第一篇：耶穌之死圣經(jīng)故事

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，上面記載了耶穌死亡的故事。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)硪d之死圣經(jīng)故事，僅供參考，希望能夠幫到大家。

耶穌之死

猶大出賣耶穌

耶穌的十二個門徒中，有一個加略人猶大;他去見祭司長，說：“如果我把耶穌交給你們，你們愿意給我什么?”他們就拿了三十塊銀錢給他。從那時候起，猶大找機會要出賣耶穌。

和門徒同進逾越節(jié)晚餐

無酵節(jié)的第一天，門徒依照耶穌的吩咐，去安排逾越節(jié)的晚餐。傍晚，耶穌跟十三個門徒坐席。在用飯的時候，耶穌說：“我告訴你們，你們當中有一個人要出賣我?！遍T徒都非常的憂愁，一個一個地問他：“主啊，不是我吧?”耶穌回答：“跟我在一起在碟子里蘸餅吃的那個人要出賣我。正如經(jīng)上所記的：人子要受害，可是那出賣人子的人有禍了!他沒有出生倒好!”連出賣耶穌的猶大也心虛地開口問：“老師，不是我吧?”耶穌說：“你自己說了。”

最后的晚餐

他們吃飯的時候，耶穌拿起了餅來，先獻上感恩的禱告，然后掰開，分給門徒，說：“你們拿來吃;這是我的身體。”接著，他有拿起了杯，向上帝感謝后，遞給門徒，說：“你們都喝吧!這是我的血，是印證上帝跟人立約的血，為了使許多人的罪得到赦免而流的。我告訴你們，我絕不再喝這酒，直到我跟你們在我父親的國度里喝新酒的那一天。”他們唱了一首詩后，就出來往橄欖山去。

預言彼得不認他

耶穌對他們說：“你們都要離棄我，因為經(jīng)上說：‘上帝要擊殺牧人，羊群就分散了?！俏覐突钜院?，要比你們先到加利利去?！北说谜f：“即使別人都離棄你，我絕不離棄你!”耶穌對彼得說：“我實在告訴你，今夜雞叫兩次以前，你會三次不認我。”彼得用更堅決的口氣說：“即使我必須跟你同死，我也不會不認你!”其他門徒也都這么說。

在客西馬尼園的禱告

耶穌和門徒來到一處叫客西馬尼的地方，他對門徒說：“你們在這里做，我去那邊禱告?！庇谑撬麕е说?、雅各、約翰一起去。耶穌開始憂愁難過，對他們說：“我的心非常憂傷，幾乎要死。”

耶穌稍微往前走，俯伏在地上，祈求上帝說，若是可以，不要是他經(jīng)歷這個痛苦。他禱告說：“我的父親哪，若是可以，求你不要讓我喝這苦杯吧!可是，不要照我的意思，只要照你的意思?！?/p>

第二次耶穌再去禱告：“父親哪，若是這苦杯不能離開我，一定要我喝下，就愿你的旨意成全吧!”

耶穌第三次的禱告，所說的跟先前的一樣。然后他回到門徒那里，說：“你們還在睡覺、還在休息么?看哪，人子被賣在罪人手中的時候到了。起來，我們走吧!看哪，那出賣我的人來了!”

耶穌被捕

耶穌還在說話的時候，十二門徒之一的猶大來了。有一大群人帶著刀棒跟他一起來;他們是祭司長和民間的長老派來的。那出賣耶穌的人先給他們一個暗號，說：“我去吻誰，那人就是你們所要的人，你們就抓他?！?/p>

猶大一到，立刻走到耶穌跟前，說：“老師，你好?！比缓笪橇怂?。于是那些人上前抓竹耶穌，把他綁起來。彼得拔出刀來，向大祭司的奴 仆砍去，把他的一只耳朵削掉。耶穌對彼得說：“把刀收起來，因為凡是動刀的，必在刀下喪命。難道你不知道我可以向我父親求援，而他會立刻調(diào)來十二營多的天使么?”

這時候，所有的門徒都因害怕而離棄耶穌逃跑了。

在議會受審

那些抓了耶穌的人把耶穌帶到大祭司該亞法的官邸去。彼得遠遠的跟著耶穌，跟進了院子里，跟警衛(wèi)坐在一起。祭司長和全議會都設法找假證據(jù)要控告耶穌，要置他于死地;雖然有很多人誣告他，但都拿不出證據(jù)來。最后，有兩個人上前指稱：“這個人說過，‘我能夠拆毀上帝的圣殿，三天又把它重建起來?！?/p>

大祭司站起來，問耶穌：“這些人對你的控告，你沒有什么要答辯的么?”耶穌默不作聲。大祭司再一次問他說：“我指著永生上帝的名命令你發(fā)誓并且告訴我們，你是不是基督、上帝的兒子?”

耶穌回答：“我是!我告訴你們，以后你們都要看見人子坐在全能者的右邊，駕著天上的云降臨!”

大祭司一聽見這話，就撕裂了自己的衣服，說：“他侮辱了上帝!我們再也不需要證人了。你們都聽見他侮辱了上帝;你們認為該怎么辦呢?”

眾人都回答：“他該死!”有些人吐口水在他臉上，又用拳頭打他。那些打他耳光的人，還戲噱地說：“基督啊!你是個先知。說說看，是誰打你?”

彼得不認耶穌

彼得在外面的院子里坐著;有大祭司的一個婢女走過來，認出了彼得，對他說：“你跟那加利利人耶穌是一伙的?！?/p>

彼得在大家面前否認了。他說：“我不知道你在說些什么?”然后走出去，到了原子的門口，又有一個婢女看見了他，向站在那里的人說：“這個人跟拿撒勒的耶穌是同伙的?！?/p>

彼得再次否認，發(fā)誓說：“我根本不認識那個人!”

過了一會兒，旁邊站著的人上來，對彼得說：“你跟他們的確是一伙的，聽你的口音就知道?！?/p>

彼得再一次賭咒說：“我不認識那個人。如果我說的不是實話，上帝就懲罰我!”

就在這時候，雞叫了。彼得這時才想起耶穌在被賣前，曾對他說：“雞叫以前，你會三次不認我。”彼得走出院子，忍不住痛苦起來。

耶穌在彼拉多面前受審

清早，所有的祭司長和猶太人的長老商議，要處死耶穌。他們把耶穌綁起來，解交給羅馬總督彼拉多。耶穌站在彼拉多面前，總督問他：“你是猶太人的王么?”耶穌回答：“這是你說的。”祭司長和長老對他的控告，他一概不回答。于是彼拉多對他說：“你沒聽見他們控告你么?”耶穌仍然一句話也不回答，是彼拉多感到非常詫異。

被判死刑

每逢逾越節(jié)，總督照慣例會為群眾釋放一個囚犯。那時，剛好有一個囚犯叫巴拉巴，彼拉多問聚集的群眾：“你們要我為你們釋放哪一個呢?是巴拉巴，還是那稱為基督的耶穌?”祭司長和長老挑唆民眾，他們就要求彼拉多釋放巴拉巴，把耶穌處死，并且喊著：“把他釘十字架!”彼拉多問：“他到底做了什么壞事?”群眾卻更大聲地喊叫：“把他釘十字架!”彼拉多看這情形，知道再說也沒有用，反而可能激起群眾暴動，為了討好群眾，就將巴拉巴釋放，又命令把耶穌鞭打了，然后交給人去釘十字架。

兵丁戲弄耶穌

彼拉多的士兵把耶穌帶進總督府;他們剝下耶穌的衣服，給他穿上一件深紅色的袍子，又用荊棘編了一頂華冠給他戴上，拿一跟藤條放在他的右手，然后跪在他面前戲弄他，說：“猶太人的王萬歲!”他們又向他吐口水，拿藤條打他的頭。他們戲弄完了，把他身上的袍子剝下，再給他穿上自己的衣服，然后帶他出去釘十字架。

他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就強迫他背耶穌的十字架。他們來到一個地方，叫各各他，意思就是“骷髏地”。他們拿了攙著苦膽的酒給耶穌喝，耶穌卻不肯喝。

耶穌被釘十字架

于是，他們把耶穌釘在十字架上，又抽簽分了他的衣服。他們在他頭上安放著一面罪狀牌，牌上寫著：“猶太人的王耶穌?！彼麄冇滞瑫r把兩個兇犯一同處死，一個釘在他右邊，一個釘在他左邊。

從那里經(jīng)過的人侮辱耶穌，搖著頭，說：“你這想拆毀圣殿、三天把它重建起來的!你若是上帝的兒子，救救自己，從十字架上下來吧!”

祭司長和長老們也同樣地譏笑他，說：“他救了別人，倒不能救自己!他不是以色列的王么?要是他現(xiàn)在從十字架下來，我們就會信他!他 信靠上帝，自稱為上帝的兒子;好吧，現(xiàn)在讓我們看看上帝要不要來救他!”

連兩個跟他同釘十字架的囚犯，有一個也開口侮辱他說：“你不是基督么?救救你自己，也救救我們吧!”另外一個卻責備那個囚犯說：“我們同樣受刑，你就不怕上帝么?我們受刑是活該;我們所受的，不正式我們該得的報應么?但是他并沒有做過一件壞事?！彼⑶覍σd說：“耶穌啊，你作王臨到的時候，求你記得我!”耶穌對他說：“我告訴你，今天你要跟我一起在樂園里?！?/p>

耶穌的死

中午的時候，黑暗籠罩大地，約有三小時之久。到了下午三點左右，耶穌大聲呼喊：“以利!以利!拉馬撒巴各大尼!”意思是“我的上帝，我的上帝，你為什么離棄我?”

旁邊站著的人，有些聽見了，說：“他在呼喚以利亞呢!”其中有一個人立刻跑過去，拿一快海綿，浸在酸酒里，然后綁在藤條上，要讓他喝。其他的人說：“我們等著，看以利亞會不會來救他!”

耶穌又大喊一聲“成了!”便垂下頭來，斷氣而死。

這時候，懸掛在圣殿里的幔子，從上到下裂成兩半。大地震動，巖石崩裂，墳墓也被震開了?？词匾d的軍官和士兵看見了地震和所發(fā)生的一切事，都非常害怕，說：“他真的是上帝的兒子!”

肋旁被刺

那天是愉悅節(jié)的前夕，猶太人為要避免安息日有尸首留在十字架上，就去要求彼拉多叫人打斷受刑者的腿，為確定受刑者已經(jīng)死亡，然后才把尸骨取下來。士兵奉命去，把跟耶穌同釘十字架的兩個強盜的腿打斷，當他們走近耶穌是，看見他已經(jīng)死了，就沒有打他的腿;但是，有一個士兵用槍刺他的肋旁，立刻有血和水流出來。這事應驗了圣經(jīng)上所說的話：“他的骨頭連一根也不折斷?！绷硗庥幸欢谓?jīng)文說：“他們要仰望自己用槍刺的人?！?/p>

拓展閱讀：耶穌復活

耶穌死在十字架上，并被埋葬。安息日一過，抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米買了香料，要去抹耶穌的遺體。星期天一清早，太陽剛出來，她們就往墳地去。在路上，她們就在心里盤算著;“有誰能幫我們把墓門口的石頭滾開呢?”忽然有強烈的地震，主的天使從天上降下來，把石頭滾開，坐在上面。他的容貌像閃電，他的衣服像雪一樣白。守衛(wèi)們驚嚇得渾身發(fā)抖，像死人一般。

那天使向守衛(wèi)們說：“不要害怕，我知道你們要找那被釘十字架的耶穌。他不在這里，照他所說的，他已經(jīng)復活了。你們過來，看安放他的地方。你們趕快去告訴他的門徒：‘他已經(jīng)從死里復活了，他要比你們先到加利利去;在那里，你們會見到他!’要記住我告訴你們的這些話?！?/p>

守衛(wèi)們就急忙離開了墳地，又驚訝又極歡喜，跑去告訴他的門徒。

忽然，耶穌在路上出現(xiàn)，對她們說：“愿你們平安!”它們上前，抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：“不要害怕，去告訴我的兄弟，叫他們到加利利去;在那里，他們會見到我?！蹦ù罄鸟R利亞去告訴那些跟從耶穌的人，他們正在悲傷哭泣。他們聽見耶穌復活和馬利亞已經(jīng)看見了他的這些報告，以為這些婦女胡說八道，不相信他們的話。彼得卻起來，跑到墳地去，俯身探視墓穴，只看見那塊麻紗，沒有別的。于是他回去，對所發(fā)生的事非常驚奇。

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第二篇：圣經(jīng)故事

陵南談《圣經(jīng)故事》之《出埃及》

《圣經(jīng)故事》之《出埃及》

摩西的身世

談到《出埃及》，我們必須先說起一個人——摩西。

摩西，以色列人（雅各即以色列后人），約基別之子。

在當時，因老埃及王駕崩，其他王繼位，然新王室們對以色列的豐功偉績一

無所知，他們憎恨國內(nèi)所有的外族人，而在這外族人中又以以色列人人丁最為旺盛，所以新王就用苦役來削弱他們的體力，一來可以消除對埃及構(gòu)成的威脅，二來也可以用他們這些奴隸來為自己建造華麗的宮殿。但以色列人并沒有因此而有所削弱，人丁反倒愈加旺盛。新王就下令在尼羅河溺死以色列人新生的男丁，以此來削弱以色列人。

應該說，摩西是慶幸的，他被他的母親 約基別用涂有柏油的籃子 放在高高的蘆葦當中，由他的姐姐米莉安照看，以此來躲避埃及王的殺害。對摩西來說，更為慶幸的是，埃及公主恰巧來到河邊洗澡，發(fā)現(xiàn)了他，并認他作為自己的兒子。但并沒有立即帶進宮殿，而是約基別的生母喂養(yǎng)，但在名義上，約基別也只不過是他的奶娘。

陵南個人認為，摩西的身世存在很多的可疑點。

摩西是否真的是以色列人？如果他是，那么埃及公主又為什么會認他作為自

己的兒子？如果說公主這種行為只是想解救這個可憐的以色列人，那也未嘗不可。但是，在當時，血統(tǒng)是被極為重視的，人們不可能隨隨便便就認養(yǎng)一個孩子，更不用說是王室。但也不外乎存在另外一種可能性，那就是摩西是公主的私生子。未婚先育，按當時律法是死罪，公主為自救，便說摩西是其養(yǎng)子，并由以色列人約基別撫養(yǎng)，這么一來即保全了兒子的性命，又保全了自己的性命，是一舉兩得（注：此種可能性，只是陵南個人猜測，不具真實性）。

二、埃及的災難

這里暫且不談摩西到底是什么人。

《圣經(jīng)》上說摩托西在岳父那里生活了四十多年，過了四十多年的牧羊生活。

后來摩西受到神的召喚，令其帶領他的族人離開埃及，逃離那種困苦的生

活。摩西照著神的話做了。他晉見了埃及王，并照神的話說，他要帶領神的子民

離開埃及。國王對摩西說“不”，這在《圣經(jīng)》的理解上可以說是對神說：“不”。

國王對神說“不”，以為著什么？以為著他將不再受到的庇佑，相反，他還

要受到神的懲罰。其實國王說“不”只是埃及人將要受到神的懲罰的一個原因，還有另外一個原因，就是他們塑造了很多的神像，并崇拜他們，他們不再相信神，信奉神，這些在神看來是不允許。神說：我才是世上唯一的真神，你們要相信我，信奉我，并忠誠于我，我將賜福于你們，不論何時我都與你們同在。神令摩西前往埃及并帶領其族人離開埃及，其實就是神的一個證明，他就是要證明，他才是世上唯一的神。這在神召喚摩西時對其的談話中就可以看出。神對摩西如是說：“帶上你的手杖，你要用它做奇妙的事，以便向我的子民和埃及王證明，我是惟一的真神，比國五和他所膜拜的那些神祗更有能力?！盷

摩西在神的旨意下，舉起手杖，尼羅河的河水便變成了褐紅色，接著，青

蛙從水里跳出來，躥時房屋，躥上床和灶臺。神又使滋滋叫著叮人的蚋和發(fā)出嗡嗡叫的蒼蠅遍布埃及??

陵南個人認為，青蛙大量涌出，可能是地震的一個前兆，至于河水變?yōu)楹?/p>

紅色，可能是由于污染，尼羅河出現(xiàn)了赤潮的現(xiàn)象。叮人的蚋與嗡嗡叫的蒼蠅，也極有可能是由于尼羅河的赤潮才導致魚類的死亡，滋生出來的。

接下來神令埃及遭受了暴風雨，接著又鬧蝗災，破壞了埃及人的莊稼。而神最后的災難，則是極嚴厲的、極殘酷的，就是殺死了埃及每一戶的長子，令其家人悲痛欲絕。

陵南個人認為，與其說神是愛世人的，倒不如說神是愛愛他的人的，而對不信任他的人，將受到懲罰。這里，陵南看不到神胸懷的博大，因為他只看到了自身的權(quán)力是不容侵犯的，他是權(quán)威的，他也一直堅定著：他才是世上惟一的真神。這又是為什么呢？在先期基督教還沒誕生之前，神又在哪里呢？神的影子為何到了這會才得以顯現(xiàn)？這是一個值得思考的問題。

對于而后，摩西帶領神的子民離開埃及，路經(jīng)紅海，而埃及王的軍隊也在這個時候追來，因為埃及王又后悔了，后悔讓以色列人他的奴隸離開了，因為他們離開了，埃及王在建的華麗宮殿便不能完成，所以說埃及王后悔了。

圣經(jīng)上說，摩西舉起手杖，紅海便分開了，神又用云柱擋住埃及軍隊的視線，夜幕降臨，云柱耀眼的光亮，便給神的子民照亮指引。

等摩西帶領著大家都渡過了紅海，神對摩西說：再把你的手杖舉向海。摩西照做了，紅海便又合上了，埃及王的軍隊被全部埋葬。

說到這里，陵南個人認為，這應當是一種巧合。當追兵快要到的時候，恰巧某個地方發(fā)生了地震，引發(fā)紅海海底某些地方壟起，摩合及其族人為了逃命，便大膽的從這壟起的陸地上渡過紅海，當他們?nèi)慷蛇^之后，地震引發(fā)的紅海海嘯又恰巧在此時發(fā)生了。從理論上講這種恰巧的概率是小之又小，但仍舊存在著可能性。在陵南讀到此段時，陵南在網(wǎng)上查閱了一下這方面的資料，并找到了一些資料，這些資料和陵南以上的推斷不謀而合，資料上說，在這一時期，紅海確實發(fā)生過海嘯，故此，陵南也大斷推斷：這不過是一種本不可能的巧合。

三、《出埃及》感想

看過這篇圣經(jīng)故事之后，第一感覺，神并不一定存在。從這則故事的后篇，我們可以看到，當摩西率領子民來到圣山（即西奈山）下拜見神并聽神宣布旨意的時候，忽然山頂出現(xiàn)了塊烏云，接著便電閃雷鳴，子民不敢上山，而后紛紛離去，上山的也就剩下摩西及亞倫，然后《圣經(jīng)》上說，神只與摩西說了話。陵南奇怪的是，為什么神只與摩西說話？難道他還有什么告不得人的秘密么？既然亞倫敢登上西奈山，那也就表明，亞倫是深信神的，是愛神的，那神為何還要躲避亞倫？神想要世人愛他，信奉他，他完全可以顯圣給他們看，來證明他的實實在在的存在?！妒ソ?jīng)》講耶穌復活時候，因為多馬對其的懷疑而顯圣，來證明他是天父之子并宣布他的旨意。那么神又為什么不可以顯圣，來證明他的這一存在？當然，我這話說的有點兒矛盾，因為在此間，耶穌也還沒有出世，即使這樣，我個人覺得，神沒有必要躲避亞倫而獨與摩西說話。

事實上，我們的神似乎總是隱藏在故事的背后，以一種神秘的身份出現(xiàn)?？吹竭@里，陵南更以為，神，不過是某些有想法的人，用來維護其政權(quán)的一種手段，這里說到摩合，咱們就以摩合為例，當他從西奈山回來，便頒布了十誡。

所謂十誡，總篇分前、后五條，前五條是愛神，后五條則是愛人。

一、不可拜別的神祗。

二、不可造任何偶像并向敬拜。

三、不可濫用神的名。

四、要謹守安息日為圣日。

五、要孝敬父母。

六、不可殺人。

七、不可通奸。

八、不可偷竊。

九、不可捏造謊言陷害人。

十、不可貪婪。

而十條又是在怎樣的一種情況下出現(xiàn)的呢？

從埃及逃出來以后，以色列人漸漸的忘記在埃及城里的所有待遇，也漸漸的忘記了，他們是怎樣從埃及城里逃出來的，他們開始滋事，每天摩西都在忙著這些事情——斷案。

是啊，有了爭執(zhí)，便要想法去解決，但斷案，也得有個依據(jù)，不然的話，對這個處罰的輕，對那個又處罰的重了，人們覺著不公平了，又滋起事了，這該怎么辦？于是，摩西想到了神，有了神，也便有了十誡，有了十誡，摩西便可以大膽的去制定律法，依著神的旨意。但陵南覺著，依著神的旨意，也不過是名義上的旨意。摩西，說要見神的是他，真正見到神的又是他，并且只有他，后來宣布十誡的是他，“受神旨意”制定律法的又是他，看來，真正說話算數(shù)的，依舊是摩西，也只有摩西，那是“神”賦予他的至高無上的權(quán)力，且不說明權(quán)力是否真的是神所賦。

第三篇：管理故事：耶穌彎腰

管理故事：耶穌彎腰

--明陽天下拓展培訓

耶穌帶著他的門徒彼得遠行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌希望彼得撿起來，不料彼得懶得彎腰，假裝沒聽見。耶穌自己彎腰撿起馬蹄鐵，用它在鐵匠那兒換來3文錢，并用這些錢買了十幾顆櫻桃。出了城，兩人繼續(xù)前進，經(jīng)過的是茫茫荒野，耶穌猜到彼得渴得厲害，就讓藏在袖子里的櫻桃悄悄地掉出一顆，彼得一見，趕緊撿起來吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十七八次腰。于是耶穌笑著對他說：“要是按我想的做，你最開始彎一次腰，我也就不用一次又一次重復地扔櫻桃，你也就不會在后來沒完沒了地彎腰?！?/p>

解讀這個寓言很有意思，它反映出這樣一個問題：在企業(yè)中領導所想的和員工所想的，往往不能得到有效地統(tǒng)一。執(zhí)行力缺失，使領導者的所有工作都會變成一紙空文或一場空談。

那么，企業(yè)如何避免出現(xiàn)執(zhí)行力缺失呢？可以說，培養(yǎng)企業(yè)“執(zhí)行文化”，是很重要的方面。

企業(yè)的執(zhí)行文化，就是把“執(zhí)行”作為所有行為最高準則和終極目標的文化。所有有利于執(zhí)行的因素都予以充分而科學地利用，所有不利于執(zhí)行的因素立即排除。以一種強大的監(jiān)督措施和獎懲制度，促使每一位員工全心全意地投入到自己的工作中，并從骨子里改變自己的行為。最終使團隊形成一種注重現(xiàn)實、目標明確、簡潔高效、監(jiān)督有力、團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑的執(zhí)行文化。

沃爾瑪能一步步由小到大，由大到強，逐漸拉大和競爭對手的差距，它的成功之道就在于不斷在傳統(tǒng)模式中開發(fā)出適合業(yè)務發(fā)展需要的方式，充分為我所用，并不折不扣地加以執(zhí)行。而一些執(zhí)行力較差的企業(yè)大多會存在這樣的“通病”，那就是不少管理者樂于做決定、布置任務，可在執(zhí)行和落實的環(huán)節(jié)上卻打了折扣，布置的任務和做出的決定難以落到實處。

那么，如何避免出現(xiàn)這種“通病”？由于領導比員工掌握更多的信息和資源，領導在領導風格上就不僅僅是一個起到監(jiān)督作用的警察角色，而是一個教練加老師。就像是指揮一個新手開車一樣，教練要想將自己的經(jīng)驗、智慧和要求傳達給學車的學員，而且必須陪著新手上路，指導他如何加減檔，如何踩油門。在以執(zhí)行力為文化的企業(yè)中，領導必須參與到具體的運營過程中。只有這樣，才能對企業(yè)現(xiàn)狀、項目執(zhí)行、員工狀態(tài)和生存環(huán)境進行全面綜合的了解，才能找到執(zhí)行各具體情況與預期之間的差距，并進一步對各個方面進行正確而深入的引導。當領導者和各員工都在執(zhí)行文化中愉快做事時，企業(yè)就會變得現(xiàn)代化和高效率。管理中那個“最大的黑洞”，也會消失無形。

然而，在企業(yè)中，由于員工的能力大小和品行不同，執(zhí)行力也會有不同的表現(xiàn)。我們可以做一個類比：就像是老鷹和鴨子一樣，雖然從表面上看有很多相似的地方，但從本質(zhì)上卻截然不同。老鷹能在高空盤旋注視四面八方，而鴨子卻只能在水面上生活，整天只會嘎嘎叫，什么都不會做。擁有一只老鷹遠勝過擁有10只甚至以上的鴨子。因此，老鷹是我們成就的典范，任何企業(yè)都愿意擁有老鷹，而不愿意擁有許多個鴨子。好的員工會在領導者的參與和交流中得到表現(xiàn)，領導者的親和力和凝聚力也隨之彌漫到整個公司中，執(zhí)行文化便會呈現(xiàn)出一種令人陶醉的人情味，而變得更加活潑、團結(jié)、高效，而且開放透明。

第四篇：耶穌青年會圣經(jīng)講解-山上寶訓講解一

講解一

馬太福音5章、6章、7章記錄了耶穌在山上的講道，所以我們把它們稱為“山上寶訓”。

(馬太福音5、6、7章是基督教的大憲章一樣的章節(jié)，關于基督教的基本教導都濃縮在這里面。我們也可以把這三章稱為基督教的黃金律法，耶穌在這里面教導了我們新的法，就是天國的基本法。所以，我們有必要好好地學習并明白這三章的內(nèi)容。

今天我們所學的部分是八福宣言。耶穌在這里說 “怎樣的人是有福的”，共說了8個，所以把它稱為八福宣言。那我們從頭開始看吧。

【1節(jié)】 耶穌來到這地上宣布了新的法，那就是天國的法。他是在哪里宣布這天國的新法的呢？山上。

這場面讓人想起舊約時代摩西宣布神的話語的場面。耶穌來之前，有神賜給人的話語，那就是律法。律法是通過摩西宣布的。摩西在西奈山上領受了神的話語，向百姓宣布了神的話語。

現(xiàn)在作者馬太所描述的場面分明想說的是：就像神通過摩西宣布的律法打開了一個新的時代一樣，現(xiàn)在通過耶穌所宣布天國的新法，也就是福音，一個新的時代正在被打開。律法是通過仆人宣布的，可是新法卻是通過兒子親自宣布的，因此所要打開的新的時代也是跟以前大不相同的。第1節(jié)所記載的就是這樣莊嚴的歷史時刻。

【2節(jié)】 要教導的話肯定要開口。為什么還要特意地加上“開口”二字呢？作者馬太特意這樣強調(diào)，想要說明：耶穌作為基督，作為神的兒子，他是神的口。通過他的口，偉大的神的話語臨到了地上，一個新的時代即將拉開帷幕。

太5：1-2 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓他們。在這個場面之前的事情，如果學習歷史的話會知道，本來要預備主的道路的人跌倒了，所以耶穌重新地一個一個去傳道。然后有很多的人過來了，有很多想聽耶穌的話語，到底耶穌會講些什么呢？神的話語也是一樣，有想聽的人的時候會傳開的。現(xiàn)在大家也是，一起過來，想聽到底耶穌當時講了些什么。

我們怎樣可以認識神呢？不是靠著我們的理性、哲學，或者邏輯性的分析，可以知道神的。圣經(jīng)告訴我們，神是說話的神。那我們怎樣才能知道這樣的一位看不見、摸不到的神呢？通過聽道來知道神。羅10：17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。所以，我們認識的神的時候，要聽耶穌的話語，要知道耶穌說了些什么。耶穌告訴了我們神是怎樣的一位。耶穌的話語呢，記載在四部福音書里。而我們今天要看的馬太福音5、6、7章是非常非常重要的，這里面有福音的最核心的內(nèi)容。

這里說，耶穌開口說，為什么一定要在這里寫上“開口”呢？真的圣經(jīng)里面，表面的東西一個都沒有記載下來，大家知道耶穌喜好吃什么嗎？耶穌的愛好是什么？或者耶穌的門徒彼得，他的妻子是誰？連她的名字都沒有出來?？船F(xiàn)在的人寫自傳的話，自己的哪個朋友都寫上去，但是，圣經(jīng)里面連彼得的妻子叫什么名字都沒有寫。所以，這樣的表面的東西在圣經(jīng)里面一個都沒有記錄下來。在這里寫了“開口”其實里面有很大的涵義。

這涵義是什么呢？真的很多很多年來，人們一直想聽神的話語，真的想知道神到底是怎樣的一位神。以前都是很模糊的，大家現(xiàn)在來這里的時候也是，剛開始的時候?qū)ι褚彩呛苣：氖前?。有的時候，會聯(lián)想到中國的神話當中的神，或者從什么哲學書里面接受的信息，自己來刻畫出一個神來?？墒牵@些不是真正的神，不是圣經(jīng)告訴我們的神，不是基督教里面告訴我們的神。神到底是怎樣的一位神呢？通過耶穌的話語，我們可以知道神是怎樣的一位神。

那么我們一個一個來看一下。山上寶訓當中最前面出來的八福。什么樣的人有福呢？是這樣的、這樣的人……一共講了8個福。中國人很喜歡福，是吧。每次過年的時候，都把大大的福倒過來貼在門上，幾乎家家都貼著這樣的福。每個人都很希望得到祝福，但是真正的在神的國度里面受到祝福的人是怎樣的人呢？

我們看一下第一福。太5：3 虛心的人有福了，因為天國是他們的。這8個福當中最重要的福是什么呢？首先是虛心的人有福了。那么這個虛心是指什么呢？首先是心里面謙卑的意思。耶穌當時用的是亞蘭語（跟希伯來語也有點不一樣），在亞蘭語里面，虛心指的是謙卑的意思，是指屬靈的謙卑。也就是說，第一個福就是謙卑的人有福了。

虛心是什么意思呢？在英文中是“the poor in spirit”，就是謙卑的心。是指對真理有干渴的心的人有福了。（虛心：不自以為是，能接受別人的意見。謙卑：不自高自大，不自滿，肯接受批評。）(謙卑的人對真理有渴慕的心。)

（為什么不渴慕，因為看不到屬靈的缺乏，焦點全在外面的世界。）

摩8：11 主耶和華說：“日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，干渴非因無水，乃因不聽耶和華的話?！比苏嬲母械金囸I、空虛，不是因為沒有吃的東西，不是因為沒有喝的東西，而是因為沒有真理所以干渴?？纯船F(xiàn)在的大學生，最流行的話就是“郁悶啊，空虛啊，頹廢啊”。到底是什么樣的原因呢？對于大學生來說，肯定不是因為沒有吃的是吧，也肯定不是因為沒有喝的，也不是因為沒有魂的層次的東西，但是心里面還有空虛的東西，不知道到底學了這些知識是為了什么。我們心里面真正缺乏的是對真理的缺乏。所以，什么樣的人有福了呢？對真理渴慕的人有福了。

有的人說，“啊，我不追求什么真理，只要在世上吃吃喝喝，將來結(jié)婚生孩子，最后死了就算了?！睂τ谶@樣的人，他是不可能見到真理的。（人是有靈魂的。）

（人的焦點在世界，就看不見屬靈的世界，是靈里面瞎眼的，遠離神的人就會在世界中尋找能夠滿足自己的東西，焦點就會放在那里，被那個抓住，陷入罪中，無法靠自己回去了。）

上課也是，帶著疑問去聽課的人，和不想聽課卻不得不坐在那里的人，他們聽課的效率也是不一樣的。真的很想明白什么、很想學到什么、很想得到什么的人，對于老師的講課，他能夠馬上從中得到答案，馬上能夠把有用的東西接受過來。聽神的話語的時候也是一樣的，“啊，到底圣經(jīng)里面講了什么，為什么這世上有那么多人去相信神？”中國信耶穌的人不是很多，大概有幾千萬，但是外國有很多很多。那這些人都是傻子嗎？外國人都是很愚拙的、迷信的，只有中國人是最聰明的人嗎？有這樣的自信也好^_^，但是真的要去想一想，到底圣經(jīng)里面講的是什么，到底神是怎樣的一位神，為什么那么多人會相信？那些相信神的人看起來有跟我不一樣的地方呢？

我們要承認的是什么呢？我不是這世上最聰明的人。大部分人的智商都處在比較中等的水平。有很多科學家，有很多做出貢獻的人，他們當中有很多是基督徒。本來應該是那些真正明白“真理”的人，做出更多的貢獻才對，但恰恰是相反的，據(jù)調(diào)查，那些杰出的人里面75％的人是基督徒。而且真正的頂尖的科學家都相信神的存在，為什么？因為研究到頭了，腦子有了問題，所以相信神；因為比我笨，所以相信神；因為比我軟弱，所以想找到心里的依靠。仔細想的話，其實不是這樣的。

但是人里面有一種很大的驕傲，覺得自己都懂了，跟他說學習圣經(jīng)吧，他說，啊，圣經(jīng)我自己看就可以了，基督教我以前從老師那里聽過。所以不愿意聽。這樣的話，神的話語到他那里就斷絕了，不能夠進入到他的心里。應該要謙卑下來。謙卑的反義詞是什么呢？是驕傲是吧。我們學習根本罪的時候都學習過，因為什么而墮落呢？因為驕傲的緣故來到了這樣的一個世界。賽14：12-14 這就是驕傲的罪。其實自己不是在那個位置上的，卻拼命地把自己抬高。傳1：2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。傳道書被稱為智慧書，是所羅門王寫的。所羅門是猶太民族最鼎盛時期的一位王，所以想想看，他想要什么就可以得到什么，金錢、地位、智慧，這世上的人想追求的東西他都有了，但是他最后得出來的結(jié)論是什么呢？虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。真的教別人智慧的書的一開始就是講虛空。有限的人想成為無限者，這一切的努力都是虛空的。我們再看 箴6：16-17 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手。在這里，耶和華所厭棄的是什么呢？第一個就是高傲的眼，這是對驕傲的責備。當我們驕傲的時候，會遠離神的；當我們驕傲的時候，看不到神。但是人里面有多么大的驕傲呢？總覺得自己是最好的。很多不相信神的人也是，“我比那些相信神的人更好，我有更多的知識，看看他們多么幼稚呢？”但他們卻是看不到里面的更深的世界。希望大家里面不要有這樣的一種驕傲的心，希望大家謙卑的心去聽，到底圣經(jīng)想要告訴我們的是什么，到底耶穌想要告訴我們的什么。

剛才讀了以賽亞書14章，這樣的驕傲在哪里受到審判呢？腓2：5-8 耶穌里面有神的形象，他可以本來是和神同等、坐在神的右邊的一位，但是，他“不以自己與神同等為強奪的”，不是說，啊，你們要拜我，你們要歌頌我，你們要敬拜我。不是這樣的，不是想從別人那里得到侍奉，“反倒虛己”，謙卑了自己，“取了奴仆的形象，成了人的樣式”。耶穌是怎樣的一位呢？他不是僅僅用理論說，你們要謙卑謙卑，而是他自己謙卑下來，成了別人的仆人，去侍奉別人。他本來是很高的一位，卻謙卑下來成了我們的仆人。

看圣經(jīng)的時候，我們可以知道，天使本來是屬靈的仆人。剛才讀了賽14：12-14 天使本來在仆人的位置上，反倒想升高成為主人，想升到神的位置上。但是耶穌，本來是在神的位置上，卻謙卑下來，成了仆人的樣子。所以，墮落的天使里面的驕傲的心在腓2章里面都受到了審判。

其實什么樣的時候一個人受審判?。肯胂肟?，一個寢室里面也是，大家都不愿意學習的話，就算出去玩也不會受審判，但是只要有一個人真的很努力地在那里學習的話，就算玩的時候也好像心里面有刺的東西，啊，他在學習。然后很希望他也跟自己一起玩。這樣的時候，心里面可以平安一點，啊，反正他也玩了，所以我玩了也沒關系。但是，真的一個人在很努力地學習的話，都會受審判的。同樣地，人的罪惡也是，你看，他也是那樣，他里面也有這樣的惡，他也傷害了我，那我傷害他又有什么關系呢？他也是為了自己的利益在走，那我追求我自己的利益又怎么樣呢？不會受到這樣的一種審判的。驕傲也是一樣，他也拼命地在我面前炫耀自己，自己有什么樣的學問，自己有什么樣的才能，那這樣的話，我在他面前炫耀我的優(yōu)點，那又有什么關系呢？不會受到審判的。但是如果真正碰到一個連我自己也佩服的人，反而這樣謙卑下來的時候，我在他的面前根本就不能拿出什么東西來。想想看，全年級拿第一名的人很謙卑的時候，就算我拿第二名也是，不能在他面前炫耀我學習成績好。因為第一名謙卑下來的時候，第二名再怎么樣也不行。

我們?nèi)祟惱锩娴倪@樣的一種驕傲，在什么地方受到審判呢？在腓2章。本來是在神的位置上，高高在上也是無話可說的，這樣的一位反而謙卑下自己來，成了仆人去侍奉了別人。想象一下，某某市的市長邀請了你，親自做飯給你吃。哇，真的非?；炭值?，擔當不起。我們里面的驕傲在什么樣的時候受到審判呢？什么樣的時候我們能夠看到我們里面的驕傲呢？看到耶穌基督的樣子的時候，我們里面的驕傲會受到審判的。原來他是那么高的一位，但是他卻反而取了奴仆的形象來侍奉了我們。更何況我們呢？我們真的是很不足的人。學習成績好嗎？沒有什么可以拿出來的東西，啊，我因為這個可以高高在上。神的兒子在我們面前謙卑下來的時候，我們不能有什么驕傲的心在里面。

我們繼續(xù)讀腓2：9-11 在這里，耶穌是真正謙卑了而升高的一位。再看一下 林后8：9 你們知道我們主耶穌基督的恩典；他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。耶穌變得貧窮，是因為他為了我們把他所有的東西都拿出來了，最后連生命也為了我們拿出來。雖然那些人沒有聽耶穌的話語，反而是恨他，罵他，最后把他囤十字架上面。但是耶穌還是去愛他們，為他們拿出了生命。十字架，不是耶穌被迫被抓的，而是為了我們甘愿地獻出了自己的生命。在耶穌的謙卑面前，所有的驕傲都受到了審判。

虛心的人是有福的。想成為天國的百姓的話，首先要成為虛心的人，應該要變成一個謙卑的人。怎樣才能成為合格的中國公民呢？應該要遵守中國的法律是吧。如果你犯法的話，你的權(quán)利就會被剝奪的，只能在監(jiān)獄里面。想想看，去日本話，那得要遵守日本的法律是吧。去哪個國家的話，得遵守哪個國家的法。那么，天國也同樣是有法的，不是那種無法世界，有愛的法。所以，要好好知道，天國的法是怎樣的法。那首先是，什么樣的人能夠進入到天國呢？第一個是虛心的人。在聽道的過程當中，在明白圣經(jīng)的過程當中，也能夠體會到這一點，當我們真正謙卑下來的時候，才能夠聽出來，哦，原來這里面講的是這樣的意思。真的很奇妙的，你們以后可能會經(jīng)歷到。當我們自己覺得已經(jīng)明白的時候，其實不明白。啊，他講的不就是信心，不就是愛嗎？這樣的時候，我們聽不出里面的更深的含意。

腓3：12-14 使徒保羅是非常偉大的一位使徒，但是他里面也沒有這樣的驕傲，而是“忘記背后，努力面前”。他反復強調(diào)的是什么呢？我不是已經(jīng)得著了，也就是說，我不是已經(jīng)明白了，我不是已經(jīng)完美了，我里面還有很多的不足，不斷地去追求神想要給我的一種獎賞。信仰也是一樣，不斷地謙卑下自己的心，不斷地更深地去查看圣經(jīng)的時候，會發(fā)現(xiàn)里面更深的含意。但是，驕傲了，啊，你講的我都已經(jīng)明白了，這樣的時候看不到一個更深的世界。

神的真理來到我們中間的時候，是以一種逆說的形式來到的。逆說，就是倒過來的意思。謙卑的人會升高，你死吧，死的話會復活的；你倒空吧，你倒空的話會充滿的。給小孩子講的話，小孩子肯定會說是撒謊的。但是，真理就是這樣的一種倒過來的世界。在世上教我們侍奉的人是仆人，但是圣經(jīng)教我們，侍奉的人是主人。完全倒過來的。為什么是倒過來的呢？其實不是倒過來的真理，是因為人倒過來了，世界倒過來了，因為驕傲而倒過來了，所以看這樣的真理的時候，覺得這個真理是倒過來的，其實這個真理是正的。

應該要帶著這樣的謙卑、虛心生活。真正謙卑下來的時候，自己心里會有一種平安的。當自己驕傲了，想表現(xiàn)自己跟別人比較的時候，常常很緊張，常常覺得有人會超過自己。然后就開始找自己有沒有比他更好的，找到了覺得平安；找不到，就開始很自責、很自虐，啊，他怎么樣樣都比我好？拼命地想找到自己比他好的地方，然后才感受到一瞬間的平安。但是真正的謙卑下來的時候，真正虛心的時候，會感受到真正的平安。

這世上教給我們的是什么呢？就是，你要變得強，更強。但就算這樣，我們的心變得謙卑的時候，真的會變得很平安。我們?yōu)槭裁磿幊衬兀肯胍A的時候，我一定要贏的時候，從這樣的心開始；但是反過來，真正謙卑下來的時候，有這樣的平安在里面。所以，8福當中的第一個教導真的非常重要，虛心的人有福了。

虛心的人總是倒空自己，卑微自己，把自己放在很低的位置上。虛心的人會把自己的不足，軟弱擺露出來，去祈求神的能力和憐憫。

約9：35-41 法利賽人里面的罪是什么呢？就是無知的罪，驕傲。啊，我們也是瞎眼的人嗎？圣經(jīng)里面的瞎眼指的是，看不到真理，不明白真理。法利賽人是什么樣的人呢？真的很努力去遵守律法的人。所以他們里面有一種驕傲，啊，我們這么努力地遵守神的話語，所以我肯定是明白，我肯定是懂的。但是在這里，耶穌說，因為你們說?我們能看見?，所以你們的罪還在；因為你們說你們知道了，所以你們的罪還在。想想看，一個病人，首先要知道自己是有病的，這樣的時候才能夠得到醫(yī)治是吧，連自己有病都不知道的時候，不可能得到醫(yī)治。所以在這里法利賽人說：難道我們也是瞎眼的嗎？耶穌說：是的，如果你們說是瞎眼的，反倒好。如果知道自己是不足的，知道自己是不明白真理的話，那可能會謙卑下心來聽。但是如果覺得自己都懂了，那肯定不會去聽耶穌的話語。這樣的時候，自己的里面的罪怎樣能夠得到解決呢？不可能得到解決的。

所以，圣經(jīng)里面說，驕傲是敗亡的原因。我們什么時候走向滅亡呢？就是驕傲的時候，把自己升高的時候，覺得自己是很好的人的時候。我們看一下 路18：9-14 雖然法利賽人形式上做得很好，但是他里面有一顆驕傲的心，啊，我不像他那樣，去藐視別人。但是看一下稅吏吧，雖然他的行為是不好的，有這樣的罪在里面，但是他里面有真正的謙卑的心，尋求神的憐憫的心，想聽神的話語的心。所以，耶穌說，雖然表面上看起來，那個法利賽人更義，但是真正地在神面前被稱為義人的是那個稅吏。所以，我們應該要帶有謙卑的心。我們先講到這里吧。

第五篇：耶穌青年會圣經(jīng)講解-山上寶訓講解三

講解三

我們繼續(xù)看一下 太5：13 在這里，耶穌說，你們是世上的鹽。那么鹽象征著什么呢？首先，鹽象征著純潔。鹽怎么做出來的呢？把海水用火烤了以后做成鹽。對于耶穌時代的猶太人來說，鹽象征著非常純潔、非常圣潔。所以，耶穌說，你們要像鹽一樣。其實，這也是祝福是吧。以前的人認為，鹽可以去掉惡的東西，鬼啊之類的，象征著非常純潔的存在。

第二，鹽是防止腐敗的。耶穌說，因為你們，這個世界可以防止腐敗。真正的基督徒是潔凈這個世界的鹽一樣的人。那么，為什么這個世界有那么多的基督徒，可是這個世界還是變得更加惡呢？因為有很多表面的基督徒，只是星期天的時候去參加禮拜，只是這樣的一種形式，沒有從內(nèi)心開始轉(zhuǎn)變過來，沒有真正地從內(nèi)心開始跟著主走。保羅說，表面的猶太人不是真猶太人，惟有里面作猶太人的，才是真猶太人。不是你去參加了禮拜，你就是基督徒了，而是真正把耶穌基督放在自己的心里面生活的人，愿意跟從耶穌基督走這樣的一條道路的人，那才是真正的基督徒。

以前，羅馬剛開始很逼迫基督徒，但是后來整個羅馬轉(zhuǎn)變成基督教的國家。那時候整個羅馬基督徒的數(shù)目不到3％。鹽是怎樣的呢？你看海水，雖然水很多很多，但是不會腐爛掉，原因是什么呢？原因是里面有3％的鹽分。這個世界也是一樣，只要有3％的真正的基督徒的話，不會變得腐敗。我們應該要成為像鹽一樣的人。

鹽還有什么作用呢？鹽可以讓菜變得有味道。鹽是有味道的。在一個有圣靈的自由的教會里面，可以品嘗到真正的屬靈的自由。我們里面的創(chuàng)造性都會顯出來的。真正的基督的共同體，是每個人的優(yōu)點都顯出來的地方。不是有很多壓制，這個不行，那個不行。當然也要去掉我們的罪，但是在真正有圣靈的自由的地方，我們的心可以得到真正的平安。我們每個人里面都有非常寶貴的地方，都應該要成為像鹽一樣的人。真正相信耶穌的人應該要跟著神本來創(chuàng)造我們的樣子去生活。我們本來是被創(chuàng)造成非常非常漂亮，非常非常善良的樣子，但是后來罪進入到我里面，驕傲了，所以開始墮落，變得越來越不好。首先是不把神放在心里，但是這樣的空虛怎么填補呢？不能填補，所以用人手所造的東西來替代神的位置。

這里說，若鹽失了味，怎能叫它再咸呢？也就是說，如果你們失去你們的使命的話，那誰能夠代替你們呢？鹽如果失了味的話，那只能被丟在外面，被人踐踏了。所以，我們不能失去像鹽一樣的使命。信仰當中最可怕的是變質(zhì)，就像鹽失了味一樣。我們看一下 希6：6 若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了，因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。在舊約當中，如果一個人失足的話，就不再使用他了，要恢復的話，要花3倍的努力。所以，要常常查看自己的樣子，不能失足。

世俗化的基督徒是怎樣的呢？是讓基督在外邦人面前受到褻瀆的。想想看，一邊說自己是基督徒，但是一邊又喝酒、抽煙、打架，做不好的事情，這樣的時候，誰會相信神呢？所以在 羅2：24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經(jīng)上所記的。所以，基督徒不能讓神的名在不相信的人那里受到褻瀆?；酵綉撘獛е酵降臉幼尤ド睢ｋm然我們不是像和尚一樣在深山老林里面修練，雖然是跟世界一起生活，但是應該是“和而不同”，心里面應該要有不同的地方。如果一邊相信神，但是一邊又跟世俗的人一模一樣的話，那真的是讓神的名受到褻瀆。我們看一下 彼后2：21-22 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的圣命，倒不如不曉得為妙。俗話說得真不錯：狗所吐的，它轉(zhuǎn)過來又吃；豬洗凈了，又回到泥里去滾。這話在他們身上正合式。所以，要常常查看自己，我是不是變質(zhì)了？我是不是又變得世俗了？應該要查看這些而生活。

太5：14-16 這里，耶穌說，你們是世上的光。在圣經(jīng)里面說，耶穌就是這世上的光。

約1：4 生命在他里頭，這生命就是人的光。

約3：19 光來到世間，世人因為自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。

約8：12 耶穌又對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”

約9：5 我在世上的時候，是世上的光。

在這些地方都說什么呢？耶穌就是這世上的光。那我們基督徒是小的光。所以不用羨慕這世上的明星，我們都是這世上的光。

那么光是什么呢？光是不屬于黑暗的，跟黑暗是不可能同時存在的。所以，光不能跟黑暗妥協(xié)，不能一起走。而且人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。所以，作為光的子女應該要顯出真理來，這樣的時候，虛假的東西都會受到審判的。得到真理以后，不能只是自己藏在心里，而是要去見證出來，耶穌就是基督。

耶穌說，你們是世上的鹽，你們是世上的光。所以不要忘記，我們是非常寶貴的人，神創(chuàng)造我們的時候就是這樣的非常寶貴的存在。但是人因為罪，所以這樣寶貴的地方都失去了，自己也都忘了。獅子王的故事。本來神創(chuàng)造我們的時候，是用他的形象來創(chuàng)造我們的，但是罪來到我們里面以后，反而自己忘記了自己是神的兒子去生活。明白道的人，聽了這樣的福音的人，都應該成為光和鹽一樣的人。

繼續(xù)看 太5：17-20 在這里，耶穌宣布的是一種新的法，新的義。耶穌來到之前是一個律法的時代。整個人類的歷史，剛開始是無法的時代（誰強壯就是誰的），后來神通過摩西給了律法，而耶穌所宣布的是一個新的法——福音，跟以前不一樣的義。這樣的時候，耶穌說什么呢？雖然宣布了新的神的義，但是不是為了廢掉律法，而是為了完全律法?？匆幌?太13：52 他說：“凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫里拿出新舊的東西來?！辈皇浅鰜硇碌囊院螅岩郧暗亩紡U掉了。

福音是什么呢？福音不是一對一的關系。如果說，律法是一對一的關系，犯了什么樣的法，那么就要受到什么樣的懲罰，通過這個來實現(xiàn)正義。那么福音是什么呢？不是一對一的，不是罪與罰的關系，而是罪與饒恕的關系。那有人會說，既然神是饒恕的神，那我們是不是可以隨便地犯罪呢？反正我犯了罪以后，向神禱告，神會饒恕我的。但是在這里，耶穌說，不是為了來廢掉這樣的律法，而且后面說，你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國。如果你們連這世上的人都不如的話，那你們斷不能進天國。給你們講了福音，不是讓你們把這世上的最基本的法律都廢掉的，律法當中的一點一劃都不能去掉。福音是什么呢？是完全律法的，是在律法的基礎至少出來的，而且是完全的。神帶領的歷史也是一樣，先是給了律法，律法的好處是什么呢？讓罪人知道罪。知道律法的時候才能夠讓我們明白，啊，原來我是個罪人，原來我有這樣的不足的地方。但是，靠著律法我們得不到真正的拯救。我犯了這個罪，那我要用這樣的行為去償還，償還，償還......會發(fā)現(xiàn)自己不能完全地去遵守這樣的律法，反而擔子越來越重。安息日的例子。

律法是不可能給我們得救的道路的。那是靠著什么來得救呢？靠著福音。但是這個福音是什么呢？并不是跟律法矛盾的，并不是來廢掉律法的，而是完全律法。

然后呢，耶穌說了福音和律法的關系以后，把律法當中的6條拿出來作了比較，律法是怎樣的？福音又是怎樣的？ 第一個，太5：21-26 論發(fā)怒 第二個，太5：27-30 論奸淫 第三個，太5：31-32 論離婚 第四個，太5：33-37 論起誓 第五個，太5：38-42 論報復 第六個，太5：43-48 論愛仇敵

耶穌把律法當中的6條出來，律法是這樣說的，但是你們要這樣去做。福音不是為了廢掉律法，而是為了完全律法。耶31：31-34 在這里神說，我會立新的約，以前的約是刻在石版上，現(xiàn)在的約是放在我們的心里面。以前的律法是刻在石頭上的，律法是什么呢？規(guī)定我們的行為。這世上的法律也是一樣。恨一個人，想殺了他，只是停留在想法當中的時候不算犯法的；但是只要你付諸行為了，那么就是犯法。所以，律法規(guī)定的就是人的行為。而福音是刻在我們的心里面的，把這樣的焦點從我們的身體外面移到我們的身體里面。耶穌說，要查看我們的內(nèi)心。在福音里面，連恨我們的弟兄也是殺人，也是犯罪。我們看一下 林前3：16 豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們里頭嗎？人是神的殿。神給我們的新的約定是刻在我們的心里面的。

耶穌舉了其中的6個法一個一個來說了。

第一個，太5：21-26 這里寫的是關于發(fā)怒的事情，不可發(fā)怒。以前的律法上說，不可殺人，凡殺人的，難免受審判。而耶穌說，凡向弟兄發(fā)怒的，難免受審判。不僅是殺人，連向弟兄發(fā)怒，這也是殺人。不可殺人，這在十誡命當中是第6個誡命。耶穌把焦點移到人的心里面，不僅是不可殺人，而且不可動怒，不可恨你們的弟兄，否則會受到審判。以前的律法的適用范圍只是在行為上面，但是這里法的適用范圍完全改變了，直指人的內(nèi)心。從這里我們可以看到律法和福音的差別，律法是規(guī)定行為，福音是規(guī)定內(nèi)心。

但是想想看，不向自己的弟兄動怒的人，他會殺人嗎？跟著福音去生活的話，律法會自然而然地遵守的。一個人不恨自己的弟兄，但是去殺他，這是不可能的事情。所以，耶穌說，我來不是為了廢掉律法，而是為了成全律法。想想看，這世上有數(shù)不清的法律，但是為什么這個世上還有那么多人犯罪呢？所以，光靠適用到我們行為的法是不夠的。真正地想要改變環(huán)境的話，那我們每個人都要改變，我們每個人想要改變的話，那需要從我們的內(nèi)心開始改變。如果我們的心里面還是有恨別人的心的話，很容易去犯這樣的錯誤，很容易去殺人。但是，耶穌說，這樣的罪要從我們的內(nèi)心深處去除掉。

恨別人，向弟兄發(fā)怒，這是從哪里開始的呢？都是從不明白愛開始的。來到教會，學習了創(chuàng)造以后，學習的是罪是吧。罪當中最根本的罪就是驕傲，然后是嫉妒。人真的想過得很好，但是因為無知，所以被罪束縛起來。但是明白真理以后，真的會變得很自由。在創(chuàng)4章當中，神說，你要制服那樣的罪，要制服我們心里面的罪惡。我們看一下 約一3：15 凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他里面。不能去恨自己的弟兄，恨弟兄，就等于是殺人的。

太5：23-24 我們走到神的面前是為了什么呢？是為了跟神和好是吧。是為了得到神的饒恕，為了得到神的愛去的。但是，真正的美好的祭是什么？就是跟弟兄和睦。如果跟弟兄不和，即使先上很寶貴的祭物，在神看來是本末顛倒的事情。（在該隱和亞伯獻祭那里說到，“神看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物”，神是先看人，再看供物，如果人不被悅納的話，供物是不能被接納的。）當然獻祭也是非常重要的，但是更重要的是，跟弟兄姐妹之間和睦。神更愿意看到的是弟兄姐妹之間的愛?？葱『⒆拥脑?，媽媽如果生了第二個孩子，大的孩子常常會趁媽媽不在的時候，欺負自己的弟弟。就是因為有你，所以媽媽愛都被你奪過去了。媽媽回來的時候就好像沒有什么事情發(fā)生一樣。我們不能夠像小孩子一樣是吧。真正明白愛的話，要跟弟兄姐妹和睦。其實，長大了以后會發(fā)現(xiàn)，媽媽并不會因為生了第二個孩子，就不愛第一個孩子。因為第二個孩子更小，所以多去關心他而已。其實，來教會也是一樣，剛開始的時候，所有的焦點都在他那里，后來又來了一個人，然后就好像第一個人不再關心一樣，丟在一邊，都去關心第二個人。希望這樣的時候，不要有嫉妒的心。其實，對于引導人來說，每一個人都是愛的。但是不知道這樣的一種愛的世界的時候會怎么樣呢？無緣無故地開始生氣，為什么不理我了？

神呢，真的希望看到的是憐恤的心是吧。憐恤呢，就是弟兄之間的愛。當時的法利賽人獻了很多祭，但是真正的獻祭，就是跟弟兄姐妹之間建立起愛的關系，跟弟兄姐妹和睦地生活，這才是神看起來最為美好的祭。神真正愿意看到的是仁愛。何6：6 我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝于燔祭。很多的時候，我們把真正的祭給丟掉了，只是去做這樣的儀式。我們走信仰道路的過程當中，要仔細地查看自己，我現(xiàn)在是不是只是肉體過來聽，沒有帶著一顆虔誠的心呢？我是不是只是身體在做這樣的禮拜，沒有把心獻上給神呢？我們看一下 賽1：13 你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月溯和安息日，并宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。罪呢，還是照樣犯，但是還守嚴肅會。神說什么呢？我真受不了了，你們不要再燒牛啊，燒羊啊。

我們再看一下 羅12：1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是圣潔的，是神所喜悅的，你們?nèi)绱耸谭睿耸抢硭斎坏?。這里說，把身體獻上。但是不要誤解，不是文字表面的理解?！鞍焉眢w獻上”，就是把自己的生活獻上這樣的意思。神愿意看到的是什么？得到饒恕的人也去饒恕別的人。這是神真正喜悅的祭。不能表面地做信仰，而是要真正地去愛我們的弟兄姐妹。如果發(fā)現(xiàn)自己還恨哪個弟兄姐妹的話，走到神面前之前要去先和他和好。

太5：25-26 這是什么呢？也就是，如果有矛盾的話，趕快解決吧。因為信仰還小，還有肉體的軟弱啊，所以弟兄姐妹之間很有可能產(chǎn)生矛盾。那么發(fā)生了這樣的矛盾以后應該要怎么辦呢？應該要去跟他和解。罪會再生出罪，矛盾會再生出矛盾，恨會再生出恨。應該要趕快和解，不然的話，會不斷地變得大。而且有矛盾的話，一定要打開心門，一起談話。缺少談話的話，這樣的誤解只能是越來越大，越來越大，不能真正地和解。而且這樣的罪跟著道來照一下的話，都會顯出來的。再怎么黑的地方，只要有光照進來的話，黑暗都會消失掉的。所以如果發(fā)現(xiàn)哪個地方有矛盾的話，趕快趕快和解。

第二個，太5：27-30 這里說，右眼犯罪的話，就把它剜掉；右手犯罪的話，就把它砍掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。那我們首先看一下奸淫。奸淫是十誡命當中第7個誡命。我們看一下 申5：18 不可奸淫。雖然很短，但是非常重要。如果說殺人是奪取別人的生命的罪的話，那么奸淫就是奪取別人的愛的罪。（我們知道生命是從愛而來的，圣潔的愛會產(chǎn)生圣潔的生命，污穢的愛會產(chǎn)生污穢的生命。奸淫是破壞了愛的法，佛教：把情欲抹殺掉，但是這也是神給的，情欲本身是沒有問題的，情欲本應跟著真理流淌，性只是夫妻之間的關系性，愛脫離了真理的軌道，脫離了法，所以人是痛苦的，愛不能被真理支配，會讓人失去自我，神在起初時候說，你們要生養(yǎng)眾多，要結(jié)出果實，愛的果實，約：15:5你們要常在我里面，要明白神的愛，常在神的恩典里面，我們要在耶穌基督里面，結(jié)出果實，成為圣潔的愛的果實，把人比喻成器皿，器皿中裝神的圣潔的愛，還是裝人與人之間的愛呢，要成為愛的果實，通過這樣的信仰得到見證，然后遍滿地面。奸淫就是奪取別人的愛，也許你現(xiàn)在所喜歡的，就是別人的雅各、是別人的拉結(jié)，他的愛并不屬于你，如果犯了這樣的罪，真的會造成很多的痛苦，當遇到神真正為你預備的那個人時，也會感到很羞愧。拜偶像就像屬靈的奸淫，本來我們的愛是獻上給神的，卻讓偶像奪走了，那么我們的生命也會被奪走的。）奸淫的誡命真的是非常重要的，也就是說，不要破壞愛的法，不要強制性地憑私欲去行。就好像破壞生命的法一樣，破壞愛的法，這是非常非常嚴重的罪。

那么，奸淫的罪根本性的醫(yī)治的道路是什么呢？耶穌告訴我們，只是去掉我們表面上的、行為上的話，不能根本上解決。耶穌把焦點放在心里，不是僅僅去看所行出來的，而是要嚴厲地查看自己的內(nèi)心。如果看了哪個姐妹，動了淫念，那這也是犯奸淫的罪。非常嚴厲地看人的內(nèi)心深處的罪。從心里面進來的淫念，要去注目。太5：29 寫了關于眼睛的犯罪。那有的人問，我看了世上的墮落的性的東西，那怎么辦呢？要不要把眼睛剜出來呢？其實，墮落是從哪里開始呢？是從眼睛開始的。那眼睛犯了罪怎么辦呢？耶穌說，要剜掉。那剜掉以后，左眼又犯罪怎么辦呢？再剜掉^_^?？词ソ?jīng)太文字的時候，會死掉的。那這里耶穌的意思是什么呢？要帶著砍掉、剜掉這樣的嚴厲的、徹底的心去對待自己里面的這樣的罪。

對于一個人來說，保護自己的眼睛是非常非常重要的。墮落是從眼睛開始的。我們一起看一下人墮落時的場面吧。創(chuàng)3：6 于是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。在這里要注意的是什么呢？首先是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏鄣?。從眼睛開始墮落的。再看一下 約一2：16 因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這里出來眼目的情欲是吧。從哪里開始奸淫的罪呢？從眼目開始的?？纯窗桑ソ?jīng)里面的洞察力真的很厲害。首先是眼睛（看了那果子好作食物），然后是手，最后是口。所以耶穌在這里也說，眼睛犯罪的話，就把它剜掉，手犯罪的話，就把它砍掉。首先是眼睛，然后轉(zhuǎn)為手。所以，眼睛是非常重要的。想想看，這世界上有多么多的墮落的文化呢？看網(wǎng)站的話，有多么多的惡的東西呢，充斥著暴力、血氣、污穢了的愛，墮落的性。撒但呢，先從占領眼睛開始的。所以，當我們的眼睛奪過去的時候，我們的心也會變得軟弱的，會變得惡的。古時候的人，看了不該看的東西，就去河邊洗自己的眼睛；聽了不該聽的，就去那里洗耳朵。還有一種遮住一半眼睛的帽子……以前的人通過這樣的方法、那樣的方法，避免通過眼睛的進來的惡。我們稱眼睛為心靈的窗戶。眼睛如果被奪去的話，心也會被污穢的。所以，真的應該要好好保護我們的眼睛。不要看，神的這樣的話語都是為了我們好。

那么怎樣來斷絕眼睛的誘惑呢？最好的方法就是，36計走為上計是吧，逃跑就可以了。盡量不去那些有可能看到不好的東西的場所和環(huán)境。律法的宗教是什么呢？比如說，穆斯林，他們的婦女只露出兩只眼睛，全身上下都是穿著黑色的衣服生活。通過律法來限制。所以，想要避開這樣的東西，怎么辦呢？我們應該要常常地聚在一起，聽道也是，不要像上班一樣，聽完就走了，應該要多多地在教會里面，多談內(nèi)心深處的話，多談聽道之后的感想。我們的共同體應該要創(chuàng)造基督的文化，這是非常重要。

得勝罪的根本的答案在哪里呢？在于得到神的恩典。當我們從神那里得到恩典的時候，就好像觸電一樣，我們里面所有的肉體的情欲都會消失掉的。當然，做錯了事，受懲罰，面壁思過，這也是一種方法，但是更加根本性的方法是得到神的恩典。加5：17 因為情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所愿意作的。我們的肉體是不斷地想去犯罪，多么貪心呢，有什么好東西就想搶過來，非常自私的，一有機會就想犯罪，就想往錯誤的方向走。圣靈跟情欲是相爭的。當圣靈的風進入到我們里面的時候，肉體的情欲都會消失掉的。我們怎樣解決我們里面的問題呢？盡可能地去得到圣靈的恩惠吧，向神打開心，神的愛會進入到你的心里面。

我們繼續(xù)看一下 加5：18-21，羅1：28-32，這所有的一切的罪都是從哪里開始的呢？就是從不愿意把神放在心里面開始的，不愿意接受圣靈的恩惠，不愿意跟神在一起。明明可以知道神是存在的，但是故意不認識神，故意不愿意把神放在自己的心里面。這樣的時候就會一個一個出來剛才讀到的那些罪的目錄。所以要敞開我們的心，接受神的恩典。真正的得到神的恩典的話，都會改變的。所以，我們要好好地管理自己的眼睛。

第三個，太5：31-32 想要明白這個的話，還要看一下律法里面是怎樣寫的。申24：1-4 這個是申命記的法典里面的話，這是神給猶太人的法。但是，人里面有很奸詐的東西，他們隨便地利用了神的法，只要自己不喜歡的話就隨便寫休書，休了自己的妻子。然后因為這個有了很多的離婚，很多家庭被破壞了，來到了婚姻的混亂。真的耶穌的時代，離婚就好像吃飯一樣，太常見了，已經(jīng)失去了婚姻的意義。因為沒有真正的法建立起來，所以家庭就開始破壞了，社會都開始混亂了。當時的猶太人把女人當作是財產(chǎn)目錄當中的一個，非常惡毒的，隨便地離婚。本來男和女結(jié)合在一起，是非常神圣的事情，本來這里面應該有非常干凈的、非常圣潔的愛。圣潔的愛是非常美好的，但是污穢了愛是非常丑陋的。

在這里，耶穌先講了最重要的關于破壞生命的法的罪和破壞愛的法的罪。然后講了關于離婚的罪?？梢娔莻€時候離婚是多么得多呢？到了末世的時候，會出現(xiàn)性的墮落和婚姻的混亂。我們看一下 太24：37-38 照樣吃喝嫁娶，就知道吃，就知道喝，就知道嫁娶……這就是這個世界的終末的征兆。什么終末呢？不是地球爆炸的終末，而是惡結(jié)束的終末。

看看現(xiàn)在這個時代吧，離婚的人多么多呢？離婚是多么嚴重的問題呢？家庭的破壞真的非常得嚴重。越是富有的國家，離婚率越是高。一個男人和一個女人的見面都是這樣非常不負責任的見面。離婚就好像吃飯一樣，把結(jié)婚的神圣都破壞掉了。而且，還有同性戀。有的人，怎樣看待同性戀呢？圣經(jīng)里面把同性戀看作是罪惡的。猶1：7 又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為借鑒。在英語里面，“所多瑪”的發(fā)音就是同性戀，異樣的色。羅1：27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當?shù)玫膱髴Ｄ泻湍行锌尚邜u的事，就是指同性戀。那怎樣看待同性戀呢？同性戀是神的創(chuàng)造的秩序的違背，破壞了神的創(chuàng)造的秩序，這是一種惡?，F(xiàn)在有的國家把同性戀稱為合法的，但是基督徒要明確地知道，同性戀是罪惡的。有的人說，我天生就是這樣的。沒有人天生是這樣的。我們應該要保護神的創(chuàng)造的秩序。同性戀是破壞神的創(chuàng)造的秩序，這是比別的罪更大的罪，在這個方面基督徒應該要非常堅決地走。

我們再看一下 可10：11-12 耶穌對他們說：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”路16：18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。在這里耶穌說，扔掉自己的妻子，這是犯奸淫的，娶被休之妻也是犯奸淫的。可見，耶穌對離婚是非常非常嚴格的。所以說，不要離婚，不要扔掉妻子。我們再看一下 瑪2：16 耶和華以色列的神說：“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡。所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的?！痹谶@里神說，不喜歡休妻的人，不喜歡離婚的人。都是在神的祝福之下成為一體的人，不能隨便地扔掉自己的妻子。倒過來也是一樣（因為當時男人有絕對的權(quán)柄），不能隨便地扔掉自己的丈夫。這個法不是只適用在男人身上，女人也是一樣。反正，這樣的隨便地離婚、破壞家庭，都是惡的事情。希望這樣的法能夠成為天國的百姓永遠的生活的標準。

第四個，太5：33-37 這里講了關于起誓，起的誓一定要遵守。我們的信仰的危機從哪里開始的呢？就是當我們向神所起的誓沒有好好地去遵守的時候，神跟我們的關系會被破壞掉的。向神所起的誓，應該要很好地去遵守。如果不能很好地遵守的話，這樣的不誠實在信仰當中會產(chǎn)生很大的問題的。向神所起的誓一定要去遵守。

我們看一下 利19：12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。就是說，不要隨便地起誓是吧。再看一下 出20：7 不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

這里，耶穌說，不可指著天起誓。這個本意是什么呢？本意不是說，你們不要起誓，不要發(fā)誓，而是不要作假誓。以后你會發(fā)現(xiàn)，我們所起的誓常常不能去遵守。我今天要去傳道了，禱告了以后，結(jié)果沒有出去。哦，神啊，我今天要去聽道，結(jié)果沒有過來聽道。常常起假誓是吧。這樣的習慣要改掉。要誠實的信仰。不是說，不要起誓的意思。跟神這樣的約定，我要好好地做，你幫助我吧，這是非常美好的信仰。問題是我們常常隨意地破壞這個的時候，那就會出現(xiàn)問題。

太5：37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出于那惡者。雅5：12…社會動蕩的時候會出現(xiàn)什么現(xiàn)象呢？就是人和人之間不守約定。夫妻之間也是，同事之間也是，同學之間也是，上司和下屬之間也是，都是這樣去欺騙。所以，應該要去想，我們要建造一個信用的社會，彼此信任的社會。

所以，我們里面有很多起了誓，但是沒有去遵守的樣子。但是我們看一下士師記的話，那里出來以弗他的許愿。有一個士師叫以弗他，我要帶領以色列百姓去爭戰(zhàn)了，然后他在神面前做了許愿的禱告：如果你讓我得勝的話，那么我回到家里，第一個出來迎接我的人，我把他作為祭獻給你。后來去爭戰(zhàn)得勝了?；氐郊乙院?，他唯一的女兒最先跑出來迎接他。然后以弗他痛哭，啊，這是向神起的誓，怎么辦呢？他女兒說，向神起的誓應該要去遵守……所以以色列人每年有一個日子都去紀念這名女子。這是一件非常了不起的事情。我們也是一樣，不要隨隨便便地在神面前起誓。起誓以后要認真地去做，不能只是用嘴唇來做，應該要用心來做。而且不要隨便地破壞信心的約定。是，就說是，不是，就說不是。不要總是找借口。

第五個，太5：38-42 在這里說，律法的世界是怎樣的一個世界呢？就是以眼還眼，以牙還牙的一對一的世界。那律法是在哪里出現(xiàn)的呢？看 出21：24-25 徹底的一對一的關系。但是要想到，這律法也是神給的。那神為什么要給這樣的律法？為什么神的水平那么低??？但其實在一個無法的世界里，不可能一下子進入到福音的時代。不然的話，會把神的愛按照自己的利益隨意地去利用了。首先要有律法，讓他們知道這個是罪。神給這樣的律法是保護人的，為了保護弱者。殺人的一定要償命。這都是為了保護人。現(xiàn)在這個世界的所有的一切也都是按照以前的律法的世界觀建立起來的。軍備競賽也是，武器越來越發(fā)達，國防預算是每天增加的。是為了什么呢？這個世界的和平就是在這樣的相對的和平上面建立起來的。這樣的平衡被打破的話，馬上會有戰(zhàn)爭會發(fā)生。所以，為了實現(xiàn)和平，拼命地造武器。但是，這樣的和平不是真正的和平。從我開始，把這樣的槍扔掉，他也扔掉，這樣的時候才能來到一個真正和平的世界。

報復可能會遏制罪的發(fā)生。有這樣的好的地方，但是也有不好的地方。怨怨相報何時了。罪又生出罪來，恨又生出恨來。所以，在這里耶穌說，不要報復，在講一種非暴力、不抵抗的事情。以前看過一個新聞，真的很感動。有一個牧師，他的孩子在和別的孩子打架的過程中被打死了。本來那個孩子就算不判死刑，也得在監(jiān)獄關上幾十年。但是，那個牧師親自地去求情，不要讓這個人死吧，讓他做我的兒子吧。后來這個人真的悔改了，成了真的很好的人。只有愛才能改變這個世界。暴力是改變不了這個世界的。

我們里面的罪性是什么呢？有人對我不好的話，我一定要報仇。君子報仇十年不晚。我們里面有很多的病，有這樣的嫉妒，本來是最該愛的人去不能去愛。這樣的世界應該要怎樣辦呢？我們看一下 創(chuàng)1：30 至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。把青草賜給他們作食物。這句話的屬靈的含意是什么呢？不能文字地去看。我們看，吃草的動物，它們不帶有攻擊性，什么羊啊，牛啊。把青草賜給他們作食物，也就是，神本來想要建造的世界就是這樣的一個和平的世界，人跟人之間沒有打仗，沒有爭吵的世界。我們再看一下 賽11：6-9 以賽亞先知在這里講的就是，恢復了的彌賽亞的世界，神的國度。這里的動物是指人的性格，像狼一樣的狠毒的人和像羊一樣溫順的人在一起和睦的生活……如果認識耶和華的知識充滿遍地的時候，神的話語充滿這個世界的時候，會來到這樣的一個世界。

我們應該要怎么生活呢？耶穌說，如果有人要打你的右臉的話，連左臉也由他打。想想看，一般的人都是右撇子是吧，打人的右臉的話，只能拿手背打。對猶太人來說，用手背打是非常非常侮辱的人的一種行為。在這里耶穌說，就算你的右臉被人打了，連左臉也由他打。這就是說，不要用抵抗和暴力來抵抗那些打你們的人。如果有人恨你們也好，侮辱你們也好，不要去與他們抗爭，不要用暴力來相對。聽起來好像是很愚拙的是吧，但是就這樣的很愚拙的教導，改變了整個世界，大到思想、文化，小到給小費，那也是從基督教里面來的。而且我們用的日歷也是從基督教那里來的，公元幾年……就是這樣的愚拙的教導卻改變了整個世界。耶穌講的就是，不要用武力來抗衡，主張的是徹底的非暴力。

然后是 太5：40 有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。以前對于猶太人來說，外衣是非常重要的，有的時候他們拿那個當作被子來蓋，想想看，睡覺的時候沒有被子蓋多么悲慘呢？所以，猶太人非常非?？粗赝庖碌?。我們看一下 出22：26-27 想想看，這是多么重要的，以至于都記錄在圣經(jīng)里面了。就算他沒有錢，把那個衣服當在你那里，但是到晚上之前你要還給他，他沒有蓋的東西多可憐呢，你要還給他。這樣的外衣就好像生命的最后的保護膜一樣。所以，他們一般當東西也不是當衣服的。人拿你的里衣，連外衣也給他吧。就是這樣的一種思想，改變了整個人類的歷史，改變了整個人類的文化。聰明的人不能理解，但是真正明白的人會擁有更大的智慧。

然后耶穌還說了什么呢？太5：41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里。當時猶太地被羅馬占領，所以有這樣的法令，羅馬兵背著東西走的時候，可以隨意地使喚旁邊的猶太人，喂，你過來，背著這個東西跟我一起走吧。所以，被支配地的人呢，讓他向前，他就得向前。想想看，這是多么冤枉的事情呢？有的時候自己有很重要的事情，但是被抓了，然后只能這樣走。所以，對猶太人來說，這是非常痛苦和不安的事情。只能生活在這樣的不安當中的人，但是耶穌對他們說什么呢？有人強逼你走一里路，你就同他走二里。這樣的話語好像很愚拙，但是我們的人生跟著這樣的話語去走的時候，會來到非常美好的一個世界。而且 太5：42 有求的你，就給他；有向你借貸的，不可推辭。

現(xiàn)在耶穌對來到他那里的門徒講和平。我們里面的所有的刀和槍都放下來吧，以前我們拿起來爭戰(zhàn)的所有的東西都放下來吧。賽2：4 如果我們真的跟著耶穌所說的去生活的話，真的會打開非常漂亮的世界。神的話語好像是非常愚拙的，而且沒有什么邏輯的，不合理的。但是真的帶著信心去接受的時候，會打開一個非常驚人的世界。品嘗過這樣的世界的人，他們會發(fā)現(xiàn)，啊，原來這是非常高尚的知識，是比這個世上我們所學的知識更加高尚的知識。只有跟著一起去生活的人才能品嘗到，只是用理性去分析的人是品嘗不到這樣的一種世界的，只有做過的人才知道。

很多都在擔心，靠著這樣的想法，在這樣的一個險惡的世界當中怎么生活呢？但是在這樣的一種柔和和軟弱當中，卻有一種真正的力量。要明白這一點。把世上的方式、斗爭的武器，都放下來，拿起和平的鐮刀和鋤頭，建造和平的世界。

第六個，太5：43-48 在這里講，變得完全是指什么呢？我們的愛變得像神的愛一樣，神的愛是什么呢？叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們不能只愛愛你的人，這世上再惡的人，也會愛愛他的人，那沒有什么可夸的。基督徒不能這樣去生活。如果光愛自己喜歡的人，光愛愛自己的人，那又有什么賞賜呢？外邦人（外邦人是指沒有聽過神的話語的人）不也是這樣行的嗎？但是，當我們?nèi)W習神的愛的時候，應該要像神的愛一樣。律法是等價的關系，一對一的關系，別人對我好的話，我對他好；但是在這樣的關系當中，是不可能打開一個美好的世界。

去愛愛我的人，這世上的所有的人都這樣做。但是耶穌基督里面的恩寵和愛是什么呢？就算你恨我，我也去愛你，為了恨我的人去禱告。主就是這樣的一位主。耶穌在最后被囤十字架的時候說什么呢？父啊，求你饒恕他們，因為他們不知道他們所作的是什么。耶穌并不僅僅是給我們講了這樣的理論，而是他這樣去生活了。所以，什么是福音呢？什么是真理呢？耶穌的人格和生活就是真理，活生生的。所以，圣經(jīng)里面說，道成了肉身。到現(xiàn)在為止有很多的思想家，但是沒有一個人跟著這樣去做。

應該要過什么樣的生活呢？應該要去愛自己的仇敵，應該要去饒恕自己的仇敵。饒恕，不是條件性的。條件性的愛可能是人的愛，人的愛就是，他愛我的話，他對我有利的話，或者他怎么可愛的話，他聽我的話的話……但是神的愛是無條件的愛。就算恨，也是去愛。打開這樣的一種新的歷史的人，就是耶穌。我們得到神的愛，不是靠著我的行為，我的功勞，也不是靠著我的錢來買的。我們來聽道也是一樣的，聽道是用錢買的嗎？不是的，是白白的神給的禮物。我也是一樣，以前白白地聽了道，現(xiàn)在再白白地轉(zhuǎn)達給你們，就是這樣的一種世界。

日本人可以稱得上是律法當中的優(yōu)等生，但是，即使是在這樣的一個世界當中生活的話，只是靠著律法的話，不能打開一個美好的世界。不僅是有這樣的律法，而且還要明白神的恩寵。有一個日本人，他跟他的女朋友約定在哪個地方見面。但是他的女朋友（他的女朋友是韓國人）遲到了30分鐘，然后他把這件事情記錄在本子上，一直耿耿于懷。他是一個以守時為驕傲的人，以這個自豪。但是后來有一次再約會的時候，這個日本人遲到了40分鐘，無話可說了，一直道歉，一直道歉。然后這個韓國人說：沒關系。在一方面可能有不好的習慣（遲到），但是在另一方面，對別人的過犯也能有包容的心，很寬裕的心。說這樣的話，不是告訴我們隨便地遲到也沒有關系，而是告訴我們不僅僅只是有律法的心，而是要有去包容的心。

跟著基督所走的道路去走。在圣經(jīng)里面我們看到，耶穌常常跟那些罪人在一起，妓女啊，稅吏啊，大麻風病人啊，耶穌就是跟這樣的人在一起，一個一個地去包容，去改變了他們。所以，我們應該要跟著耶穌走這樣的愛的道路，去愛。其實，每個人里面都有神的形象，有非常非常寶貴的地方。所以真正去愛的時候，他們都會改變的。我們已經(jīng)得到了神的饒恕、神的愛，那么我們也應該要白白地愛別的人。那怎么去愛別的人呢？不是給他買東西吃，這也是愛吧，但是更重要的是，教給他神的話語，給他介紹神，讓他真正地明白神的愛。當他真正地明白神的愛的時候，他的靈才能真正地得到釋放和自由。希望我們都是跟著耶穌走這樣的愛的道路，去愛仇敵，為恨我們的人禱告。這樣的愛里面，所有的律法都完全了。希望耶穌的教導能夠成為我們生活的一種模范和標準。