第一篇：伊斯蘭教在非洲的發(fā)展歷史

伊斯蘭教在非洲的發(fā)展歷史

非洲﹐是世界第二大洲﹐陸地面積僅次于于亞洲﹐地跨赤道南北﹐多數(shù)是熱帶國家﹐因為東瀕印度洋、西臨大西洋﹑北有地中海﹐接近歐洲和亞洲。非洲是人類文明最早的發(fā)祥地﹐六千年前在尼羅河兩岸就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè) 人口大約七億，但分成將近六十個國家和地區(qū)﹐多數(shù)都是近代西方殖民主義掠奪和瓜分的結(jié)果，除了埃塞俄比亞之外﹐所有的國家都有一部殖民地辛酸血淚史。伊斯蘭在誕生后第一世紀里就傳播到了非洲﹐至今已有兩億多非洲居民信仰伊斯蘭﹐集中在北部﹑東部和西部﹐是從十五世紀開始的西方殖民主義推行基督教遭到穆斯林強的烈抵制﹐也是今天同基督教競賽發(fā)展的最強大對手。

東部非洲﹐它的地理位置決定了外向型的文化性質(zhì)﹐早在公元前兩千年﹐上埃及女王谷的商人經(jīng)常往來于龐特地區(qū)。古羅馬稱那里是“阿扎尼亞”。伊斯蘭的早期﹐第一批穆斯林為了躲避麥加迫害遷移到埃塞俄比亞﹐受到基督教徒納加西國王的友善接待。國王聽到穆斯林在他面前誦讀“麥爾彥章”《古蘭經(jīng)》，感動得流淚﹐同意穆斯林移民在他的國家定居。當(dāng)先知穆圣得知納加西國王逝世時﹐在麥地那為他舉行殯葬祈禱﹐證明承認他的心已歸信伊斯蘭。

阿拉伯歷史學(xué)家艾爾-馬蘇德留下的著作記錄了公元十世紀阿拉伯人海外貿(mào)易的昌盛時期﹐阿拉伯的貿(mào)易商船橫渡印度洋﹐從東非到中國﹐中間有波斯灣和印度沿海國家﹐都是?？康目诎订o例如他在1154年描述的著名海上貿(mào)易航線，從阿曼到桑給巴爾。十四世紀的摩洛哥旅行家白圖泰到過摩加迪沙﹑蒙巴薩﹑基爾瓦﹐發(fā)現(xiàn)那里伊斯蘭學(xué)者們熟悉沙斐儀學(xué)派的教法﹐社會法制參照阿拉伯希賈茲地區(qū)的準則。從十二世紀到十四世紀﹐伊斯蘭在非洲東部沿岸迅速傳播，許多城市都形成了穆斯林小區(qū)﹐就地取材建造了規(guī)模宏大的清真寺。

公元640年﹐穆斯林大將阿慕爾·阿斯率軍越過約旦河攻克東羅馬占領(lǐng)的埃及﹐穆斯林在埃及站穩(wěn)腳跟后﹐另一位大將伊本·阿比薩爾赫公元646至652年向北非全境進發(fā)﹐驅(qū)逐羅馬軍隊﹐相繼奪取了突尼斯﹑北部阿爾及利亞和撒哈拉以北大部地區(qū)。又有穆斯林大將伍格巴·納菲率領(lǐng)隊伍繼續(xù)向前﹐占領(lǐng)摩洛哥，直到大西洋之濱。穆斯林大軍穩(wěn)定局面之后﹐宣布各種法律﹐保護居民安定生活﹐開始和平建設(shè)和促進經(jīng)濟貿(mào)易﹐并且宣傳伊斯蘭。穆斯林在北非﹐在馬背上取勝之后﹐下馬教化民眾﹐依信仰和法制為立國之本。在橫穿撒哈拉的

商業(yè)通道上﹐所有的國家和種族都心甘情愿接受伊斯蘭新文明﹐互相發(fā)展貿(mào)易和通婚﹐阿拉伯的新知識隨同阿拉伯文全面進入北非﹐社會生活的阿拉伯化與伊斯蘭化

精

神

信

仰

齊

頭

并

進。

大學(xué)者謝赫阿布杜拉·亞辛1039年在北非開展穆拉比通運動﹐對以柏柏爾民族為主的傳統(tǒng)陋習(xí)和社會弊病進行伊斯蘭化改良﹐例如宣傳善良道德規(guī)范﹐減輕苛捐雜稅。這個改良運動雷厲風(fēng)行﹐振奮了日益率領(lǐng)的社會風(fēng)氣﹐伊斯蘭面貌煥然一新﹐并且在整個北非出現(xiàn)了歷史空前的社會全面興旺景象。實行穆拉比通運動的地區(qū)包括摩洛哥﹑西部阿爾及利亞和安德魯西亞(西班牙)。

興旺發(fā)達的北非伊斯蘭社會進入了第二代領(lǐng)導(dǎo)人時期﹐新領(lǐng)導(dǎo)尤素夫·塔希芬成功地把伊斯蘭運動推廣到更加遼闊的地區(qū)﹐直到尼日河流域﹐把北非的撒哈拉南北廣大地區(qū)同西班牙南部的穆斯林區(qū)域從文化上連成一片。摩洛哥人伊本·圖馬爾特是當(dāng)時的偉大思想家和社會改革家﹐年青時奔走于阿拉伯半島和西班牙之間求學(xué)和講學(xué)﹐受安薩里學(xué)派的影響﹐宣傳流行于阿拉伯國家的穆瓦希德(認主獨一)哲學(xué)思想。他像高舉的火炬﹐把切合實際的伊斯蘭新思想從北非傳播到安德魯西亞﹐引起一系列社會改革﹐也造就了在他以后的數(shù)代學(xué)者﹐如西班牙科爾

瓦

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學(xué)

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西

德。

公元十一世紀﹐伊斯蘭才從北非傳播到西非﹐當(dāng)時在北非開展轟轟烈烈的穆拉比通運動消息傳播到了西部非洲﹐引起上層社會的興趣﹐視為高山錦行。旅行家艾爾·祖赫利在公元1137年寫到﹐當(dāng)他來到馬里時﹐看到許多人在四十年前就歸信了伊斯蘭。馬里曾經(jīng)是一個經(jīng)濟發(fā)達的王國﹐鼎盛時期是在公元1050年至1250年二百年間﹐吸引大批穆斯林商人進入那個國家﹐因為那里是非洲

黃

金

交

易

中

心。

摩洛哥旅行家白圖泰在1352年到1353年訪問了馬里﹐當(dāng)時的國王是穆薩的弟弟蘇萊曼。他的游記中記錄了當(dāng)時在馬里看到法庭公正判案的情形和社會管理制度﹐人民享有高度自由﹐社會治安良好﹐夜不閉戶﹐路不拾遺。到處可以看到宏麗壯觀的清真寺﹐主麻聚禮的穆斯林摩肩接踵﹐但是﹐他也記錄了許多舊傳統(tǒng)陋習(xí)﹐如在宮廷中森嚴的等級制度。

公元十五世紀﹐西部非洲出現(xiàn)了一個經(jīng)濟文化發(fā)達的桑海國﹐國內(nèi)有兩座大城市﹕提姆布克圖和杰尼﹐這兩座城市是伊斯蘭文化教育中心﹐各國學(xué)者云

集﹐群英薈萃。市內(nèi)大清真寺是安德魯西亞大建筑師精心設(shè)計的杰作。

西方殖民主義出現(xiàn)在西非之前﹐有兩個文明古老的國家﹕卡內(nèi)姆和博努﹐從十三世紀開始接受伊斯蘭﹐興旺發(fā)達到十五世紀﹐擁有二百多年的伊斯蘭歷史文化。博努建立了哈里法政權(quán)﹐全面實行伊斯蘭法制﹐國王伊德里斯·埃拉伍瑪1570至1603

年在位﹐首都加扎爾加姆。

西部非洲伊斯蘭學(xué)者隱居山莊和鄉(xiāng)間﹐對社會政治影響很大﹐三百年西非殖民歷史﹐每次起義都有伊斯蘭弟子的領(lǐng)導(dǎo)和參與﹐他們發(fā)動民眾造反和抗議，反對西方殖民主義和本國崇洋媚外的幫兇小朝廷。從十八世紀以來﹐伊斯蘭的學(xué)者們領(lǐng)導(dǎo)民眾爭取獨立運動﹐前仆后繼﹐直到二十世紀中期﹐他們?yōu)榉侵拗趁裰髁x送葬﹐所有的西非國家都獲得了獨立﹐但是改造社會的斗爭還在繼續(xù)﹐這是他們的吉

哈

德

運

動。

各地苦力勞工﹑奴隸和當(dāng)?shù)厝拴o紛紛歸信伊斯蘭﹐他們在伊斯蘭的制度中獲得人格尊重和精神自由﹐例如《古蘭經(jīng)》禁止穆斯林買賣奴隸。

英國在1806年從荷蘭人手中奪取了開普敦﹐并且把那里當(dāng)作安置奴隸的勞工農(nóng)場﹐不斷有運奴船到岸﹐卸貨。被安置到礦山和農(nóng)場的奴隸﹐同穆斯林一起勞動﹐向他們學(xué)習(xí)伊斯蘭﹐壯大了穆斯林的社會力量﹐這些奴隸是以后起義反對英國殖民主義的主力軍。英國殖民統(tǒng)治時期﹐開普頓的穆斯林社會力量壯大﹐當(dāng)?shù)氐哪滤沽謩?chuàng)造了阿拉伯字母的非洲語文﹐寫了許多書﹐也建立了許多伊斯蘭學(xué)校﹐1830年代開始組織大隊人馬奔赴麥加的朝覲。清真寺是當(dāng)?shù)啬滤沽值纳詈臀幕行末o不分種族﹐穆斯林的孩子們在清真寺中學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》﹐周圍居民進入清真寺參加各種儀式﹐如婚喪禮儀和伊斯蘭節(jié)日。南非穆斯林向英國女王請愿﹐要求正式承認伊斯蘭合法化﹐因此﹐英國女王維多利亞1862年選派了一名庫爾德族大伊瑪目到南非領(lǐng)導(dǎo)伊斯蘭事務(wù)﹐表示對開普頓穆斯林的承認

和

關(guān)

懷。

從十九世紀開始﹐英國殖民政府從印度次大陸大量移民到南非﹐選擇了印度洋沿岸的納塔爾省為發(fā)展新區(qū)。這是穆斯林移民到南非的第二次浪潮﹐他們被送到甘蔗田和礦山加入了非洲桑給巴爾廉價勞工大軍﹐為英國南非新殖民地流血流汗。二十世紀之初﹐生活在南非各地的穆斯林形成了當(dāng)?shù)氐囊了固m組織和穆斯林團體﹐全面開展伊斯蘭教育和維護合法權(quán)益﹐但他們也是以后大英帝

國殖民主義的掘墓人﹐是最堅決的反對殖民主義精神和領(lǐng)導(dǎo)核心。

1960年代獨立后的南非政權(quán)落在既得利益的白人種族主義手中﹐實行種族隔離政策﹐穆斯林是堅持反對種族隔離的主義社會勢力之一。南非穆斯林1994年建立了統(tǒng)一戰(zhàn)線﹐并且組建穆斯林政黨﹐參加國家競選爭取國會席位。南非穆斯林在四百年的斗爭歷史中鍛煉成長﹐形成一個堅強的社會團體﹐穆斯林人才深入社會各階層﹐從事各種職業(yè)﹐在統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)下開展統(tǒng)一行動﹐進行伊斯蘭教育﹑發(fā)展經(jīng)濟和宣傳媒體。團結(jié)與奮斗是南非穆斯林發(fā)展壯大和社

會

進

步的格

言。

非洲比美洲早一個世紀遭受歐洲殖民主義入侵和掠奪﹐但不像美洲那么命運悲慘﹐被西方滅絕了種族﹐全部消滅了土著人的語言﹑文化和宗教。設(shè)想假如伊斯蘭不是比西方殖民主義提前數(shù)百年進入非洲落地生根﹐恐怕非洲的原住民不具備抗擊外來侵犯的能力﹐處境可能比美洲更加惡劣﹐本土文化蕩然無存。真主的意欲﹐使伊斯蘭在非洲參與了抵御殖民化﹐也保存了實力﹐直到今天﹐仍然是興旺的文明。

高一5班

陸鈺斌

第二篇：非洲基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展情況

一、非洲基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀近年來，非洲的經(jīng)濟發(fā)展取得了令人矚目的成就，吸引著全世界的目光。尤其是在2011年全球經(jīng)濟陷入低迷的背景下，非洲經(jīng)濟仍保持相對較強增長勢頭，撒哈拉以南非洲保持了5.1%的增長率，且2012年增速有可能加速至5.5%左右，成為世界各地區(qū)中唯一今年經(jīng)濟增長率有可能高于2011年的地區(qū)?？梢哉f，作為發(fā)展中國家最集中的大陸，非洲未來發(fā)展前景良好。但基礎(chǔ)設(shè)施落后，成為非洲經(jīng)濟實現(xiàn)持續(xù)增長、人民生活水平提高的嚴重阻礙。第一，運輸業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施。據(jù)世界銀行數(shù)據(jù)，撒哈拉以南非洲地區(qū)每千平方公里的公路密度僅為204公里，其中只有25%為鋪面道路，遠低于世界平均的944公里。整個非洲農(nóng)村地區(qū)只有約三分之一的人口可以接入公路。交通基礎(chǔ)設(shè)施落后的狀況使非洲面臨比其他發(fā)展中國家更高的運輸成本，據(jù)統(tǒng)計，非洲的公路運輸費用是其他國家的4倍。因此導(dǎo)致的城市、地區(qū)之間互聯(lián)互通程度較低，嚴重制約著非洲內(nèi)部貿(mào)易發(fā)展。在目前非洲出口總量中，非洲國家間貿(mào)易所占比例不足10%，遠遠低于歐洲（60%）、北美洲（40%）和東盟國家（30%）的內(nèi)部貿(mào)易水平。第二，公用事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施。據(jù)非洲開發(fā)銀行數(shù)據(jù)，非洲只有65%的人口可以使用干凈的水源，非洲大陸整體通電人口不足40%，在農(nóng)村地區(qū)，通電率則更低，平均僅為12%。因此非洲用電成本是其他國家的2-3倍，手機服務(wù)價格也是其他地區(qū)的1.5倍。在公用事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施中，電力短缺對非洲經(jīng)濟發(fā)展影響最大。盡管非洲具有太陽能、水及地?zé)岬榷鄻踊碾娏Y源，擁有巨大的發(fā)電潛力，但由于開發(fā)力度不夠，非洲國家電力基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，電力需求難以得到滿足。目前非洲國家的總發(fā)電能力僅為11.4萬兆瓦，相當(dāng)于德國一國的發(fā)電量。然而，德國人口數(shù)量僅為8200萬，非洲卻面臨著10億人口的用電需求。據(jù)世界銀行估計，僅減少因電力供應(yīng)不足而造成的損失就可使非洲GDP提高1-2個百分點。

有分析指出，非洲每年需要投資400億美元用于發(fā)展電力項目才可滿足當(dāng)?shù)厝嗣裆詈推髽I(yè)生產(chǎn)的需求。但目前該地區(qū)每年的電力投資額僅為116億美元。非洲地區(qū)的電力費用高昂且存在供電不足和不穩(wěn)定的問題，這嚴重影響到了非洲國家的經(jīng)濟發(fā)展。而非洲企業(yè)的生產(chǎn)成本更是因為高昂的電費而升高，導(dǎo)致競爭力不足。在塞內(nèi)加爾，供電不足問題每年至少導(dǎo)致塞損失1000億非郎的經(jīng)濟收入。第三，社會生活基礎(chǔ)設(shè)施。據(jù)非洲開發(fā)銀行數(shù)據(jù)，在非

洲，只有不到40%的人口具有使用先進醫(yī)療設(shè)施的條件，互聯(lián)網(wǎng)普及程度只有8%，遠低于世界平均水平，固定電話的普及程度則更低。

二、非洲基礎(chǔ)設(shè)施的增長趨勢遠未終結(jié)

近年來，非洲各國及有關(guān)區(qū)域組織紛紛出臺了進一步加大

非洲基礎(chǔ)設(shè)施投入的計劃和措施。如為促進非洲基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展，提高其互聯(lián)互通程度，推進其區(qū)域一體化進程，非盟已于2012年1月通過《非洲基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展規(guī)劃》（PIDA），整合了2012年-2040年非洲現(xiàn)有各類跨國跨區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展規(guī)劃，確定

了跨國跨區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的項目規(guī)劃、融資和總體實施框架。PIDA項目主要涵蓋能源、交通、信息通訊和跨境水資源四大領(lǐng)域。PIDA投資總額預(yù)計為3600億美元。其中已制定的近期階段（2012－2020年）優(yōu)先發(fā)展計劃（PAP）項目約需680億

美元，從領(lǐng)域分配看，能源領(lǐng)域占59%，交通領(lǐng)域占38%，水資源領(lǐng)域占2%，信息通訊領(lǐng)域占1%。據(jù)預(yù)測，PAP項目融資缺口達380億美元，融資來源主要包括官方發(fā)展援助、現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施融資合作機制、發(fā)行基礎(chǔ)設(shè)施債券、向私營投資者提供政府擔(dān)保以及次區(qū)域組織征收基礎(chǔ)設(shè)施稅等。

從各國情況看，2012年年初，南非財政部公布國內(nèi)財

政預(yù)算為 1310億美元，將優(yōu)先用于基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域的發(fā)展。南非計劃在運輸、燃料、水和能源基礎(chǔ)設(shè)施上的主要工程項目達 42個,涉及投資金額 4200億美元，預(yù)計在 2015年前的資金投入達 1110億美元。津巴布韋計劃發(fā)行債券募集基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金，用于其國內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的改造和修復(fù)。據(jù)非洲開發(fā)銀行在 2011報告中指出，津巴布韋至少有 12800公里的公路需要修繕，而未來十年該國基礎(chǔ)設(shè)施改造所需資金達到 142億美元。對于西非國家尼日利亞來說，想要到 2020年躋身世界 20大經(jīng)濟強國，要達到巴西現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施水平，可能需投入超過 1900億美元的資金，這占尼日利亞現(xiàn)有 GDP的 60%。由于在經(jīng)濟增長減緩時期投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還能大力刺激經(jīng)濟發(fā)展，安哥拉、肯尼亞、莫桑比克、尼日利亞和塞內(nèi)加爾也宣布了類似的計劃，只是規(guī)模要小很多。

上述國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資分布的不平衡，其根本原因在于，非洲各國在經(jīng)濟規(guī)模、經(jīng)濟波動、政治穩(wěn)定、物流質(zhì)量、醫(yī)療保健以及技能方面存在巨大差距。大約有 3/4的非洲國家的GDP規(guī)模不足以維持 1億美元以上預(yù)算的計劃。同樣，道路質(zhì)量和人口密度也存在很大差異。非洲有 15個內(nèi)陸國家，并且非洲的運輸成本比發(fā)達國家要高出 4倍多，這樣，設(shè)備和材料的進口就變得極為復(fù)雜。但是，對非洲基礎(chǔ)設(shè)施的投資能夠產(chǎn)生豐厚回報，據(jù)麥肯錫公司一位專家稱，該回報可“高達

其他投資回報的兩倍多”。

三、非洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金缺口

有效資金投入不足是限制非洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐的首要

問題。非洲基礎(chǔ)設(shè)施的支出以 17%的年增長率從 1998年的 30億美元增至 2008年的 120億美元，遠遠超過全球基礎(chǔ)設(shè)施投資的增長幅度。這期間非洲私營部門和外資投資占全球總額的 17%。這一增長很大程度上是由非 OECD政府增加的投資推動，尤其是來自中國政府的投資。除傳統(tǒng)資助國外，其他如巴西、中國、印度和眾多阿拉伯國家近年來已成為非洲基礎(chǔ)設(shè)施的主要投資人。據(jù)南非標準銀行的一份統(tǒng)計報告指出，非洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 2/3的資金來自中國，僅 2010年中國對非基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資達到 90億美元。此外私營部門仍是最大的單一資金來源?？焖俚脑鲩L吸引了非洲及其他地區(qū)眾多的跨國公司。

盡管非洲基礎(chǔ)設(shè)施投入增長顯著，但要實現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標，必須彌補的投資缺口還很大，僅撒哈拉以南的非洲地區(qū)就達 1800多億美元（2008-2014年）。有分析指出，非洲每年需要投資400億美元用于發(fā)展電力項目才可滿足當(dāng)?shù)厝嗣裆詈推髽I(yè)生產(chǎn)的需求，但目前該地區(qū)每年的電力投資額僅為116億美元。據(jù)非洲開發(fā)銀行報告估計，到2020年非洲中等收入國家每年需要投向基礎(chǔ)設(shè)施投資的資金為其GDP的10%，在低收入國家，雖然所需投資數(shù)額少于中等收入國家，但占GDP比例更大，每年約為GDP的15%。這意味著非洲每年需要的基礎(chǔ)設(shè)施投資約為930億美元。另據(jù)渣打銀行2012年初一份報告顯示，非洲基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)每年約需1000億美元，而各國政府只能提供530億美元，缺口高達470億美元。

第三篇：佛教 基督教 伊斯蘭教特點與發(fā)展 20101127

佛教 基督教 伊斯蘭教 的特點與發(fā)展

2009-11-05 下載于互聯(lián)網(wǎng)

當(dāng)今世界形形色色的宗教數(shù)量多到無法準確統(tǒng)計?，F(xiàn)在多以其傳播范圍（國際性）分三大主要宗教，即佛教、基督教、伊斯蘭教，很多別的教派基本上是這三大宗教的分支。下面按創(chuàng)立的時間、創(chuàng)始人、主要傳播范圍及信教人數(shù)量將這四種宗教以時間為序?qū)Ρ热缦拢?/p>

佛教

相傳，佛教為公元前6～前5世紀古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達摩?悉達多所創(chuàng)（大體相當(dāng)于我國的三家分晉時期 ―― 是我國春秋和戰(zhàn)國時代的分水嶺）；因其父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。

佛教主要分布在東亞和東南亞一些國家。佛教有大小乘之分，如果以“只要心中有佛”來衡量，全世界相信佛教的人恐怕遠在20億人以上，難以準確估計。值得一提的是，佛教在泰國是國教，在社會生活中地位舉足輕重，所以在6500萬人口中有90%以上信仰佛教。佛教的主要思想應(yīng)該說是關(guān)于人生脫離苦惱獲得極樂的方法論。由于佛法即是世上之一切善法，故其無法可說，當(dāng)然也無主要思想可得。若非尋其主，那“空”的思想算是佛教的核心主體思想?？站哂邪菪?，不破性，永恒性，平等性。而空的狀態(tài)又具有多樣牲，互變性，剎那生、滅性(生滅同時不息地閃現(xiàn))，所以空構(gòu)成了瞬息萬變的大千世界。空是不可見、不可得、不可說、不可思議的，但空的能量狀態(tài)則可以用科學(xué)的方法觀測，空的物質(zhì)狀態(tài)、事物狀態(tài)、意識狀態(tài)也都是可觀測的，故說“空色不異”。這就是佛教的主要思想。

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀（大體相當(dāng)于中國的漢朝 ――東漢時期）巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（根據(jù)希臘文翻譯為“基督”）等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。按照基督教經(jīng)典的說法，基督教的創(chuàng)始人是耶穌，他30歲左右時（公元1世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區(qū)傳教。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約圣經(jīng)的律法，而是要成全它。

基督教在世界各地均有分布，但主要集中在歐洲和南北美國家。世界上全球基督徒人數(shù)21億，其中天主教徒的人數(shù)為10.9億。

基督教的核心思想是“盡己愛上帝”和“愛人如己”，最主要是后者。

伊斯蘭教

公元610年穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（這一年，隋煬帝二游江都），中國舊稱天方教、清真教或回教。主要傳播于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播?，F(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。信奉伊斯蘭教的人稱為穆斯林。

伊斯蘭一詞原意為順從，即順從真主意志的宗教。伊斯蘭教信仰是伊斯蘭教教義的總綱，學(xué)者們將它概括為“內(nèi)心誠信，口舌招認，身體力行”的統(tǒng)一形式。

三大宗教的思考 從地理空間上看

令人值得深思的是當(dāng)今世界信仰三大宗教的人們，也似乎正分成三大利益集團。產(chǎn)生最早的佛教在東方影響著亞洲各國約世界三分之一人的日常生活；其后產(chǎn)生的基督教則在西方成了歐美國家人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)；產(chǎn)生最晚的伊斯蘭教則處在先于他產(chǎn)生的兩大宗教之間，其影響范圍，也隨著其傳播向東西方擴散。

從思想體系上看

佛教起源于古印度哲學(xué)，東漢明帝時開始在中國傳播。通過與中國古典哲學(xué)相結(jié)合，并逐漸發(fā)展傳播至東亞和東南亞各國，逐漸成為現(xiàn)在意義上的佛教。其發(fā)展空間與思想體系與另外兩種宗教之間的界限是十分清晰的，幾乎沒有任何聯(lián)系。而基督教和伊斯蘭教都產(chǎn)生在中東小亞細亞，其哲學(xué)基礎(chǔ)都與古希臘的哲學(xué)有淵源，都宣揚一神，反對多神崇拜。伊斯蘭教更反對偶像。更有趣的是基督教和伊斯蘭教有著共同的淵源 ―― 猶太教。

公元前1220年，希伯來部落首領(lǐng)摩西率領(lǐng)他的人民，從居住了430年的埃及出走，進入流奶淌蜜的迦南（巴勒斯坦）。在西奈山上，上帝耶和華親自授摩西刻著”十戒”的金牌，原始的猶太教開始誕生，其后作為巴比倫之囚，猶太教在猶太人生存和擺脫苦難的希望中得到發(fā)展。

基督教的圣經(jīng)由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成?；浇陶J為“舊約”所述是神與人（猶太教徒）之間所訂立的契約；“新約”所記則是神與人（基督徒）重新訂立的契約。因此，可以認為基督教是在吸取猶太教思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

而伊斯蘭教也認可《古蘭經(jīng)》之前，安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》）；但伊斯蘭教認為，自《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒僅應(yīng)依《古蘭經(jīng)》而行事。因此，可以說伊斯蘭教的產(chǎn)生也有著基督教，甚至猶太教的某些印記。

從創(chuàng)立發(fā)展過程上看

佛教初傳中國，其傳播的范圍主要是在王室及主要權(quán)臣，以及有文化的知識階層，表現(xiàn)為政府行為。在政府的推動下導(dǎo)致了具有極強生命力的民眾佛教的興起與發(fā)展。從統(tǒng)治階級的角度講，之所以鼓勵佛教發(fā)展，根本原因在于佛教講究修來世，以今生吃苦，來生享福，給飽受剝削而生活困苦的民眾以希望，軟化他們反抗的意志；佛教的存在是符合統(tǒng)治階級的利益。從飽受苦難的中國人民的角度講，也寄希望于來世，以求得今世心靈上的解脫和安慰。當(dāng)今世界的佛教受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“清靜無為”思想影響，其實已經(jīng)和印度佛教有了很大的不同，體現(xiàn)了極其的鮮明華夏特色 —— 空，與世無爭。

公元1世紀，羅馬帝國對猶太人的壓迫達到了頂點。在這個背景下猶太教逐漸分化，其中一支由生活在社會底層，受壓迫最重的人們，在吸收東西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成后來的基督教。而羅馬人注重實際的性格以及他們的法制觀念、權(quán)利和義務(wù)思想，對基督教倫理的發(fā)展，教會體制的形成，都產(chǎn)生了深遠的影響?；浇痰陌l(fā)展經(jīng)過了初期的受統(tǒng)治者殘酷的打壓，到逐漸為統(tǒng)治者所接受，并最終成為西方社會的統(tǒng)治主體，到最終走下政壇。在這個過程中，基督教思想也由受苦受難人們的精神寄托 —— 升入天堂，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者用天堂麻痹人們的工具，直至政教分離。2000年的洗禮，最終使基督教發(fā)展成現(xiàn)在的“盡己愛上帝”和“愛人如己”，多了些平淡，多了分祥和。

公元568年，基督教羅馬城主教，漸代替羅馬皇帝，成為安定力量，世人始尊稱其教皇?；浇涕_始進入鼎盛時期，其傳播范圍包括中南歐、西歐、西亞一部分和阿拉伯半島。此時的阿拉伯半島既是世界文明，也是宗教的交叉路口。在不同信仰的交互影響下，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。穆罕默德原來想把同樣信奉唯一真神的猶太教徒和基督信徒聯(lián)合在他的可蘭經(jīng)旗幟之下，但沒能如愿以償，于是反目與猶太教徒和基督信徒為敵，同時宣告他的新宗教“伊斯蘭教”的誕生。伊斯蘭教自誕生之初，穆罕默德便自立為教主，祭出“圣戰(zhàn)”的大旗，開始鏟除麥地那所有的猶太教徒，武力征服阿拉伯半島其他部落，嘗試建立一個以可蘭經(jīng)為法律的政教一統(tǒng)的國度。在戰(zhàn)利品的誘惑下，伊斯蘭戰(zhàn)士以極高的熱情為擴展唯一真神的國家而效命疆場，馬革裹尸也在所不惜。向西，公元711年，阿拉伯人占領(lǐng)了西班牙。這是信仰基督的歐洲是無法接受的事實。這場基督信徒和阿拉伯伊斯蘭教徒之間的神圣戰(zhàn)爭延綿了760年，直到公元1492年，奧斯曼土耳其帝國被逐出西班牙，退回北非為止才結(jié)束。向東，公元751年，阿拉伯帝國的軍隊與我國唐朝的軍隊在現(xiàn)在的哈薩克斯坦與吉爾吉斯坦交界的江布爾城附近（恒邏斯）交戰(zhàn)，阿拉伯人勝。自此伊斯蘭教傳播至西亞、北非、中亞、南亞、東南亞。在伊斯蘭教發(fā)展的1500多年中，前760年，其傳播一直與圣戰(zhàn)緊密相連；其后，歐洲文藝復(fù)興和工業(yè)革命使其在對阿拉伯人的戰(zhàn)中占據(jù)絕對優(yōu)勢地位，由于后期的極端非包容和排他性，使伊斯蘭世界內(nèi)部本不存在的團結(jié)走向極端的分裂，最終集體在歷史的長征中放慢了前進的腳步，并落后于整個世界。曾經(jīng)的阿拉伯帝國也好，奧斯曼帝國也罷，變成現(xiàn)在數(shù)十個伊斯蘭國家、地區(qū)。曾經(jīng)的輝煌使伊斯蘭世界對圣戰(zhàn)充滿美好的回憶，現(xiàn)實的沒落則加劇了其變革現(xiàn)實的急切?？範帲∽⒍ㄊ巩?dāng)今伊斯蘭教有無數(shù)的話題。

將來怎么發(fā)展？歷史長河，“我”只是一點點！

第四篇：在非洲看動物教案

在非洲看動物教學(xué)設(shè)計

新橋小學(xué)

董西美

教學(xué)目標：

1通過活動，了解動物的生存環(huán)境和動物的種類之間的關(guān)系 2，培養(yǎng)學(xué)生動腦能力，激發(fā)學(xué)生探索的興趣。3 引導(dǎo)學(xué)生熱愛動物，保護動物。教學(xué)重點

1通過活動，了解動物的生存環(huán)境和動物的種類之間的關(guān)系 2，培養(yǎng)學(xué)生動腦能力，激發(fā)學(xué)生探索的興趣。3 引導(dǎo)學(xué)生熱愛動物，保護動物。教學(xué)準備：

教師：準備東非大裂谷的圖片、遷徙的錄像。

學(xué)生：課外查找資料，了解動物與人們生活的密切關(guān)系。世界各地的動物。

教學(xué)過程：

一、喚醒生活，引入新課 1通過學(xué)習(xí)我們對非洲有了一些了解，下面來談?wù)剬λ恼J識。生說（）

小結(jié)從皮膚到衣著，從環(huán)境到文化，非洲已經(jīng)給我們留下了深刻印象。今天我們繼續(xù)關(guān)注非洲，到東非去看動物。2.板書課題

二合作交流，體驗生活

（一）了解東非大裂谷

1、宇航員駕駛飛船巡天鳥瞰在太空中可以清楚看到在地球上有一道很大的傷疤,你知道是哪里嗎？（東非大裂谷）東非大裂谷

2.出示 圖片簡介

2．老師讓同學(xué)們搜集了有關(guān)的資料現(xiàn)在在小組內(nèi)展示交流。3.學(xué)生交流，4.集體交流

小結(jié)：東非大裂谷賜予我們的其實遠遠不止烈日高陽、綿延黃沙，那蒼綠幽深的雨林，那蔥郁斑斕的草原，使得這里成為各大洲中色彩最明艷的一個。而棲息于其間形形色色的野生動物，又給這些自然景觀帶來了無限生趣。它還是

動物的伊甸園！是動物的天堂！讓我們跟隨旅行家的足跡來到非洲，看看他在非洲最大的動物園里看到了什么 二（了解動物）1． 生說他看到了什么 2． 你認為那里還有那些動物，生說

3，出示圖片

4豐富的內(nèi)容引起許多旅行家記載了自己的所感.你像，出示《狂野周末》中的語言…

剛剛我們看到的是一些動物很悠閑自在優(yōu)雅地溜達著，自在地吃著食物、的生活情景沒有這樣激動人心的時刻，他會是怎樣的情景那，（三）

1.生說是動物遷徙 2動物遷徙你了解多少…

是呀出示內(nèi)容，大家想看這樣的情景嗎，下面老師就領(lǐng)大家來看這里的景觀。

3、借助圖片或影像資料，教師對干濕季的角馬往返大遷徙作簡單的介紹。

4看了這段資料你想說，假如你來到了這兒，你會說什么？心情會怎樣？

（四）了解世界各地的動物

1.從剛才的學(xué)習(xí)中，我們即感受了溫馨的場面，又領(lǐng)略了為之驚嘆的時刻，在非洲這個夢幻般的樂園里，過著幸?？鞓返娜兆樱鋵嵨覀兊牡厍蛎恳粋€地方都為動物提供了棲息之地，每一個角落都有動人的畫面，下面我們到世界各地去看動物。課前老師讓同學(xué)們調(diào)查世界各地的珍奇動物并完成調(diào)查卡。誰來展示一下。2.展示

3相互交流自己喜歡或最關(guān)注的動物朋友。說說自己喜歡這種動物的原因。

4把你喜歡動物送進他們自己生活的環(huán)境中去。生貼 三深化感悟

1.你看，有了大家的幫助我們的朋友會在自己的家園里過著安逸。甜美的生活，可是生活中有些人為了一己之力卻在傷害他們 2.出示圖片

3.看了這些人的行為你想說

4發(fā)動學(xué)生采用寫倡議書，寫宣傳標語等形式為動物朋友盡一份力。四．拓展延伸

1.繼續(xù)關(guān)愛我們的動物朋友

2、閱讀如《我的野生動物朋友》等書籍。

第五篇：高二歷史亞洲非洲的民族解放運動1

第一章 俄國十月社會主義革命和民族解放運動高漲

第二節(jié)

亞洲非洲的民族解放運動

教案

教學(xué)目的

一、要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識

戰(zhàn)后亞非民族解放運動高漲的原因及特點；日本帝國主義對朝鮮的殘酷統(tǒng)治；“三一”運動的爆發(fā)；朝鮮反日民族大起義；阿姆利則慘案；甘地和他倡導(dǎo)的非暴力不合作運動；一戰(zhàn)后初期土耳其面臨的形勢，凱末爾革命及其資產(chǎn)階級民主改革的主要內(nèi)容；埃及的華夫脫運動。

二、要求學(xué)生認識

1．通過對亞非民族解放運動原因的分析，使學(xué)生認識到一戰(zhàn)后亞非民族解放運動高漲是帝國主義戰(zhàn)勝國重新瓜分殖民地、殖民地半殖民地國家人民同帝國主義之間的矛盾進一步激化的結(jié)果。

2．通過對戰(zhàn)后亞非民族解放運動新特點的講述，使學(xué)生認識到：俄國十月革命的勝利，開辟了殖民地半殖民地民族解放運動的新時代。

3．中國等亞非國家民族不斷覺醒，成立了無產(chǎn)階級政黨，開始探索符合本國特點的民族解放道路。印度、土耳其等國家建立了資產(chǎn)階級政黨或組織，領(lǐng)導(dǎo)本國的民族解放運動。

三、要求培養(yǎng)學(xué)生的能力

1．通過引導(dǎo)學(xué)生分析甘地及國大黨領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運動，培養(yǎng)學(xué)生運用歷史唯物主義的觀點，評價領(lǐng)袖人物與人民群眾的關(guān)系及其作用的能力。2．通過引導(dǎo)學(xué)生對一戰(zhàn)后印度、土耳其、埃及等國資產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運動的分析、比較，培養(yǎng)學(xué)生運用共性和個性、現(xiàn)象和本質(zhì)等辯證唯物主義觀點分析問題的能力。

重點、難點

一、本課重點：朝鮮的“三一”運動；土耳其凱末爾革命。

二、本課難點：戰(zhàn)后亞非民族解放運動的新特點。

教學(xué)設(shè)備

投影片、教學(xué)掛圖。

教學(xué)要點

第二節(jié)亞洲非洲的民族解放運動

一、戰(zhàn)后亞非民族解放運動的高漲：

1．戰(zhàn)后亞非民族解放運動高漲的原因

2．戰(zhàn)后亞非民族解放運動的新特點

二、朝鮮的“三一”運動

1．日本帝國主義對朝鮮的殘酷殖民統(tǒng)治

2．“三一”運動的爆發(fā)

3．反日民族大起義

三、印度的非暴力不合作運動

1．阿姆利則慘案

2．甘地及其倡導(dǎo)的非暴力不合作運動

四、土耳其的凱末爾革命

1．戰(zhàn)后土耳其的形勢

2．凱末爾革命

3．凱末爾政府的改革措施及其意義

五、埃及的華夫脫運動

教學(xué)過程

復(fù)習(xí)提問，導(dǎo)入新課

上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了有關(guān)俄國十月革命的內(nèi)容，請同學(xué)們回憶一下十月革命的意義是什么？（學(xué)生回答：十月革命開辟了無產(chǎn)階級革命的新時代，開辟了民族解放運動的新時代等。）為什么說十月革命開辟了民族解放運動的新時代？（學(xué)生回答）我們知道，帝國主義的本性就是侵略，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國主義戰(zhàn)勝國為了重新瓜分世界，加緊了對亞洲、非洲殖民地半殖民地國家的控制；而亞洲、非洲的殖民地半殖民地國家，由于一戰(zhàn)時期的經(jīng)濟發(fā)展，無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級已經(jīng)開始登上政治舞臺，領(lǐng)導(dǎo)本國人民開展反對帝國主義侵略的斗爭，一輪新的轟轟烈烈的民族解放運動在亞洲和非洲興起。這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第二節(jié)亞洲、非洲的民族解放運動。

講授新課

一、戰(zhàn)后亞非民族解放運動的高漲

1．戰(zhàn)后亞非民族解放運動高漲的原因

第一次世界大戰(zhàn)給歐洲造成了怎樣的創(chuàng)傷？（學(xué)生回答）第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英、法、美、日等帝國主義戰(zhàn)勝國，為了穩(wěn)定政權(quán)，更加窮兇極惡地加緊控制和掠奪殖民地和半殖民地，并且與殖民地、半殖民地的封建買辦階級相勾結(jié)，更加殘暴地奴役和壓榨當(dāng)?shù)氐膹V大人民，日本帝國主義瘋狂侵略中國、朝鮮。同學(xué)們，日本帝國主義在第一次世界大戰(zhàn)期間，對德宣戰(zhàn)，卻出兵中國，大家還記得日本占領(lǐng)了中國的什么地方？（學(xué)生回答）美帝國主義加緊奴役、壓榨亞洲和太平洋等地區(qū)的人民；英法帝國主義竭力控制、掠奪中東、北非等地，帝國主義重新瓜分和控制殖民地半殖民地的強盜行徑，導(dǎo)致亞洲、非洲殖民地半殖民地國家無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級和廣大人民群眾與帝國主義及其殖民地半殖民地國家代理人的矛盾進一步激化。另外，我們知道，十月革命是一次具有劃時代意義的無產(chǎn)階級革命，它開辟了民族解放運動的新時代，為第一次世界大戰(zhàn)后的民族解放運動注入了新的生機和活力，為亞洲、非洲人民推翻帝國主義及其仆從的統(tǒng)治樹立了一個光輝的榜樣。由于蘇俄的存在，它也為各國的民族解放運動提供了廣闊和穩(wěn)定的后方，極大地改善了民族解放運動的國際環(huán)境，形成一條新的反對世界帝國主義的革命陣線。蘇俄和共產(chǎn)國際，對各國的民族解放運動給予了精神上、物質(zhì)上、道義上的援助。十月革命前，亞、非各國的先進知識分子，曾向西方尋求救國道路，但屢遭失敗。大家是否還記得孫中山先生，他領(lǐng)導(dǎo)中國辛亥革命，但只趕走了皇帝，而沒有改變中國半殖民地半封建社會性質(zhì)。十月革命后，一批先進的知識分子把馬列主義傳播到亞非各國，他們也逐步由革命的民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，把馬列主義運用于本國革命的實際，推動了工人運動和民族解放運動的結(jié)合，亞非民族解放運動出現(xiàn)了新的局面。

2．戰(zhàn)后亞非民族解放運動的新特點

第一次世界大戰(zhàn)期間，各帝國主義忙于在歐洲廝殺，為了穩(wěn)定殖民地，對殖民地政策作了某些調(diào)整，使亞非一些國家新興的民族工業(yè)得以加快發(fā)展，中國和印度的民族資本主義分別進入了大發(fā)展時期。大家還記得學(xué)習(xí)中國近代史時學(xué)過的“中華民族工業(yè)的春天”嗎？（學(xué)生回答）民族資本主義的發(fā)展，使殖民地半殖民地國家的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系發(fā)生了深刻的變化；殖民地半殖民地國家民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，同帝國主義宗主國的利益發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。殖民地半殖民地民族資產(chǎn)階級，隨著經(jīng)濟實力的增長和本階級隊伍的壯大，強烈要求擺脫帝國主義宗主國的束縛，自由發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟，政治上要求建立自己的獨立國家。由于民族資本主義發(fā)展得較晚，大多數(shù)殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級力量相對弱小，民族資產(chǎn)階級掌握了民族解放運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但十月革命的勝利也給了它們極大的鼓舞和影響。有些民族資產(chǎn)階級的政治代表從向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向向蘇俄學(xué)習(xí)，中國的孫中山先生改組國民黨，提出新三民主義就是一例。這是戰(zhàn)后民族解放運動中出現(xiàn)的新特點。另外，在一些國家，一戰(zhàn)后無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺，共產(chǎn)黨組織紛紛成立，使亞非民族解放運動中出現(xiàn)了新的領(lǐng)導(dǎo)力量，由于殖民地半殖民地帝國主義政府及其幫兇的殘酷鎮(zhèn)壓等原因，共產(chǎn)黨的活動受到各種限制，但無畏的共產(chǎn)黨人仍堅持不屈不撓的斗爭，對各國革命運動起了推動作用。

二、朝鮮的“三一”運動

請同學(xué)們回顧一下，日本帝國主義是怎樣一步一步把朝鮮變?yōu)橹趁竦氐模浚▽W(xué)生回答，教師簡單回顧）現(xiàn)在我們就來看一下，日本是怎樣對朝鮮人民進行殘酷的殖民統(tǒng)治的。

1．日本帝國主義對朝鮮的殘酷統(tǒng)治

日本帝國主義吞并朝鮮以后，派出由日本現(xiàn)役海、陸軍將領(lǐng)擔(dān)任朝鮮總督。總督是朝鮮實際上的最高統(tǒng)治者，直接隸屬于日本天皇。日本在朝鮮推行殘暴的“武斷政治”，實行殘酷的軍事警察制度，剝奪了朝鮮人民的一切民主權(quán)利。另外，日本殖民當(dāng)局任意強占朝鮮人民的土地和森林，朝鮮全國土地的1／4和森林的4／5被日本霸占；大批失去土地的農(nóng)民逃亡山林，變成刀耕火種的“火四民”；地租苛重，1918年達到1156萬元，占總督府財政收入的一半；日本殖民當(dāng)局還頒布了限制和扼殺朝鮮民族資本的“公司法”，其中規(guī)定未經(jīng)總督批準，不許朝鮮建立股份公司，總督有權(quán)解散任何企業(yè)等；日本殖民當(dāng)局還頒布了“礦業(yè)法”，控制了朝鮮80％的礦產(chǎn)資源。更為嚴重的是，為了同化朝鮮民族，規(guī)定日語為“國語”，朝鮮人不準辦學(xué)校，朝鮮人名日本化，摧殘朝鮮的民族文化。

2．“三一”運動的爆發(fā)

日本帝國主義對朝鮮的殘酷殖民統(tǒng)治和壓迫，使朝鮮民族忍無可忍，日本統(tǒng)治者和朝鮮民族矛盾日益激化。在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的影響下，朝鮮的工人、農(nóng)民、青年知識分子的反日斗爭不斷高漲，終于導(dǎo)致了“三一”運動的爆發(fā)。1919年1月22日，被日本幽禁的朝鮮前國王高宗李熙突然死亡，傳說是日本統(tǒng)治者毒死的。消息傳出，朝鮮全境震驚，群情激憤，此事成為“三一”運動的導(dǎo)火線。1919年2月8日，600多朝鮮留日學(xué)生，在日本東京召開爭取獨立大會，被日本警察打散。朝鮮國內(nèi)，資產(chǎn)階級民族主義者在人民群眾反日情緒的鼓舞下，起草了《獨立宣言書》，決定利用高宗李熙國葬之機，于3月1日下午2時在漢城塔洞公園集會，發(fā)表獨立宣言，舉行游行示威。3月1日，成千上萬的學(xué)生、工人、農(nóng)民在塔洞公園集會，當(dāng)眾宣讀《獨立宣言書》，高呼“朝鮮獨立萬歲”、“日本人和日本軍隊滾出朝鮮去”等口號，會后約30萬人舉行了聲勢浩大的游行示威。3．反日民族大起義

漢城示威群眾同前來鎮(zhèn)壓的日本軍警發(fā)生了沖突，赤手空拳的示威群眾與武裝軍警進行搏斗。當(dāng)天，平壤、元山等地也爆發(fā)了游行示威和武裝暴動，斗爭浪潮迅速席卷全國。起義者到處襲擊日本侵略者及其朝鮮走狗。海外的朝鮮人也積極聲援國內(nèi)。一時間，日本人在朝鮮處于危急之中。日本帝國主義向朝鮮增派大批軍隊，鎮(zhèn)壓朝鮮人民起義。朝鮮人民的正義斗爭，得到了中國人民和世界許多國家人民的支援（請學(xué)生閱讀小字部分）?！叭弧边\動有力地打擊了日本的殖民統(tǒng)治。直到這年秋天，日本帝國主義才把起義鎮(zhèn)壓下去。

三、印度的非暴力不合作運動

印度是一個古老的國家，但近代以來印度逐步淪落為英國的殖民地。大家回顧一下，19世紀中期和20世紀初期，印度發(fā)生了哪些大的歷史事件？（學(xué)生回答）一戰(zhàn)后，印度的民族解放運動受世界形勢的影響，再一次走向高潮。

1．阿姆利則慘案

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國為維持對印度的殖民統(tǒng)治，繼續(xù)采取殘酷鎮(zhèn)壓與欺騙、改良相結(jié)合的兩面策略。1918年7月，英國殖民當(dāng)局拋出了使印度“逐漸發(fā)展自治體制”的改革方案，以此來籠絡(luò)和利用印度的買辦階級、地主階級等既得利益者階層，分裂和破壞印度的民族解放運動。1919年3月，英國法官羅拉特在英國總督的授權(quán)下，頒布了一項法案，該法案規(guī)定，警察可任意逮捕官方所懷疑的任何人，對這些人不經(jīng)公開審理，可長期監(jiān)禁，這就是臭名昭著的羅拉特法案。這個法案意味著印度人民完全失去了政治權(quán)利，激起了全印度人民的強烈反對。4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市兩名民族主義者被當(dāng)局逮捕，隨后約有三萬市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮(zhèn)壓。4月13日，五萬多人在阿姆利則市廣場集會，繼續(xù)抗議。群眾的集會是和平的，英國軍隊沒發(fā)任何警告便下令開槍，打死近四百人，傷千余人，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進一步激怒了印度人民，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運動由此而起。

2．甘地及其倡導(dǎo)的非暴力不合作運動 甘地是一戰(zhàn)后印度民族獨立運動的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他代表印度民族資產(chǎn)階級的利益，發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了聲勢浩大的印度人民反英斗爭。他比較注重實際，提出一整套印度民族解放運動的理論、綱領(lǐng)和策略，自始至終舉著民族的旗幟，進行了不屈不撓的斗爭。他是印度國大黨的核心人物，他在斗爭中善于把印度各階級、各階層、不同種姓和不同宗教信仰的人們團結(jié)起來，使非暴力不合作運動有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此受到印度人民的廣泛尊敬，后來被人們尊為“圣雄”和“國父”。阿姆利則慘案發(fā)生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達200多次，參加人數(shù)達150萬人。1920年12月，國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規(guī)定運動采取漸進方式，大體分三步走：

（一）印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽職位。

（二）對英國人的立法機關(guān)、法院和學(xué)校實行普遍抵制，號召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨。

（三）逐步進行抗稅斗爭。甘地的計劃得到了各階層人民的支持，1921年非暴力不合作運動進入高潮。這一年各地罷工396次，參加者60余萬人，甚至部分地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)民拒繳租稅和武裝暴動。但是，到了1922年，由于群眾斗爭突破了非暴力的界限，甘地及國大黨決定停止這次非暴力不合作運動，使印度的民族反帝運動暫時走向低潮。這反映了印度民族資產(chǎn)階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協(xié)性。

四、土耳其的凱末爾革命

大家還能記得13世紀興起于小亞細亞半島、后來地跨亞歐非三洲的奧斯曼帝國吧？今天我們就來講一戰(zhàn)后土耳其的變化，請同學(xué)們注意它是在什么條件下走上民族獨立、資本主義發(fā)展道路的。請同學(xué)們注意比較它和中國的不同情況，注意各國發(fā)展道路的不同。

1．戰(zhàn)后土耳其的形勢

作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，土耳其損失慘重，精壯人員損失150余萬，還有250萬人死于饑餓和疾病。戰(zhàn)爭結(jié)束后，國家債臺高筑，物價飛漲?！渡馉枟l約》簽訂后，10多萬協(xié)約國軍隊占領(lǐng)了土耳其絕大部分領(lǐng)土。土耳其面臨亡國的危險，土耳其民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭。（指導(dǎo)學(xué)生閱讀小字部分。）

2．凱末爾革命

凱末爾全名是穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克。土耳其共和國的締造者，首任總統(tǒng)，生于希臘，伊斯坦布爾陸軍大學(xué)畢業(yè)。他思想進步，積極參加政治活動。1916年獲準將軍銜。戰(zhàn)后在民族危機的形勢下，建立土耳其軍隊，將各地的農(nóng)民武裝和部分軍隊統(tǒng)一改編為國民軍。1920年3月，協(xié)約國軍隊占領(lǐng)伊斯坦布爾，素丹（請學(xué)生閱讀注釋）在英國的唆使下解散議會，宣布凱末爾為“叛徒”，對他進行“討伐”。同年4月，凱末爾在安卡拉召開國民議會。凱末爾當(dāng)選為主席兼國民軍總司令，并組織了以他為首的國民議會政府，領(lǐng)導(dǎo)人民同協(xié)約國支持的素丹政府和希臘入侵軍隊作戰(zhàn)。土耳其軍隊殲滅了希臘軍隊主力，俘獲其總司令。1922年11月，大國民議會宣布廢除素丹制度。1923年7月，土耳其同協(xié)約國簽訂了《洛桑條約》。這個條約廢除《色佛爾條約》的一些不平等條款，維護了土耳其領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一。1923年10月29日，大國民議會宣布土耳其為共和國，凱末爾被選為總統(tǒng)。土耳其共和國的成立，標志著凱末爾革命即土耳其資產(chǎn)階級革命的勝利。

3．凱末爾政府的改革措施

在取得了反帝民族獨立戰(zhàn)爭勝利后，凱末爾政府進行了一系列重大的改革，使土耳其走上了現(xiàn)代化的道路。（指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文改革措施部分。）第一，政治方面：凱末爾政府在1922年廢除了素丹制度；1924年廢除了哈里發(fā)制度，實行國家制度世俗化；完全實行政教分離。原來的奧斯曼帝國是一個政教合一的封建神權(quán)國家。素丹不僅是帝國的最高統(tǒng)治者，是臣民的君主，而且兼任伊斯蘭教的最高首領(lǐng)哈里發(fā)，是穆斯林的精神首腦。這一做法加強了奧斯曼帝國的封建制度，極大地束縛了土耳其人民的思想，是造成土耳其貧困、落后和阻礙土耳其進步的主要原因。新憲法規(guī)定了共和國制度，徹底否定了各種神職人員的統(tǒng)治權(quán)和政治特權(quán)。所以在今天的土耳其，原教旨主義是沒有多少市場的，這應(yīng)歸功于凱末爾的改革。第二，經(jīng)濟方面：政府以“國家主義”來發(fā)展民族經(jīng)濟，主張“經(jīng)濟應(yīng)該由國家控制”。國家以國營銀行為經(jīng)濟杠桿，調(diào)節(jié)公私企業(yè)的經(jīng)濟行為。對外國資本采取了利用、限制的政策。第三，教育和文化方面，擴大世俗教育。凱末爾說：“一個國家不論在戰(zhàn)場上取得多么輝煌的勝利，如果沒有知識大軍，這個勝利成果就不能鞏固和持久?！睂嵭凶诮膛c教育相分離，由政府管理教育，實行男女同校。實行文字改革，實現(xiàn)了土耳其字母的拉丁化。1928年11月，大國民議會正式通過改革字母的法律，凱末爾還身體力行，親自授課，教人們?nèi)绾握莆招伦帜?。（指?dǎo)學(xué)生看圖）第四，廢除各種陳規(guī)陋習(xí)，如婦女出門必須戴面紗，一夫多妻，等等。

4．凱末爾革命的意義 凱末爾革命是一次成功的資產(chǎn)階級革命，鮮明的反帝性質(zhì)是這次革命的突出特點。在反對帝國主義侵略的同時，推翻了素丹封建君主專制制度。凱末爾進行的資產(chǎn)階級改革，開創(chuàng)了土耳其歷史的新時期，奠定了現(xiàn)代土耳其國家的基礎(chǔ)。

五、埃及的華夫脫運動

1．埃及的華夫脫運動

（指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文注釋“華夫脫”及華夫脫黨。）第一次世界大戰(zhàn)期間，埃及是英國的殖民地。戰(zhàn)爭中，大批的埃及人被強征為英軍服務(wù)，大批的物資被強征充軍。埃及人民在死亡線上掙扎。埃及各階層人民強烈要求擺脫英國的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立。大戰(zhàn)結(jié)束后，埃及民族資產(chǎn)階級企圖通過和平方式謀求埃及的完全獨立。以扎格魯爾為首的埃及民族資產(chǎn)階級代表人物與英國殖民當(dāng)局的高級專員會見時，要求英國撤銷戰(zhàn)時法令，并請求派代表赴倫敦同英國政府談判埃及獨立問題，竟然遭到拒絕。于是，扎格魯爾便組織了“華夫脫”（指代表團），準備與英國進行關(guān)于獨立的談判。華夫脫黨的主張得到了廣大人民的支持，200萬埃及人民在“委托書”上簽字。1919年3月8日，殖民當(dāng)局逮捕了扎格魯爾等人。這一事件成為導(dǎo)火線，引發(fā)了埃及人民的反英大起義。（請學(xué)生閱讀小字部分）4月中旬，起義被鎮(zhèn)壓下去。

2．英國承認埃及獨立

3月起義雖然失敗了，但是它充分反映了埃及人民要求民族獨立的愿望，顯示了埃及人民的團結(jié)。直到1922年2月28日，英國政府被迫發(fā)表英埃關(guān)系宣言，承認埃及“獨立”。但英國仍保留四項特權(quán)：①英國負責(zé)埃及的國防；②對帝國交通線的控制權(quán)；③對外國人權(quán)益的保護；④維持對蘇丹的統(tǒng)治。埃及人民為爭取取消英國在埃及的特權(quán)和爭取埃及的徹底獨立，繼續(xù)斗爭。

本課小結(jié)

第一次世界大戰(zhàn)后，特別是俄國十月革命后，亞非地區(qū)民族解放運動的發(fā)展，出現(xiàn)了新的高潮和特點。各國人民根據(jù)本國實際，爭取民族獨立和進行民主改革；他們相互支援，推動了世界民族民主革命進程的不斷發(fā)展，為世界各民族獨立、平等的發(fā)展，掀開了新的篇章。布置作業(yè)

1．戰(zhàn)后亞非民族解放運動的新特點是什么？

2．為什么說凱末爾革命對鞏固土耳其共和國的地位意義重大？