(duì)不同的階級(jí)、不同的群體、不同的邊緣群體的一種統(tǒng)治，在全球范圍內(nèi)可以通過(guò)對(duì)技術(shù)的掌握、資本的掌握等等資源的爭(zhēng)奪，甚至話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，來(lái)形成這種統(tǒng)治。中國(guó)的發(fā)展，我們經(jīng)常說(shuō)要做好自己的事情，但是做好自己的事情不是關(guān)起門來(lái)能做好自己的事情，你已經(jīng)不可避免地融入到這樣一種世界格局當(dāng)中，在這種世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我們?cè)趺礃永煤眠@種經(jīng)濟(jì)全球化給我們提供的機(jī)遇，又怎么樣避免這些風(fēng)險(xiǎn)，就需要我們對(duì)中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題，也對(duì)世界發(fā)展面臨的問(wèn)題，全球發(fā)展面臨的問(wèn)題，有更清醒的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候，像馬克思主義時(shí)代化這種課題，它的意義就非常大，而且應(yīng)該說(shuō)，也是非常艱巨的，不是只言片語(yǔ)，套用幾個(gè)理論就可以解釋的，它需要我們做更多、更細(xì)致、更深刻的分析。所以，這個(gè)時(shí)候我們?nèi)绻嘧x一點(diǎn)馬克思主義的經(jīng)典著作，學(xué)會(huì)他們的分析問(wèn)題的方法，可能對(duì)我們會(huì)有很大的幫助。

衣俊卿：中央編譯局八月將出版三部偉人畫傳

2011年07月28日19:22 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 秦華）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

衣俊卿介紹，中央編譯局不僅以編譯事業(yè)來(lái)支撐著我們這個(gè)理論創(chuàng)新，在大眾化方面也在做著大量的工作。胡錦濤總書記?七一?講話中有一句話，體會(huì)非常深，就是理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步理論武裝就跟進(jìn)一步。這是我們黨一種自身建設(shè)的一件很重要很重要的事情。在今天的背景下，信息化時(shí)代，人們接受知識(shí)、接受理論、接受思想渠道是多樣的，我們要推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，要推動(dòng)全社會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可能我們需要更多的創(chuàng)新馬克思主義大眾化、普及化的手段。我們現(xiàn)在正在做，八月份就能出版的三部畫傳，一部是《馬克思畫傳》、一部是《恩格斯畫傳》，一部是《列寧畫傳》，用圖文并茂的形式展示思想偉人的人生軌跡、理論貢獻(xiàn)、精神價(jià)值。在這個(gè)讀圖時(shí)代，它對(duì)我們青少年都是一個(gè)很好的教材。我們現(xiàn)在還在做，比如我們馬上就要開展的馬克思主義在中國(guó)百年傳播的展覽館，在中共中央編譯局，我們是把它做成一個(gè)向社會(huì)開放的，很多珍貴的文獻(xiàn)、歷史進(jìn)程，我們都要在那展示。

衣俊卿說(shuō)到，中央編譯局也在做一些深度的開發(fā)，比如編各種各樣的經(jīng)典著作的讀本、導(dǎo)讀等，推動(dòng)馬克思主義理論大眾化。因?yàn)橹醒刖幾g局現(xiàn)在的任務(wù)，承擔(dān)的理論建設(shè)任務(wù)也越來(lái)越多。我們今天講的更多的是馬克思主義經(jīng)典著作傳入中國(guó)，在中國(guó)傳播研究。其實(shí)我們從60年代開始，我們還承擔(dān)一個(gè)任務(wù)，就是中國(guó)化的馬克思主義理論成果走向世界。《毛澤東選集》，接著劉少奇、朱德、周恩來(lái)、陳云、鄧小平文選，現(xiàn)在做的《江澤民文選》，多語(yǔ)種的翻譯，歷來(lái)的黨代會(huì)、人代會(huì)、政協(xié)會(huì)議重要的文獻(xiàn)，用英、法、德、日、俄、西班牙語(yǔ)，進(jìn)行多語(yǔ)種翻譯。另外我們的編譯始終是理論研究和編譯并重，所以，中央編譯局有一個(gè)優(yōu)秀的翻譯家群體，還有一個(gè)優(yōu)秀的理論研究群體，他們緊密結(jié)合，我們對(duì)于像馬克思主義基本理論的研究，馬克思主義發(fā)展史的研究、國(guó)外馬克思主義的研究、世界社會(huì)主義實(shí)踐的研究、世界社會(huì)主義理論的研究、世界政黨政治、中國(guó)改革發(fā)展戰(zhàn)略，在源源不斷地提供理論研究成果，包括為我們黨的理論創(chuàng)新提供更多的資源。所以，中央編譯局作為這樣一個(gè)單位，特殊的中共中央直屬的理論單位，它其實(shí)在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化方面承擔(dān)著一種重要的責(zé)任。

衣俊卿批評(píng)?淘寶式?帶有功利色彩研究馬克思主義的現(xiàn)象

2011年07月28日18:28 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 秦華）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

通過(guò)對(duì)某些具體概念、詞匯、術(shù)語(yǔ)的翻譯，以求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)成答案，這種功利性的?淘寶?式方法，固然在一定場(chǎng)合具有某種功效。但是，在新世紀(jì)新時(shí)期，對(duì)經(jīng)典著作的編譯和研究，最根本的是要尋找到馬克思主義理論力量和思想力量中的現(xiàn)實(shí)邏輯和當(dāng)代價(jià)值。那么，在馬克思主義經(jīng)典著作編譯過(guò)程中，如何才能讓馬克思主義真正與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，尋找到馬克思主義的現(xiàn)實(shí)邏輯和當(dāng)代價(jià)值？

衣俊卿分析說(shuō)到，研究馬克思主義經(jīng)典著作有一種淘寶式，是借用大家比較流行的一種網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)。實(shí)際上是說(shuō)一個(gè)什么現(xiàn)象呢？我們這個(gè)時(shí)代的節(jié)奏比較快，大家接觸新信息很快，這是它的優(yōu)點(diǎn)。但是對(duì)于像馬克思主義理論的這種研究，它可能需要更扎實(shí)的工作?，F(xiàn)在在理論研究或者在其他一些方面，有的時(shí)候有一些人是希望用這種短平快的快捷方式，比如說(shuō)，從馬克思、恩格斯思想中能夠找到一個(gè)以前我們沒有注意到的思想，或者某一個(gè)概念，這個(gè)概念我以前解釋的不是很準(zhǔn)確，或者哪個(gè)術(shù)語(yǔ)我們可以換一個(gè)翻譯的方式。首先這些工作都是應(yīng)該做的。因?yàn)椴粩嗟耐晟莆覀兘?jīng)典著作的編譯，不斷推動(dòng)研究，這本身就是內(nèi)容。但是我說(shuō)的不能把我們?nèi)康木?、研究的力量都放到這兒。如果都這樣，它容易帶來(lái)問(wèn)題。我們可能拋開對(duì)馬克思主義全面、系統(tǒng)的理解，而專注某一個(gè)問(wèn)題，帶著兩個(gè)極端的問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題，可能出現(xiàn)教條主義，認(rèn)為就這個(gè)重要，別的我不管，我就固守，這種教條主義可以葬送馬克思主義。一旦固守這個(gè)東西，說(shuō)這個(gè)結(jié)論不實(shí)用，可能夸大成馬克思主義過(guò)時(shí)論。另一個(gè)極端就是功利主義，功利主義更可怕，今天說(shuō)有用了，抓起來(lái)，明天說(shuō)沒用了，扔下，甚至我們用自己的想法任意解釋，所以我不是一般意義上批評(píng)。而是說(shuō)在這種情況下什么樣的是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

衣俊卿說(shuō)到，我們今天回頭看近百年馬列經(jīng)典著作的編譯和研究事業(yè)，它可以給我們提供很重要的啟示。前面我說(shuō)的，正因?yàn)槲覀兿到y(tǒng)、全面地翻譯了馬克思主義經(jīng)典著作，又系統(tǒng)全面地研究他們的理論觀點(diǎn)，所以我們才有我們立場(chǎng)的堅(jiān)定性。我們現(xiàn)在需要什么？我想通過(guò)我們進(jìn)一步推進(jìn)編譯事業(yè)，通過(guò)我們進(jìn)一步深入研究，我們大概一方面需要掌握馬克思主義，我們常說(shuō)的基本立場(chǎng)和重點(diǎn)的方法論，這肯定是最主要、最主要的，因?yàn)檫@些東西是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般性的描述。但是另一方面，我們今天來(lái)研究馬列經(jīng)典著作，還不僅僅是說(shuō)來(lái)證明這些觀點(diǎn)，我們不能把這些觀點(diǎn)變成一種理論一般的原理，脫離開那個(gè)歷史語(yǔ)境。我們需要經(jīng)常讀經(jīng)典著作，回到馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)闡述這些理論的歷史語(yǔ)境，只有我們知道他們是針對(duì)什么樣的歷史背景，針對(duì)什么樣的問(wèn)題，他們表達(dá)了一種什么樣的價(jià)值，要解決什么樣的問(wèn)題，這些才可能形成我們一種真正意義上的方法論和戰(zhàn)略思維。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)今天的時(shí)代所面臨的問(wèn)題的時(shí)候，我們可能可以更富有創(chuàng)造性地去解釋我們今天的問(wèn)題，而不會(huì)把這些基本的原理或者某個(gè)結(jié)論去套到現(xiàn)實(shí)中。這是我提這個(gè)概念的時(shí)候一個(gè)基本的想法。

衣俊卿：百年經(jīng)典著作編譯事業(yè)引路中國(guó)

2011年07月28日18:28 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)北京7月28日電（記者 秦華）今天下午，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流。

光明日?qǐng)?bào)曾經(jīng)用《一群人 一輩子 一件事》為題報(bào)道了奮戰(zhàn)在馬克思主義中國(guó)化第一線的中共中央編譯局的優(yōu)秀翻譯家群體。用一個(gè)比喻，他們就像希臘神話當(dāng)中盜火的?普羅米修斯?，在馬克思主義中國(guó)化的道路上做出了非常多的貢獻(xiàn)。對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)的普羅米修斯們究竟做了哪些事情？

衣俊卿認(rèn)為，編譯事業(yè)的基礎(chǔ)性地位，是通過(guò)一代一代人，從早期的共產(chǎn)黨員、先進(jìn)知識(shí)分子，一代一代人傳承下來(lái)。這是一個(gè)星火傳承的事業(yè)。到了編譯局的隊(duì)伍，那就是很大的一支隊(duì)伍。這支隊(duì)伍確實(shí)很不容易，因?yàn)樗麄內(nèi)淖鲆患虑椋臒o(wú)旁鶩，回頭看，這些人所付出的才華、心血，甚至有的人把畢生精力都獻(xiàn)出來(lái)，他們確實(shí)取得了巨大的歷史成就。

衣俊卿舉例說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)翻譯完成的《馬克思、恩格斯全集》中文第一版50卷，第二版現(xiàn)在正在做，出版21卷了?！读袑幦肺覀兊谝话?9卷，第二版60卷，還有像《斯大林全集》，接著我們又做了馬恩的十卷本的文集，列寧的五卷本的專題文集，還有《馬克思恩格斯選集》四卷本、《列寧選集》四卷本，這些已經(jīng)做了一版、兩版，《列寧選集》已經(jīng)做了第三版。這些翻譯成果如果綜合起來(lái)，用一句話說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上翻譯馬克思經(jīng)典著作最多最全的國(guó)家。比如最標(biāo)志性的成果，《馬克思恩格斯全集》，我們現(xiàn)在已經(jīng)出版的這50卷是根據(jù)俄文第二版翻譯，現(xiàn)在也是世界上已經(jīng)完成出版的收文最全的、權(quán)威性的馬恩全集。再說(shuō)一個(gè)情況，為什么說(shuō)我們是最多的？列寧全集，蘇聯(lián)前后出了五版，第五版是最全的，但是我們中文第二版《列寧全集》60卷比蘇聯(lián)的俄文第五版還要多出七卷，我們自行編輯的世界上最大的一部《列寧全集》。綜合起來(lái)我們現(xiàn)在是翻譯馬克思主義經(jīng)典著作最多最全的國(guó)家。這是很不容易的一件事情。一部全集有幾千萬(wàn)字，大家要多少心血，多大的工程能完成這種歷史的成就。

衣俊卿認(rèn)為，我們就要放到它對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化所起的重大作用。編譯事業(yè)是基礎(chǔ)性的工作，但是這個(gè)基礎(chǔ)性，對(duì)我們整個(gè)馬克思主義中國(guó)化影響不是僅僅把基礎(chǔ)擺在那，像我們蓋房子一樣，擺在那就可以。它實(shí)際上一直在促進(jìn)著我們的馬克思主義理論的創(chuàng)新。比如我們從不同層面，它的影響是全方位的。

一個(gè)從黨的理論立場(chǎng)、理論創(chuàng)新、理論旗幟來(lái)講，我認(rèn)為這種全面、系統(tǒng)的翻譯和研究馬克思主義經(jīng)典著作，它能保證我們黨的理論立場(chǎng)的堅(jiān)定性和不斷地提供這種理論創(chuàng)新的動(dòng)力。也就是說(shuō)，我們所理解的馬克思主義不是只言片語(yǔ)的，不是某一個(gè)具體觀點(diǎn)，而是全面理解它的基本立場(chǎng)、它的思想資源、它的方法論指導(dǎo)等等。所以，在這個(gè)層面，它是非常重要的。

換一個(gè)層面，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)很大的體系，分不同的門類，在研究著我們?nèi)祟惿鐣?huì)、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。我們中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系的建立，與馬克思主義經(jīng)典著作這些文本的翻譯和研究是密不可分的。它的基本話語(yǔ)體系、它基本的方法論指導(dǎo)都是由馬克思主義來(lái)確立的。

衣俊卿補(bǔ)充說(shuō)，再換一個(gè)層面，它對(duì)普通民眾的影響也是很大很大的。中華傳統(tǒng)的文化是另外一種文化，人們的社會(huì)心理、人們的思維方式、表達(dá)方式、話語(yǔ)體系和今天都是不一樣的。而馬克思主義的很多經(jīng)典著作翻譯的一些術(shù)語(yǔ)、基本思想、一些范疇，已經(jīng)進(jìn)入到我們平民百姓的生活之中。所以，今天我們的文化模式、我們的思維方式、我們的語(yǔ)言方式都不知不覺程度不同地受著馬克思主義理論的影響。所以，我們才有馬克思主義大眾化的一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以學(xué)習(xí)型政黨，推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，也可以全民學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。所以，應(yīng)該說(shuō)，近百年的馬克思主義經(jīng)典著作翻譯事業(yè)確實(shí)做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

衣俊卿：火熱的時(shí)代需要貼近生活、貼近百姓的理論

2011年07月28日18:28 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

衣俊卿說(shuō)到，理論給常人的印象中總是板著面孔，很抽象，很生澀，讀起來(lái)很枯燥，其實(shí)理論不是這樣。真正有生命力、有解釋力的理論，它是活生生的理論，在馬克思、恩格斯經(jīng)典作家那是活生生的理論，而不是抽象的教條。

衣俊卿認(rèn)為，今天我們面臨一個(gè)火熱的時(shí)代，我們同樣需要貼近生活、貼近百姓的理論。在自己給學(xué)生上課，組織學(xué)生的各種學(xué)習(xí)，包括在黑龍江省委做常委宣傳部長(zhǎng)的時(shí)候，做了很多文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一些項(xiàng)目，包括現(xiàn)在做這些，就是讓理論真正能夠走入我們廣大黨員干部生活中，走入平民百姓之中。而且這個(gè)不是生活奢侈品，可有可無(wú)的，生活在這樣一個(gè)高度復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)全球化背景的世界，要想把握機(jī)遇，要想避免風(fēng)險(xiǎn)，要想發(fā)展，社會(huì)要和諧，不僅僅是幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該掌握這些理論，大概各行各業(yè)，不管是黨員干部，包括我們從事各種事業(yè)的，都會(huì)需要這樣一種理論的悟性、理論的理解力，只有這樣我們的事業(yè)才能立于不敗。

衣俊卿：中央編譯局是世界上最有影響力的文獻(xiàn)典藏中心之一

2011年07月28日18:28 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

慶祝建黨90周年之際，我國(guó)新收藏了兩份馬克思主義手稿在中央編譯局發(fā)布。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義文獻(xiàn)典藏工程對(duì)于推動(dòng)經(jīng)典著作編譯和研究具有非常大的意義。社會(huì)各界對(duì)于這樣一項(xiàng)基礎(chǔ)性的理論工程，了解的還是不夠。請(qǐng)介紹一下這方面的一些情況？

衣俊卿介紹，中央編譯局最近購(gòu)藏的兩份馬克思手稿原件，馬克思兩封信。實(shí)際上它只是一個(gè)很具體的標(biāo)志性的工作。馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)典藏，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典著作編譯事業(yè)非常重要，但是編譯事業(yè)有一個(gè)更重要的工作就是經(jīng)典文獻(xiàn)的典藏。文獻(xiàn)典藏其實(shí)不僅僅是幾份手稿，實(shí)際馬克思、恩格斯的手稿原件，現(xiàn)在要想再收藏已經(jīng)很難了，因?yàn)槿种詹卦诤商m，三分之一收藏在蘇聯(lián)，原來(lái)的蘇聯(lián)，現(xiàn)在的俄羅斯。散件在社會(huì)上已經(jīng)很少了。但是這個(gè)并不是問(wèn)題障礙。馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的典藏是一個(gè)非常豐富、非常豐富的內(nèi)容，涉及到手稿，手稿的原件、手稿的復(fù)印件和他們著作的各種各樣的版本，和他們同時(shí)代重要思想家的著作，他們同論戰(zhàn)的思想家的著作，他們?cè)诋?dāng)時(shí)發(fā)表過(guò)這些文獻(xiàn)的報(bào)紙等等，都是文獻(xiàn)典藏的范圍。在這里我還想說(shuō)一個(gè)，馬克思、恩格斯確實(shí)是了不起的思想家，才華橫溢，他給我們留下的這些文獻(xiàn)，不僅僅是數(shù)量非常豐富、浩大，而且內(nèi)容是非常精彩、豐富多彩。

衣俊卿舉例說(shuō)，馬克思、恩格斯作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際性的革命家，不僅僅在德國(guó)活動(dòng)，在英國(guó)、法國(guó)等很多地方都活動(dòng)過(guò)。所以，馬克思、恩格斯的手稿不全是用德文寫的，只有65%是用德文寫的，30%是用英文寫的，剩下的5%，法文、意大利文、葡萄牙文，他們直接用這種文字寫作、發(fā)表。所以關(guān)于馬克思的很多經(jīng)典著作有各種各樣的文本，比較這些不同語(yǔ)言的文本，馬克思、恩格斯又非常嚴(yán)謹(jǐn)，他們每出版一次都要進(jìn)行一次修訂，根據(jù)新的形式修訂，這些都是很豐富的思想資源，它對(duì)我們的編譯事業(yè)、對(duì)我們理論研究都非常重要。所以，這是一個(gè)很重要的工程。

中共中央編譯局在做經(jīng)典著作編譯的時(shí)候，我們一直把這種經(jīng)典著作的文獻(xiàn)典藏作為很重要的工作，而且這項(xiàng)工作得到了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人的重視，毛主席在建國(guó)初期，把一批很珍貴的俄文圖書和德文圖書贈(zèng)送給中共中央編譯局，現(xiàn)在還保存在我們圖書館的一個(gè)專柜。中共中央編譯局50萬(wàn)圖書中，基本上都是馬克思主義經(jīng)典著作，而且很多外文的珍貴文本和中國(guó)共產(chǎn)黨早期傳播的那些中文的珍貴文本，我們語(yǔ)種就有20多種，比如《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》，這些重要著作都有多種文本。給你一個(gè)數(shù)字，現(xiàn)在中共中央編譯局的圖書館是中國(guó)乃至亞洲最大的馬克思主義專業(yè)性圖書館，也是世界上最有影響的馬克思主義文獻(xiàn)典藏中心之一。所以，這個(gè)是一個(gè)很重要的理論內(nèi)容。這些文獻(xiàn)在支撐著我們編譯事業(yè)向前發(fā)展。

衣俊卿：總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”不能停留表面 更需要理論上的穿透力

2011年07月28日18:28 來(lái)源：人民網(wǎng)-理論頻道

中國(guó)的成功，應(yīng)該說(shuō)是具有值得我們深度挖掘的理論意義。在中央編譯局的編譯道路上，有沒有發(fā)現(xiàn)能夠很好地闡釋中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展道路的方法論或者說(shuō)是理論框架？

衣俊卿指出，這方面可以有很多很多的啟示，特別是最近在學(xué)習(xí)胡錦濤總書記?七一?講話的時(shí)候，我們也感到，因?yàn)橹袊?guó)在改革開放30年來(lái)取得了巨大成就，我們都在總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)的發(fā)展道路，甚至大家有的學(xué)者提出中國(guó)的模式。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。如何從理論上去把握，這也是馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義時(shí)代化的重大課題。在總書記講話中，特別談到了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度，這很重要。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這三個(gè)維度應(yīng)該構(gòu)成對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)比較完整的概括。如果我們?cè)谶@幾個(gè)基本維度上進(jìn)一步進(jìn)行理論提煉，可能不僅有助于推動(dòng)我們的實(shí)踐更健康的發(fā)展，在理論創(chuàng)新方面，也具有很重要的意義。

衣俊卿認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候我們回頭看馬克思主義經(jīng)典作家的思想，其實(shí)馬克思主義經(jīng)典作家的很多思想是非常有助于我們總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。我們一般都知道，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展遵循著普遍的規(guī)律，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，馬克思、恩格斯通過(guò)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的分析，概括出人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。但是他們思想中還有更重要的就是要具體情況、具體分析。堅(jiān)持普遍規(guī)律的前提下，他們一直承認(rèn)不同的民族選擇不同的發(fā)展道路，就是發(fā)展道路應(yīng)該是多樣性的。比如馬克思畢生都在探索，他最初關(guān)注的是西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在那個(gè)時(shí)候他強(qiáng)調(diào)共同勝利的一種理論，在這個(gè)時(shí)候，可能更多的關(guān)注，按照那種普遍規(guī)律的理論說(shuō)，人類大概都應(yīng)該先經(jīng)過(guò)資本主義階段，再進(jìn)入到未來(lái)的社會(huì)，但是馬克思晚年，當(dāng)他接觸到俄國(guó)、中國(guó)、印度這些東方社會(huì)的歷史文化結(jié)構(gòu)的時(shí)候，特別是他發(fā)現(xiàn)了這些民族還存在著亞西亞生產(chǎn)方式等等，包含著土地公有的因素的時(shí)候，他就得出一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為東方這些社會(huì)可以在充分吸收資本主義的成果，而不必走資本主義道路，經(jīng)歷資本主義痛苦，直接進(jìn)入到未來(lái)社會(huì)。所以，這些理論都給我們提供了很重要的，在今天的形勢(shì)下，怎么解讀和總結(jié)我們中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論中國(guó)的道路、理論體系、制度所構(gòu)成的中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，它的意義不僅僅對(duì)中國(guó)有意義，而且也是中國(guó)對(duì)人類的貢獻(xiàn)?；旧献C明了很重要的一點(diǎn)，就是人類社會(huì)不可能都完全按照一個(gè)模式、一個(gè)道路發(fā)展。

衣俊卿指出，作為理論工作者，現(xiàn)在有責(zé)任，按照總書記概括的框架，我們?cè)谶@里做更多的總結(jié)性工作。我們的背景就更復(fù)雜了，馬克思主義時(shí)代化的任務(wù)越來(lái)越重，要想說(shuō)明中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)的發(fā)展道路，可能需要我們做更多的比較性研究。這個(gè)比較性研究很重要，我們?cè)瓉?lái)的研究中，有的時(shí)候往往帶有某種片面性。比如我們經(jīng)常說(shuō)，一想到和西方發(fā)達(dá)國(guó)家比較，我們總是拿著中國(guó)的模式、美國(guó)的模式、中國(guó)道路和美國(guó)道路，而西方也按照這種話語(yǔ)，在西方認(rèn)為只有西方的道路才是唯一的，中國(guó)不符合它的要求，所以對(duì)中國(guó)總是要進(jìn)行各種指責(zé)、質(zhì)疑，盡管經(jīng)濟(jì)上、各方面已經(jīng)很發(fā)展、很進(jìn)步。如果拓寬我們的視野，按照馬克思主義經(jīng)典作家的思想，人類社會(huì)發(fā)展道路多樣性，不僅要總結(jié)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、道路，也要總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)道路，同時(shí)還要關(guān)注更多的經(jīng)濟(jì)體，比如，很多新興經(jīng)濟(jì)體，比如南美最近幾年的發(fā)展、亞太的一些、傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)俄羅斯的發(fā)展道路，如果我們有更多的發(fā)展道路、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)做參照，這個(gè)時(shí)候我們就能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要性，它特色在哪，它對(duì)人類的貢獻(xiàn)在哪，我們面臨的問(wèn)題在哪。我想這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)應(yīng)該是更高層次的，需要一種理論的理解力和穿透力。

衣俊卿談“馬克思主義中國(guó)化的源頭活水”

[人民網(wǎng)]:7月28日下午15：00時(shí)，中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿做客人民網(wǎng)〃中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，以?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?為題，與廣大網(wǎng)友進(jìn)行在線交流，歡迎踴躍參與。[16:45] [人民網(wǎng)]:這是?學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記‘七一’講話精神系列在線訪談?的第五場(chǎng)，也是?慶祝建黨90周年理論大家談?的第十二場(chǎng)。[16:45] [主持人]:各位網(wǎng)友，大家下午好，歡迎收看人民網(wǎng)視頻訪談。胡錦濤總書記在?七一?講話當(dāng)中指出，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境、認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新也永無(wú)止境。總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，我們不能忘記一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工程，那就是馬克思主義理論的中國(guó)化，首先要求經(jīng)典著作文本的中國(guó)化。這是幾代翻譯家近百年來(lái)的不懈努力，為中國(guó)馬克思主義理論的創(chuàng)新，為中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的思想資源、理論基礎(chǔ)和源頭活水。今天，在我們演播室我們非常榮幸地邀請(qǐng)到了中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿同志作客人民網(wǎng)理論頻道。今天我們和大家交流的主題是?馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?，和大家進(jìn)行在線交流。今天這場(chǎng)訪談是我們學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記?七一?講話系列訪談第五場(chǎng)，同時(shí)也是建黨90周年理論系列訪談第十二場(chǎng)，歡迎大家積極參與我們今天的節(jié)目。[14:59] [衣俊卿]:各位網(wǎng)友，大家下午好，很高興在這里和大家見面。[15:00] [主持人]:我們首先將歷史的鏡頭聚焦到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，應(yīng)該說(shuō)追溯到馬克思主義中國(guó)化的源頭活水?？赡芪覀兇蠹乙婚_始特別想知道，究竟是什么樣的一種機(jī)緣和巧合，讓中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義這樣進(jìn)行一次會(huì)面？ [15:01] [衣俊卿]:我想這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。因?yàn)榛仡櫸覀凕h走過(guò)的90年歷程，我們能從小到大、從弱到強(qiáng)，對(duì)于我們黨，一直重視理論創(chuàng)新和理論武裝是分不開的。在20世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)候傳入中國(guó)已經(jīng)有很多理論和思潮，馬克思主義是其中的一種。同時(shí)在共產(chǎn)黨成立的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候也有很多社會(huì)的組織，包括政黨，馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的這種會(huì)面是具有歷史意義的，它改變了整個(gè)中華民族的命運(yùn)。[15:01] [衣俊卿]:在我看來(lái)，這里的這種機(jī)緣巧合，這種重大歷史選擇，最重要的我們可以從兩個(gè)方面看。第一個(gè)方面，馬克思主義本身所具有的特殊的理論力量。第二是中國(guó)共產(chǎn)黨特殊的理論自覺。大家知道，馬克思、恩格斯畢生創(chuàng)造了一個(gè)偉大的理論，以人類解放為宗旨的馬克思主義理論。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這個(gè)理論開始從歐洲向世界各地傳播，開始從理論走向?qū)嵺`。大概就在20世紀(jì)初，這個(gè)理論也傳到了古老的華夏大地，而且它的理論力量就體現(xiàn)在，它是多渠道傳入。從今天回頭來(lái)看，大概至少有三個(gè)渠道。最早的是我們稱作日本渠道，20世紀(jì)初，一大批留日的一些中國(guó)知識(shí)分子陸續(xù)開始把馬克思、恩格斯的名字，他們的一些思想片段，包括《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的一些片段傳入中國(guó)。同時(shí)大概在五四前后我們有一批留法的學(xué)生、知識(shí)分子，其中大家也都知道，非常有名的，比如周恩來(lái)、鄧小平、蔡和森、朱德等等，這就構(gòu)成了馬克思主義傳入中國(guó)的第二個(gè)渠道。接著就是十月革命一聲炮響給我們送來(lái)馬克思列寧主義，俄國(guó)渠道，我們一般稱作蘇維埃俄國(guó)，這個(gè)渠道也同樣重要，不僅傳來(lái)了理論，而且開始給我們黨培養(yǎng)了很多人才。這三個(gè)渠道，馬克思主義都能夠很強(qiáng)有力的傳入中國(guó)，說(shuō)明這種理論是非常有力量的。[15:03] [衣俊卿]:但是一種理論有力量，我認(rèn)為還有一個(gè)很重要的載體，就是踐行它、傳播它的主體。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊性。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨最終成立的時(shí)候，幾十個(gè)人，當(dāng)時(shí)有那么多組織，我想在那個(gè)時(shí)候，沒有很多人會(huì)看好共產(chǎn)黨會(huì)發(fā)展壯大，但是有一點(diǎn)，這是共產(chǎn)黨同其它的政黨和組織不同的地方，我把它叫做一種高度的理論自覺。從一開始，它就站在人類發(fā)展的高度，站在根本改變中華民族命運(yùn)的這么一個(gè)高度，尋求最先進(jìn)的理論。所以在這里他們發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)開始傳入到華夏大地的馬克思主義。所以，這種歷史的機(jī)緣巧合，真正是一個(gè)偉大的歷史性選擇。[15:04] [主持人]:所以這種會(huì)面，無(wú)論從馬克思主義理論力量，到中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺，應(yīng)該說(shuō)都是一個(gè)非常重要的因素。[15:04] [衣俊卿]:非常重要，看起來(lái)有偶然性，但實(shí)際上有很深的必然性。[15:04] [主持人]:在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，我們其實(shí)更多地是要問(wèn)，在中國(guó)是什么樣的歷史條件或者什么樣的邏輯必然性，讓我們中國(guó)共產(chǎn)黨去選擇馬克思主義作為我們自己的一個(gè)指導(dǎo)思想？ [15:05] [衣俊卿]:這也是一個(gè)很重要的問(wèn)題。剛才我們說(shuō)到，我們年輕的共產(chǎn)黨人，一開始就有一種理論自覺。他對(duì)馬克思主義的選擇，我想是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，是對(duì)中國(guó)的近代歷史發(fā)展一種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一種總結(jié)。大家知道，19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)候是中國(guó)最困難的時(shí)候，整個(gè)救亡圖存，是整個(gè)民族很重要的任務(wù)。但是那個(gè)時(shí)候，我們面臨最大的問(wèn)題，我想我們可以說(shuō)，就是讓我們中華民族一直感到驕傲的，我們傳承了幾千年的這種傳統(tǒng)文化，在這個(gè)時(shí)候面臨著一個(gè)很大的問(wèn)題，它趕不上急速發(fā)展的工業(yè)文明和資本主義體系這種急速的擴(kuò)張。雖然今天我們來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化中還有很多非常優(yōu)秀的因素可以整合到我們今天的文化模式中，但是在那個(gè)時(shí)候，它作為一個(gè)整體，如果不進(jìn)行根本的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)很難適應(yīng)這個(gè)新的時(shí)代的要求。沒有辦法真正拯救中華民族。[15:08] [衣俊卿]:我們從一些事例也可以看出這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)在我們中華民族最危亡的時(shí)刻，也有很多反抗運(yùn)動(dòng)，比如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)也是在不斷地為改變中華民族的命運(yùn)在抗?fàn)?，但是他們?nèi)鄙龠@種先進(jìn)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在那個(gè)時(shí)候整體上又沒辦法作為一種中國(guó)人安身立命的支柱，來(lái)給我們提供一種精神文化支撐。所以，在這個(gè)時(shí)期，必須尋找一種最先進(jìn)的理論。[15:08] [主持人]:當(dāng)時(shí)是缺乏這種理論。[15:08] [衣俊卿]:對(duì)。我們前面說(shuō)到，其實(shí)當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的有各種各樣的思潮，而這里其中馬克思主義本身特點(diǎn)又顯示出來(lái)，這個(gè)時(shí)候我想，我喜歡用力量這個(gè)詞，馬克思主義在這個(gè)時(shí)候，一方面在展示著一種理論的力量，另一方面也在展示一種實(shí)踐的力量。所謂理論的力量，就是馬克思主義理論應(yīng)該說(shuō)它給人類所提供的這種未來(lái)的世界圖景、人類的前途命運(yùn)，確實(shí)是很有說(shuō)服力的。因?yàn)樗褜?duì)人的自由、人的全面發(fā)展和人類解放的這種追求、這種價(jià)值關(guān)懷，同它所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，所以，它有很強(qiáng)的邏輯，能征服人，這是一種理論的力量。而這個(gè)時(shí)候還有一點(diǎn)，就是馬克思主義不僅有理論的力量，已經(jīng)開始有實(shí)踐的力量，就是俄國(guó)十月革命的勝利，讓我們看到了馬克思主義真正在變革一個(gè)舊世界其他理論所不具有的那種素質(zhì)。所以我們年輕的共產(chǎn)黨人，在總結(jié)了中國(guó)近代的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，就選擇了馬克思主義，把它作為我們的指導(dǎo)思想。而且這個(gè)選擇就是一直堅(jiān)持不變的一種選擇。[15:10] [主持人]:我們知道馬克思主義中國(guó)化顯然是一個(gè)非常艱巨的過(guò)程，或者是一個(gè)任務(wù)。它面臨的第一道門檻，我們能不能理解，它在什么地方？包括首先要解決的或者是一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題是什么？ [15:10] [衣俊卿]:這個(gè)問(wèn)題非常好。今天我們回頭看我們黨的理論創(chuàng)新，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化方面，已經(jīng)取得了成績(jī)，我們可以做很多很多方面的總結(jié)。但是現(xiàn)在想到這90年的歷史是非常艱巨的，其中有很多困難。剛才提到馬克思主義中國(guó)化的第一道門檻，大概和我們今天談的這個(gè)題目關(guān)系非常大了，就是馬列經(jīng)典著作的編譯事業(yè)。[15:11] [衣俊卿]:大家知道，中華民族是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)谖幕Ｊ缴希谒季S方式上，在語(yǔ)言上，開始同產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義之間是有差距的，怎么樣讓這樣一種最先進(jìn)的理論轉(zhuǎn)化成我們能讀得懂，而且同中華民族的文化在這個(gè)背景下能生長(zhǎng)起來(lái)的理論，就很重要。所以在這種意義上，馬克思主義經(jīng)典著作的編譯事業(yè)就非常重要。最近我一直在談，馬克思主義經(jīng)典著作翻譯事業(yè)是馬克思主義中國(guó)化的源頭活水。換一句話說(shuō)，馬克思主義理論的中國(guó)化首先必須馬克思主義經(jīng)典著作文本的中國(guó)化。在這種意義上，而且這種經(jīng)典著作的編譯不是一蹴而就，一次性可以完成的。一方面馬克思主義的經(jīng)典著作本身文獻(xiàn)就非常浩瀚，另一方面，編譯事業(yè)也有一個(gè)不斷提高、不斷發(fā)展，隨著新資料、新文獻(xiàn)的出現(xiàn)，每一次新出現(xiàn)，編譯、翻譯的水平每一次提高，都會(huì)對(duì)我們理論創(chuàng)新提供重要的資源。所以在這種意義上我們把它叫做馬克思主義中國(guó)化的源頭活水。它同我們黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大實(shí)踐中的實(shí)踐活水不斷地交匯，就成為我們馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的最重要的源泉。[15:12] [主持人]:首先是編譯。[15:12] [衣俊卿]:回頭我們總結(jié)我們黨90年的歷史，能看到，我們黨是有高度的理論自覺。不僅僅說(shuō)要選擇把馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，而且它知道這個(gè)是很艱難的一件事情。從我們黨一開始成立，甚至在黨準(zhǔn)備成立期間，就已經(jīng)把對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯、編譯、出版、傳播作為一個(gè)很重要的事情。我想，我們可以稍稍用一點(diǎn)時(shí)間回顧一下這方面的歷史，來(lái)看在我們黨成立初期那么艱難的情況下，我們已經(jīng)有很多黨員和先進(jìn)知識(shí)分子開始把一些馬克思、恩格斯、列寧重要著作翻譯成中文。最重要的一個(gè)，大家知道，就是陳望道先生在1920年翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)翻譯版，它對(duì)我們共產(chǎn)黨成立都起到關(guān)鍵的作用。從那以后，無(wú)論是在國(guó)共合作期間，在大革命時(shí)期，還是在大革命失敗之后的白色恐怖時(shí)期，在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，還是在我們的蘇區(qū)，在任何一個(gè)時(shí)期，我們黨總是組織了一些先進(jìn)的知識(shí)分子和黨員不斷地從事這種經(jīng)典著作的翻譯，而且其中很多很著名的比如李達(dá)、瞿秋白這些人，都做了大量的工作。[15:16 [衣俊卿]:舉一個(gè)例子，在那樣艱難的情況下，《資本論》三卷，要把它完全翻譯成中文，那是一個(gè)非常大的事情。而正是在這種艱難的歲月中完成的，為了這個(gè)《資本論》有一批人，郭沫若先生一直想把《資本論》譯成中文，后來(lái)沒有完成。后來(lái)很多人，像侯外廬、王思華、陳啟修都做了貢獻(xiàn)，但是最重要的就是郭大力和王亞南，在杭州的一個(gè)寺廟中，大佛寺中開始這項(xiàng)艱難的工作，歷時(shí)十年。把三部《資本論》三卷本都譯成了中文。在那個(gè)時(shí)期，那么艱難的情況下，我們黨就非常重視經(jīng)典著作翻譯。應(yīng)該說(shuō)，到了延安，這個(gè)情況就更加突出了。編譯事業(yè)的地位就更加突出了。1938年5月5日在延安成立了馬列學(xué)院，張聞天親自擔(dān)任馬列學(xué)院的院長(zhǎng)，而且馬列學(xué)院設(shè)了兩個(gè)部，一個(gè)是教學(xué)部，一個(gè)是翻譯部，組織了當(dāng)時(shí)一批優(yōu)秀的翻譯家。毛主席親自關(guān)心。毛主席有句話，同這些翻譯家說(shuō)，你們翻譯馬克思主義經(jīng)典著作非常重要，要大家學(xué)唐三藏，功德無(wú)量，就在這個(gè)時(shí)期。所以，在那個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)系統(tǒng)地翻譯了比如十卷馬恩的文集，十八卷列寧的文集，還有很多很多的著作。[15:18] [衣俊卿]:接著我們?cè)僬f(shuō)我們黨對(duì)經(jīng)典著作編譯事業(yè)的重視，新中國(guó)成立，我說(shuō)的時(shí)間是1949年上半年。還沒到十一呢。這個(gè)時(shí)候毛主席和周恩來(lái)總理就開始決定起草，決定要成立一個(gè)專門的翻譯機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)叫中共中央俄文翻譯局，因?yàn)橹饕墨I(xiàn)是從俄文翻譯來(lái)的。到了1953年，這個(gè)俄文翻譯局就和中宣部有一個(gè)斯大林的翻譯室合并起來(lái)，就成了中共中央編譯局，而且中央給中共中央編譯局下的任務(wù)是要翻譯馬克思主義經(jīng)典作家的全部著作，所有的著作。從整個(gè)歷程來(lái)看，我們黨的理論為什么扎實(shí)？它不是偶然的，從一開始，就一直高度重視這個(gè)最基礎(chǔ)性的工作。[15:18] [主持人]:所以，馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)源頭活水，答案就是編譯事業(yè)。剛剛衣局也談到了，在這個(gè)編譯的過(guò)程中，我們要記住很多優(yōu)秀翻譯家。在光明日?qǐng)?bào)曾經(jīng)個(gè)報(bào)道叫《一群人 一輩子 一件事》，報(bào)道了奮戰(zhàn)在馬克思主義中國(guó)化第一線的中共中央編譯局的優(yōu)秀翻譯家群體。用一個(gè)比喻，他們就像希臘神話當(dāng)中盜火的普羅米修斯，在馬克思主義中國(guó)化的道路上做出了非常多的貢獻(xiàn)。我們也想請(qǐng)您介紹一下對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)的普羅米修斯們究竟做了哪些事情？ [15:19] [衣俊卿]:很高興來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。前面我們說(shuō)了這個(gè)編譯事業(yè)的基礎(chǔ)性地位，應(yīng)該說(shuō)是一代一代人，從早期的共產(chǎn)黨員、先進(jìn)知識(shí)分子，一代一代人傳承下來(lái)。這是一個(gè)星火傳承的事業(yè)。到了編譯局的隊(duì)伍，那就是很大的一支隊(duì)伍。這支隊(duì)伍確實(shí)很不容易，因?yàn)樗麄內(nèi)淖鲆患虑?，心無(wú)旁鶩，回頭看，這些人所付出的才華、心血，甚至有的人把畢生精力都獻(xiàn)出來(lái)，他們確實(shí)取得了巨大的歷史成就。[15:20] [衣俊卿]:我可以盤點(diǎn)一下。比如我們現(xiàn)在已經(jīng)翻譯完成的《馬克思恩格斯全集》，叫中文第一版50卷，第二版現(xiàn)在正在做，出版21卷了?！读袑幦肺覀兊谝话?9卷，第二版60卷，還有像《斯大林全集》，接著我們又做了馬恩的十卷本的文集，列寧的五卷本的專題文集，還有《馬克思恩格斯選集》四卷本、《列寧選集》四卷本，這些已經(jīng)做了一版、兩版，《列寧選集》已經(jīng)做了第三版。這些翻譯成果如果綜合起來(lái)，我用一句話說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上翻譯馬克思經(jīng)典著作最多最全的國(guó)家。[15:20] [衣俊卿]:比如最標(biāo)志性的成果，《馬克思恩格斯全集》，我們現(xiàn)在已經(jīng)出版的這50卷是根據(jù)俄文第二版翻譯，現(xiàn)在也是世界上已經(jīng)完成出版的收文最全的、權(quán)威性的馬恩全集。再說(shuō)一個(gè)情況，為什么說(shuō)我們是最多的？《列寧全集》，蘇聯(lián)前后出了五版，第五版是最全的，但是我們中文第二版《列寧全集》，60卷，比蘇聯(lián)的俄文第五版還要多出七卷，我們自行編輯的世界上最大的一部《列寧全集》。綜合起來(lái)我們現(xiàn)在是翻譯馬克思主義經(jīng)典著作最多最全的國(guó)家。這是很不容易的一件事情。一部全集有幾千萬(wàn)字，大家要多少心血，多大的工程能完成這種歷史的成就。[15:21] [主持人]:如果把這些成績(jī)放在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，衣局，您覺得翻譯家們所做的貢獻(xiàn)究竟具有怎樣的歷史意義？ [15:21] [衣俊卿]:我們就要放到它對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化所起的重大作用。前面我一再說(shuō)，它是基礎(chǔ)性的工作。但是這個(gè)基礎(chǔ)性，它對(duì)我們整個(gè)馬克思主義中國(guó)化影響不是僅僅把基礎(chǔ)擺在那，像我們蓋房子一樣，擺在那就可以。它實(shí)際上一直在促進(jìn)著我們的馬克思主義理論的創(chuàng)新。比如我們從不同層面，它的影響是全方位的。一個(gè)從黨的理論立場(chǎng)、理論創(chuàng)新、理論旗幟來(lái)講，我認(rèn)為這種全面、系統(tǒng)的翻譯和研究馬克思主義經(jīng)典著作，它能保證我們黨的理論立場(chǎng)的堅(jiān)定性和不斷地提供這種理論創(chuàng)新的動(dòng)力。也就是說(shuō)，我們所理解的馬克思主義不是只言片語(yǔ)的，不是某一個(gè)具體觀點(diǎn)，而是全面理解它的基本立場(chǎng)、它的思想資源、它的方法論指導(dǎo)等等。所以，在這個(gè)層面，它是非常重要的。[15:22] [衣俊卿]:但是我們還可以換一個(gè)層面。我們今天可以看到中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)很大的體系，分不同的門類，在研究著我們?nèi)祟惿鐣?huì)、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。但是如果你細(xì)看一下，我們中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系的建立，與馬克思主義經(jīng)典著作這些文本的翻譯和研究是密不可分的。它的基本話語(yǔ)體系、它基本的方法論指導(dǎo)都是由馬克思主義來(lái)確立的。[15:23] [衣俊卿]:如果我們?cè)贀Q一個(gè)層面，它對(duì)普通民眾的影響也是很大很大的。我前面說(shuō)過(guò)，中華傳統(tǒng)的文化是另外一種文化，人們的社會(huì)心理、人們的思維方式、表達(dá)方式、話語(yǔ)體系和今天都是不一樣的。而馬克思主義的很多經(jīng)典著作翻譯的一些術(shù)語(yǔ)、基本思想、一些范疇，已經(jīng)進(jìn)入到我們平民百姓的生活之中。所以，今天我們的文化模式、我們的思維方式、我們的語(yǔ)言方式都不知不覺程度不同地受著馬克思主義理論的影響。所以，我們才有馬克思主義大眾化的一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以學(xué)習(xí)型政黨，推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，也可以全民學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。所以，應(yīng)該說(shuō)，近百年的馬克思主義經(jīng)典著作翻譯事業(yè)確實(shí)做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。[15:23] [主持人]:我們現(xiàn)在回顧20世紀(jì)歷史進(jìn)程，包括馬克思主義命運(yùn)，我們聽到一種聲音，就是馬克思主義過(guò)時(shí)論?？赡芩麄兓诘木褪敲鎸?duì)當(dāng)前世界復(fù)雜的變化局勢(shì)，包括面對(duì)1998年的亞洲金融危機(jī)和2008年世界金融危機(jī)這樣一種考驗(yàn)。衣局怎樣看待有這樣一種聲音，叫?馬克思主義過(guò)時(shí)論?？ [15:24] [衣俊卿]:其實(shí)?馬克思主義過(guò)時(shí)論?這樣的說(shuō)法，特別是西方，應(yīng)該不是一個(gè)很新的提法。據(jù)我了解，在20世紀(jì)很長(zhǎng)一段歷史中，經(jīng)常會(huì)有不同的人提出這種觀點(diǎn)。這里有一個(gè)，到底在什么意義上說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)。我們可以分析一下，一般強(qiáng)調(diào)馬克思主義過(guò)時(shí)論的是不同的人群。有一種從根本上，從基本立場(chǎng)上就是反對(duì)馬克思主義的。今天我們不展開說(shuō)，這個(gè)沒有什么更多好說(shuō)的。但是其實(shí)還有很多，包括我們一些理論家，他在做出馬克思主義過(guò)時(shí)，在某一段時(shí)期做出馬克思主義過(guò)時(shí)結(jié)論的時(shí)候，其實(shí)我們看到他對(duì)馬克思主義的了解并不全面。他往往是根據(jù)馬克思、恩格斯針對(duì)某一個(gè)歷史事件的某一個(gè)結(jié)論。在今天變化歷史條件下，好象已經(jīng)不適用了，于是就做出馬克思主義整個(gè)過(guò)時(shí)。我想這個(gè)是一種片面的觀點(diǎn)。[15:25] [衣俊卿]:對(duì)馬克思主義這個(gè)理論，它有它的特點(diǎn)。有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是馬克思主義理論不是那種很具體的某一個(gè)專門領(lǐng)域的知識(shí)性的東西，或者說(shuō)不是給某些具體歷史事件提供具體藥方的理論，它是一個(gè)立足于比較宏大的歷史尺度上，關(guān)注人類命運(yùn)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展的理論。這樣一種的理論，它給我們提供的更多的是一種行動(dòng)指南，是對(duì)人類社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r的一些判斷和我們?cè)趺慈グ盐杖祟惿鐣?huì)的一些方法論指導(dǎo)。所以，即使他在當(dāng)時(shí)做出的某一些具體結(jié)論，在今天來(lái)看并不適用，并不影響這個(gè)理論本身的解釋力和它的理論力量。[15:25] [衣俊卿]:如果我們看一下20世紀(jì)。其實(shí)20世紀(jì)馬克思主義的影響很大。前面我說(shuō)了，馬克思主義開始從歐洲向世界各地傳播，開始從理論走向?qū)嵺`。比如，推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，包括影響了那些殖民地國(guó)家的民族獨(dú)立、民族解放運(yùn)動(dòng)。再進(jìn)一步說(shuō)，它對(duì)資本主義本身的發(fā)展，影響也是巨大的。資本主義遇到的很多問(wèn)題，由于馬克思主義的批判，他們不得不進(jìn)行某些自我修正，這本身也是種影響。更重要的，我說(shuō)的大歷史尺度的一種社會(huì)歷史理論，它往往在人類發(fā)展，我認(rèn)為在最困難、關(guān)鍵的一些時(shí)期，會(huì)不斷出場(chǎng)。你看看20世紀(jì)，一方面總有一些人說(shuō)馬克思主義過(guò)時(shí)了，另一方面我們看到的情況，恰恰是每到歷史發(fā)展的一些重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，每當(dāng)人類發(fā)展遇到危機(jī)的時(shí)候，馬克思主義又出場(chǎng)了，而且強(qiáng)有力的出場(chǎng)。所以，馬克思主義這個(gè)理論，在我想，就是它對(duì)力量體現(xiàn)在哪？當(dāng)一個(gè)社會(huì)不公平的時(shí)候，比如資本主義制度的一種統(tǒng)治導(dǎo)致階級(jí)沖突、階級(jí)壓迫的時(shí)候，它會(huì)以一種批判性理論強(qiáng)有力的出場(chǎng)。當(dāng)人類歷史在迷茫、彷徨的時(shí)候，它能用一種很徹底、透徹的理論視野來(lái)給我們指明方向。當(dāng)人類社會(huì)遇到重大危機(jī)的時(shí)候，它能夠清醒地判斷危機(jī)的癥結(jié)所在，給人類找出走出危機(jī)的路徑。我想這是馬克思主義理論作為一種行動(dòng)指南的很重要的意義。[15:27] [衣俊卿]:所以我們看20世紀(jì)，不斷有各種各樣新馬克思主義流派的產(chǎn)生，他們對(duì)現(xiàn)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，對(duì)資本主義進(jìn)行各個(gè)方面的批判，經(jīng)濟(jì)的批判、政治的批判、文化的批判，不僅有原來(lái)接受馬克思主義立場(chǎng)的人對(duì)資本主義批判，還有很多有影響的西方思想家，比如存在主義哲學(xué)家薩特，后現(xiàn)代主義理論家德里達(dá)，他們都會(huì)轉(zhuǎn)向馬克思，或者宣布自己是馬克思主義者，或者是借用馬克思的思想資源來(lái)分析問(wèn)題。[15:28] [衣俊卿]:2008年開始這場(chǎng)金融危機(jī)，西方又出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象，人們開始紛紛買《資本論》，看看馬克思當(dāng)年對(duì)這種危機(jī)是怎么看的。所以，在這些現(xiàn)象都能看出馬克思主義是有強(qiáng)大的生命力的。關(guān)鍵我們不要把它變成一種具體的、瑣碎的、不變的結(jié)論，而是要把它當(dāng)成基本的立場(chǎng)和行動(dòng)的指南。[15:28] [主持人]:現(xiàn)在全球化時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化更需要的是處理好馬克思主義時(shí)代化的問(wèn)題。現(xiàn)在我們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作編譯的過(guò)程中，如何進(jìn)一步挖掘馬克思主義世界觀、方法論，包括對(duì)于世情、國(guó)情、黨情做出的具體的時(shí)代戰(zhàn)略眼光的清晰的理論判斷？在這方面我們?cè)趺礃尤プ瞿兀?[15:29] [衣俊卿]:這是一個(gè)很大的問(wèn)題。我們現(xiàn)在一般提馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。其實(shí)我們推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)的實(shí)踐結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新本身就包含著時(shí)代化的內(nèi)涵。這是馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義時(shí)代化本身就是緊密結(jié)合在一起的。[15:29] [衣俊卿]:但是我想，我們今天對(duì)時(shí)代化還要有更高的一種認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀冎溃邔盟闹腥珪?huì)正是把時(shí)代化提出和中國(guó)化、大眾化并列起來(lái)，我們一般叫馬克思主義?三化?，為什么我們黨在這個(gè)時(shí)候要特別強(qiáng)調(diào)時(shí)代化？我想有著一種特殊的意義。這種特殊意義就在于，人類進(jìn)入了一個(gè)非常復(fù)雜的時(shí)代，我們有很多概括，我們今天面臨的是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的很多很多問(wèn)題。我們今天面臨的我們這個(gè)時(shí)代的一些重大的問(wèn)題，像人類發(fā)展的問(wèn)題、安全的問(wèn)題、生存的問(wèn)題、資源的問(wèn)題、民生的問(wèn)題等等問(wèn)題，這些問(wèn)題也異常復(fù)雜。中國(guó)的問(wèn)題和世界的問(wèn)題交織在一起，和全球所面臨的問(wèn)題交織在一起，在這種復(fù)雜情況下，我們提出強(qiáng)調(diào)時(shí)代化的課題就有非常重要的意義。在這一點(diǎn)上，我想我們更加重視馬克思主義經(jīng)典著作這種編譯和研究就有著特殊的意義。[15:33] [衣俊卿]:前面我說(shuō)的馬克思主義理論是一個(gè)在比較大的歷史尺度上來(lái)關(guān)照人類歷史發(fā)展。這是一個(gè)特點(diǎn)。還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，我認(rèn)為馬克思、恩格斯都不是書齋里的理論家，他不是在那構(gòu)想一個(gè)邏輯非常嚴(yán)謹(jǐn)、層層遞進(jìn)的知識(shí)體系，他們所有著作幾乎都是在批判他們那個(gè)時(shí)代人類的困境，批判資本主義，來(lái)解答一些重大歷史問(wèn)題所表述出來(lái)的思想。所以，我們把這些理論，不是把它作為一種具體的理論結(jié)論，不變的理論結(jié)論，而是把它放到那個(gè)歷史背景中去把握。我們得到的東西可能就會(huì)更多。這個(gè)時(shí)候我們?cè)賹?duì)今天的全球化的背景下，這種世情的分析可能就會(huì)得到更多更多的啟示。[15:33] [衣俊卿]:比如我們?cè)谶@里可以做一些分析，也說(shuō)明馬克思主義，哪些是它的基本理論，哪些基本方法論，有哪些是它可以和現(xiàn)實(shí)對(duì)話的一些東西。這樣我們來(lái)推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化就非常重要。比如現(xiàn)在學(xué)界經(jīng)常講的資本的邏輯，資本邏輯的統(tǒng)治。這是一個(gè)很復(fù)雜的理論問(wèn)題，我試著把它簡(jiǎn)單地表述出來(lái)。資本的這種力量是很大很大的一個(gè)力量，有了工業(yè)化、有了現(xiàn)代性、有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它靠什么推動(dòng)？就是資本和技術(shù)的結(jié)合，使這個(gè)社會(huì)快速發(fā)展。資本歷來(lái)都是兩方面，一方面，它給人類的發(fā)展提供更多的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)這種快速發(fā)展。但另一方面，你知道資本本身追求的是利潤(rùn)，更大的增值，所以，它又會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面作用。在這種情況下，任何一個(gè)國(guó)家、任何一種制度都可以使用資本的力量、市場(chǎng)的力量，但是如果一種體制、一種制度不能去約束資本的負(fù)面作用的時(shí)候，那么資本就會(huì)導(dǎo)致很多消極的東西，導(dǎo)致一個(gè)階級(jí)掌握了資本，對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，導(dǎo)致這種剝削、這種壓迫。馬克思當(dāng)時(shí)批判資本邏輯，就是批判資本主義制度，他不但不抑制這種資本邏輯本身帶來(lái)的負(fù)面作用，而且是把它放大。[15:34] [衣俊卿]:大家說(shuō)今天你怎么看這個(gè)問(wèn)題？要想把馬克思主義時(shí)代化，馬克思主義的思想還依舊有效。但是你必須結(jié)合今天的情況來(lái)具體分析。今天應(yīng)該說(shuō)資本的力量在更多的層面來(lái)發(fā)揮著作用，一方面它在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)全球化可能給更多的民族提供發(fā)展的機(jī)遇，包括一些不發(fā)展的民族、落后的民族，但是它也帶來(lái)了很多危機(jī)。資本可能以更細(xì)微、更精妙的一種方式，比如它在國(guó)內(nèi)，它的統(tǒng)治方式不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、階級(jí)沖突，它可以通過(guò)文化的統(tǒng)治、大眾傳媒的統(tǒng)治，可以用技術(shù)的手段、用科學(xué)化的手段來(lái)對(duì)不同的階級(jí)、不同的群體、不同的邊緣群體的一種統(tǒng)治，在全球范圍內(nèi)可以通過(guò)對(duì)技術(shù)的掌握、資本的掌握等等資源的爭(zhēng)奪，甚至話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，來(lái)形成這種統(tǒng)治。中國(guó)的發(fā)展，我們經(jīng)常說(shuō)要做好自己的事情，但是做好自己的事情不是關(guān)起門來(lái)能做好自己的事情，你已經(jīng)不可避免地融入到這樣一種世界格局當(dāng)中，在這種世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我們?cè)趺礃永煤眠@種經(jīng)濟(jì)全球化給我們提供的機(jī)遇，又怎么樣避免這些風(fēng)險(xiǎn)，就需要我們對(duì)中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題，也對(duì)世界發(fā)展面臨的問(wèn)題，全球發(fā)展面臨的問(wèn)題，有更清醒的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候，像馬克思主義時(shí)代化這種課題，它的意義就非常大，而且應(yīng)該說(shuō)，也是非常艱巨的，不是只言片語(yǔ)，套用幾個(gè)理論就可以解釋的，它需要我們做更多、更細(xì)致、更深刻的分析。所以，這個(gè)時(shí)候我們?nèi)绻嘧x一點(diǎn)馬克思主義的經(jīng)典著作，學(xué)會(huì)他們的分析問(wèn)題的方法，可能對(duì)我們會(huì)有很大的幫助。[15:35] [主持人]:我們知道您提出過(guò)?淘寶式?，淘寶式應(yīng)該是一種功利性的淘寶式方法，固然在一定場(chǎng)合具有某種功效，但是在新的世紀(jì)、新的時(shí)期，對(duì)于我們編譯工作研究最根本的肯定不是淘寶式的方法了?，F(xiàn)在能不能跟我們談一談，在馬克思主義經(jīng)典著作翻譯過(guò)程當(dāng)中，怎么樣才能使馬克思主義與真正的時(shí)代、現(xiàn)實(shí)對(duì)話，尋找到馬克思主義現(xiàn)實(shí)邏輯和當(dāng)代價(jià)值？ [15:35] [衣俊卿]:這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)很有意思的問(wèn)題，我也需要借這個(gè)場(chǎng)合解釋一下。當(dāng)說(shuō)到在研究馬克思主義經(jīng)典著作有一種淘寶式，是借用大家比較流行的一種網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)。實(shí)際上我想說(shuō)一個(gè)什么現(xiàn)象呢？我們這個(gè)時(shí)代的節(jié)奏比較快，大家接觸新信息很快，這是它的優(yōu)點(diǎn)。但是對(duì)于像馬克思主義理論的這種研究，它可能需要更扎實(shí)的工作。我們現(xiàn)在在理論研究或者在其他一些方面，有的時(shí)候有一些人是希望用這種短平快的快捷方式，比如說(shuō)，從馬克思、恩格斯思想中能夠找到一個(gè)以前我們沒有注意到的思想，或者某一個(gè)概念，這個(gè)概念我以前解釋的不是很準(zhǔn)確，或者哪個(gè)術(shù)語(yǔ)我們可以換一個(gè)翻譯的方式。我首先認(rèn)為這些工作都是應(yīng)該做的。因?yàn)椴粩嗟耐晟莆覀兘?jīng)典著作的編譯，不斷推動(dòng)研究，這本身就是內(nèi)容。但是我說(shuō)的不能把我們?nèi)康木?、研究的力量都放到這兒。如果都這樣，它容易帶來(lái)問(wèn)題。我們可能拋開對(duì)馬克思主義全面、系統(tǒng)的理解，而專注某一個(gè)問(wèn)題，這是我經(jīng)常說(shuō)的，帶著兩個(gè)極端的問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題，可能出現(xiàn)教條主義，我認(rèn)為就這個(gè)重要，別的我不管，我就固守，這種教條主義可以葬送馬克思主義。一旦我固守這個(gè)東西，說(shuō)這個(gè)結(jié)論不實(shí)用，可能夸大成馬克思主義過(guò)時(shí)論。另一個(gè)極端就是功利主義，功利主義更可怕，今天說(shuō)有用了，抓起來(lái)，明天說(shuō)沒用了，扔下，甚至我們用自己的想法任意解釋，所以我不是一般意義上批評(píng)。而是說(shuō)在這種情況下什么樣的是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。[15:40] [衣俊卿]:我們今天回頭看近百年馬列經(jīng)典著作的編譯和研究事業(yè)，它可以給我們提供很重要的啟示。前面我說(shuō)的，正因?yàn)槲覀兿到y(tǒng)、全面地翻譯了馬克思主義經(jīng)典著作，又系統(tǒng)全面地研究他們的理論觀點(diǎn)，所以我們才有我們立場(chǎng)的堅(jiān)定性。我們現(xiàn)在需要什么？我想通過(guò)我們進(jìn)一步推進(jìn)編譯事業(yè)，通過(guò)我們進(jìn)一步深入研究，我們大概一方面需要掌握馬克思主義，我們常說(shuō)的基本立場(chǎng)和重點(diǎn)的方法論，這肯定是最主要、最主要的，因?yàn)檫@些東西是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般性的描述。但是另一方面，我們今天來(lái)研究馬列經(jīng)典著作，還不僅僅是說(shuō)來(lái)證明這些觀點(diǎn)，我們不能把這些觀點(diǎn)變成一種理論一般的原理，脫離開那個(gè)歷史語(yǔ)境。我們需要經(jīng)常讀經(jīng)典著作，回到馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)闡述這些理論的歷史語(yǔ)境，只有我們知道他們是針對(duì)什么樣的歷史背景，針對(duì)什么樣的問(wèn)題，他們表達(dá)了一種什么樣的價(jià)值，要解決什么樣的問(wèn)題，這些才可能形成我們一種真正意義上的方法論和戰(zhàn)略思維。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)今天的時(shí)代所面臨的問(wèn)題的時(shí)候，我們可能可以更富有創(chuàng)造性地去解釋我們今天的問(wèn)題，而不會(huì)把這些基本的原理或者某個(gè)結(jié)論去套到現(xiàn)實(shí)中。這是我提這個(gè)概念的時(shí)候一個(gè)基本的想法。[15:40] [主持人]:中國(guó)的成功，應(yīng)該說(shuō)是具有值得我們深度挖掘的理論意義。在中央編譯局的編譯道路上，有沒有發(fā)現(xiàn)能夠很好地闡釋中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展道路的方法論或者說(shuō)是理論框架？ [15:41] [衣俊卿]:這方面可以有很多很多的啟示，特別是最近在學(xué)習(xí)胡錦濤總書記?七一?講話的時(shí)候，我們也感到，因?yàn)橹袊?guó)在改革開放30年來(lái)取得了巨大成就，我們都在總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)的發(fā)展道路，甚至大家有的學(xué)者提出中國(guó)的模式。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。如何從理論上去把握，這也是馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義時(shí)代化的重大課題。在總書記講話中，特別談到了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度，我認(rèn)為這很重要。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這三個(gè)維度應(yīng)該構(gòu)成對(duì)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)比較完整的概括。如果我們?cè)谶@幾個(gè)基本維度上進(jìn)一步進(jìn)行理論提煉，可能不僅有助于推動(dòng)我們的實(shí)踐更健康的發(fā)展，在理論創(chuàng)新方面，也具有很重要的意義。[15:41] [衣俊卿]:這個(gè)時(shí)候我們回頭看馬克思主義經(jīng)典作家的思想，其實(shí)馬克思主義經(jīng)典作家的很多思想是非常有助于我們總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。我們一般都知道，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展遵循著普遍的規(guī)律，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，馬克思、恩格斯通過(guò)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的分析，概括出人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。但是他們思想中還有更重要的就是要具體情況、具體分析。堅(jiān)持普遍規(guī)律的前提下，他們一直承認(rèn)不同的民族選擇不同的發(fā)展道路，就是發(fā)展道路應(yīng)該是多樣性的。比如馬克思畢生都在探索，他最初關(guān)注的是西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在那個(gè)時(shí)候他強(qiáng)調(diào)共同勝利的一種理論，在這個(gè)時(shí)候，可能更多的關(guān)注，按照那種普遍規(guī)律的理論說(shuō)，人類大概都應(yīng)該先經(jīng)過(guò)資本主義階段，再進(jìn)入到未來(lái)的社會(huì)，但是馬克思晚年，當(dāng)他接觸到俄國(guó)、中國(guó)、印度這些東方社會(huì)的歷史文化結(jié)構(gòu)的時(shí)候，特別是他發(fā)現(xiàn)了這些民族還存在著亞西亞生產(chǎn)方式等等，包含著土地公有的因素的時(shí)候，他就得出一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為東方這些社會(huì)可以在充分吸收資本主義的成果，而不必走資本主義道路，經(jīng)歷資本主義痛苦，直接進(jìn)入到未來(lái)社會(huì)。所以，這些理論都給我們提供了很重要的，在今天的形勢(shì)下，怎么解讀和總結(jié)我們中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論中國(guó)的道路、理論體系、制度所構(gòu)成的中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，它的意義不僅僅對(duì)中國(guó)有意義，而且也是中國(guó)對(duì)人類的貢獻(xiàn)?；旧献C明了很重要的一點(diǎn)，就是人類社會(huì)不可能都完全按照一個(gè)模式、一個(gè)道路發(fā)展。[15:42] [衣俊卿]:我想我們作為理論工作者，現(xiàn)在有責(zé)任，按照總書記概括的框架，我們?cè)谶@里做更多的總結(jié)性工作。今天要說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，我想我們的背景就更復(fù)雜了，就是前面我說(shuō)到，馬克思主義時(shí)代化的任務(wù)越來(lái)越重，要想說(shuō)明中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)的發(fā)展道路，可能需要我們做更多的比較性研究。這個(gè)比較性研究，我認(rèn)為是很重要，我們?cè)瓉?lái)的研究中，有的時(shí)候往往帶有某種片面性。比如我們經(jīng)常說(shuō)，一想到和西方發(fā)達(dá)國(guó)家比較，我們總是拿著中國(guó)的模式、美國(guó)的模式、中國(guó)道路和美國(guó)道路，而西方也按照這種話語(yǔ)，在西方認(rèn)為只有西方的道路才是唯一的，中國(guó)不符合它的要求，所以對(duì)中國(guó)總是要進(jìn)行各種指責(zé)、質(zhì)疑，盡管經(jīng)濟(jì)上、各方面已經(jīng)很發(fā)展、很進(jìn)步。如果拓寬我們的視野，按照馬克思主義經(jīng)典作家的思想，人類社會(huì)發(fā)展道路多樣性，不僅要總結(jié)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、道路，也要總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)道路，同時(shí)還要關(guān)注更多的經(jīng)濟(jì)體，比如，很多新興經(jīng)濟(jì)體，比如南美最近幾年的發(fā)展、亞太的一些、傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)俄羅斯的發(fā)展道路，如果我們有更多的發(fā)展道路、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)做參照，這個(gè)時(shí)候我們就能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的重要性，它特色在哪，它對(duì)人類的貢獻(xiàn)在哪，我們面臨的問(wèn)題在哪。我想這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)應(yīng)該是更高層次的，需要一種理論的理解力和穿透力。[15:44] [主持人]:慶祝建黨90周年之際，我國(guó)新收藏了兩份馬克思主義手稿在中央編譯局發(fā)布。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義文獻(xiàn)典藏工程對(duì)于推動(dòng)經(jīng)典著作編譯和研究具有非常大的意義。社會(huì)各界對(duì)于這樣一項(xiàng)基礎(chǔ)性的理論工程，了解的還是不夠。今天在這兒請(qǐng)您跟我們介紹一下這方面的一些情況。[15:44] [衣俊卿]:首先非常感謝人民日?qǐng)?bào)、人民網(wǎng)在七一前很隆重地發(fā)表了中央編譯局最近購(gòu)藏的兩份馬克思手稿原件，馬克思兩封信。實(shí)際上它只是一個(gè)很具體的標(biāo)志性的工作。你剛才提的問(wèn)題非常好，就是馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)典藏，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。前面我們說(shuō)了，馬克思主義經(jīng)典著作編譯事業(yè)非常重要，但是編譯事業(yè)有一個(gè)更重要的工作就是經(jīng)典文獻(xiàn)的典藏。文獻(xiàn)典藏其實(shí)不僅僅是幾份手稿，實(shí)際馬克思、恩格斯的手稿原件，現(xiàn)在要想再收藏已經(jīng)很難了，因?yàn)槿种詹卦诤商m，三分之一收藏在蘇聯(lián)，原來(lái)的蘇聯(lián)，現(xiàn)在的俄羅斯。散件在社會(huì)上已經(jīng)很少了。但是這個(gè)并不是問(wèn)題障礙。馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的典藏是一個(gè)非常豐富、非常豐富的內(nèi)容，涉及到手稿，手稿的原件、手稿的復(fù)印件和他們著作的各種各樣的版本，和他們同時(shí)代重要思想家的著作，同他們論戰(zhàn)的思想家的著作，他們?cè)诋?dāng)時(shí)發(fā)表過(guò)這些文獻(xiàn)的報(bào)紙等等，都是文獻(xiàn)典藏的范圍。在這里我還想說(shuō)一個(gè)，馬克思、恩格斯確實(shí)是了不起的思想家，才華橫溢，他給我們留下的這些文獻(xiàn)，不僅僅是數(shù)量非常豐富、浩大，而且內(nèi)容是非常精彩、豐富多彩。[15:48] [衣俊卿]:我給大家說(shuō)一個(gè)例子。馬克思、恩格斯作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際性的革命家，不僅僅在德國(guó)活動(dòng)，在英國(guó)、法國(guó)等很多地方都活動(dòng)過(guò)。所以，馬克思、恩格斯的手稿不全是用德文寫的，只有65%是用德文寫的，30%是用英文寫的，剩下的5%，法文、意大利文、葡萄牙文，他們直接用這種文字寫作、發(fā)表。所以關(guān)于馬克思的很多經(jīng)典著作有各種各樣的文本，比較這些不同語(yǔ)言的文本，馬克思、恩格斯又非常嚴(yán)謹(jǐn)，他們每出版一次都要進(jìn)行一次修訂，根據(jù)新的形式修訂，這些都是很豐富的思想資源，它對(duì)我們的編譯事業(yè)、對(duì)我們理論研究都非常重要。所以，這是一個(gè)很重要的工程。中共中央編譯局在做經(jīng)典著作編譯的時(shí)候，我們一直把這種經(jīng)典著作的文獻(xiàn)典藏作為很重要的工作，而且這項(xiàng)工作得到了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人的重視，毛主席在建國(guó)初期，把一批很珍貴的俄文圖書和德文圖書贈(zèng)送給中共中央編譯局，現(xiàn)在還保存在我們圖書館的一個(gè)專柜。[15:48] [主持人]:現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)典著作典藏情況怎么樣？ [15:48] [衣俊卿]:要看中國(guó)的馬克思主義經(jīng)典著作典藏就要看中共中央編譯局，其他很多圖書館，很多大學(xué)圖書館，國(guó)圖都有，但是不是專業(yè)性。中共中央編譯局50萬(wàn)圖書中，基本上都是馬克思主義經(jīng)典著作，而且很多外文的珍貴文本和中國(guó)共產(chǎn)黨早期傳播的那些中文的珍貴文本，我們語(yǔ)種就有20多種，比如《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》，這些重要著作都有多種文本。給你一個(gè)數(shù)字，現(xiàn)在中共中央編譯局的圖書館是中國(guó)乃至亞洲最大的馬克思主義專業(yè)性圖書館，也是世界上最有影響的馬克思主義文獻(xiàn)典藏中心之一。所以，這個(gè)是一個(gè)很重要的理論內(nèi)容。這些文獻(xiàn)在支撐著我們編譯事業(yè)向前發(fā)展。[15:49] [主持人]:我們知道7月1日由中共中央編譯局和中共黑龍江省委宣傳部、黑龍江省電視臺(tái)聯(lián)合制作了八集電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《思想的歷程》，現(xiàn)在已經(jīng)開播結(jié)束了。[15:49] [衣俊卿]:在黑龍江衛(wèi)視第一輪已經(jīng)播完了。[15:50] [主持人]:能不能先給我們介紹一下《思想的歷程》這部紀(jì)錄片的整體制作情況、內(nèi)容？ [15:50] [衣俊卿]:《思想的歷程》是八集，我們叫電視文獻(xiàn)片，歷史文獻(xiàn)。為什么叫?思想的歷程?？其實(shí)和剛才我前面說(shuō)的內(nèi)容密切相關(guān)。想全景式地展示中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后就開始的馬克思主義在中國(guó)的經(jīng)典著作編譯和思想傳播的歷程。因?yàn)樗昧舜罅康臍v史文獻(xiàn)，而且這里有活生生的人物，我們介紹了很多當(dāng)時(shí)在各種歲月，在最艱難的歲月，在白色恐怖下，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，改革開放時(shí)期，不同時(shí)代一批又一批的翻譯家、思想家、理論家，他們的事跡，他們?nèi)绾卧谶M(jìn)行馬克思主義傳播。所以，這個(gè)讀起來(lái)可讀性就非常強(qiáng)，有思想性，也還有藝術(shù)性，還有學(xué)術(shù)性。所以，這個(gè)片子，中央編譯局的團(tuán)隊(duì)和黑龍江衛(wèi)視的團(tuán)隊(duì)投入很大的心血。[15:51] [主持人]:多長(zhǎng)時(shí)間？ [15:51] [衣俊卿]:一年。我們?yōu)榱俗龊眠@個(gè)片子分四路出國(guó)。因?yàn)轳R克思主義傳進(jìn)中國(guó)有那么多渠道，我們到日本、俄羅斯、德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭等等，又采訪了很多著名的理論家和馬克思主義文獻(xiàn)典藏家。所以，那里有很多很感人的故事。通過(guò)這個(gè)片子，我認(rèn)為它可以看到和現(xiàn)在其他還有一些理論片子一樣，可以看到我們黨一貫的理論自覺，一貫對(duì)于理論創(chuàng)新和理論武裝的高度重視，這是我們可以看到的。它更重要的，在這里我想，它給我們展示一個(gè)群體，就是前面你提到的，光明日?qǐng)?bào)報(bào)道的《一群人 一輩子 一件事》，不但反映了從共產(chǎn)黨成立早期，到后來(lái)的艱難歲月的理論家、翻譯家，也反映了我們編譯局這個(gè)優(yōu)秀翻譯家群體。確實(shí)，我到中央編譯局工作這一年半的時(shí)間，應(yīng)該說(shuō)，我之前是了解這個(gè)群體的，但是到了編譯局以后，我感覺我了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我一直認(rèn)為，在做這個(gè)電視片的過(guò)程中，一直在學(xué)習(xí)，也一直在感動(dòng)。[15:52] [衣俊卿]:就說(shuō)共產(chǎn)黨成立以后幾代人構(gòu)成的優(yōu)秀翻譯家群體，他們是在這么一個(gè)時(shí)代，尤其改革開放以后，是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，在這么一個(gè)背景下，你想一個(gè)人如果能專心致志地什么都不想去做一件事情，而且這件事情最后付出心血很大，最后做出成果是不署名的，什么是無(wú)私奉獻(xiàn)，什么是默默無(wú)聞，在這些人身上能夠看到什么叫做追求真理，什么叫做為真理而獻(xiàn)身，而且這個(gè)奉獻(xiàn)是很大很大的。這部片子為什么播出反響很大，各方面，包括我們的青年人，我們老的理論工作者都是這樣。我舉一個(gè)例子，這么一個(gè)事業(yè)，為什么說(shuō)它奉獻(xiàn)？大家說(shuō)你每天坐在那兒，其實(shí)它是要靠心血來(lái)做。我們?cè)谄永镏v到這么一件事情，列寧全集中文版第二版60卷，當(dāng)時(shí)完成這個(gè)《列寧全集》第二版那一批老的翻譯家，他們都有一種緊迫感，因?yàn)樗麄兡隁q比較大了，很多人擔(dān)心有生之年看不到，所以，經(jīng)過(guò)十年、二十年的奮斗，到1990年全部出齊的時(shí)候，你想這些人已經(jīng)在很多方面真是耗盡了心血，就在這套全集出版之后的一兩年間，十幾個(gè)翻譯家先后都去世了。所以，這個(gè)確實(shí)很感人。我們片子里還介紹了一個(gè)做馬恩全集第二版的著名翻譯家周亮勛，他確實(shí)是我們這一代人很杰出的一個(gè)代表，他把所有個(gè)人的愛好都放棄了，天天加班加點(diǎn)，最后倒在工作臺(tái)上，送到醫(yī)院的時(shí)候，醒來(lái)的時(shí)候，第一件事情還在不清醒的時(shí)候，找稿子、開會(huì)。后來(lái)出院以后，他身體狀況不能再做翻譯，他非常非常痛苦，在家里你知道他做什么？痛苦地唱《國(guó)際歌》，不久就去世了。確實(shí)是一種很高尚的人格。所以，我想，我們這個(gè)《思想的歷程》既可以給我們提供一種馬克思主義理論傳播的理論的教育，也可以是一種精神的教育。它對(duì)于推動(dòng)馬克思主義大眾化、馬克思主義普及，包括對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育都是非常重要的，非常好的教材。[15:56] [主持人]:所以我們大家都應(yīng)該在《思想的歷程》這樣一部紀(jì)錄片中感受一下中央編譯局老一輩翻譯家為真理獻(xiàn)身的精神。[15:56] [衣俊卿]:通過(guò)這個(gè)片子，我們發(fā)現(xiàn)有很多事情可做。就是中央編譯局不僅以編譯事業(yè)來(lái)支撐著我們這個(gè)理論創(chuàng)新。其實(shí)我們?cè)诖蟊娀矫?，我們也在做著大量的工作。這個(gè)片子就給我們一個(gè)很好的啟示。最近我學(xué)習(xí)胡錦濤總書記?七一?講話中，有一句話，我體會(huì)非常深，就是理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步理論武裝就跟進(jìn)一步。他說(shuō)這是我們黨一種自身建設(shè)的一件很重要很重要的事情。我們想在今天的背景下，信息化時(shí)代，人們接受知識(shí)、接受理論、接受思想渠道是多樣的，我們要推動(dòng)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，要推動(dòng)全社會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可能我們需要更多的創(chuàng)新馬克思主義大眾化、普及化的手段，所以我們這個(gè)電視片是一個(gè)嘗試。我們現(xiàn)在正在做，八月份就能出版的三部畫傳，一部是馬克思畫傳、一部是恩格斯畫傳，一部是列寧畫傳。用圖文并茂的形式展示思想偉人的人生軌跡、理論貢獻(xiàn)、精神價(jià)值。我想在這個(gè)讀圖時(shí)代，它對(duì)我們青少年都是一個(gè)很好的教材。我們現(xiàn)在還在做，比如我們馬上就要開展的馬克思主義在中國(guó)百年傳播的展覽館，在中共中央編譯局，我們是把它做成一個(gè)向社會(huì)開放的。我講的這些很多珍貴的文獻(xiàn)、歷史進(jìn)程，我們都要在那展示。[15:57] [衣俊卿]:同時(shí)，我們也在做一些深度的開發(fā)，比如編各種各樣的經(jīng)典著作的讀本、導(dǎo)讀等，推動(dòng)馬克思主義理論大眾化。因?yàn)橹醒刖幾g局現(xiàn)在的任務(wù)，承擔(dān)的理論建設(shè)任務(wù)也越來(lái)越多。我們今天講的更多的是馬克思主義經(jīng)典著作傳入中國(guó)，在中國(guó)傳播研究。其實(shí)我們從60年代開始，我們還承擔(dān)一個(gè)任務(wù)，就是中國(guó)化的馬克思主義理論成果走向世界?！睹珴蓶|選集》，接著是劉少奇、朱德、周恩來(lái)、陳云、鄧小平的文選，現(xiàn)在做的《江澤民文選》，進(jìn)行多語(yǔ)種的翻譯，歷來(lái)的黨代會(huì)、人代會(huì)、政協(xié)會(huì)議重要的文獻(xiàn)，用英、法、德、日、俄、西班牙文，進(jìn)行多語(yǔ)種的翻譯。另外我們的編譯始終是理論研究和編譯并重，所以，中央編譯局有一個(gè)優(yōu)秀的翻譯家群體，還有一個(gè)優(yōu)秀的理論研究群體，他們緊密結(jié)合，我們對(duì)于像馬克思主義基本理論的研究，馬克思主義發(fā)展史的研究、國(guó)外馬克思主義的研究、世界社會(huì)主義實(shí)踐的研究、世界社會(huì)主義理論的研究、世界政黨政治、中國(guó)改革發(fā)展戰(zhàn)略，在源源不斷地提供理論研究成果，包括為我們黨的理論創(chuàng)新提供更多的資源。所以，在這里我也想，中央編譯局作為這樣一個(gè)單位，特殊的中共中央直屬的理論單位，它其實(shí)在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化方面承擔(dān)著一種重要的責(zé)任。[16:00] [主持人]:我們現(xiàn)在知道，衣局去年剛剛加入中央編譯局這樣一個(gè)集體。過(guò)去您曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)黑龍江大學(xué)校長(zhǎng)，包括黑龍江省委宣傳部部長(zhǎng)，到現(xiàn)在在中央編譯局局長(zhǎng)。能不能在今天節(jié)目的最后，結(jié)合您不同的崗位，跟我們大家再來(lái)談一談在新的時(shí)期條件之下，我們?cè)趺礃幼岏R克思主義宣傳更加有說(shuō)服力？ [16:00] [衣俊卿]:關(guān)于馬克思主義理論創(chuàng)新和時(shí)代化前面談了很多，最后你說(shuō)到這一點(diǎn)，我非常愿意說(shuō)幾句感受。因?yàn)槲覐拇髮W(xué)畢業(yè)以后就一直當(dāng)老師，后來(lái)又做了校長(zhǎng)，又做了省委宣傳部長(zhǎng)，現(xiàn)在又做這個(gè)，一直在和理論打交道。我想說(shuō)，理論給常人的印象中總是板著面孔，很抽象，很生澀，讀起來(lái)很枯燥，其實(shí)理論不是這樣。真正有生命力、有解釋力的理論，它是活生生的理論，在馬克思、恩格斯經(jīng)典作家那是活生生的理論，而不是抽象的教條。[16:00] [衣俊卿]:今天我們面臨一個(gè)火熱的時(shí)代，我們同樣需要貼近生活、貼近百姓的理論。包括給學(xué)生上課，組織學(xué)生的各種學(xué)習(xí)，包括在黑龍江省委做常委宣傳部長(zhǎng)的時(shí)候，我們做了很多文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一些項(xiàng)目，包括現(xiàn)在我們做這些，我認(rèn)為我有一個(gè)信心，就是我們這個(gè)理論真正能夠走入我們廣大黨員干部生活中，走入平民百姓之中。而且這個(gè)不是你的生活奢侈品，可有可無(wú)的，生活在這樣一個(gè)高度復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)全球化背景的世界，我們要想把握機(jī)遇，我們要想避免風(fēng)險(xiǎn)，我們要想發(fā)展，社會(huì)要和諧，不僅僅是幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該掌握這些理論，大概各行各業(yè)，不管是黨員干部，包括我們從事各種事業(yè)的，都會(huì)需要這樣一種理論的悟性、理論的理解力，只有這樣我們的事業(yè)才能立于不敗。[16:00] [主持人]:非常感謝衣局長(zhǎng)，今天有幸聽了衣局長(zhǎng)講了很多普及馬克思主義理論知識(shí)，在最后讓我們認(rèn)識(shí)了中央編譯局這樣一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)體，我們希望中央編譯局能夠翻譯出更多的典藏著作，而且也把中國(guó)更多優(yōu)秀的作品傳向全世界。謝謝衣局長(zhǎng)。[16:01] [衣俊卿]:謝謝給我提供這樣一個(gè)好的機(jī)會(huì)。我們一定努力。[16:01] [主持人]:謝謝大家收看我們本期的節(jié)目，再見！[16:01]

第二篇：馬克思主義中國(guó)化

如何理解馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題是毛澤東1938年最先提出的。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時(shí)期的新思想。經(jīng)過(guò)歷史潮流的反復(fù)陶洗，馬克思主義最終成為中國(guó)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也成為了中國(guó)建設(shè)的科學(xué)指南和各族人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本方針。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化 毛澤東思想 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國(guó)化的歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合相結(jié)合的問(wèn)題，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期思考和探索的過(guò)程。

1、馬克思主義中國(guó)化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對(duì)于馬克思主義的基本原理來(lái)說(shuō)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說(shuō)，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實(shí)世界，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的問(wèn)題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實(shí)事求是。教條主義態(tài)度實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析這一活的靈魂。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用中國(guó)化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，就會(huì)做到無(wú)往而不勝。

（3）馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合才能開辟自身的發(fā)展道路。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國(guó)化的提出

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后毛澤東堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)糾正“左”傾錯(cuò)誤，注重馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，形成了合乎中國(guó)實(shí)際的正確的理論和路線。六屆六中全會(huì)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：按中國(guó)的特色去應(yīng)用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。這是黨首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，對(duì)后來(lái)黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。·

（3）毛澤東思想是在我國(guó)新民主主義革命，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。1945年的十七大上，劉少奇對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國(guó)化的馬克思主義”并確立為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中

國(guó)化過(guò)程中的第一個(gè)重大理論成果。黨的社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來(lái)新鮮經(jīng)驗(yàn)，并汲取其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨在實(shí)踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來(lái)，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

二、馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)馬克思主義與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合從而形成新理論的過(guò)程，這個(gè)新理論就是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。從馬克思主義中國(guó)化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國(guó)化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情和時(shí)代條件，尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這是關(guān)系中國(guó)革命能否取得成功的關(guān)鍵。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻分析中國(guó)社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，在新民主主義革命理論，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨(dú)創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點(diǎn)的馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

（1）建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會(huì)開始，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，將黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，做出了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！币脏囆∑侥涎舱勗捄忘h的十四大為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步總結(jié)我國(guó)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國(guó)化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時(shí)俱進(jìn)的“三個(gè)代表”重要思想

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化也在繼續(xù)。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢(shì)日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。在國(guó)內(nèi)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期。在黨內(nèi)，黨員隊(duì)伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊(duì)伍正在進(jìn)行整體性新老交替，黨的建設(shè)存在同新形勢(shì)新任務(wù)不相適應(yīng)的問(wèn)題。世情、國(guó)情、黨情發(fā)生的三個(gè)重大變化，這一切既給領(lǐng)導(dǎo)人民并長(zhǎng)期執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)了機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回

答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想?；貞?yīng)了世情、國(guó)情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求。“三個(gè)代表”重要思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國(guó)的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國(guó)化的又一新的理論成果。迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的“三個(gè)代表”重要思想。

（3）推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想。這一系列新思想，在實(shí)踐上，有助于我國(guó)在戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，開創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的新局面；在理論上，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系

（1）毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊(yùn)含的馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了基本遵循。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中。毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想既包括關(guān)于新民主主義的正確思想，也包括關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。我們?cè)谔剿髦凶龀龅闹匾晒蛧?yán)重失誤都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是黨在改革開放歷史新時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，著重思考和回答什么事社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點(diǎn)，新論斷，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭(zhēng)算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了80多年的歷史。馬克思主義中國(guó)化發(fā)生在中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩大理論成果，使中國(guó)的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使馬克思列寧主義在中國(guó)開花、結(jié)果，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程推進(jìn)向前。

（2）是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)

中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)

在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立了中華人民共和國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。新中國(guó)成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民提出過(guò)渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，建立起較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（3）將繼續(xù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國(guó)人民不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法

論

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，深刻揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。

（2）為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)

方向

正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐證

明

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。只要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣，中國(guó)特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標(biāo)注：①②引自百度文庫(kù)

2、參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》1982年版，人民出版社

第三篇：馬克思主義中國(guó)化

論文摘要：作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終重視對(duì)黨員的馬克思主義理論教育。馬克思主義理論教育的開端是五四運(yùn)動(dòng)，此后曾經(jīng)歷了三次高潮。在全黨馬克思主義教育過(guò)程中遇到了兩大特殊問(wèn)題——受教育者的特殊性和中國(guó)國(guó)情的特殊性，解決的最佳途徑就是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程并非一帆風(fēng)順。馬克思主義理論教育與馬克思主義中國(guó)化始終是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義理論教育；馬克思主義中國(guó)化

所謂馬克思主義理論教育，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在黨員中進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義教育，使他們能夠掌握馬克思主義基本原理，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決在中國(guó)革命或者建設(shè)中遇到的實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨本身就是馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)物，是以馬克思主義為行動(dòng)指南的工人階級(jí)政黨。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視馬克思主義理論教育。早在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖就認(rèn)識(shí)到：“如果沒有革命的理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！薄耙磺杏邢喈?dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義理論教育

(一)馬克思主義理論教育開端于五四運(yùn)動(dòng)

追溯歷史，中國(guó)的馬克思主義理論教育開端于五四運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)的中國(guó)人以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧仲夏為代表，從五四運(yùn)動(dòng)中他們看到了工人階級(jí)的力量，他們深入工人之中，創(chuàng)辦工人俱樂(lè)部、工人夜校、識(shí)字班，用通俗易懂的語(yǔ)言宣傳馬克思主義，揭示受剝削受壓迫的根源，號(hào)召工人開展革命斗爭(zhēng)。他們?cè)趯で缶葒?guó)救民的過(guò)程中接受了馬克思主義，逐漸轉(zhuǎn)變成中國(guó)最早的馬克思主義者。馬克思主義傳播的過(guò)程就是對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行馬克思主義理論教育的過(guò)程。它使中國(guó)的工人階級(jí)第一次接受到馬克思主義的理論教育，盡管這種教育是初步的、膚淺的、非系統(tǒng)的。但是，它使馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

由于中共在誕生之時(shí)，馬克思主義傳人中國(guó)的時(shí)間很短。黨在成立后就立即投入實(shí)際革命斗爭(zhēng)，忙于應(yīng)付各方面的復(fù)雜工作，無(wú)暇長(zhǎng)期從事理論研究；又由于中共長(zhǎng)期處于各根據(jù)地的分散狀態(tài)，沒有時(shí)間和條件對(duì)全體黨員進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育。因此，黨員的馬克思主義理論水平普遍較低．不能較好地把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，教條主義在黨內(nèi)泛濫。為了提高馬克思主義理論水平，毛澤東在1930年發(fā)表《反對(duì)本本主義》，指出了教條主義對(duì)中圍革命的危害；在1937年撰寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，闡述了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系，號(hào)召全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，接受馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育；1940年1月中共中央作出了關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示，要求全黨干部認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬列主義的理論及其在中國(guó)的具體運(yùn)用。

(二)馬克思主義理論教育曾經(jīng)歷了三次高潮

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期開始以延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了第一次馬克思主義理論教育的高潮。為提高黨內(nèi)高級(jí)干部的理論水平與政治水平，成立了高級(jí)學(xué)習(xí)組，毛澤東任組長(zhǎng)，成員由黨內(nèi)高級(jí)干部組成，主要任務(wù)是研究馬、恩、列、斯的思想方法與中共歷史。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東、陳云、劉少奇撰寫了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》、《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等論著。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨第一場(chǎng)系統(tǒng)的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，其中心內(nèi)容就是反對(duì)主觀主義，以整頓學(xué)風(fēng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)批判了理論脫離實(shí)際的主觀主義學(xué)風(fēng)，批判了教條主義，提高了黨員的馬克思主義理論水平；使全黨達(dá)成共識(shí)，公認(rèn)中國(guó)化了的馬克思主義一一毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨唯一正確的指導(dǎo)思想。這場(chǎng)系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，在理論上有利于毛澤東思想的成熟和發(fā)展，在實(shí)踐上為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)50年代初期，以整風(fēng)和整黨運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了第二次馬克思主義理論教育的高潮。

1951年中共中央作出了《關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定》，分析了黨內(nèi)存在忽視理論現(xiàn)狀，要求全體黨員進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，特別要求高級(jí)干部應(yīng)該成為全黨鉆研理論的模范。在這次馬克思主義理論教育中，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東原著的學(xué)習(xí)是重點(diǎn)，要求每個(gè)黨員特別是具有大學(xué)文化程度的黨員終身鉆研馬克思主義原著，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)解決中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中的各項(xiàng)實(shí)際問(wèn)題。為了配合學(xué)習(xí)，出版了《毛澤東選集》第一、二、三卷。這次馬克思主義理論學(xué)習(xí)和教育，在實(shí)踐上提高了共產(chǎn)黨員的執(zhí)政能力，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和人民民主專政的鞏固，在理論上有利于中國(guó)特色社會(huì)主義改造理論和工業(yè)化道路理論的形成。

“文化大革命”時(shí)期，馬克思主義理論學(xué)習(xí)步入“語(yǔ)錄不離手，萬(wàn)歲不離口”的誤區(qū)。

“文革”結(jié)束后，20世紀(jì)70年代末期中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了第三次馬克思主義理論教育的高潮。鄧小平復(fù)職后，針對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐和華國(guó)鋒“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在全黨和全國(guó)范圍內(nèi)開展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，此后中國(guó)共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會(huì)，確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線。

鄧小平要求全黨全國(guó)人民完整地準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，把馬克思主義普遍原理同社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的新情況和新問(wèn)題。這次馬克思主義理論毛澤東思想的學(xué)習(xí)和教育，在思想上撥亂反正，為鄧小平理論的形成奠定了基礎(chǔ)，在實(shí)踐上開始了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

二、對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義理論教育的最佳途徑是把馬克思主義中國(guó)化

(一)馬克思主義理論教育遇到了兩大特殊困難

在民主革命時(shí)期，在馬克思主義理論教育過(guò)程中，遇到了兩大特殊困難。

其一，受教育者的特殊性～一共產(chǎn)黨員的文化水平低。中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)等勞動(dòng)階級(jí)出身的黨員在黨內(nèi)占絕大多數(shù)，他們處在社會(huì)底層，被剝奪了接受文化教育的權(quán)利。他們中的絕大多數(shù)沒有文化，目不識(shí)丁，接受來(lái)自西方的馬克思主義理論、理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)就顯得特別的困難。

其二，中國(guó)國(guó)情的特殊性一一中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化落后且發(fā)展不平衡。中國(guó)有著不同于西歐、俄國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)和思想文化特點(diǎn)，中國(guó)革命也不同于西歐和俄國(guó)，具有特殊性。馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師都是歐洲人，在他們的著作論及中國(guó)的事情并不多，革命導(dǎo)師沒有也不可能為中國(guó)革命提供現(xiàn)成的答案。因此，文化水平低、理論水平淺的共產(chǎn)黨員運(yùn)用馬克思主義的原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐就顯得特別的困難。

解決第一個(gè)困難，要求馬克思主義理論體現(xiàn)中華民族的特性，使馬克思主義具有中國(guó)的民族形式。這就是把馬克思主義普遍原理與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，用中國(guó)的民族語(yǔ)言和中國(guó)人喜聞樂(lè)見的形式進(jìn)行馬克思主義理論教育，使馬克思主義不再是高深莫測(cè)的東西，而是通俗易懂的理論。“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。

代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

解決第二個(gè)困難，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人既不能因?yàn)楣まr(nóng)出身的黨員占絕大多數(shù)，馬克思主義難以為他們所掌握，就在馬克思主義之外去重新創(chuàng)立一個(gè)新的通俗的理論；也不能只圖簡(jiǎn)單，去照搬照抄馬克思主義的書本，而是學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，揭示中國(guó)社會(huì)的特殊性和中國(guó)革命的特殊性，在實(shí)踐中制定符合中國(guó)國(guó)情的具體的路線、方針、政策和策略。

由此可見，解決這兩個(gè)困難的最佳途徑，就是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化。

(二)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程并非一帆風(fēng)順

從歷史的角度看，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中經(jīng)歷了兩次大的曲折。

第一次發(fā)生在民主革命時(shí)期。20世紀(jì)20年代末30年代初，中共黨內(nèi)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：把馬克思主義當(dāng)做包醫(yī)百病的靈丹妙藥，將熟讀熟背馬克思主義的書本等同于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，將照搬照抄馬克思主義的本本等同于馬克思主義理論的運(yùn)用，如王明、博古等人他們自稱百分之百馬克思主義，對(duì)馬克思主義采取孤立、片面的理解，他們斷章取義，把馬克思主義書本上個(gè)別詞句、只言片語(yǔ)或某一原理生硬地搬運(yùn)到中國(guó)，導(dǎo)致了教條主義在黨內(nèi)的盛行，給中國(guó)革命帶來(lái)極大的危害，中共在根據(jù)地的損失高達(dá)百分之九十，在白區(qū)的損失幾乎高達(dá)百分之百。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的前途幾乎被葬送。

第二次發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，馬克思主義理論學(xué)習(xí)步入誤區(qū)。人們“語(yǔ)錄不離手，萬(wàn)歲不離口”，人人佩帶毛主席像章，個(gè)個(gè)手捧紅寶書，號(hào)稱是毛澤東思想的大普及和“活學(xué)活用”。馬克思主義、毛澤東思想被嚴(yán)重扭曲，國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。“文革”結(jié)束后，擔(dān)任黨中央主席的華國(guó)鋒在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不諭地遵循”。不是完整地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，而是從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，甚至把毛澤東思想等同于毛澤東本人的思想，把毛澤東思想同毛澤東晚年錯(cuò)誤混為一團(tuán)?！皟蓚€(gè)凡是”是新的歷史條件下產(chǎn)生的新教條主義。它造成了理論上的混亂、思想上的僵化，致使社會(huì)主義建設(shè)兩年中在徘徊中前進(jìn)。

(三)毛澤東、鄧小平是馬克思主義理論教育過(guò)程中把馬克思主義中國(guó)化的典范

毛澤東指出，對(duì)待馬克思列寧主義理論有兩種截然不同的態(tài)度。一種是正確的態(tài)度，就是有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，是把馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而從它那里去找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法。這種態(tài)度，是有的放矢的態(tài)度。另一種態(tài)度是主觀主義的態(tài)度．不是為了解決中國(guó)革命問(wèn)題而學(xué)習(xí)理論，而是為了單純學(xué)理論而學(xué)理論，是無(wú)的放失。毛澤東還指出主觀主義是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生的思想根源。

認(rèn)識(shí)和實(shí)際相脫節(jié)、理論與實(shí)踐相脫離，是教條主義產(chǎn)生的根源。馬克思主義理論教育的中心內(nèi)容，就是進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的教育。毛澤東說(shuō)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要．如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。怎樣才能很好地掌握馬克思主義理論呢?那就是使馬克思主義中國(guó)化。所謂馬克思主義中國(guó)化，就是“使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性．即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。馬克思主義教育要有的放矢，我們要“以馬克思主義之矢，射中國(guó)革命之的”。馬克思主義在中國(guó)的強(qiáng)大生命力也在于此。1938年秋中共召開六屆六中全會(huì)，毛澤東明確向全黨提出了“把馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)。

針對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐和華國(guó)鋒的“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，鄧小平指出：“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行．那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了．就要亡黨亡國(guó)”?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)．鄧小平強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的基本結(jié)論”?！拔覀儾话疡R克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利，這一點(diǎn)在馬克思列寧主義書本里是沒有的?，F(xiàn)在我們還是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設(shè)社會(huì)主義，準(zhǔn)確地說(shuō)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義我們歷來(lái)主張世界各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義”。

三、馬克思主義中國(guó)化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是一致的

實(shí)踐不同，馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期有不同的主題，馬克思主義理論教育在不同時(shí)期也有不同的重點(diǎn)。但是，馬克思主義中國(guó)化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是一致的。

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，變半封建半殖民地的社會(huì)為新民主主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和人民的解放。馬克思主義中國(guó)化以“什么是民主革命，如何爭(zhēng)取民主革命勝利”為主題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了新民主主義革命的基本理論，解決了革命的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力和前途等基本問(wèn)題，開辟了中國(guó)特色的革命道路．從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命實(shí)踐，馬克思主義理論教育以新民主主義革命理論為重點(diǎn)。

新中國(guó)成立并完成了土地改革之后，中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是實(shí)行國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化和進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造。馬克思主義中國(guó)化以“什么是社會(huì)主義工業(yè)化，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”和“什么是社會(huì)主義改造，如何進(jìn)行社會(huì)主義改造”為主題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了有別于蘇聯(lián)的工業(yè)化道路，創(chuàng)造中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路．和平的實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于“剝奪剝奪者”的設(shè)想，再次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是“一化三改造”實(shí)踐，馬克思主義理論教育自然以社會(huì)主義工業(yè)化和道路理論和社會(huì)主義改造理論為重點(diǎn)。

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義中國(guó)化以“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”為主題。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出社會(huì)主義本質(zhì)論，創(chuàng)立了中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論，又一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，馬克思主義理論教育當(dāng)然以中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論為重點(diǎn)。

中共十六大以后．中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行建設(shè)惠及十億人口的全面的小康社會(huì)、和諧社會(huì)。馬克思主義中國(guó)化除了以“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的主題外，還增加了“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”這一主題。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”重要思想，要求共產(chǎn)黨人立黨為公，執(zhí)政為民，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和人民群眾的根本利益。此時(shí)馬克思主義理論教育必須以“三個(gè)代表”重要思想和可持續(xù)發(fā)展觀為重點(diǎn)。

總之，馬克思主義中國(guó)化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是兩個(gè)互相聯(lián)系互相依存的統(tǒng)一體，統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。

第四篇：中國(guó)化馬克思主義(毛澤東思想

附件1 中國(guó)化馬克思主義（毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”

重要思想）課程考試大綱

參考書目：教育部社政司組編，王順生主編：《毛澤東思想概論》，高等教育出版社，2003 徐志宏、秦宣主編：《鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

一、毛澤東思想部分：

第一章 毛澤東思想——馬克思主義中國(guó)化的理論成果

一、馬克思主義開始在中國(guó)廣泛傳播的社會(huì)歷史條件

二、毛澤東和毛澤東思想的產(chǎn)生

三、毛澤東思想的基本形成

四、毛澤東思想的完備成熟及其在全黨指導(dǎo)地位的確立

五、毛澤東思想是中國(guó)化了的馬克思主義

六、毛澤東思想的科學(xué)定義和科學(xué)內(nèi)涵

七、毛澤東思想科學(xué)體系

第二章 新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)

一、中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命歷史階段的總路線

二、新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量

三、新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)

第三章 新民主主義革命的基本問(wèn)題

一、武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命長(zhǎng)期的主要形式

二、農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的基本依據(jù)和基本途徑

三、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本策略

四、實(shí)現(xiàn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則和基本經(jīng)驗(yàn)

五、堅(jiān)持民主集中制和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)

第四章 社會(huì)主義改造理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

一、新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的設(shè)想和條件

二、過(guò)渡時(shí)期總路線提出的歷史必然性

三、社會(huì)主義改造勝利完成的歷史意義

第五章 社會(huì)主義若干基本問(wèn)題的探索成果

一、我們總的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家

二、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾

三、社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的矛盾

第六章 社會(huì)主義建設(shè)的方針

一、堅(jiān)持人民民主專政，擴(kuò)大民主，加強(qiáng)法制建設(shè)

二、人民代表大會(huì)制度是適合中國(guó)國(guó)情的根本政治制度

三、實(shí)現(xiàn)各民族平等，實(shí)行民族區(qū)域自制制度

四、實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交方針，反對(duì)霸權(quán)主義

五、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的基本方針

第七章 掌握毛澤東思想的活的靈魂，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想

一、共產(chǎn)黨人就是靠實(shí)事求是吃飯

二、沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)

三、群眾路線是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn) 四、一切為了群眾，一切依靠群眾

五、我們的方針要放在自己的力量上

六、完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想

二、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想部分

第一章 用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

一、鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義

二、馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

第二章 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

一、實(shí)事求是思想路線的重新確立、豐富發(fā)展及重大意義

二、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓

第三章 社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)

一、社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和不斷深化

二、社會(huì)主義的根本任務(wù)

第四章 社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)

一、社會(huì)主義初級(jí)階段理論

二、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線

三、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)

第五章 中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略

一、發(fā)展是我國(guó)新時(shí)期的主題

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略步驟

三、全面建設(shè)小康社會(huì)

第六章 中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放

一、改革是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路

二、對(duì)外開放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件

三、堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)

第七章 中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

一、建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

二、社會(huì)主義初級(jí)階段分配制度的變革與完善

第八章 中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治

一、發(fā)展社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

二、依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家

第九章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和指導(dǎo)思想

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容

第十一章 “一國(guó)兩制”和平統(tǒng)一的科學(xué)構(gòu)想

一、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的形成和發(fā)展

二、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的實(shí)踐及意義

第十二章 中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心

第五篇：馬克思主義中國(guó)化論文

淺析馬克思主義中國(guó)化

淺析馬克思主義中國(guó)化

摘要：隨著馬克思主義在傳入中國(guó)后逐漸與中國(guó)的文化融合，馬克思主義逐漸中國(guó)化。但是這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值不斷顯現(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，不斷對(duì)我們提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義

中國(guó)化

價(jià)值

實(shí)踐

馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實(shí)踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當(dāng)中時(shí)，都要在堅(jiān)守自己本身的同時(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國(guó)化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當(dāng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。

一、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！彼J(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義的基本理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”有著兩個(gè)方面的意義：一是說(shuō)，近現(xiàn)代的中國(guó)革命沒有馬克思主義不行；二是說(shuō)，有了馬克思主義不同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國(guó)革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

馬克思主義中國(guó)化有著互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來(lái)把握理解馬克思主義中國(guó)化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說(shuō)，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國(guó)化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的必由之路，又是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

淺析馬克思主義中國(guó)化

二、馬克思主義中國(guó)化的特征

1、馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性

馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認(rèn)識(shí)和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會(huì)落后于時(shí)代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它那與時(shí)俱進(jìn)的品格。

馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時(shí)代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時(shí)代的步伐。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國(guó)化的靈魂。

馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說(shuō)：“解放思想就是實(shí)事求是”；“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時(shí)地研究新情況，解決新問(wèn)題，否則我們就不能勝利前進(jìn)”；并告誡我們“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的道路，相繼誕生了中國(guó)化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國(guó)革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來(lái)了希望。

2、馬克思主義中國(guó)化的群眾性

首先，馬克思主義不是某個(gè)人憑空想出來(lái)的，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它來(lái)源于群眾的實(shí)踐。其次，馬克思主義認(rèn)為時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義的正確性不是某個(gè)人確認(rèn)的出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)人民群眾的長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)證明的。最后，馬克思主義如果不和群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就一點(diǎn)用處也沒有，馬克思主義只有掌握了人民群眾，才能化作改造世界的物質(zhì)力量，2

淺析馬克思主義中國(guó)化

在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此可以說(shuō)，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)。

馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中得到了完全的體現(xiàn)。這個(gè)體現(xiàn)的集中點(diǎn)，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個(gè)思想化作理論觀點(diǎn)，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí)，就要堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的方法，只有在這個(gè)觀點(diǎn)中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。

3、馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性

馬克思主義認(rèn)為對(duì)待事物要具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個(gè)靈魂的要素是一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時(shí)間，而這個(gè)時(shí)間，對(duì)馬克思主義中國(guó)化體系性的演進(jìn)來(lái)說(shuō)，就是時(shí)代問(wèn)題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說(shuō)的鄧小平理論，則是另一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時(shí)代的主要潮流，適應(yīng)這一時(shí)代的要求，鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，社會(huì)主義本質(zhì)的理論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時(shí)代的中國(guó)化的馬克思主義。

4、馬克思主義中國(guó)化的革命性

馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來(lái)，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個(gè)思想的一個(gè)基本含義就是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。

三、馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值

淺析馬克思主義中國(guó)化

1、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值

從馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國(guó)的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國(guó)的強(qiáng)大理論武器，中國(guó)革命才有了新的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民先后開辟了中國(guó)特色的革命道路和中國(guó)特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國(guó)社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，正是中國(guó)先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。以上各個(gè)方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國(guó)化在目前的社會(huì)發(fā)展的情況下顯得尤為重要。

2、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國(guó)的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要產(chǎn)物。

從中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年的發(fā)展歷程看，在前進(jìn)的道路上充滿了挫折。從這個(gè)歷程中我們可以得出，以不同的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，收到的效果是截然不同的。只有以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，不斷推動(dòng)馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活 4

淺析馬克思主義中國(guó)化

動(dòng)大會(huì)上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進(jìn)性，必須與時(shí)俱進(jìn)地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策。”可見馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。

四、馬克思主義中國(guó)化的要求

1、我們必須堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果根本就不相信馬克思主義，行動(dòng)同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國(guó)化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個(gè)科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義中國(guó)化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用馬克思主義分析中國(guó)國(guó)情，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐；用馬克思主義總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國(guó)化的馬克思主義理論。

2、要認(rèn)清我國(guó)目前的國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個(gè)著名論斷的精神實(shí)質(zhì)，用中國(guó)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是研究問(wèn)題不能從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，首要的也是必須從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)。中國(guó)的國(guó)情是一個(gè)歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國(guó)際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。

3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個(gè)從自發(fā)到自覺的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實(shí)踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義作為一個(gè)不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，這是不可避免的。但只要堅(jiān)持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運(yùn)用它，必將為中國(guó)的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

淺析馬克思主義中國(guó)化

參考文獻(xiàn)

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