第一篇：耶穌之于佛教[范文模版]

耶穌之于佛教

在亞伯蘭罕信仰系統(tǒng)里面，耶穌是一個(gè)線索，沒有了耶穌的存在，亞伯拉罕也就不會(huì)稱之為一個(gè)宗教系統(tǒng)，或者說因?yàn)閬啿边@個(gè)系統(tǒng)要存在，就必須要有一個(gè)線索，而這個(gè)線索就是耶穌。耶穌有凡人的特征，也有著神人的特征，不一樣的出生，不一樣的死亡，不一樣的經(jīng)歷和造化，猶太教否定耶穌的存在卻擺脫不了耶穌的存在，基督教堅(jiān)定不移的走耶穌的道路，創(chuàng)造了耶穌并將其人神話，伊斯蘭教肯定耶穌的存在，承認(rèn)他的偉大，但自己又另辟蹊徑創(chuàng)造自己的邏輯真理即真主。亞伯拉罕信仰系統(tǒng)中，耶穌是個(gè)繞不開的話題，耶穌之于前三者，就如過河必過橋的道理一樣。我們都能夠很輕易的接受耶穌之于前三者的存在和影響，但是耶穌之于佛教似乎很少有人能夠接受。我想在這里談?wù)勛约宏P(guān)于耶穌和佛教的關(guān)系的一點(diǎn)看法。

既然要談耶穌和佛教的關(guān)系，就必然要有一個(gè)邏輯的前提，那就是耶穌確實(shí)接觸過佛教。關(guān)于這一點(diǎn)，我想已經(jīng)有了大量的材料和事實(shí)可以說明證明耶穌和佛教確實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《水上門徒行》中記載了耶穌12歲到30歲之間的事情，宣稱耶穌沿著小亞細(xì)亞一帶，然后通過波斯和貴霜帝國(guó)，然后到達(dá)了印度和西藏等地學(xué)佛學(xué)。與此同時(shí)，另一個(gè)關(guān)于耶穌生平的有趣傳說正在亞洲流傳，那就是耶穌年輕時(shí)曾經(jīng)在印度及西藏等地學(xué)佛，被釘十字架后獲救，最后移居印度并死于印度克什米爾地區(qū)。若翻查被羅馬教廷視為正統(tǒng)的四本福音書，即《馬太》、《馬可》、《路加》及《約翰》，不難發(fā)現(xiàn)由耶穌12歲至32歲之間的事跡，竟然不約而同是完全空白，難道這20年間耶穌沒有一件值得記載的事情？答案當(dāng)然是否定的。同時(shí)在印度和羅馬都有關(guān)于耶穌和佛教關(guān)系的書籍記載時(shí)，我們就不能妄下結(jié)論，說因證據(jù)不充分而不能成立，如果這樣的話米諾斯文明和邁錫尼文明的遺址大部分是通過希臘的神話和傳說記載而被發(fā)掘的，那我們是不是會(huì)說，神話和傳說沒有鐵的證明，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒有價(jià)值呢？同樣的道理，耶穌和佛教同時(shí)在兩個(gè)不同的文明中，兩個(gè)完全不同的宗教系統(tǒng)相互隔絕的狀態(tài)下中卻能夠有相同的記載，這是偶然嗎？

此外還有一些當(dāng)代作者通過自己的身體力行不斷的證明著這個(gè)假說的存在，德國(guó)學(xué)者凱斯頓在印度、伊朗、土耳其等國(guó)通過自己的研究考察十余年后，在1983年出版了《耶穌在印度》這本書。通過他的研究和考察，耶穌確實(shí)來過印度，正如前面所言他認(rèn)為耶穌12歲來過印度，學(xué)了十年的佛學(xué)，在22歲的時(shí)候又回到了家鄉(xiāng)。他認(rèn)為當(dāng)耶穌被釘上十字架之后，有人幫助他在酒里面添加了麻醉藥，喝了酒后就昏過去了，其后有位富商買通行刑者，得到耶穌的“尸體”，使他得以“復(fù)活”，之后耶穌多次在信徒面前“顯現(xiàn)”。此后耶穌四處傳教，而基督教的大規(guī)模傳播就是這時(shí)候，因?yàn)樗蓝鴱?fù)生使得人們相信基督教信仰基督教。傳教16年之后他又回到自己熟悉的印度，定居在克什米爾，最后在斯利那加去世。而俄國(guó)歷史學(xué)家諾托維奇在長(zhǎng)期的研究和社會(huì)體驗(yàn)中也持這種觀點(diǎn)，1894年他就在研究

著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的赫米斯寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載著爾薩（伊斯蘭教對(duì)于耶穌的稱謂）14歲的時(shí)候，隨同商人來到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年，后因遭到迫害，輾轉(zhuǎn)到達(dá)尼泊爾繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。另外有一名西方學(xué)者的研究更為有趣，不但解釋了耶穌為何可以復(fù)活，更表示耶穌最后是死于印度克什米爾地區(qū)，那里有座“耶穌墓穴”，千百年來受到各大宗教的信徒敬拜。

耶穌對(duì)于佛教的影響，或者佛教對(duì)于耶穌的影響來說今天還是一個(gè)爭(zhēng)議比較大的問題，不僅是因?yàn)闆]有足夠的歷史和證據(jù)，同樣也因?yàn)橐d在基督教和佛教中的地位不同，在基督教中，可以說耶穌無處不在，但在佛教中呢，似乎與佛教沒有任何關(guān)系，因?yàn)榛浇毯头鸾瘫旧砭褪莾煞N宗教體系，一個(gè)是屬于亞伯拉罕，一個(gè)屬于知識(shí)論體系。兩種不同的宗教體系導(dǎo)致了不同的思維模式，人們不愿去探討和思考耶穌和佛教是否有關(guān)，盡管有人堅(jiān)信耶穌到過印度學(xué)過佛學(xué)，或許人們認(rèn)為沒必要做這種無價(jià)值的思考，因?yàn)檫@根本就改變不了佛教與基督教的關(guān)系，這也不會(huì)影響宗教觀念。但我個(gè)人認(rèn)為，形而上者不是為了實(shí)用，形而上者原本不是為了解決問題，只是因?yàn)樾味系乃枷胗薪鉀Q問題的功能才會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，但不能說沒有實(shí)用價(jià)值就無意義，因?yàn)楣δ芎陀猛臼切味系呐缮?，它是否存在本無意義。耶穌和佛教的關(guān)系是同樣的道理，說他們之間的關(guān)系不是為了解決他們之間的未解之謎，而只是一種理論層面的歷史存在的思考，就像大陸漂移假說和宇宙大爆炸理論，因?yàn)檫@些都是沉睡的歷史了，他們的證明或提出不會(huì)解決任何的現(xiàn)實(shí)問題，但是他們卻有著最強(qiáng)的理論色彩，這就是形而上者的價(jià)值。我說耶穌和佛教，你甚至感到荒謬，其實(shí)這本身就是一種價(jià)值了。所以下面我想談一下耶穌對(duì)于佛教的影響，《水上門徒行》中有這么一個(gè)記載: 有個(gè)法利賽人，聽說耶穌到了加利利，就來問他：“主啊，你世上的老師是誰(shuí)?你所行的神跡，若沒人教導(dǎo)，無人能行?！币d就對(duì)他說：“若是看不見神跡奇事，你們總是不信?！币d舉目望天說：“父啊，我感謝你的指導(dǎo)，我接受釋迦牟尼的教義。佛陀是我在世人唯一的老師，我在印度學(xué)習(xí)了十二年的教誨。我對(duì)愚蠢的你們說地上的，你們都不信，如果我說宇宙間唯一的真理—佛陀的教導(dǎo)-你們?nèi)绾文苄?？所以我只?duì)你們講最淺顯的道理。你們?nèi)魫畚?，就必須總從我的命令。我秘密的賜給你們一條命令：乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導(dǎo)，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛你們，你們也要怎么愛我偉大的老師佛陀。你們?nèi)粲芯磹畚业睦蠋煹男?，我就認(rèn)為你們是我的門徒了。”禮拜我的老師釋迦牟尼佛陀：我已將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜予我，他們也將遵守你。你所賜給我的，我也將在阿彌陀佛的西方的極樂世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受。他們已確實(shí)知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡，他們不屬世界，正如我不屬于世界一樣。求你使他們因遵守你的教導(dǎo)而得到永生，求你用真理使他們成圣。--《水上門徒行》7,14原文節(jié)選。在這里我想首先論證一下《水上門徒行》的真實(shí)可靠性，2004年基督教皇確認(rèn)《水上門徒行》是真的，其作為基督教的早期經(jīng)典真實(shí)性有了一定的可靠性。下面我想簡(jiǎn)單論述耶穌與佛教的關(guān)系。

釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子。從上面的材料中我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌尊稱釋迦牟尼為老師，而釋迦牟尼又祈求耶穌引導(dǎo)佛教

徒脫離罪惡，自稱是耶穌的弟子。耶穌與釋迦牟尼的關(guān)系表面看似很荒誕，也許你會(huì)問到底誰(shuí)是誰(shuí)的老師，我認(rèn)為他們都是彼此的弟子，只不過歸屬不同罷了，一個(gè)是人世間的知識(shí)關(guān)系，一個(gè)是精神上歸屬的關(guān)系。其實(shí)這也恰好符合佛教和基督教的特點(diǎn)，佛教是知識(shí)論的宗教體系，但佛教的這種知識(shí)論不是具體的知識(shí)，而是一種價(jià)值觀，沒有現(xiàn)實(shí)與利益的追求，追求內(nèi)心的清靜無雜念，追求人排除欲望，講求人“悟得透，看得開，辯得明，放得下，思得正，坐得直，播得善，活得安，說的少，忍得住，輸?shù)闷?，贏得謙?！庇靡痪渥顦銓?shí)的話來說那就是超越的低調(diào)與無欲，而這些似乎與道家的“無為”有點(diǎn)類似，但又不同于無為。宣揚(yáng)遠(yuǎn)離紅塵與世俗，而這些其實(shí)和基督教的世界觀很有關(guān)系。基督教認(rèn)為人只是世間的一個(gè)過客，身體依附在這個(gè)世界，但人卻不屬于這個(gè)世界，人寄生于世間，精神卻屬于受宗教的；而佛教認(rèn)為人就是一個(gè)臭皮囊，寄生于世間要脫離與世俗。所以說基督教和佛教對(duì)于人和世間的關(guān)系有很大的相似之處，那就是世間的追求和享受比起精神的追求來說不值一提。此外基督教講求“因信稱義”，主張人與上帝的直接對(duì)話，只要內(nèi)心相信就能夠獲得救贖；而佛教主張“心外無佛，即心是佛”，只要你內(nèi)心虔誠(chéng)，你就是佛教徒。所以說基督教和佛教在這一點(diǎn)上是相通的，只是精神追求不同罷了，一個(gè)追求上帝的救贖，一個(gè)追求內(nèi)心的“空”?；酵较嘈藕笫?，佛教徒相信天國(guó)，這些都是共通的。

佛教和基督教很多方面相通，就為證明”釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子”這一觀點(diǎn)增強(qiáng)了可信度，《水上門徒行》的記載清楚地表明，釋迦牟尼祈求耶穌引導(dǎo)佛教徒，并且說自己是屬于耶穌的，但自己卻去了西方的極樂世界，這點(diǎn)似乎很矛盾。其實(shí)也不矛盾，其實(shí)也是從另一方面說明了佛陀悟透了真諦，放的下恩情。這就是佛教道義高深的一個(gè)體現(xiàn)，我屬于你，但我卻能放得下你，其實(shí)這就是佛教“空”的體現(xiàn)。而耶穌基督是佛陀的一個(gè)人世間的弟子，精神并不歸屬于他，所以二者都堅(jiān)持自己的真理，最終走向不同的歸宿?；蛟S二者都是“吾愛吾師，吾更愛真理”的追求者，相信真理高于一切。所以個(gè)人認(rèn)為，佛教對(duì)于耶穌的宗教觀念產(chǎn)生了一定的影響，并且影響到了基督教的世界觀和價(jià)值觀；而耶穌對(duì)于佛教來說也產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)于佛教的發(fā)展起了一定的塑造作用。

佛教之于耶穌，耶穌之于佛教，盡管二者至今為人們不能接受，或者說這本來就是一個(gè)新觀點(diǎn)，人們還不曾考慮，又何來接受之說。但缺乏強(qiáng)有力的事實(shí)根據(jù)的理論探討并非毫無意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化論至今還是假說，不是科學(xué)定論，但其本身所帶來的思考和對(duì)于人們的思想影響來說，不亞于任何一個(gè)既定的科學(xué)定理或事實(shí)。

第二篇：耶穌語(yǔ)錄

耶穌語(yǔ)錄

1、誰(shuí)是我的母親？誰(shuí)是我的弟兄？……看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。

2、我實(shí)在告訴你們：站在這里的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國(guó)大有能力臨到。

3、你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權(quán)管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰(shuí)愿為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰(shuí)愿為首，就必作眾人的仆人。因?yàn)槿俗觼?，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)。

4、讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因?yàn)樵谏駠?guó)的，正是這樣的人。我實(shí)在告訴你們：凡要承受神國(guó)的，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去。

5、康健的用不著醫(yī)生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。

6、你們親近神，神就必親近你們。

7、有錢人要成為上帝國(guó)的子民多么難??！有錢人要成為上帝國(guó)的子民比駱駝穿過針眼還要難！

8、小子，你的罪赦了。

9、我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里行走，必要得著生命的光。

10、我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什么，喝什么；為身體憂慮，穿什么；生命不勝于飲食么？身體不勝于衣裳么？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活他；你們不比飛鳥貴重得多么？你們那一個(gè)能用思慮，使壽數(shù)多加一刻呢”

11、你們心里為什么這樣議論呢？或?qū)Πc子說‘你的罪赦了’，或說‘起來，拿你的褥子行走’，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權(quán)柄。

12、你若能信，在信的人，凡事都能。

13、若有人要跟從我，就當(dāng)舍己，背起他的十字架，來跟從我。因?yàn)榉惨茸约荷?，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當(dāng)作可恥的，人子在他父的榮耀里，同圣天使降臨的時(shí)候，也要把那人當(dāng)作可恥的。

14、要我為你們作什么？……你們不知道所求的是什么。我所喝的杯你們能喝嗎？我所受的洗你們能受嗎？……我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰(shuí)預(yù)備的，就賜給誰(shuí)。

15、你們所有辛苦勞碌、擔(dān)子沉重的人啊，到我這里來吧，我要叫你們安舒。

16、我心里柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。

17、也要堅(jiān)守我們所承認(rèn)的指望，不至搖動(dòng)，因?yàn)槟菓?yīng)許我們的是信實(shí)的。

18、對(duì)于你來說，你是一個(gè)人；但對(duì)于某個(gè)人來說，你就是整個(gè)世界。

19、看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長(zhǎng)和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復(fù)活。

20、在人是不能，在神卻不然，因?yàn)樯穹彩露寄堋?/p>

21、凡為我名接待一個(gè)像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。

22、從人里面出來的，那才能污穢人，因?yàn)閺睦锩?，就是從人心里發(fā)出惡念、茍合、偷盜、兇殺、x淫、貪婪、邪惡、詭詐、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從里面出來，且能污穢人。

23、不要禁止他，因?yàn)闆]有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實(shí)在告訴你們：他不能不得賞賜。

24、人子還沒有從死里復(fù)活，你們不要將所看見的告訴人。

25、人子將要被交在人手里，他們要?dú)⒑λ?，被殺以后，過三天他要復(fù)活。

26、向來你們沒有奉我的名求什么，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。

27、我來了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。

28、我是真葡萄樹；我父親是園丁。所有連接著我，而不結(jié)果實(shí)的枝子，他就剪掉；能結(jié)果實(shí)的枝子，他就修剪，使它結(jié)更多的果實(shí)，我對(duì)你們所講的信息，已經(jīng)使你們潔凈了，你們要常跟我連結(jié)，我就常跟你們連結(jié)。要是不跟我連結(jié)，你們就不能結(jié)出果實(shí)，就像枝子不跟葡萄樹連接就不能結(jié)果實(shí)一樣。

29、我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我，也就認(rèn)識(shí)我的父。從今以后，你們認(rèn)識(shí)他，并且已經(jīng)看見他。

30、我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠(yuǎn)與你們同在，就是真理的圣靈，乃世人不能接受：因?yàn)椴灰娝?，也不認(rèn)識(shí)他；你們卻認(rèn)識(shí)他，因他常與你們同在，也要在你們里面。

31、你們的父樂意把國(guó)賜給你們。

32、我實(shí)在告訴你們：人為我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，并且要受逼迫，在來世必得永生。然而，有許多在前的，將要在后；在后的，將要在前。

33、你們所聽的要留心。你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們，并且要多給你們。因?yàn)橛械模€要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。

34、有錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)神的國(guó)是何等地難哪！……小子，依靠錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)神的國(guó)是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢。

35、你為什么稱我是良善的？除了神一位之外，再?zèng)]有良善的。

36、日期滿了，神的國(guó)近了！你們當(dāng)悔改，信福音。

37、你們所有辛苦勞碌、擔(dān)子沉重的人啊，到我這里來吧，我要叫你們安舒。“

38、你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟在外邊，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺(tái)上，就照亮一家的人。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們?cè)谔焐系母浮?/p>

39、神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。

40、從人里面出來的，那才能污穢人，因?yàn)閺睦锩?，就是從人心里發(fā)出惡念、茍合、偷盜、兇殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從里面出來，且能污穢人。

41、要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

42、我將這些事告訴你們，是要叫你們?cè)谖依锩嬗衅桨病Ｔ谑郎夏銈冇锌嚯y，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。

43、摩西吩咐你們的是什么？……摩西因?yàn)槟銈兊男挠?，所以寫這條例給你們，但從起初創(chuàng)造的時(shí)候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。……凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負(fù)他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

44、我們可以往別處去，到鄰近的鄉(xiāng)村，我也好在那里傳道，因?yàn)槲沂菫檫@事出來的。

45、不要怕，只要信！

46、你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因?yàn)榉财砬蟮模偷弥?；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

47、安息日是為人設(shè)立的，人不是為安息日設(shè)立的。所以人子也是安息日的主。

48、來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。

49、若有人愿意作首先的，他必作眾人末后的，作眾人的用人。

50、你們自己要警醒！不要讓酒肉和生活上的憂慮麻痹你們的心靈，恐怕那日子要忽然臨到你們。因?yàn)槟侨兆酉窳_網(wǎng)一樣，要臨到全世界所有的人身上。你們要警醒，不斷地禱告，使你們有力量忍受一切要發(fā)生的事，得以站在人子面前

51、我實(shí)在告訴你們：世人一切的罪和一切褻瀆的話，都可得赦免；凡褻瀆圣靈的，卻永不得赦免，乃要擔(dān)當(dāng)永遠(yuǎn)的罪。

52、我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什么，喝什么；為身體憂慮，穿什么；生命不勝于飲食么？身體不勝于衣裳么？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活他；你們不比飛鳥貴重得多么？你們那一個(gè)能用思慮，使壽數(shù)多加一刻呢。

第三篇：耶穌傳觀后感

人資09519111095317劉嬌

《耶穌傳》觀后感

耶穌傳，總體的說來就是對(duì)耶穌傳道一生的敘述。耶穌從三十歲左右開始傳道，從約旦河回來之后，圣靈將他引到曠野，經(jīng)歷魔鬼40天的試探，在這四十天里，他堅(jiān)持不吃不喝，與此同時(shí)竭力抵制的魔鬼的誘惑，魔鬼一共利用食物、權(quán)利與榮華這三樣?xùn)|西來干擾耶穌，但是他憑著對(duì)上帝的無限信任與自己堅(jiān)定的意志，通過了考驗(yàn)，從此開始他的傳道生涯。

在整個(gè)影片中夾雜了耶穌顯示給人類的各種神跡。例如耶穌讓好幾個(gè)死去的人復(fù)活，讓眼盲的人重見光明，這些都是無法讓人解釋與理解的，所以人們都相信他是彌賽亞，是主派來解救他們的，而耶穌自己也是這么自稱的，是上帝的孩子。之后，耶穌預(yù)知自己會(huì)死在耶路撒冷，可是他卻說:“ 我們要到耶路撒冷去，先知所寫的關(guān)于人的一切事都要實(shí)現(xiàn)，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他的臉上，他要遭鞭打，被殺害，但是第三日，他要復(fù)活，為拯救世人脫離罪和死亡，而獻(xiàn)出自己的生命?！?/p>

耶穌終究還是義無返顧的往耶路撒冷去了。在他遇難的前夕，耶穌和他的門徒們?cè)谝啡隼湎鄷?huì)，慶祝猶太教的逾越節(jié)。在共進(jìn)晚餐的時(shí)候，耶穌用無酵餅和葡萄酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。耶穌事實(shí)上是在用自己的生命為人們犯下的錯(cuò)誤贖罪,他將人類的罪都攬到自己身上，然后用生命與主交換，讓主原諒不知道自己做什么的人。在這個(gè)過程中，讓我感觸最大的是，耶穌的門徒中居然會(huì)有人出賣他。耶穌開始傳道以來就一直跟著他的門徒，卻選擇了出賣他。耶穌知道猶大會(huì)因?yàn)?0個(gè)銀幣出賣他，在最后的晚餐中他還說過，我與出賣我的人同桌。他也知道彼得在他被捕之后，會(huì)在雞鳴之前說三次不認(rèn)識(shí)他。對(duì)于這些背叛與逃避，他都選擇了原諒，耶穌以神一樣的胸懷原諒了這些在利益與欲望中迷途的人。

在約旦河，耶穌之前的一位傳教士說：有兩件衣服的，到分一件給沒有衣服的人。有食物的也要分給他人。不要敲詐勒索，強(qiáng)取錢財(cái)，不要去冤枉別人，要滿足于你現(xiàn)有的。耶穌也說：不要為生命憂慮吃什么，也不要為身體憂慮穿什么，因?yàn)樯鼊儆陲嬍?，身體勝于衣服。他還說：貧窮的人有福了，因?yàn)樯系鄣膰?guó)是你們的，饑餓的人有福了，因?yàn)槟銈円蔑栕悖瑦劭薜娜擞懈Ａ?，因?yàn)槟銈儗⒁?/p>

歡笑，你們現(xiàn)在富足的人有禍了，因?yàn)槟銈冞^夠好日子了，你們嬉笑的人也有禍了，因?yàn)槟銈儗⒁纯唷Ｈ藗兌颊f你好的時(shí)候你就有禍了，因?yàn)樗麄兊淖嫦纫彩沁@樣對(duì)待假先知的。我對(duì)這段話的印象是最深刻的，因?yàn)檫@句話相對(duì)于一些深?yuàn)W的話來說，我是真正理解了它的意思的。在我看來，耶穌這是在告訴人們要為他人考慮，人活著要懂得知足，懂得愛人。

整個(gè)影片看完之后，我被耶穌所傳遞出來的信仰所震撼。耶穌在死后第三日復(fù)活之后，以一身圣潔的白色衣裳重新出現(xiàn)在世人面前，依然面帶笑容地繼續(xù)向世人傳遞神者的福音。這種信仰是不可摧毀的，即使是面對(duì)死亡耶穌也能做到不卑不亢不為自己辯解。信仰是一種精神層面的力量，一個(gè)人如果有堅(jiān)定的不可摧毀的信仰，那么他就會(huì)變得很勇敢。

信仰，知足，這便是我對(duì)這部影片的理解。

第四篇：耶穌受難記感后感

《耶穌受難記》觀后感

這部電影，我看了兩次，第一次看的時(shí)候，我哭了，第二次看的時(shí)候，更多的時(shí)間我在思考……

第一次看的時(shí)候，電影中強(qiáng)烈的視覺沖擊，耶穌身體的痛苦，精神的壓力，仿佛電影院中的每一個(gè)人都在和他一起經(jīng)歷，當(dāng)他背負(fù)十字架向著骷髏地走去的時(shí)候，馬利亞在他跌倒的時(shí)候的哀哭，他的一句話：“母親，看我將一切都更新了”，是整個(gè)電影的中心，他講一切都更新了，更新什么？怎樣更新？我沒有仔細(xì)想，可是他的決心，他的愛，真得讓每一個(gè)在電影院里的人沉寂了。

第二次，當(dāng)我再次鼓起勇氣，走進(jìn)電影院與耶穌一起經(jīng)歷的時(shí)候，視覺的沖擊沒有了，更多的，我開始思考電影后面的意義。

電影是從一個(gè)叫克西馬尼園的地方開始的，耶穌被賣的前夜，他深知自己將來的處境，緊張，膽怯，憂慮，后來甚至撒旦親自來到他身邊，當(dāng)撒旦冷眼旁觀的時(shí)候，在這畫面的后面，兩股力量正激烈的交鋒，撒旦的一句話說出了很多人甚至現(xiàn)在很多人的疑問：“一個(gè)人真地可以承擔(dān)這么多嗎？一個(gè)人承擔(dān)豈不是太沉重了？”蛇在圣經(jīng)中常常代表著撒旦，影片中的一個(gè)鏡頭，耶穌重重踏在蛇的頭上，正印證了這本遠(yuǎn)古流傳下來希伯來人經(jīng)典中創(chuàng)世紀(jì)的一句話，“女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟?！?/p>

在紛亂的士兵中，使徒彼得奮力的保護(hù)耶穌，其他人卻都落荒而逃，耶穌卻格外的沉靜，沒有反抗，沒有爭(zhēng)辯，甚至還醫(yī)治好了一個(gè)前來抓他的猶太士兵，無助？無奈？還是更大的恐懼是耶穌無話可說？當(dāng)我在疑惑的時(shí)候，一個(gè)倒敘的鏡頭插了進(jìn)來，耶穌說：你們是我的羊，我是牧人，好牧人為羊群舍命，沒有人可以從我這里奪取生命，除非是我自己為你們舍了，我即有權(quán)舍了，也有權(quán)取回來。多么特別的宣告，充滿了愛和權(quán)柄的宣告。于是，在整個(gè)電影里，我始終記得他所說的，不論是在人生嘈雜，眾說紛紜的猶太人圣殿里面，還是在羅馬官員比拉多的官邸前，甚至在陰森恐怖的羅馬刑法處，羅馬軍兵毫無人性的拷打耶??穌的時(shí)候，這句話始終在回響，“我即有權(quán)舍了，也有權(quán)取回來?！?/p>

當(dāng)耶穌在無助的行刑處被鞭打的時(shí)候，一個(gè)鏡頭讓在場(chǎng)的每一個(gè)觀眾心里發(fā)毛，就是撒旦面無表情地抱著一個(gè)怪胎，幽幽的走在人群中，最后，那個(gè)怪胎用一種奇怪的眼神看著耶穌，坐在我身邊的一個(gè)洋人女孩，大概有十八九歲，離開了自己的座位，恐怕她已經(jīng)無法繼續(xù)下去了。死亡的陰影，籠罩著電影中的行刑處，也同樣籠罩了電影院，在希伯來人的圣經(jīng)里面，使徒保羅一語(yǔ)道出了其中玄機(jī)：私欲懷了胎，就生出罪來，罪即長(zhǎng)成，就生出死??來。是啊，人面對(duì)死亡，有什么辦法呢？古往今來，又有誰(shuí)曾經(jīng)脫離了死亡呢？人在死亡面前的無助，被死亡的折磨豈不和耶穌遭受鞭打的時(shí)候是一樣無助么？

當(dāng)比拉多大聲又無助地說：我差不出他有什么罪，同時(shí)他又在水中洗手的時(shí)候，全場(chǎng)的人竟然異口同聲地說：“釘他十字架?！辈恢溃绻以谀抢?，是否我也會(huì)成了他們的一分子，因?yàn)樵谌巳褐校d依稀看到，自己曾經(jīng)醫(yī)治的瞎子，麻風(fēng)病人，曾經(jīng)緊緊跟隨自己，虛心學(xué)習(xí)的聽眾們，他的眼神中卻從沒有一絲的怨恨?！盀槭裁矗俊蔽也唤麊栕约?，我這旁觀者已經(jīng)熱血沸騰，恨不得將那些道貌岸然的猶太人祭祀撕成兩半，可是他卻這樣淡淡地看著他們，讓我想到一個(gè)電影的名字《沉默的羔羊》一只被宰殺的羔羊死亡之前不也同樣是這樣默然無聲么？

當(dāng)耶穌被釘十字架的時(shí)候，釘子穿過他的手掌，腳掌，他卻大聲喊著，“赦免他們！”“如果是我，我會(huì)怎樣？”我不斷問自己？“他問什么要赦免他們？？”還有更多的疑問一直在問我。

當(dāng)猶太人的祭祀譏誚的問他，“你若是神的兒子，就從十字架上下來?！币d同樣重復(fù)著一樣的話，一個(gè)強(qiáng)盜的回答揭示了這問題的真相，“他在為你禱告！”。是的，為你禱告，意味著什么？禱告意味著什么？不太了解，但是一個(gè)念頭我可以確定的，就是那意味著，叢

然耶穌在十字架上，他依然原諒把他送上十字架的人們，包括那道貌岸然的猶太祭祀。突然間，我意識(shí)到在這部完全依據(jù)圣經(jīng)拍攝的電影中，背后隱含的含義多到發(fā)掘不完，每一個(gè)人帶著不同的眼鏡去看的時(shí)候，每個(gè)人收獲的都不一樣，可能我再看一次這電影的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)的會(huì)和這次的完全不一樣，但有一樣?xùn)|西我相信是這電影，或者是那本從遠(yuǎn)古流傳下來的希伯來經(jīng)典想要揭示的，就是對(duì)人，世界和世界背后的探求，對(duì)人苦難的解釋，我們和我們的世界到底怎么了？出了什么問題竟然沒有了原來的和諧，公義？中國(guó)古代詩(shī)人說：“天地有正氣”，然而就在現(xiàn)在，正氣去了哪里？當(dāng)911，代表人類文明的兩棟高樓倒塌的時(shí)候，正氣在哪里？當(dāng)寶馬汽車碾過一個(gè)過路的婦女的時(shí)候，正氣在哪里？當(dāng)一個(gè)本來有大好前程的青年，毫無人性的殺死他的同學(xué)的時(shí)候，正氣又在哪里？人的正氣去了哪里？回電影中，當(dāng)沒有罪的耶穌被釘在十字架上的時(shí)候，正氣在哪里？公平又在哪里？

電影里的耶穌大聲叫喊著上帝的名字，“父啊，父啊，為什么離棄我？？”，我的心不禁又一次問自己，“為什么？”，當(dāng)耶穌在十字架上的生命就要結(jié)束的時(shí)候，他最后說了一個(gè)詞，“完成了！”，他的眼中儼然帶著勝利者的光芒，完全沒有一個(gè)垂死者的無助，為什么？？一切寂靜了，只有一絲陰冷的風(fēng)吹過，萬(wàn)物都寂靜了，鏡頭移到了骷髏地那座小山的上空，我的心里面是無助的悲哀，因?yàn)橐粋€(gè)無罪的被當(dāng)作有罪而死了。突然間，一滴水珠仿佛是從眼中墜落了，我明白了，那是一滴淚水，誰(shuí)的淚水，從上方看著那荒蕪的山頭？他為什么落淚？當(dāng)那滴淚水寂靜無聲的從天空中墜落，重重的落在地上的時(shí)候，地被震動(dòng)了，甚至群山也動(dòng)搖了，猶太人的圣殿地裂開了，圣殿里面的幔子也裂成了兩半，圣殿中那代表著以色列上帝的約柜赤裸裸的顯露在眾人面前。這一切都發(fā)生在耶穌在十字架上斷氣的一瞬間，猶太人的祭祀恐懼了，羅馬本來耀武揚(yáng)威的軍兵畏縮了，耶穌的生命到底特別在哪里？竟然讓地?fù)u動(dòng)，天陰暗，人心敬畏他？電影到了這個(gè)時(shí)候，我相信不僅是我一個(gè)人在問這個(gè)問題，可是答案又在哪里？“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權(quán)柄舍了，也有權(quán)柄取回來。這是我從我父所受的命令?！?耶穌的話又一次回響在我腦子里，縱觀人類歷史，為人舍命的不止耶穌一個(gè)，中國(guó)近代，無數(shù)的**先烈同樣為了理想而舍命，為了同志而舍命，為什么耶穌這個(gè)人的生命舍掉了卻讓整個(gè)人類歷史都跟著改變？耶穌的生命到底特別在哪里？我苦苦地問自己卻得不到答案，我的祖母是一個(gè)不識(shí)字的基督徒，所以從小我就擔(dān)負(fù)起為祖母讀圣經(jīng)的責(zé)任，對(duì)圣經(jīng)的閱讀時(shí)我對(duì)圣經(jīng)有一些了解，當(dāng)我重新審視當(dāng)初我?guī)е械男那闉樽婺杆M(jìn)的責(zé)任時(shí)，一句祖母經(jīng)常掛在嘴邊的圣經(jīng)的話給了我答案，“為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯?，神的愛就在此向我們顯明了。”

沒錯(cuò)，就是這樣的！多少**先烈，古代英雄，為了理想，國(guó)家，民族和朋友犧牲自己，將自己的生命擺上，可是古往今來，在眾人之中，唯獨(dú)耶穌一人為了敵人，罪人和道貌岸然的偽君子，將自己的生命擺上，將自己無罪的身體擺上，從人的角度來講，他就是老子道德經(jīng)中所說的“圣者”，那“不可道之道，不可名之名?！币?yàn)樗纳侨碎g最可貴之物的彰顯。從耶穌身上，我找到了當(dāng)初魯迅先生棄醫(yī)從文的目的，看到了當(dāng)初梁?jiǎn)⒊f的“民智未開”的解決根源，看到了先進(jìn)多少人苦苦哀嘆的道德淪亡的根本。愛，正從我們的世界溜走，罪惡正在我們的世界成長(zhǎng)。

電影的結(jié)束時(shí)一個(gè)長(zhǎng)鏡頭，從漸漸滾開的以色列人傳統(tǒng)封住墳?zāi)沟木奘恢钡綕u漸萎縮的裹尸布，再到耶穌平靜祥和的臉龐和他有釘痕的手，他復(fù)活了，然而在他的眼中卻沒有一個(gè)從死里復(fù)活后，復(fù)仇者的仇恨，而是充滿了信心，希望，向著光走出去。這樣的結(jié)尾，無疑讓每一個(gè)看電影的人都可以釋懷了，因?yàn)檎侩娪敖鼉蓚€(gè)小時(shí)的無助，苦毒和陰暗都被結(jié)尾的溫和的光線和畫面化解了。到底誰(shuí)將耶穌送上了十字架？羅馬天主教在16 世紀(jì)后曾經(jīng)一度認(rèn)為是猶太人，顯然，這觀點(diǎn)錯(cuò)了，因?yàn)橐d上十字架時(shí)候，他仍然原諒他們，有人說是當(dāng)時(shí)的人們，因?yàn)楫?dāng)時(shí)每一個(gè)人似乎都將矛頭指向了耶穌，可是正是當(dāng)時(shí)的人，在耶穌復(fù)活之

后，他們奮力跟隨他，保護(hù)圣經(jīng)，歷史上因?yàn)槠群Χ赖幕酵匠^了兩次世界大戰(zhàn)死亡人數(shù)的總和，他們當(dāng)然沒有將耶穌送上十字架，那么到底是誰(shuí)？有評(píng)論說當(dāng)時(shí)的宗教將矛頭指向猶太人，而現(xiàn)在我們已經(jīng)不會(huì)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的氣氛而仇恨，生活在現(xiàn)在的我們已經(jīng)不會(huì)追究誰(shuí)殺了耶穌，那么為什么梅爾吉布森會(huì)花費(fèi)重價(jià)，在反對(duì)如潮的情況下拍攝這電影？從新詮釋圣經(jīng)中的故事？他在接受美國(guó)ABC 全球電視臺(tái)采訪的時(shí)候，所說的一句話，道出了將耶穌送上十字架的真兇，“我們每一個(gè)人，都是將耶穌釘十字架的人，每一個(gè)人，包括現(xiàn)在再看著文章的人，全世界的人，過去和將來的人?！碑?dāng)我走出電影院的時(shí)候，每個(gè)人的臉上都帶著一絲倦意，已經(jīng)是晚上10 點(diǎn)了，天空晴朗，漫天的星星美麗極了，回頭想想，我們的世界到底怎么了？出了什么問題？我們到底如何解決？

從古到今，中國(guó)一直經(jīng)歷著戰(zhàn)亂，欺詐，殘殺和分離，一代一代的中國(guó)人苦苦尋求民族復(fù)興之道，可是到了最后，都變成對(duì)別人的指責(zé)，對(duì)自己的顧影自憐，變成了一代一代漸漸積累的苦毒，漸漸的成了中國(guó)人的悲情情緒。國(guó)人情緒中的憤怒，不原諒，復(fù)仇，形成了先進(jìn)文化當(dāng)中所謂的“憤青“，指責(zé)身邊的人，將一切痛苦和苦難歸咎給其他人，然而這卻成了一代一代卸不下的重?fù)?dān)。耶穌為誰(shuí)而死？他不是為了那些圣人，事實(shí)上，從古到今，還沒有一人能如耶穌一樣至圣；那與人通奸被當(dāng)場(chǎng)抓住，卻在耶穌面前痛苦的請(qǐng)求寬恕的女人，耶穌為她而死；那道貌岸然，當(dāng)中撕裂衣袍要宣判耶穌死刑的猶太人祭祀，耶穌為他而死；那猶太人當(dāng)中的“漢奸”，專門幫助羅馬皇帝向猶太人征稅的稅吏，耶穌為他們而死；那十字架上的強(qiáng)盜，那痛苦的說自己適應(yīng)的懲罰的悔改者，耶穌為他而死；那些戰(zhàn)爭(zhēng)中毫無人性的屠殺，無形侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)販子，耶穌為他們而死；那原本戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，后來卻因?yàn)槭軅年幱?，變成了苦毒的咒阻者的“憤青”們，耶穌為他們而死。耶穌的死，意味著一件事，那就是赦免的恩典，不僅僅是人之間的赦免，因?yàn)橐d的死，圣殿中阻隔上帝與人之間的幔子裂開了，人重新與上帝面對(duì)面的對(duì)話，上帝同樣無條件的赦免了人一切的罪惡。人生茹苦，只因?yàn)榭喽镜膿?dān)子不斷加增在我們的肩膀上，然而耶穌的死給了我們一條解決這重?fù)?dān)的方便指導(dǎo)，那就是赦免的恩典；因?yàn)樵谏饷庵?，我們才?huì)成為真正的勝利者。

在圣經(jīng)中，耶穌說過一句話，他說：“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的，可以到我這里來，在我這里，可以得到安息?！?我多想也得到這安息，多想如果我活在耶穌的時(shí)代，我是那個(gè)在通往骷髏地的路上幫助耶穌扛起十字架的人，而不是在下面帶著譏諷高喊“釘他十字架的人。”

再論《耶穌受難記》…

當(dāng)時(shí)下有太多猥瑣不堪的垃圾充斥著我們的視聽，再來看梅爾·吉布森的影片《耶穌受難記》，那在心靈所引起的震撼是莫可言喻的?？催^的電影可謂不計(jì)其數(shù)了，但從來還沒有哪部影片像這部影片，讓我痛徹肺腑，并領(lǐng)略到一種信仰之美和圣性的光芒。有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，竟久久沉浸于約翰-戴柏尼悲愴的電影原聲而難以自拔。本片以罕見的氣勢(shì)，再現(xiàn)了對(duì)人類歷史進(jìn)程最具影響的那一段史實(shí)，那位被基督徒稱為上帝之子的圣人，如何在難以想象的酷刑中耗盡了他生命的最后一刻。也正是在這部橫掃全美院線的影片中，身為基督徒的梅爾-吉布森用駭人的視覺語(yǔ)言，將耶穌受難的殘酷推到了極致。透過一幕幕血淋淋的鏡頭，透過劊子手種種令人發(fā)指的暴虐，我們不禁為人類的罪性而感到剜心刺骨之痛。不用說為三十個(gè)銀幣而出賣其主的猶大了，即使是耶穌最忠誠(chéng)的門徒彼德都三次不敢認(rèn)主，更可令我們窺見人性深處的軟弱。這位生于馬槽的拿撒勒木匠的兒子，當(dāng)他背著沉重的十字架在一片唾罵和鞭笞中踉蹌前行，當(dāng)劊子手將鐵釘狠狠地釘入他的掌心鮮血四溢，那一刻他真是在為人類承受所有的屈辱和罪惡。

感懷至深的，仍然是耶穌那種偉大的愛?！爸靼?！赦免他們吧，因?yàn)樗麄兯鞯?，他們不知道?！边@是他被在十字架上為所有置他于死地的逼迫者而作的最后的禱告?？吹竭@里，我忍不住流下了眼淚。我想說的是，哪怕就憑這一句話，我們都無法不仰望耶穌?！耙獝勰銈兊某饠常瑸槟潜破饶銈兊亩\告。你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜耍惺裁纯少p賜呢? ”古往今來，除了耶穌，這世上誰(shuí)還有這樣的大愛? 在無數(shù)罪惡籠罩的黑暗中，如果不是耶穌的降臨，如果沒有這樣的大愛如閃電照耀，我們?nèi)祟惪峙略缫言诔鸷藓捅┝χ腥f(wàn)劫不復(fù)。有生以來，我第一次悟到了十字架的真義，第一次渴望靈魂的救贖。我忽然喟然長(zhǎng)嘆，看過那么多花樣百出的電影，卻從來沒有過如此銘心的感動(dòng)。我也驀然悲從中來，從小到大，在我所受的教育中，從來就沒有一線神光，也從來就不知什么叫信仰。我們的靈性已被泯滅得太久了，我們這些號(hào)稱是神州的子民，其實(shí)離神已離得很遠(yuǎn)了。

我們自幼就被告知這世界是無神的世界，直到今天，對(duì)于神的存在，我們?nèi)灾萌糌杪劇Ｎ覀儾幌嘈庞猩?，我們只相信自己。而在基督教看來，人不認(rèn)識(shí)神，不相信神，乃是最大的罪惡，所有的罪惡皆因此而生。正是因著這種驕傲，人心才失去敬畏，才變得那樣肆無忌憚。舉目四顧，罪惡滔滔，誠(chéng)如《圣經(jīng)》所言，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀?！比诵詳耐噶耍?jiǎn)直無惡不作?！八麄兇嫘捌У男?，行那些不合理的事；裝滿了各種不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭(zhēng)競(jìng)、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背后說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當(dāng)死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。”不僅如此，無論我們?nèi)绾螢樽约旱牡滦袧M意，但在神的眼中，我們卻還是污穢不堪?！皼]有義人，連一個(gè)也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變?yōu)闊o用。沒有行善的，連一個(gè)也沒有?！泵看巫x《圣經(jīng)》讀到這里，我都會(huì)因這樣的尖銳而感到震驚；我也深感，對(duì)于人類罪性的揭露，也只有基督教才這樣無情而深刻。

影片中最后的畫面令我經(jīng)久難忘：風(fēng)凄涼地吹，愁云慘澹，血肉模糊的耶穌被釘在十字架上痛苦地呻吟：“我的神，為什么離棄我? ”那無助的悲容令人潸然落淚。“成了。父呵，我將我的靈魂交在你手里”，當(dāng)耶穌說完這最后一句話，這位被稱為人類的救主，為著他的使命，便慘死在十字架上。剎那間，飛沙走石，地陷山崩，天地愴然失色。耶穌的血在噴涌，那些逼迫者莫敢仰視。哀音綿綿不絕，仿佛全人類都在哭泣。

耶穌的血流盡了，卻化為了永遠(yuǎn)的救恩和大愛，人類因這樣的大愛而找到希望?！拔揖褪堑缆?、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去?！眱汕陙恚瑸榱诉@樣的信念，有多少圣徒舍命追隨。仰望耶穌的崇高，我們照見了自己的卑污?！疤靽?guó)近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改。”我們?cè)僖膊荒苈槟鞠氯チ恕?/p>

第五篇：《耶穌受難記》觀后感

《耶穌受難記》觀后感

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3看完整部影片，心情頗為沉重。電影從頭到尾給人的感覺都十分低沉。電影大概的劇情就是：故事從一個(gè)夜晚開始，耶穌被猶大出賣給了羅馬人，在暗藍(lán)色的夜幕下耶穌被驚醒，震驚、失望，接著坦然、寬容，默默束手被擒。當(dāng)羅馬人用鐵鏈綁住耶穌的手腳，把他押往宣判場(chǎng)的時(shí)候，成群的猶太人涌了出來，他們向耶穌扔著石塊吐著唾沫。瘋狂的人們，在羅馬人宣布耶穌絞刑后群起歡呼??（來自《耶穌受難記》劇情介紹）

說實(shí)話，這部電影我沒有看得很懂，相信有不少同學(xué)可能都與我有相似的感覺。我不明白耶穌受難為什么是“替世人贖罪”或者“拯救世人”。其中有一個(gè)披著黑袍的人總是像幽靈般飄過，同學(xué)說那是撒旦，我也不明白撒旦的出現(xiàn)有什么具體的象征意義。但是我最終還是懷著敬畏的心態(tài)把整部影片看完了。而且其中的某些情節(jié)反復(fù)看了好幾遍，盡管還不是很明白其中的真意。耶穌說“不要反抗惡行，誰(shuí)要打你的右臉，把左臉也伸過去。你聽人說過：你要愛自己的街坊，恨自己的敵人。但是我要告訴你：你要愛自己的敵人，祝福詛咒你的人。對(duì)恨你的人行善，為虐待你的人和迫害你的人祈禱。”從某種意義上講，這是一種全新的道德觀念，是一種超前的思想。古今中外，大多數(shù)人對(duì)待包里的作法是“以暴制暴”，這種作法維持了數(shù)千年，期間雖然也不乏像耶穌所倡導(dǎo)的那種思想出現(xiàn)，但是其終究沒有稱為人類世界的主流，否則這世上早已是另外一番景象了。這種思想沒有成為主流，但并不能說明這種思想不好或者是不先進(jìn)。反而就是因?yàn)檫@種思想太超前，太先進(jìn)，就像共產(chǎn)主義一樣，難以實(shí)現(xiàn)。然而，一個(gè)人的力量是微波的，但一個(gè)信仰的力量是強(qiáng)大的。耶穌為世人而死，或許就是用自己的生命來讓人類明白一個(gè)道理：愛所有的人，包括我們的敵人；感激所有的人，包括曾經(jīng)對(duì)不起我們的人。不要對(duì)他們有所怨恨。事實(shí)上這也反映了中國(guó)的一句古話“冤冤相報(bào)何時(shí)了”。

關(guān)于耶穌，我想起了一類人，那是一群有信仰的人，一群敢于舍生取義的一群人。其中的一個(gè)例子就是譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。他們之間的舍生取義的“義”雖然有所不同，但是他們的作法卻是相似。耶穌用死來喚起人們心中的信仰，譚嗣同是用死來喚醒國(guó)民的精神?？v觀歷史，時(shí)代的發(fā)展總是需要那些甘愿犧牲自己的人站出來的。如果這樣的人多一些，那么人類的日子就會(huì)過得更好一些。如果全天下人都能夠像他們一樣，那么就天下太平了。

其實(shí)以前一直對(duì)耶穌拯救世人抱有一些偏見的，那就是：為什么你只能救贖信你的人呢？既然耶穌是如此的仁慈，那么為什么可以置那些不信你的人于不顧呢？每個(gè)人都有自己的信仰自由，即便他們不信基督，那么為什么萬(wàn)能的救世主就不能救他們一把呢？但是寫到這里，我或許已經(jīng)漸漸明白為什么說耶穌是為世人而死，明白為什么說耶穌只能救贖信基督的人們了。那或許是因?yàn)橐d基督也并不能濫用自己無上的能力，他所能做的是讓人們自己意識(shí)到一些問題，意識(shí)到只有愛所有的人，對(duì)所有的人放下仇恨，所有的人都這樣做了，才能達(dá)到耶穌基督所說的那種救贖！