第一篇：《伊斯蘭教在中國的傳播及回族的形成與發(fā)展》教案

《伊斯蘭教在中國的傳播 及回族的形成與發(fā)展》

教

案

授 課 人： 梁志勇（28號）

陳

玲（40號）

張春慧（16號）

陳龍弟（27號）

丁

瑩（3 號）授課時間： 2010年4月7日

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展的歷程；

2、從民族學(xué)角度把握回族形成的諸因素并了解寧夏回族歷史及回族著名歷史人物；

3、從歷史的演變中理解回族宗教信仰及其風(fēng)俗習(xí)慣的淵源。

教學(xué)重點：教學(xué)目標(biāo)1、2 教學(xué)難點：教學(xué)目標(biāo)2、3 教學(xué)方法：講授法 教學(xué)課時：1課時 教學(xué)過程：

教學(xué)導(dǎo)入：

同學(xué)們，大家好！大家都知道，我國是一個有五十六個民族所組成的統(tǒng)一的多民族國家。其中有很多民族都有其自身獨特的宗教信仰及發(fā)展歷史。那么本節(jié)課就讓我們的團隊帶領(lǐng)大家跨越千年歷史，去探尋伊斯蘭教在中國傳播的歷程以及它的忠實信徒——回族，特別是寧夏回族的形成與發(fā)展歷史，并了解一下幾位著名的回族歷史人物。

一、伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展歷程

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，也是人類歷史上的重大社會文化現(xiàn)象之一它的最初產(chǎn)生是中世紀(jì)阿拉伯半島由原始社會向階級社會過渡的產(chǎn)物,是阿拉伯民族建立統(tǒng)一國家,實現(xiàn)安定與和平的客觀社會要求在宗教思想上的強烈反映。從610年穆罕默德創(chuàng)教開始,到他逝世之時的23年間,伊斯蘭教終于發(fā)展成為整個阿拉伯半島的統(tǒng)一宗教。并伴隨著阿拉伯帝國的對外擴張而走上了向外傳播的道路。在這一時期，伊斯蘭文化通過著名的絲綢之路傳入中國，并在不斷吸收中國本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了具有中國特色的伊斯蘭文化，進而產(chǎn)生了信仰這一特殊文化的群體——回族。

關(guān)于伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展歷程，大體上可以分為三個階段。

1、第一階段為伊斯蘭教傳入中國的初期，時間是唐朝到宋朝。中國與阿拉伯民族最早的交往可以追溯到漢代?！妒酚洝贩Q阿拉伯為“條枝”,“在安息西數(shù)千里臨西海,暑濕,耕田,田稻?！?97年,后漢西域都護班超派遣甘英出使西域,行抵安息西境欲渡海往埃及受阻。由于他的報道,國人對條枝有了更多的了解?！逗鬂h書》記載:“條枝國在山上,??臨西海,海水曲環(huán)其南及東北,三面路絕,唯西北隅通陸道?！蔽鳚h時,我國與西域各國的貿(mào)易已相當(dāng)頻繁。中國的絲綢之路、鐵器通過著名的絲綢之路遠銷至羅馬帝國及西亞各地；阿拉伯的乳香、珠寶、鴕鳥則輸入中國。到了618年，唐王朝的建立。兩個大帝國的邊境相交于中亞細亞,這為兩國的往來創(chuàng)造了十分有利的條件。相傳,伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾經(jīng)說過:“學(xué)問雖遠在中國,亦當(dāng)求之?！贝嗽挶磉_了阿拉伯穆斯林對中國人民的友好情感和他們善于學(xué)習(xí)別國先進文化的心態(tài)。

關(guān)于伊斯蘭教何時傳入中國,目前尚無定論,大多數(shù)學(xué)者都認為是唐永徽二年?！杜f唐書·大食傳》記載:“永徽二年始遣使來貢。自云有國已三十四年,歷三主?！庇阑斩暾蛋⒗了固m帝國第三任哈里發(fā)奧斯曼當(dāng)政。他派使者經(jīng)絲綢之路抵達長安,覲見唐高宗李治,并向他介紹大食國的建國經(jīng)過、基本國情、文化習(xí)俗和伊斯蘭教的基本教義。這是阿拉伯伊斯蘭帝國與中國在外交上的首次接觸。

在唐朝中期以前,大食國的使者及商人來華路線主要以陸地為主。唐德宗以后吐蕃勢力擴張,一度阻斷陸路通道,但海上交通可長年暢通,并更居優(yōu)勢,因此大部分來者主要以海路為主。從陸上或海上來華的使者及商人,除阿拉伯人之外,主要以波斯和中亞各國人居多。人們大都客居長安和沿海各通商口岸。唐代稱外族為“胡”或“蕃”,其聚居地后稱“蕃坊”或“蕃市”(“胡“多指北方、西部諸外族,“蕃”則為一切外族之通稱)。在蕃坊中,由唐王朝任命一位年高德勛的穆斯林為“蕃長”,主持宗教禮拜,處理穆斯林間的民事訴訟。

唐安史之亂以后，唐玄宗逃亡四川。756年,肅宗繼位后,為平定安祿山叛亂,向大食借兵。于是有很多信仰伊斯蘭教的阿拉伯人來到中國參與平叛戰(zhàn)爭。收復(fù)兩京后,肅宗允許他們世居中國,可同當(dāng)?shù)貗D女通婚。后又編入左右神策軍,有的被授封官職,予以任用。此時來華貿(mào)易的蕃客,雖然也有不少人久居不歸,并與當(dāng)?shù)鼐用窕槿⑾嗤?繁衍子孫,但他們還沒有得到中國人的認同,不被視作中國人,他們所信奉的伊斯蘭教在中國人的心目中,只是一種帶有神秘色彩的外來文化。

2伊斯蘭教在中國傳播與發(fā)展的第二個階段,是伊斯蘭教在中國大規(guī)模傳播的黃金發(fā)展時期,時間為宋朝至元朝。

宋代時期,中西之間的海上交通大為發(fā)展,但陸路仍然起著重要的作用。這時從西亞、中亞來華經(jīng)商的穆斯林比比皆是,人數(shù)比唐朝增加了幾十倍。一般來講,與宋通使、通商多由海道而來,與遼通使、通商多經(jīng)陸路。遼天贊三年(924年)至宋開禧三年(1207年)的284個年間,正式遣使見于記載著多達39次之多。當(dāng)時來自西亞、中亞的穆斯林商人比較集中的地方是廣州、泉州和杭州。這里的每個城市都有他們的聚集處,稱為蕃坊或蕃巷。據(jù)記載,蕃坊居住的穆斯林商人數(shù)量是相當(dāng)多的。不僅有留居數(shù)十年而不歸者,也有與漢人通婚者不少。宋王朝也沿襲了唐代的一些作法,在蕃坊設(shè)蕃長,由蕃人中推選,再由中央政府加以委任。他巾袍履笏,著宋朝官服,辦公的地點叫蕃長司。他主持宗教事務(wù),還依教法裁決穆斯林之間的糾紛。此外,宋王朝中央政府還允許他們在中國建立清真寺,設(shè)立公共墓地。這些作法,無疑有利于蕃坊內(nèi)的管理與安定,更有利于吸引外來穆斯林商人來華經(jīng)商。

12世紀(jì)中葉,中國北方的蒙古游牧部落開始崛起。1206年,成吉思汗統(tǒng)一汗蒙古各部,自1211年起連續(xù)發(fā)兵進攻金朝,1218年后進取西域。1229年成吉思汗三子窩闊臺率軍繼續(xù)南下,經(jīng)40年的征戰(zhàn),忽必烈于1271年建立元朝,定都燕京(后稱大都)；1279年滅南宋,統(tǒng)一中國。蒙古人統(tǒng)一中國后,中國與中亞、西亞等地的諸國已在蒙古帝國統(tǒng)治的一體之內(nèi)，東、西方交往暢通。陸上絲綢之路和海上香料之路交通發(fā)達,使得西亞、中亞各族的穆斯林大批來華,使伊斯蘭教在中國進入了一個全面發(fā)展的新階段。這時有不少的蒙古人、漢人前往西亞和南亞諸國從事訪問和經(jīng)商。歐洲著名旅行家馬可·波羅(1254-1324年)和阿拉伯著名旅行家伊本·白圖泰(1304-1377年)則分別從陸路和海上來中國,足跡遍及大江南北。我國歷史上著名的航海家汪大淵在1337年也到達過伊本·白圖泰的家鄉(xiāng)丹吉爾。

蒙古統(tǒng)治者對各種宗教都采取寬容的態(tài)度,蒙古人在征服和統(tǒng)一中國的過程中,曾調(diào)集“西域親軍”隨之東來,其中不少是信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和中亞各族人。他們大都被簽發(fā)為軍士,包括炮手、水軍、軍匠,編入“探馬赤軍”, 戰(zhàn)時從征,平時就地屯聚牧養(yǎng),分駐各地,以西北陜、甘、寧為多,有的則遷往西南、江南和中原各地。他們定居以后,除充當(dāng)職業(yè)軍人外,有的從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)活動,也有少數(shù)人入仕做官。

元時從海路來華信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人絡(luò)繹不絕,居住在東南沿海的廣州、泉州、寧波、揚州諸城,泉州尤為集中。他們之中有商人、宗教學(xué)者、旅行家。此時從西域來華之穆斯林在數(shù)量上也超過昔日,他們不僅居住在大城市和沿海港口,而且已遍于中華大地以致《明史》中有“元時回回遍天下”之說。在他們居住的地方,又形成了“大分散,小集中”的地域特點。其子孫非“化外之民”,而已經(jīng)成為中國的本土穆斯林。

元代改信伊斯蘭教者也為數(shù)不少。元成宗(1295-1307年在位)小弟安西王阿難答因從幼受一位伊斯蘭教徒撫育,后皈信伊斯蘭教,并于軍中宣教,所部受其影響,15萬人中大部分改宗。而且在此時回族已經(jīng)在中國正式形成，朝廷文書中把伊斯蘭教與信奉伊斯蘭的民族混稱為“回回”,他的社會地位僅次于蒙古人,高于漢人和南人。他們絕大多數(shù)不帶家眷,在各地定居與當(dāng)?shù)貪h、蒙古、維吾爾等民族居民通婚,他們的后人成為中國出生的穆斯林,具有中國人的自我意識。經(jīng)濟上,他們多從事商業(yè)貿(mào)易,其中不乏富商大賈；政治上,一部分回回已躋入統(tǒng)治者行列, “在中央及地方任宰執(zhí)者四五十人?！痹y(tǒng)治者對伊斯蘭教一直持較寬容的態(tài)度,特設(shè)回回國子學(xué),進行宗教教育,其教師可享賦稅上之優(yōu)遇。此時的伊斯蘭教,與當(dāng)時中國的佛、道、基督等宗教同樣受到統(tǒng)治者的重視。

3伊斯蘭教在中國傳播與發(fā)展的第三個階段是伊斯蘭教與儒家思想相結(jié)合,形成獨具特色的中國伊斯蘭教文化時期,時間是明清兩代。

明代,中國的社會經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展,散居在中國各地的穆斯林社會經(jīng)濟狀況也相應(yīng)發(fā)生巨大變化。在內(nèi)地,陸續(xù)出現(xiàn)了一批穆斯林聚居村,部分是由元人以來軍屯的官僚田莊發(fā)展而來的,有的則是因為人口繁殖而自然形成。在明清社會經(jīng)濟發(fā)展的同時,中國穆斯林內(nèi)部也開始貧富分化。農(nóng)村中出現(xiàn)了地主與貧困的農(nóng)民；城鎮(zhèn)中既有富商大賈,也有手工業(yè)者貧民。有的人在朝廷中做官,地位顯赫;有的人則參加科舉成了舉人、貢生、進士,從事政治文化活動。

明代雖然對漢族以外的其他部族作了種種限制,但對于穆斯林之信仰還是非常尊重的?！懊魅藢τ诨亟?多致好評,政府亦從未有禁止回教之事,與佛教、摩尼教、耶穌教之屢受政府禁止者,其歷史異也”這可能是因為穆斯林對明王朝的建立做出重大貢獻的結(jié)果。例如明太祖朱元璋(1368-1398年在位)軍中的常遇春、胡大海、藍玉、沐英等一批穆斯林著名將領(lǐng),是明王朝的開國功臣。因此,明王朝統(tǒng)治者對穆斯林予以優(yōu)遇?？傊?此時的穆斯林在經(jīng)歷過長達六七個世紀(jì)的遷徙、繁衍和發(fā)展之后,已分布于全國各地,并且在中國牢固地扎下了根,成為了社會發(fā)展中一支不可忽視的政治、經(jīng)濟力量。

清王朝對待伊斯蘭教的政策前后有所不同,概括起來講,有一個由寬容利用到殘酷鎮(zhèn)壓的過程。清王朝建立之初,從順治至乾隆前期,即從1644年至1781年的100多年里,國家得到了統(tǒng)一,邊疆得以鞏固,社會經(jīng)濟也得到了恢復(fù)發(fā)展。“這一時期清廷在宗教方面則采取了‘欽崇佛教、總持道法’,‘崇儒重道,儒釋道三教并垂’的政策?！贝藭r,雖然清王朝沒有把伊斯蘭教作為尊崇的宗教但也沒有下令把伊斯蘭教作為同白蓮、無為、大成、混元一樣“夜聚曉散”的惑眾與左道而嚴(yán)禁,而是采取了允許存在,適當(dāng)利用的寬容政策。為了加強對穆斯林的控制,清王朝采取了各種手段,如拉攏利用穆斯林宗教上層,保留其部分特權(quán),利用伊斯蘭教推行鄉(xiāng)約制度,即以每一個鄉(xiāng)的鄉(xiāng)約向清政府具結(jié)擔(dān)保不做違犯禁令的事,來換取清政府允許其在本鄉(xiāng)中享有政策和宗教特權(quán),作出了許多關(guān)心、推崇伊斯蘭教的姿態(tài),等等。清王朝這樣做,主要是因為在王朝建立之初,需要安定人心,鞏固其統(tǒng)治。但客觀上對伊斯蘭教的存在和發(fā)展是有利的,所以在全國各地新建立了不少清真寺,更多的伊斯蘭教漢文譯著也在這一時期出現(xiàn),有些穆斯林還得以赴麥加履行朝覲功課。乾隆四十六年(1781年)西北伊斯蘭教新舊教派之爭發(fā)展成為以新教信徒為主的穆斯林起義。在中國的穆斯林原本無明顯的教派之分。明末清初,隨著朝覲歸國的哈只們和由中亞等地而來的蘇菲派傳教士的宣傳,首先在西北地區(qū)出現(xiàn)了新的教派,從而造成新舊教派之間的相爭和仇殺。出現(xiàn)教派沖突,這對各派的穆斯林和社會穩(wěn)定都是有害的。清王朝政府本應(yīng)從中加以調(diào)解,促其和平解決。但這時地方官員卻往往追捕鎮(zhèn)壓,這就促使平時即對清政府統(tǒng)治者的民族壓迫不滿的新派窮苦信眾舉起了反抗清廷的起義大旗。這時,清王朝又利用教派之爭,撲滅起義。使大批穆斯林在這次反清起義中犧牲或者被迫遷往貧瘠荒蕪之地。

總的來說，伊斯蘭教從唐朝開始傳入中國，在中國的傳播過程中又與中國本土文化相互交融，逐漸形成了具有中國特色的伊斯蘭文化和它的信仰群體回族。那么回族是如何形成的？這一民族在中國的發(fā)展歷史又是如何的?請陳龍弟為大家講述。

二、回族的形成問題 首先問大家一個問題：“回族為什么會被稱為‘回回’”？回回民族是怎樣形成的呢？這在現(xiàn)在，還是一個不容易解決的問題。歷來回族學(xué)界和其他相關(guān)學(xué)者對回族的形成過程和形成因素仁智不一。接下來本人將從民族學(xué)角度對回族族源、語言、地域、經(jīng)濟生活、文化心理素質(zhì)等方面進行全面論述，明晰各種因素在回族形成過程中的作用機理，以期對回族的形成有更系統(tǒng)地認識。

回族是中華民族大家庭中的重要成員之一，也是一個獨具特色的民族共同體。“她既非華夏古國土生土長的固有民族（如漢、苗、羌等族），又非純粹移植的外來民族（如朝鮮、俄羅斯等族），亦非毗鄰邊疆而接壤跨界的民族(如哈薩克、傣等族)”?；刈迨峭鈦砦幕c中華文明在特定歷史條件下，經(jīng)過復(fù)雜的融合過程植根中華大地，而形成的一個穩(wěn)定的民族共同體。

1、回族的族源

回族族源復(fù)雜，但人們都習(xí)慣于從“回族先民”說起?；刈逑让褚话阏J為指“唐宋時期在華定居的，信仰伊斯蘭教的各國穆斯林及其后裔”。而我認為回族形成之前（大致明中期以前）來華定居的西亞、中亞、南亞以及南洋穆斯林都可納入回族先民的范圍，只不過他們在回族形成中起的作用大小不同而已，“依（唐宋時期）阿拉伯、波斯等地商人在中國長期發(fā)展的情況看來，他們不是沒有逐漸在中國構(gòu)成一個新民族的可能”，而元明時期來華穆斯林的活動則直接促成了回族的形成。

我將這些回族先民大致分為四類，第一類是唐宋以來來華的阿拉伯和波斯“蕃客”，他們來華時間久，有“三世蕃客”、“五世蕃客”；漢化程度高，有李彥升這樣中進士為官中土的人；他們主要集中于長安、廣州、揚州、泉州等地，購買田宅、娶妻生子、經(jīng)商度日。第二類是蒙古軍西征遷發(fā)的大批中亞和西亞穆斯林，他們中以士兵、工匠為主，或被編入“西域親軍”、“探馬赤軍”，或就地屯田安置，散處西北、西南和中原各地，他們是“色目·回回”人的主要部分，也是回族先民的主要部分。第三類是元明時期因政策因素而自愿來華居住的穆斯林，“歸化回回”和“附籍回回”等。第四類是因其他偶然原因留居中國的穆斯林，如因遭遇風(fēng)浪而避于海南崖縣的占城穆斯林，為蘇祿國王守墓而定居山東德州的南洋穆斯林等。

正是有了這些回族先民留居中土，才有了形成回族的族源基礎(chǔ)。然后這些回族先民通過與漢、蒙、維吾爾及中國境內(nèi)其他民族的通婚融合，到明朝時形成一個比較穩(wěn)定的“回回人”族體，為回族共同體的形成提供了人員上的保障。

2、回族的語言

語言是人類溝通的工具，斯大林將共同語言列于民族構(gòu)成要素之首，是因為“沒有一個共同的語言，就不可能形成一個民族共有的經(jīng)濟和文化生活，也不可能形成共同的民族心理素質(zhì)，而沒有這些共同點，當(dāng)然也不可能稱為民族?！?回族的共同語言是漢語，漢語是回族形成民族共同體的社會語言條件。因為回族先民成分的多元化，回族先民的語言也是多樣的。阿拉伯語是回族的宗教用語，也是初來中國的阿拉伯商人的日常用語；波斯語是回族先民使用更廣泛的語言，元明時期將波斯文字當(dāng)成回回字，元代的回回國子監(jiān)所授的“亦思替非”文即波斯文。突厥語是來自中亞地區(qū)的穆斯林所*的語言；馬來語是南洋穆斯林所講語言，等等?；刈逑让袼v語言雖多樣，但散居中國漢族地區(qū)，經(jīng)濟文化生活的交流以及婚姻諸方面的聯(lián)系加強，使得他們不約而同開始掌握漢語。這樣經(jīng)過若干代的適應(yīng)，他們的母語被淡化，漢語成為他們的日常用語，而明初的“禁胡語”更加速了這一進程。共同的語言基礎(chǔ)就這樣開始形成，為進一步民族共同體的形成創(chuàng)造了條件。

但是，回族的漢語從一開始就帶有很強的民族性，保留著許多阿拉伯語和波斯語詞匯，如“也貼”、“主麻”等，還有用阿拉伯文字母拼寫漢字而形成的書寫體“小兒錦”，這些都是回族語言的獨特之處。

3、回族的地域

共同的地域是民族形成的必備因素之一，斯大林民族定義明確指出“只有長期在共同地域上世世代代共同生活，并不斷交往的人們才能形成民族”。

回族是我國分布最廣的民族，其分布特點是大分散，小聚居。回族的地域分布特點的形成伴隨回族的形成經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的歷史時期。唐宋時期的回族先民主要分布在經(jīng)濟發(fā)達的都會、交通便利的城市和東南沿海的港口；蒙元時期大量的回回軍士在西北地區(qū)屯田，以及元朝境內(nèi)回回人總數(shù)上的劇增，形成了“元時回回遍天下”（《明史·西域傳》）的局面；明朝時期大量的“歸化回回”和“附籍回回”進入河西地區(qū)，因數(shù)量太多，明朝政府不得不采取措施遷置，明正統(tǒng)年間“‘徙甘州、涼州寄住回回于江南各衛(wèi)’（《明實錄·英宗實錄》），其中遷徙到隴右和陜西一帶的最多，到明代后期，陜西和隴右成為回族最多的地區(qū)”；清代回族主體形成，但接連的回民起義和清政府的鎮(zhèn)壓安置，使回族分布發(fā)生很大變化，陜西關(guān)中回民銳減。

回族人口雖因各種原因而處于經(jīng)常變動、遷徙之中，但卻從未改變這一遍布中國的分布特征。不管是自覺還是被迫，他們把大范圍的中國當(dāng)成了本民族的共同地域，在漢族的包圍中與之全面而長期的互動，最終形成了真正意義上的回族共同體。而小聚居的形態(tài)則形成了回族飲食、服飾等方面的地方特色。

4、回族的經(jīng)濟生活

“有了共同語言和共同地域，斯大林認為還不夠，要成為民族，還需要有內(nèi)部的經(jīng)濟聯(lián)系來把本民族中各部分結(jié)合于一個整體之內(nèi)?！?/p>

回族的經(jīng)濟生活復(fù)雜多樣，農(nóng)商兼營而多業(yè)并舉。這種特點是由回族先民的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式和回族地域分布特征共同作用的結(jié)果。回族先民從“胡商大賈”、“識寶回回”到“回回三大行：珠寶、飯館、宰牛羊”再到“回回兩把刀，一把賣牛肉，一把賣切糕”、“拾街頭、皮毛行、賣零食、宰牛羊、當(dāng)經(jīng)紀(jì)、闖五行”。一方面反映了回族經(jīng)濟的衰退，另一方面也反映了回族共同經(jīng)濟生活的形成，商業(yè)是回族經(jīng)濟的特色。但是局部范圍內(nèi)，元時的“回回屯田”和明清的安置回回將大量的回族人口束縛在土地上，形成農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主的聚居區(qū)，如甘肅的臨夏和張家川。這樣，從大范圍來講，回族的經(jīng)濟從經(jīng)營珠寶玉石香料業(yè)、清真飲食業(yè)、牛羊屠宰業(yè)延伸到經(jīng)營農(nóng)畜產(chǎn)品、皮毛制革，形成農(nóng)商兼營、多業(yè)并舉的經(jīng)濟形態(tài)，也積淀了共同的文化心理素質(zhì)。

5、回族的文化心理素質(zhì)

斯大林民族定義“強調(diào)表現(xiàn)在民族文化特點上的共同心理素質(zhì)。他認為，各民族之所以不同，不僅是他們生活條件的不同，而且還在于表現(xiàn)在他們民族文化特點上的精神形態(tài)的不同”?；刈宓奈幕睦硭刭|(zhì)，我認為主要體現(xiàn)為伊斯蘭文化和漢文化的雙重性，這也是回族之所以是中國的回族的根本所在。一方面，從回族先民到回族形成，回回人始終堅持伊斯蘭信仰不曾動搖，并不斷接受阿拉伯世界新的伊斯蘭哲學(xué)思想改造自身，從而形成中國回族現(xiàn)在的“三大教派，四大門宦”局面，但伊斯蘭教始終是回族共同體的精神紐帶。另一方面，回族在漢文化的包圍之中，不斷受到儒家文化的影響，明清回回理學(xué)就是回族及其先民在推動自身中國化的過程中取得的成果之一。概括來說，回族民族性格的形成是回族及其先民始終堅持伊斯蘭信仰，并使之適時地中國化的結(jié)果。在民族性上，強烈認同伊斯蘭信仰，并以此來區(qū)別漢族或其他非穆斯林民族，這是回族民族心理的一個重要特征，也是民族內(nèi)部的重要凝聚力。而基于這種雙重性之上形成的回族文化習(xí)俗（如經(jīng)商、姓氏、飲食、婚姻、節(jié)日習(xí)俗等），則將回族的族源、語言、地域、經(jīng)濟生活、心理素質(zhì)等方面表現(xiàn)的更為淋漓盡致，并將之有機統(tǒng)一起來形成回族的民族特色。

就我所掌握的知識，我只能論述到這里了。大家有什么高見下課可以再和我討論。接下來由丁瑩為大家繼續(xù)講述。

三、寧夏回族歷史及回族歷史人物

1、寧夏回族歷史

黃河，中華民族的搖籃，撫育著中華各民族的兒女茁壯成長。生息在黃河之濱的寧夏回族兒女，深深地受益于她的惠澤，在這片肥沃的土地上，耕耘和開拓，終于在黃河上游形成一處全國最大的回族聚居地區(qū)。寧夏回族為開發(fā)祖國的大西北作出了卓越的貢獻，在中國回族發(fā)展史上書寫了壯麗的篇章。

寧夏，是我國回族最早人居的地區(qū)之一。元朝，西域各地的穆斯林大批進入中國，寧夏回族的先輩也就是在此時開始落居于這塊土地上的。一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人民以及阿拉伯人、波斯人不斷地被簽發(fā)或自動遷徒到中國來。當(dāng)時，戰(zhàn)爭和農(nóng)耕占很重要的地位。因此東來的穆斯林主要以駐軍屯牧的形式，編成“探馬赤軍”。同時，也以工匠、商人、學(xué)者、掌教、官吏等不同身份散居到我國各地，其中有相當(dāng)一部分人就留住在寧夏，他們一概被叫作“回回人”。據(jù)《元史》記載，至元八年（1271年）九月，元世祖忽必烈“簽西夏回回軍”，至元十年（1273年），元世祖又下令“探馬赤軍，隨地入社，與編民等”。按照規(guī)定，他們“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。元朝駐寧夏一帶的蒙古軍隊中，有相當(dāng)多的人信奉了伊斯蘭教，成為寧夏回族的族源之一。

元代，寧夏一帶是重要的屯墾區(qū)，行政區(qū)劃歸屬陜西行中書省管轄。元代著名回回政治家賽典赤?贍思丁的兒子納速拉丁，曾擔(dān)任陜西平章政事，他“子孫眾多，分為納、速、拉、丁四姓，居留各省，故寧夏有納家戶，長安有拉家村，今寧夏納氏最盛”（《陜西通志》）。在《銀川小志》一書中還記載，“納速耳丁，先世回紇，仕元廉訪使”。據(jù)《蒙兀兒史記》“色目氏族表”中“回回氏”介紹，“凡名末有丁字者，皆摩訶末（穆罕默德）教徒男子之美稱”。此納速耳丁在元時已被列為當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)賢”。在13世紀(jì)初及以后的一百三四十年中，回回人已在全國許多地區(qū)取得了經(jīng)濟上的生存條件，并逐漸形成“大分散、小集中”的地域特點。在寧夏，回族人居住的村落和街坊的人口逐漸繁盛起來，成為寧夏主要民族之一。陜西諸道行御史臺設(shè)回回椽史（《甘寧青史略》），專管回族事務(wù)。明朝初年，不斷有大批回回人以歸附土達的身份被安插到靈州及固原各州縣，形成了許多回族聚居點。清朝初年，寧夏回族人口更加繁盛，故乾隆四十六年（1781年）陜西巡撫畢沅在奏折中稱，“寧夏至平?jīng)銮в嗬铮M系回莊”。由于回族在寧夏一帶居住得十分密集，故當(dāng)年在甘肅等地有“回七漢三”的說法。

清朝同治年間，寧夏以馬化龍為首的回民起義軍，和清軍進行了多年的激烈戰(zhàn)斗，最后遭到清政府的血腥屠殺。一部分回民曾被逼遷徙到貧瘠地區(qū)，置身在“三邊一梢”（河邊、灘邊、湖邊、渠梢）生活，尤其是南部干旱山區(qū)的回民，生活更加困苦，連日常飲水都得之不易。在城鎮(zhèn)，多數(shù)回民居住在城關(guān)，擺攤做小商販。

民國時期，寧夏回族聚居區(qū)內(nèi)，封建占有關(guān)系日益加劇，良田沃壤都為官僚、地主所侵占，地租、高利貸和超經(jīng)濟剝削都很嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計，光地主就占有全部耕地的百分之六十至七十。寧夏七十多萬人，而馬鴻逵卻豢養(yǎng)了十多萬官吏和軍隊，回漢人民負擔(dān)著沉重的軍事費用。由于經(jīng)濟負擔(dān)越來越重，當(dāng)時在寧夏形成一股驚人的“逃戶”現(xiàn)象，如回民聚居的同心縣，原有居民四萬二千人，到解放前夕，因死亡和逃散，全縣剩下不到三萬人。該縣的王家團莊，原有一百多戶人家，到1949年只留下三戶孤寡。中華人民共和國建國后，寧夏回族的社會經(jīng)濟狀況發(fā)生了根本的變化。經(jīng)過土地改革和社會主義改造，包括廢除宗教中的封建剝削壓迫制度，回族人民徹底翻了身，他們和全區(qū)其他民族一道跨進了社會主義的新時代。80年代以來，回族人民在改革開放，建設(shè)新寧夏的事業(yè)中又作出了更大的貢獻

2、回族著名歷史人物

（1）、常遇春：明朝開國名將之一，也是明教的著名領(lǐng)袖之一。

（2）、海瑞：明朝嘉靖年間的一大清官，也是中國歷史上清正廉明官員的楷模。（3）、鄭和：人稱“三寶太監(jiān)”，代表大明王朝出使南洋，炫耀天朝威風(fēng)。（4）、馬本齋：抗日名將，為了新中國，灑盡最后一滴血。（5）、馬三立：著名相聲藝術(shù)家，留給大家太多的歡笑。

本組今天的講課到此結(jié)束，謝謝大家！

第二篇：中國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

中國企業(yè)文化的形成與發(fā)展

企業(yè)文化作為一種組織文化，是歷史文化、民族文化和社會文化在企業(yè)的影射、積淀與發(fā)展。我國的企業(yè)文化萌芽于春秋時期以儒商文化為主的商業(yè)理論，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清漫長的歷史發(fā)展過程，在我國近代的民族工業(yè)中，特別是改革開放以來的市場經(jīng)濟中迅速發(fā)展，為促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展做出了重大的貢獻。

古代商業(yè)文化理論的形成我國工商業(yè)的形成起源于夏商。當(dāng)時以官辦官營為主的工商會官促進了西周商業(yè)活動的發(fā)展。到春秋戰(zhàn)國時期，“士大夫不雜于商”的狀況出現(xiàn)了重大改變，士人遵循孔子“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”的訓(xùn)導(dǎo)，“良賈深藏若虛”、君子“愛財而取之有道”，經(jīng)商多以禮義為行動規(guī)范，在禮義的基礎(chǔ)上求利而不貪奪。其時，管仲“通貨積財，富國強兵”，成就了萬世霸業(yè)；范蠡，“經(jīng)營農(nóng)鹽，雄霸商海”，成為世代商人效法的商圣；政客呂不韋善用“奇貨可居”術(shù)，做成了天下最大的一筆買賣，他不僅自己當(dāng)了宰相，還使自己的兒子嬴政坐上秦王的寶座，成為中國的始皇帝。在商業(yè)活動中，孔子之后，孟子周游列國，提倡“以德王天下”，一方面宣揚仁義，另一方面經(jīng)商“以羨補不足”，他反對“重征商稅”，主張“取消關(guān)市之征，開放山澤之利”，義利結(jié)合，充分體現(xiàn)了儒家文化的價值觀。之后，墨子主張“交相利”、“財貨讓”，要求商人在給別人帶來利益的同時，自己也從中獲利。他不僅言商，而且積極參與商業(yè)活動，深切體會了商業(yè)經(jīng)營的辛勞艱苦，并從中意識到了供求與商品價格之間的關(guān)系。

先秦時期士人經(jīng)商，說明了春秋戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟的發(fā)展，同時也反映了士人商業(yè)文化意識的覺醒。其時儒商盛行，由于受傳統(tǒng)文化的影響，經(jīng)營講求信義，以誠信為本，具有良好的職業(yè)道德和經(jīng)營之道。據(jù)歷史記載，子產(chǎn)“為相二年，市不豫價；三年，門不閉戶，道不拾遺”，實現(xiàn)了政通人和、社會安定的繁榮景象；范蠡善經(jīng)營之道，“陶朱事來，端木生涯”，“能擇人而任時，十九年中三致千金”，一躍而成巨富，其積著之理成了商人世代相傳的法寶；白圭在總結(jié)先秦士人經(jīng)商的成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“人棄我取，人取我與”、“能知取與，是為行仁”和“智、勇、仁、強”經(jīng)商四德的“治生之學(xué)”，為古代商業(yè)經(jīng)營提供了有效的管理方法與考核標(biāo)準(zhǔn)，同時為中國工商企業(yè)文化的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。近代商業(yè)文化理論的發(fā)展

先秦以后，司馬遷對秦漢儒商文化進行了總結(jié)，認為“富者，人之情性”、“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，求富趨利不僅是整個社會與人生追求的目標(biāo)，而且是仁義道德的基礎(chǔ)。到唐宋時期，經(jīng)濟繁榮，人心思富，儒商隊伍不斷壯大；明清階段，儒商思想進一步升華，商人地位逐步提高，商業(yè)經(jīng)營迅猛發(fā)展，其中晉商、徽商、魯商等幾個比較大的商業(yè)集團，雄視海內(nèi)，闊步天下，歷時二、三百年而不衰，對整個國家的政治、經(jīng)濟、軍事和文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。其時，經(jīng)商者恪守“凡人存心存世，務(wù)在中和，不可因勢凌人，因財壓人，因能侮人，因仇害人”和“經(jīng)營信為本，買賣禮當(dāng)先”、“誠招天下客，義納八方財”以及“財之道生，利緣義取”等經(jīng)營信條，誠信忠厚，童叟無欺，提倡中庸，講求禮義，信奉“生財有大道，義而資益巨”，主張“財自道生，利緣義取”、“以禮接人，以義應(yīng)事”，并“察天時之順逆，格物理之精微”，掌握市場供求關(guān)系，順應(yīng)商品發(fā)展規(guī)律，在復(fù)雜的社會與人際關(guān)系中學(xué)會了“仁中取利，義內(nèi)求財”經(jīng)商之道，以至“基業(yè)日隆，家道漸?！?，不少人成為近代中國“富可敵國的儒商資本家”。清末民初，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運動興起，引進了西方的科學(xué)技術(shù)與管理，促進了民族工業(yè)的發(fā)展。其時以救國救民為己任的中國新一代儒商，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收外來的科學(xué)技術(shù)與先進管理經(jīng)驗，形成了富有生命力和創(chuàng)造力的中國工商企業(yè)文化，如有“中國商父”之稱的盛宣懷，引領(lǐng)洋務(wù)運動，締造商業(yè)帝國，促進了中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展與進步；有時代巨音之稱的“學(xué)賈”鄭觀應(yīng)，“棄舉業(yè)而習(xí)商賈”，“齊價競爭，任人為賢”，強化管理，培育人才，撰寫《盛世危言》，提出了著名的“商戰(zhàn)論”，奠定了中國近代經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)；有民族工業(yè)先行者之稱的“狀元資本家”張謇，創(chuàng)辦實業(yè)、興辦教育，造福于一方，影響于全國，開創(chuàng)了我國民族工商業(yè)資本集團的先河。在管理思想和經(jīng)營理念方面，有“棉紗大王”之稱的著名近代實業(yè)家穆藕初先生認為“凡百事業(yè)之成敗，全視人才之優(yōu)劣”，把重視人才、網(wǎng)羅和使用人才作為興業(yè)之本；著名的四川民生實業(yè)公司的創(chuàng)始人盧作孚先生把“超個人成功”、“超賺錢主義”當(dāng)作他經(jīng)營事業(yè)的目的。為此，他給民生公司制定了“服務(wù)社會、便利人群、開發(fā)產(chǎn)業(yè)、富強國家”的“民生精神”；天津東亞毛紡公司設(shè)計“抵羊牌”（抵制洋貨之意）商標(biāo)，制作“你愿人家怎樣待你，你就先怎樣待人”的廠訓(xùn)，并制訂《東亞銘》等企業(yè)精神來訓(xùn)練和強化員工的敬業(yè)愛廠意識；另外，像大成紡織公司的“忠信篤誠”，榮氏紡織工業(yè)集團的“和衷共濟，力求進取”，上海冠生園的“三本主義”（本心、本領(lǐng)、本錢）以及久大鹽業(yè)集團公司的企業(yè)信念“原則上絕對相信科學(xué)，事業(yè)上積極發(fā)展事業(yè)，精神上以能服務(wù)于社會為莫大光榮，行動上寧愿犧牲個人顧全團體”等，這些理念都充分表現(xiàn)了強烈的愛國精神與民族意識。

縱觀這一時期的商業(yè)理論發(fā)展，儒家以義制利、誠信為上的價值觀，以和為貴、協(xié)調(diào)群體的和諧觀，修身內(nèi)省、反求諸己的自律觀，以人為本、仁者愛人的道德觀和道家道法自然、無為而治的自然觀、兵家（孫武、孫臏）以退為進、以進制動、剛?cè)嵯酀膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及墨家、法家、輕重、貨殖各家思想的綜合，求同存異，兼容并蓄，使得近代工商企業(yè)文化異常豐富。這些文化理念，概括起來主要表現(xiàn)為：民族自強、實業(yè)報國的企業(yè)宗旨；重商厚商、敬業(yè)樂業(yè)的經(jīng)營思想；勤勞刻苦、奮發(fā)進取的高尚品格；精細計算、儉約樸實的經(jīng)營作風(fēng)；誠實不欺、信義為上的商業(yè)品德；執(zhí)乎其中、和諧為貴的經(jīng)營理念；出奇制勝、善于競爭的經(jīng)營策略和精究本行、心志專一的敬業(yè)精神，以及山西票號創(chuàng)建的股份制、兩權(quán)分離制度以及靈活運用的資金管理制度等，這些都是古人經(jīng)商美德的繼承與經(jīng)驗總結(jié)，也是優(yōu)秀民族文化的寶貴資源。以古為鑒，古為今用，這對我們建設(shè)有中國特色的社會主義企業(yè)文化具有十分重要的現(xiàn)實意義。

華商企業(yè)文化的形成與發(fā)展

在這里，我們特別需要指出的是世界各地的華人企業(yè)家，他們漂洋過海，背井離鄉(xiāng)，身居異國他鄉(xiāng)，以血緣、地緣、親緣、業(yè)緣和相同的民族文化為紐帶，組成了凝聚力很強的群體。他們在承受殖民統(tǒng)治、種族壓迫等嚴(yán)酷的生存與競爭環(huán)境下，憑著不屈不撓、堅忍不拔的斗志和勤奮節(jié)儉、自強不息的精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，以其精良的管理和杰出的經(jīng)營業(yè)績令世人所矚目。如船王包玉剛，審時應(yīng)變，白手起家，成為世界船運史上的商業(yè)巨頭；香港著名企業(yè)家鄭裕通，守信用、重諾言，做事勤奮，處事謹(jǐn)慎，以其巨大的經(jīng)營業(yè)績載入了香港經(jīng)濟史冊；名震東南亞的糖業(yè)大王郭鶴年，勤勉刻苦，銳意進取，成為馬來西亞的頭號經(jīng)濟強人；霍英東誠信不欺、一諾千金，成為香港最有名的實業(yè)家；李嘉誠宏圖大展，資產(chǎn)雄厚，位居香港十大富豪之首；王寬誠、邵逸夫、孫忠利、董浩云等人義以天下，實業(yè)報國，為祖國教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻；而立操仁義的項松茂、富達持節(jié)的林紹良、愛國華人陳嘉根、著名華商李延年等，他們發(fā)展實業(yè)，報效祖國，奮發(fā)有為，利益天下，業(yè)績垂青史，精神勵后人，成為中華民族的精英。他們傳承中華民族的優(yōu)秀文化，身體力行儒商勤儉敬業(yè)、誠而有信的創(chuàng)業(yè)精神和惜時勤作、精明應(yīng)變、刻苦自勵、開拓進取的價值觀念，經(jīng)營實業(yè)，實現(xiàn)自我，使華人企業(yè)形成了一個跨國界、跨文化、跨行業(yè)、跨地區(qū)的經(jīng)濟特區(qū)，在世界經(jīng)濟，特別是東亞經(jīng)濟發(fā)展中占有十分重要的地位。他們非常重視人才在企業(yè)發(fā)展中的作用，用優(yōu)秀的價值觀念和行為規(guī)范來引導(dǎo)激勵員工，把文化的手段引入到了企業(yè)經(jīng)營管理中，善于運用精神理念來團結(jié)和凝聚企業(yè)力量，取得了驕人的業(yè)績。在華人企業(yè)創(chuàng)立、成長與發(fā)展的過程中，形成了獨具特色的華商企業(yè)文化。

當(dāng)代企業(yè)文化理論的發(fā)展

新中國成立后，工人階級當(dāng)家做主人，“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”，培養(yǎng)了像“大慶”、“鞍鋼”、“石圪節(jié)煤礦”和石油工人王進喜、北京百貨大樓張秉貴與太鋼工人李雙良等先進典型，創(chuàng)造了“兩參一改三結(jié)合”的“鞍鋼憲法”、“三老四嚴(yán)”、“四個一樣”的大慶精神和“自力更生，艱苦奮斗”的“石圪節(jié)精神”等，在工商企業(yè)管理方面，形成了鮮明的政治意識、民主意識、主人翁意識、艱苦創(chuàng)業(yè)意識和科學(xué)管理意識，引起了世界企業(yè)管理界的廣泛關(guān)注。

中國企業(yè)和學(xué)術(shù)界明確提出和開展企業(yè)文化研究，始于八十年代中期。1982年國內(nèi)學(xué)術(shù)界首次介紹《Z理論》和《日本的管理藝術(shù)》兩本世界企業(yè)文化名著（見1982年《世界經(jīng)濟》第10期，作者楊斌），隨后國內(nèi)引進和翻譯了大量的企業(yè)文化文章與理論著作；1986年在中國古代管理思想討論會上，理論家們首次對企業(yè)文化進行了廣泛的討論；1987年9月，中國企業(yè)管理協(xié)會、國務(wù)院發(fā)展研究中心與中國社會科學(xué)院等單位在北京召開了第一次全國性的企業(yè)文化研討會；1988年11月，中國企業(yè)文化研究會成立，創(chuàng)刊編輯《企業(yè)文化》雜志和《中國企業(yè)文化大辭典》等企業(yè)文化著作，舉辦企業(yè)文化講學(xué)班和研討會，交流企業(yè)文化經(jīng)驗，培訓(xùn)企業(yè)文化骨干，為中國企業(yè)文化建設(shè)鋪路搭橋，散播火種。

改革開放以來，特別是在1989年鄧小平同志南巡講話發(fā)表后，以企業(yè)文化建設(shè)為目標(biāo)的理論探索與實踐活動在我國迅速發(fā)展，并作為精神文明建設(shè)中群眾喜聞樂見的形式和載體在中央文件和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中不斷出現(xiàn)；1992年，江澤民總書記在黨的十四大報告明確指出，在精神文明建設(shè)方面，要“搞好企業(yè)文化建設(shè)”；1993年11月，在中國共產(chǎn)黨十四

屆三中全會通過的《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中，進一步提出：“要加強企業(yè)文化建設(shè)，培育優(yōu)良的職業(yè)道德，樹立敬業(yè)愛廠、遵法守信、開拓創(chuàng)新的精神”。至此，中國的企業(yè)文化建設(shè)正式得到了黨中央的肯定和各級政府的支持，成為中國經(jīng)濟體制改革過程中必須認真做好的一項基礎(chǔ)工作；1994年，中國企業(yè)文化促進會掛牌成立，堅持為經(jīng)濟服務(wù)，為企業(yè)服務(wù)的方向，組織開展全國性的企業(yè)文化活動、企業(yè)文化建設(shè)成果評審與成功經(jīng)驗推廣，舉辦企業(yè)文化講座和企業(yè)文化管理師培訓(xùn)，使我國的企業(yè)文化建設(shè)進一步系統(tǒng)化、規(guī)范化；1997年，黨的十五大進一步明確指出要“建設(shè)有中國特色的社會主義文化”，使之同建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治一起，共同構(gòu)成了黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，為我國企業(yè)文化建設(shè)進一步明確了地位。

進入新世紀(jì)，知識經(jīng)濟和全球經(jīng)濟一體化的快速發(fā)展，引發(fā)了企業(yè)文化建設(shè)的“第三次熱潮”。黨的十六大把“以人為本”作為新世紀(jì)的重要理念，為企業(yè)文化建設(shè)開創(chuàng)了歷史新紀(jì)元。在此期間，國務(wù)院發(fā)展研究中心、國務(wù)院國資委、中國社會科學(xué)院、中國管理科學(xué)研究院、中國企業(yè)管理協(xié)會、中國企業(yè)文化研究會、中國企業(yè)文化促進會等企業(yè)文化研究與管理機構(gòu)和全國36個地區(qū)性企業(yè)文化社團組織與16個行業(yè)主管部委，為企業(yè)文化建設(shè)推波助瀾，使企業(yè)文化建設(shè)工作更積極、更主動、更理性、更成熟。與此同時，勞動保障部中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心與中國企業(yè)文化促進會成立中國企業(yè)文化管理師認證委員會，在北京、上海、青島、天津、廣州、西安等地設(shè)立常年培訓(xùn)點，開展了大規(guī)模的企業(yè)文化管理師培訓(xùn)，并于2004年3月20日在北京人民大會堂舉行“中國首屆CCO企業(yè)文化高峰論壇暨企業(yè)文化萬里行啟動儀式”，會上總結(jié)表彰了近年來企業(yè)文化建設(shè)的先進單位、先進個人和優(yōu)秀成果，并由中國企業(yè)文化促進會總顧問、全國政協(xié)副主席布赫、周鐵農(nóng)、萬國權(quán)等領(lǐng)導(dǎo)為全國44名首批“注冊高級企業(yè)文化管理師CCO”頒發(fā)了資格證書；2005年，中國企業(yè)文化促進會又頒發(fā)了《2006-2020年中國企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》，對促進我國企業(yè)文化建設(shè)健康發(fā)展具有積極的指導(dǎo)和推進作用。

人類因夢想而偉大，企業(yè)因文化而繁榮。21世紀(jì)是世界各國經(jīng)濟技術(shù)快速發(fā)展和激烈競爭的時代，也是“文化制勝”的時代。第九屆全國人大副委員長、中國企業(yè)文化促進會布赫總顧問指出“國家的強盛源于經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展依托于民族產(chǎn)業(yè)的壯大，而民族產(chǎn)業(yè)的壯大依賴于企業(yè)發(fā)展動力的強勁和方向的明確，中國的優(yōu)秀企業(yè)文化就是企業(yè)發(fā)展的精神動力，中國未來的首席文化官就是幫助企業(yè)明晰發(fā)展方向的人”。

企業(yè)文化建設(shè)是社會主義先進文化建設(shè)的重要組成部分，它與企業(yè)黨建、精神文明建設(shè)與思想政治工作相輔相成，共同支撐企業(yè)經(jīng)濟建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。目前，我國的企業(yè)文化建設(shè)水平雖然呈現(xiàn)出高低不平的狀況，但黨和國家領(lǐng)導(dǎo)重視，各種管理和運營機制形成，理論研究日趨成熟，培訓(xùn)體系逐步完善，人才隊伍不斷壯大，而且涌現(xiàn)出了像海爾、聯(lián)想、華為、蒙牛、TCL、同仁堂等一大批企業(yè)文化建設(shè)的先進單位與成功案例，各個行業(yè)和產(chǎn)業(yè)正在按照建設(shè)有中國特色社會主義先進文化的總體要求推進企業(yè)文化建設(shè)。可以預(yù)言，通過企業(yè)文化的全面推進與發(fā)展，合力推進中華民族偉大復(fù)興的時代將很快就會到來。

第三篇：第四講 馬克思主義在俄國的傳播與列寧主義的形成與發(fā)展案

第四講

馬克思主義在俄國的傳播與列寧主義的形成與發(fā)展

一、普列漢諾夫?qū)︸R克思主義理論的傳播與發(fā)展

普列漢諾夫生平簡介：格奧爾吉·瓦連京諾維奇·普列漢諾夫（1856—1918）是第二國際著名的理論家和活動家。俄國第一個馬克思主義團體——“勞動解放社的創(chuàng)建者。”出身于俄國唐伯夫省一個地主家庭。19世紀(jì)70年代參加民粹主義運動。曾倆次被捕。1880年被迫僑居瑞士，逐步接受了馬克思主義，脫離民粹主義。

1882年翻譯俄文版《共產(chǎn)主義宣言》，1883年創(chuàng)立解放社（與查蘇里奇），1889年出席巴黎第二國際代表大會并發(fā)表關(guān)于俄國工人運動的演說，同年赴倫敦會見恩格斯。1900——1903年同列寧一起主編《火星報》和《曙光》雜志。1905年資產(chǎn)階級民主革命時期反對列寧路線。后成為俄國孟什維克的領(lǐng)導(dǎo)人。1883——1903年，普列漢諾夫?qū)懴铝舜罅筷U述馬克思主義基本理論的代表著作。如《社會主義與政治斗爭》，《我們的意見分歧》，《論一元論歷史觀之發(fā)展》，《論個人在歷史上的作用問題》等，這些著作全面闡述馬克思主義思想，為反對伯恩斯坦修正主義和馬克思主義在俄國傳播做出了貢獻。

（一）普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的闡釋

普列漢諾夫在批判伯恩斯坦修正主義理論基礎(chǔ)上對馬克思主義的辯證唯物和歷史唯物主義作了深刻地論述。

⒈對修正主義哲學(xué)理論的深刻批判

面對伯的修正主義把唯物主義混同于唯心主義，認為辯證法是“陷阱”，應(yīng)該“回到康德去”的錯誤觀點，普寫下了《唯物主義還是康德主義》《伯恩斯坦與唯物主義》等文章，在對抗的哲學(xué)進行批判的基礎(chǔ)上，揭露了伯對“哲學(xué)的無知”。揭示了伯的修正主義哲學(xué)理論實質(zhì)就在于用康德主義代替唯物主義，調(diào)和唯物主義與唯心主義倆個根本對立的派別，抹煞他們的界限。

⒉對馬克思主義辯證唯物主義的論述

⑴普在論證馬克思主義哲學(xué)的基本問題時，始終把唯物主義和唯心主義對立起來，以物質(zhì)和精神“誰解釋誰”來劃分唯物主義和唯心主義。使劃分的標(biāo)準(zhǔn)含有認識論的意義，這是他對馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和充分發(fā)揮。

⑵普還為“物質(zhì)”下了一個定義，即“我們所說的物質(zhì)的對象（物體）就是那 些不依賴于我們的意志而存在的對象，這些對象在作用于我們的感官是喚起我們一定的感覺。而這些感覺反過來又成為我們關(guān)于外部世界，即關(guān)于這些物質(zhì)對象及它們相互關(guān)系的觀念基礎(chǔ)?！边@個“物質(zhì)”定義后來被列寧所發(fā)展。

⑶普闡述了馬克思主義的辯證法，他認為，辯證法是馬克思主義最重要的要素，是馬克思主義體系的靈魂，社會主義從空想到科學(xué)這一革命性轉(zhuǎn)變正得力于辯證法。

⒊對馬克思主義歷史唯物主義的論述

⑴ 普研究了馬克思歷史唯物主義的理論，揭示了馬克思的唯物史觀是對歷史做出科學(xué)說明的唯一理論，他使人們可能把人類歷史當(dāng)作有其自身規(guī)律的過程來理解。

⑵ 他還考察了社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展動力，對馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑三層次和引起社會結(jié)構(gòu)變化的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的歷史唯物主義經(jīng)典公式作了論證，提出了社會結(jié)構(gòu)的“五項因素公式”。強調(diào)了社會結(jié)構(gòu)的客觀性，體現(xiàn)了唯物主義一元論的原則。

⑶

普還深入探討了社會發(fā)展規(guī)律與個人在歷史上的作用的關(guān)系。他把歷史規(guī)律和人的自由看作倆個不可分割的問題。因此，他認為從歷史唯物主義觀點來看，人的意志自由不僅不排斥歷史必然性，而且還以歷史必然性為基礎(chǔ)，那種把人的個人意志自由同歷史必然性絕對對立起來的觀點，在理論和實踐上都是十分錯誤的。

⑷

普還對社會歷史發(fā)展的原因進行分析，認為社會發(fā)展的原因分為一般原因、特殊原因和個別原因，一般原因和特殊原因結(jié)合在一起決定著社會歷史發(fā)展的方向，個別原因則使歷史事變具有“個別的外貌”。

（二）對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的論證

普既是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的宣傳者，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)說的捍衛(wèi)者。他在批判伯恩斯坦修正理論及俄民粹派的經(jīng)濟理論的過程中，用大量事實論證了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和正確性。

⒈ 在批判伯恩斯坦修正主義理論中，論證了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理。

⑴

在論證無產(chǎn)階級相對貧困的問題時，普指出，伯的所謂財富分散，有 2 產(chǎn)者人數(shù)增加的理論完全是杜撰出來的，實際上股份公司的出現(xiàn)并未使財富分散而是集中，貧富差距擴大。馬克思的無產(chǎn)階級相對貧困化理論完全正確。

⑵

在論證資本主義經(jīng)濟危機與社會革命的問題時，伯的沒有經(jīng)濟危機就沒有革命的說法是不正確的。資本主義制度下的經(jīng)濟不平衡現(xiàn)象的發(fā)展和無產(chǎn)階級狀況的惡化，必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機。即使不發(fā)生經(jīng)濟危機，工業(yè)蕭條引起失業(yè)、貧困和痛苦，也完全能引起階級斗爭尖銳化，而發(fā)生社會革命。

⑶

在論證資本主義基本矛盾問題時，揭示伯的“崩潰論”是伯主觀臆造并強加給馬克思的。不管怎樣說，生產(chǎn)力超過了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的限制，就必然消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就要讓位社會主義生產(chǎn)關(guān)系。

⒉ 在批判民粹派的理論過程中，論證了馬克思主義經(jīng)濟理論在俄國的運用。

⑴

批判民粹派關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟理論形成基礎(chǔ)是西歐的經(jīng)濟關(guān)系，它不適用于俄國的觀點，揭示馬經(jīng)濟理論是以西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展為典型，但從典型中抽取了一般的規(guī)律，他對一般規(guī)律的揭示正是以對各國具體情況的研究為基礎(chǔ)的。

⑵

在批判民粹派把俄國與西歐的資本主義對立起來的做法時，普論證了俄國自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟、資本家——企業(yè)主階級和無產(chǎn)階級——工人階級的發(fā)展過程。

⑶

在批判民粹派否認資本主義經(jīng)濟的歷史作用時，正確的評價了資本主義經(jīng)濟的歷史作用，認為從歷史的觀點出發(fā)才能給資本主義經(jīng)濟一個公正的評價。

（三）普對馬克思主義社會主義學(xué)說的貢獻

⒈在批判俄國民粹派的理論中傳播和闡述馬克思主義科學(xué)社會主義理論 ⑴普指出，民粹派的理論存在著相當(dāng)多的錯誤和俄國的現(xiàn)實極端不符。與俄國社會生活進程發(fā)生嚴(yán)重沖突。民粹派的理論已是空想和反動的理論，只有科學(xué)社會主義的學(xué)說才是真正的科學(xué)，是與俄國的社會生活進程相一致的，是最偉大最革命的理論。

⑵針對民粹派提出的農(nóng)村公社是俄國過渡到社會主義的重要環(huán)節(jié)的觀點，普指出，農(nóng)村公社實際上是封建統(tǒng)治的支柱，并且現(xiàn)在正在分化瓦解，變成富農(nóng)剝削貧農(nóng)的工具，依靠農(nóng)村公社過渡到社會主義是不可能的。

⑶針對民粹派提出的知識分子領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民是實現(xiàn)社會主義的主要力量的觀點，普指出，農(nóng)民是正在分化和沒落的階級，只有無產(chǎn)階級才是最革命和最有前途的階級，只有他才能擔(dān)當(dāng)起消滅資本主義，建設(shè)共產(chǎn)主義的歷史重任。

⑷

針對民粹派認為當(dāng)時俄國就可以立即實行社會主義的觀點，普強調(diào)，社會主義革命的條件是生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)的組織性，由于俄國的矛盾還只是經(jīng)濟的個人性與最主要的生產(chǎn)手段之一的土地歸村社占有之間的矛盾，因而俄國還不具備進行社會主義革命的條件。

⑸

針對民粹派提出的政治斗爭是少數(shù)人密謀活動的觀點，普強調(diào)政治斗爭的重要性，無產(chǎn)階級必須通過政治斗爭，奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，才能實現(xiàn)社會主義。

⒉ 在批判伯恩斯坦修正主義理論中捍衛(wèi)和論證了馬克思主義的科學(xué)社會主義理論。

⑴

針對伯關(guān)于暴力革命是“無理的生存犧牲”，無產(chǎn)階級是“低級文化”的謬論。揭示這些都是從資產(chǎn)階級學(xué)者那里抄來的，就連伯恩斯坦的“最終目的是微不足道的，運動就是一切”也是從舒爾采·格弗尼茨的《論社會和平》一書中抄襲來的。伯反對暴力革命，但馬恩普不一般的反對暴力革命。普對恩格斯晚年提出的利用合法手段取得社會主義革命勝利的論斷作了闡釋。

⑵

針對伯反對無產(chǎn)階級專政的理論，普論證了無產(chǎn)階級建立自己的專政的必要性。他一針見血的指出，只有那些完全喪失了“最終目的”的任何概念，而只想著資產(chǎn)階級社會主義方面“運動”的人，才會認為工人的指示建立無產(chǎn)階級專政的必要性是一句空話。

⑶

針對伯反對階級斗爭的修正主義理論，普認為，“凡存在階級的地方，階級斗爭就不可避免，凡有階級斗爭的地方，相互斗爭者的任何一個階級，都必須而且自然的力求的對敵人的完全勝利和對敵人的徹底統(tǒng)治。

總之，在普還是一個馬克思主義者時，他對馬克思主義理論，特別是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方面做出了重要貢獻，但他還是有一些理論方面的不徹底性致使他后來背離了馬克思主義，占到機會主義的立場上去。反對列寧、反對十月社會主義革命。

二、列寧早期的理論活動

弗拉基米爾·伊利奇·烏里物諾夫（列寧）于1870年4月20出生于伏爾加河流域的辛比爾斯支域。1887年進入喀山大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。不久，即因參加反對沙皇政府的學(xué)生運動而遭逮捕流放。一年后，列寧返回喀山，加入一個馬克思主義小組，由此開始了他的職業(yè)革命家的生涯。在這時起，他以校外生資格取得大學(xué)畢業(yè)文憑。1893年列寧移民彼得堡，開始了早期理論活動。

（一）對民粹派的批判和歷史唯物主義的闡發(fā)

民粹主義是19世紀(jì)60年代俄國社會發(fā)展的獨特產(chǎn)物。其理論實質(zhì)是否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，否認工人階級是實現(xiàn)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，否認人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，幻想在舊的農(nóng)村村社等生產(chǎn)形式基礎(chǔ)上避開資本主義而直接過渡到社會主義。

早期的民粹主義者多是反對封建沙皇制度民主主義斗士，為馬克思主義在俄國的傳播做出過貢獻。他們放棄優(yōu)越的城市生活，以人民“精粹”和農(nóng)民“代表”的名義，奔赴農(nóng)村宣傳自己的主張，民粹派由此而得名。但自80年代以后，民粹派逐漸喪失了革命民主主義精神，與自由派同流合污，90年代以后成為伯恩斯坦的追隨者和信徒。嚴(yán)重的阻礙了馬克思主義在俄國的傳播和發(fā)展。

俄國的馬克思主義先驅(qū)普列漢諾夫及其“勞動解放社”雖然率先開展了批判民粹主義的斗爭，但影響大都在國外，而在國內(nèi)民粹主義仍具有較大影響。

這時列寧擔(dān)當(dāng)起在國內(nèi)批判民粹主義的任務(wù)。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂┙o社會民主黨人？》一書中對民粹主義的一些觀點進行了嚴(yán)厲的批判。

在批判民粹派代表米海洛夫斯基的理論觀點時，列寧首先把他所稱的民粹主義“主觀社會學(xué)”同作為“人類科學(xué)思想中的最大成果的唯物史觀”對峙起來，無情的揭露了以“人類天性”為出發(fā)點觀察社會歷史問題的陳腐論調(diào)的唯心主義實質(zhì)，同時著重闡發(fā)了歷史唯物主義的物質(zhì)關(guān)系決定思想關(guān)系的原理，論證和捍衛(wèi)了唯物史觀基本原理的科學(xué)意義。

其次，為了匯集民粹派對歷史辯證法的攻擊，駁斥那種認為社會主義代替資本主義的結(jié)論是套用黑格爾之段式推論得出來的謬論，列寧闡明歷史辯證法是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，他強調(diào)了馬克思主義辯證法是客觀現(xiàn)實的反應(yīng)，不是單純的證明工具。

第三，列寧還批判了民粹派的英雄史觀，闡發(fā)了人民群眾和個人的歷史作用的原理。針對自封的“人民之友”對社會民主黨人的攻擊，列寧進行了分析、批判、捍衛(wèi)和豐富了歷史唯物主義，使他贏得了馬克思主義理論家的稱號。

最后，列寧還清算了“合法馬克思主義”的客觀主義，揭露了他的主觀唯心主義實質(zhì)及把馬克思主義哲學(xué)同康得哲學(xué)結(jié)合的折衷主義手法，闡明了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則。

（二）新型無產(chǎn)階級政黨理論的形成

1898年召開了俄國社會民主工黨第一次全國代表大會，但并沒有真正完成建黨任務(wù)。大會發(fā)表了建黨宣言，卻沒有制定黨綱、黨章，當(dāng)時黨內(nèi)圍繞著建黨問題產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。

會后出現(xiàn)的經(jīng)濟派崇拜工人運動的自發(fā)性，醉心于經(jīng)濟斗爭，反對建立集中統(tǒng)一的政黨。列寧先后寫了《我們運動的迫切任務(wù)》《從何著手》《怎麼辦》，創(chuàng)造性地提出了新型無產(chǎn)階級政黨的建黨理論，發(fā)展了馬克思主義的建黨學(xué)說。

首先，批判了經(jīng)濟派改良主義的政治路線，提出一切經(jīng)濟斗爭都必然要變成政治斗爭。

其次，批判了經(jīng)濟派改良主義思想路線的根源——崇拜工人運動的自發(fā)性，闡述了自發(fā)性與自黨性的統(tǒng)一，以及黨向工人灌輸社會主義思潮的重要性。

第三，批判了經(jīng)濟派的組織路線——崇尚分散落后，各自為政的狀況，論述了統(tǒng)一的革命政黨，特別是集中的秘密的革命家組織在社會發(fā)展和實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命方面的作用。

最后，列寧在建黨理論中還詳盡的闡明了黨的指導(dǎo)思想、綱領(lǐng)、策略和組織形式，建黨途徑等一系列問題。

粉碎經(jīng)濟派后，1903年召開了黨的第二次代表大會，討論黨章時，“火星派”內(nèi)部發(fā)生分歧，形成了布爾什維克和孟什維克兩派。

會后，孟什維克奪取了《火星報》，并主張建立一個成分復(fù)雜、組織渙散的政黨。為此，列寧于1904年寫下了《進一步，退兩步》一書，批判了孟什維克通過組織問題反映出來的機會主義，進一步闡明了黨的性質(zhì)，黨員條件和黨的組織原則。針對孟什維克抹煞黨和階級的區(qū)別，割裂黨和組織的關(guān)系的錯誤觀點。

列寧指出，黨應(yīng)當(dāng)是工人階級人民群眾的先進部隊和領(lǐng)導(dǎo)者。黨員要具有先 6 進性和組織性，就必須承認黨綱，在物質(zhì)上幫助黨，并參加黨的一個組織，以便于對黨的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)。黨的組織原則是民主集中制，民主和集中不可偏廢。

（三）對伯恩斯坦修正主義理論的批判

列寧在其早期理論活動中還對伯恩斯坦的修正主義理論進行了深刻批判。

列寧在《非批判的批判》《怎麼辦》等著作中對修正主義鼻祖的伯恩斯坦理論的批判，不僅同他對民粹派和經(jīng)濟派的斗爭有關(guān)，而且同他對1905年俄國革命經(jīng)驗的總結(jié)、對馬克思主義的發(fā)展規(guī)律的闡釋有關(guān)。在為總結(jié)革命失敗的教訓(xùn)而寫的《馬克思主義與修正主義》一文中，列寧更加系統(tǒng)深入地發(fā)揮了原先對修正主義理論所作的分析批判。

從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會革命等方面對伯恩斯坦修正主義理論進行徹底的清算。

三、俄國1905年革命與列寧的民主革命理論

1905年俄國革命是帝國主義是當(dāng)代第一次人民革命，它結(jié)束了18世紀(jì)70年代開始的資本主義和平發(fā)展時期，促進了馬克思主義的傳播和發(fā)展，推動工人運動走向新的高潮。這次革命的性質(zhì)雖然屬于資產(chǎn)階級民主革命，但以列寧為代表的俄國馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)革命過程中把馬克思主義的基本原理創(chuàng)造性地應(yīng)用于新的歷史條件，大大豐富和發(fā)展了馬克思主義的民主革命理論和策略。

（一）無產(chǎn)階級在俄國資產(chǎn)階級民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題

1905俄國革命，1904——1905年日俄戰(zhàn)爭中，俄軍慘敗，暴露了沙皇制度的腐朽，加劇了俄國國內(nèi)矛盾的激化。人民群眾不滿情緒達到頂點，終于引發(fā)革命風(fēng)暴。1905年俄歷1月9日，彼得堡14萬工人游行示威，前往皇宮和平請愿，遭軍警血腥鎮(zhèn)壓，揭開了俄國革命的序幕。

革命爆發(fā)后，俄國社會民主工黨內(nèi)部圍繞革命的前途和命運問題發(fā)生了布爾什維克和孟什維克之間兩種策略思想的斗爭問題。

列寧在倫敦主持召開了孟什維克拒絕參加的黨的第三次代表大會，在全面分析革命形勢及進程的基礎(chǔ)上制定了馬克思主義的革命綱領(lǐng)和策略，即：無產(chǎn)階級必須充當(dāng)各國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者，依靠工農(nóng)聯(lián)盟，孤立自由資產(chǎn)階級，通過武裝起義建立工農(nóng)民主革命政權(quán)，把民主革命進行到底，并不失時機地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命。

孟什維克也在日內(nèi)瓦召開了代表會議，提出一條與此相反的機會主義路線，認為無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)支持資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)俄國民主革命，不采取武裝起義的形式而通過和平方式改良沙皇制度，革命勝利后建立資產(chǎn)階級政府，發(fā)展資本主義。

為了批判孟什維克這種葬送革命的觀點和策略，科學(xué)地闡明新的歷史條件下：馬克思主義有關(guān)民主革命的理論和策略。列寧在同年寫了《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《社會民主黨對農(nóng)民運動的態(tài)度》等一系列著作，明確提出了無產(chǎn)階級在俄國民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。

列寧在早期理論著作中根據(jù)俄國的條件，初步提出了無產(chǎn)階級及其政黨要領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命的觀點。到1905更是依據(jù)新的事實和經(jīng)驗，系統(tǒng)地闡明了無產(chǎn)階級在民主革命中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論。

列寧認為俄國無產(chǎn)階級不但而且必須擔(dān)當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，其原因在于：

首先，無產(chǎn)階級雖然人數(shù)不多，但比較成熟，是最先進、徹底的革命階級。

其次，1905年革命的所有重大事件都是由無產(chǎn)階級發(fā)動和擔(dān)任中堅力量。

再次，無產(chǎn)階級有堅強有力的馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

所以，無產(chǎn)階級應(yīng)堅定不移地掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反對資產(chǎn)階級篡奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）工農(nóng)聯(lián)盟和工農(nóng)革命民主政權(quán)的理論

⒈ 列寧在研究和闡明帝國主義時代，資產(chǎn)階級革命的一系列新特點的基礎(chǔ)上提出，民主革命的主要動力在于工農(nóng)聯(lián)盟。

19世紀(jì)以前，資產(chǎn)階級革命的主要動力是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級，孟什維克在新的歷史條件下仍然堅持把資產(chǎn)階級視為動力和領(lǐng)導(dǎo)者，根本忽視了農(nóng)民的地位和作用，列寧從俄國的實際出發(fā)，對農(nóng)民革命力量做了極高的評價。提出了俄國民主革命的根本問題是土地（農(nóng)民）問題。因此，俄國資產(chǎn)階級革命的特點就是農(nóng)民革命，只有把農(nóng)民土地革命作為主要內(nèi)容，提出國有化綱領(lǐng)廣泛發(fā)動農(nóng)民，俄國革命才會具有真正廣大群眾規(guī)模，民主革命才能獲得勝利。

⒉ 關(guān)于民主革命的斗爭方式和結(jié)局。列寧認為武裝起義對無產(chǎn)階級革命具有重要意義，根據(jù)俄國經(jīng)驗明確提出它是無產(chǎn)階級斗爭的最高形式和最高階段，闡明了建立革命軍隊的必要性途徑，并提出以群眾性罷工和其他斗爭形式配合武裝起義等策略思想。

列寧認為革命勝利后，應(yīng)當(dāng)成立由無產(chǎn)階級及其政黨參加的臨時性政府，建 8 立工農(nóng)革命民主專政，這一專政是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為主要動力的革命政權(quán)，他的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級和農(nóng)民。其任務(wù)是鎮(zhèn)壓地主階級和一切反動勢力的反抗。這個專政的性質(zhì)是民主主義的而不是社會主義的，但又不是資產(chǎn)階級共和制的。因為革命本身并不以資產(chǎn)階級為主要動力，新政權(quán)是工農(nóng)兩大階級聯(lián)盟的一種形式和革命工具

列寧在讀到工農(nóng)革命民主專政的歷史作用時把它放在過去與未來之間，“民主”專政的口號也表明了它的歷史過度。

（三）從民主革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變

民主革命勝利后的前途入何？列寧在新的歷史條件下，研究了俄國的具體情況，再同各種錯誤思想的斗爭中，闡明了民主革命與社會主義革命的聯(lián)系與區(qū)別，完整、系統(tǒng)地提出了民主革命直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命的理論。

⒈ 列寧嚴(yán)格區(qū)分兩種不同性質(zhì)的革命。兩者在革命的任務(wù)、對象和動力上根本不同。

⒉ 列寧認為俄國民主主義革命的勝利是社會主義革命開始的信號，要充分利用和積極擴大牧民主革命戰(zhàn)果，為社會主義革命創(chuàng)造條件。一俟時機成熟，立即實行向社會主義革命的轉(zhuǎn)變。

⒊ 列寧正確地闡述了實現(xiàn)民主革命向社會主義革命轉(zhuǎn)變的重要條件，即：

⑴堅持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

⑵鞏固工農(nóng)聯(lián)盟

⑶深化工農(nóng)革命民主政權(quán)

⑷堅持有力的馬克思主義政黨

（四）民族自決權(quán)的理論

1903年俄國社會民主工黨二大通過了列寧提出的“成人各民族有自決權(quán)”的民族綱領(lǐng)，1905年革命中，邊疆地區(qū)的民族運動有力的沖擊了沙皇專制制度。1912俄國革命運動重新高漲時，如何聯(lián)合壓迫民族進行斗爭。列寧通過對民族問題的研究之后，闡明了民族運動的產(chǎn)生、實質(zhì)、作用和歷史趨勢。

⒈ 民族運動是伴隨資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生的，這種建立獨立的民族國家潮流，實質(zhì)是為資本主義經(jīng)濟發(fā)展掃清道路。

⒉ 民族解放或平等原則在資產(chǎn)階級社會中是有其歷史必然性和合理性的。

⒊ 各民族彼此間相互交往，剔除民族隔閡，是資本主義成熟并向社會主義轉(zhuǎn)化的歷史趨勢相一致。

⒋ 列寧提出的民主革命階段的完整民族綱領(lǐng)是：各民族完全平等、各民族享有自決權(quán)，各民族工人打成一片。

⒌ 承認民族自決權(quán)，不是提倡民族分離，不是鼓勵搞民族分裂。

他認為承認民族自決權(quán)，一是反對大俄羅斯民族主義，二是消除各民族間的隔閡，三是倡導(dǎo)民族平等，奠定民族和平共處的基礎(chǔ)。

四、關(guān)于帝國主義的理論

1914年8月第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，集中暴露了帝國主義矛盾，在國際工人運動中引發(fā)了如何認識資本主義最新發(fā)展的爭論。

（一）考茨基的“超帝國主義論”

考茨基的“超帝國主義論”最早出現(xiàn)于他一戰(zhàn)前寫的一本小冊子《帝國主義》中，超帝國主義論之所以出名，就是因為它是歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭機會主義者歪曲帝國主義戰(zhàn)爭性質(zhì)，掩蓋其真實根源，散布幻想麻痹無產(chǎn)階級和革命人民的典型樣報。

⒈ 超帝國主義論的基本觀點之一是，否認帝國主義為資本主義發(fā)展的必然階段，而把它看成是一種侵略擴張，兼并征服政策。

⒉ 超帝國主義論的另一個基本觀點是：帝國主義的對外擴張并非解決工農(nóng)業(yè)比例失調(diào)的唯一辦法，它隨時可能被另外的政策取代，比如說被各帝國主義強國聯(lián)合起來共同剝削全世界人民的超帝國主義方法所取代。

超帝國主義抹煞帝國主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，掩蓋了帝國主義的本質(zhì)矛盾及其必然滅亡的歷史命運。

（二）布哈林時期帝國主義理論的研究

布哈林·尼古拉·伊萬諾維奇（1888——1936）生于莫斯科，1906加入俄國社會民主工黨，1907年進入莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟。在黨的六大中當(dāng)選為中央委員，此后擔(dān)任中央政治局委員，共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會主席團委員，蘇共《真理報》主編等職。俄國著名的馬克思理論家。

1918年春反對列寧簽訂《布列斯特和約》，1928年與斯大林在農(nóng)業(yè)集體化上有原則分歧，受到批判，1937年被斯大林開除出黨。主要著作《世界經(jīng)濟和帝國主義》《共產(chǎn)主義ABC》《過渡時期經(jīng)濟學(xué)》《馬克思主義者的列寧》《歷史唯 10 物主義》《新經(jīng)濟政策和我們的任務(wù)》《列寧政治遺囑》等。列寧曾把他成為黨的最可貴和最大的理論家。

布哈林在1915年秋完成的《世界經(jīng)濟和帝國主義》一書對帝國主義問題提出了自己獨特見解。

⒈ 不是從單個國家入手研究帝國主義問題，而是著眼于世界資本主義體系進行分性，以求揭示帝國主義的根源和實質(zhì)。

⒉ 從資本主義經(jīng)濟關(guān)系國際化與資產(chǎn)階級利益民族化的矛盾統(tǒng)一的觀點考察帝國主義，認為國際化趨勢首先表現(xiàn)為國際分工和國際交換的發(fā)展，表現(xiàn)為各國經(jīng)濟聯(lián)系的擴大和深化。其次表現(xiàn)為國際壟斷組織的產(chǎn)生。

⒊ 從帝國主義世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢角度論證帝國主義只是一種形式，現(xiàn)代資本主義的世界經(jīng)濟的基本特征是無政府狀態(tài)，它表現(xiàn)為世界性的工業(yè)危機和戰(zhàn)爭。

（三）列寧的帝國主義理論的提出

1916年列寧寫下了《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，對帝國主義作了全面的研究，對壟斷資本主義的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和特征作了分析。

列寧帝國主義論的立腳點集中表現(xiàn)在“帝國主義是資本主義的特殊歷史階段”的科學(xué)概括上。列寧認為，這個特征分三個方面：

⑴帝國主義是壟斷資本主義

⑵帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義

⑶帝國主義是垂死的資本主義

這是對帝國主義經(jīng)濟、政治本質(zhì)及其歷史地位的深刻揭示。

⒈ 帝國主義就其經(jīng)濟實質(zhì)來說是壟斷資本主義，它的基本經(jīng)濟特征是壟斷。⒉ 帝國主義的政治特征是對內(nèi)全面反動對外侵略擴張，明確提出帝國主義就是戰(zhàn)爭。

⒊ 確定帝國主義的歷史地位，指明它是資本主義的最高階段，即它是寄生的腐朽的垂死的資本主義，是無產(chǎn)階級革命的前夜。

五、列寧關(guān)于社會主義革命的新理論

（一）在研究了帝國主義問題以后，列寧揭示了關(guān)于社會主義革命的新理論。⒈ 經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義絕對規(guī)律，這一規(guī)律導(dǎo)致帝國主義 11 之間的戰(zhàn)爭。帝國主義戰(zhàn)爭是無產(chǎn)階級有可能在薄弱環(huán)節(jié)上突破。

⒉ 社會主義可能首先在一國取得勝利，這也是經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律作用的結(jié)果。⒊ 社會主義革命的勝利需要有一定的主客觀條件。

⒋ 無產(chǎn)階級革命的根本問題是無產(chǎn)階級專政。

⒌ 無產(chǎn)階級必須聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量爭取社會主義革命的勝利。⒍ 殖民地民族解放運動是世界社會主義革命的一部分。

（二）對馬克思主義國家與革命理論的闡述與發(fā)展

列寧在1917年8月——9月之間，寫下了《國家與革命》一書，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國家與革命的理論。

⒈ 闡發(fā)了恩格斯關(guān)于國家起源和本質(zhì)的理論。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是階級統(tǒng)治和壓迫的機關(guān)和暴力組織。

⒉ 通過暴力革命打碎資產(chǎn)階級國家機器是無產(chǎn)階級革命的一般規(guī)律，強調(diào)無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家的歷史必然性，并系統(tǒng)闡發(fā)了無產(chǎn)階級專政的理論。

⒊ 國家消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)只有到共產(chǎn)主義的高級階段才具備。

（三）論社會主義革命首先在落后的俄國勝利的可能性

按馬克思恩格斯設(shè)想，世界社會主義革命將首先在那些工業(yè)最發(fā)達的國家發(fā)生并獲得勝利。而列寧通過對新的歷史條件下的帝國主義時代情況的變化的研究，提出比較落后的資本主義國家可能首先獲得社會主義革命的勝利。

⒈ 首先他認為俄國作為落后的資本主義國家，已具備進行社會主義革命的物質(zhì)前提。

⒉ 其次他認為俄國的無產(chǎn)階級雖然人數(shù)少，文化水平低，但政治上成熟，斗爭經(jīng)驗豐富，有農(nóng)民作為同盟軍，使俄國無產(chǎn)階級在爭取革命勝利的斗爭中處于有利地位。

⒊ 再次，沙皇殘暴統(tǒng)治，日益孤立失去民眾的支持，使無產(chǎn)階級能擔(dān)當(dāng)起推翻沙皇統(tǒng)治的重任。十月革命的勝利已經(jīng)說明了這一點。

第四篇：《毛澤東思想的形成與發(fā)展》教案分析

《毛澤東思想的形成與發(fā)展》教案分析

《毛澤東思想的形成與發(fā)展》教案

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識與技能

１、了解毛澤東思想誕生的必然性和必要性，認識工農(nóng)武裝割據(jù)理論的基本內(nèi)容，探討毛澤東思想形成的歷史意義。

２、了解新民主主義革命理論的主要內(nèi)容，認識毛澤東思想成熟的標(biāo)志，分析確立毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位的重要意義。

３、了解毛澤東等中國共產(chǎn)黨人探索社會主義革命與建設(shè)的實踐活動和理論總結(jié)，認識其對現(xiàn)代中國社會發(fā)展的歷史作用。

（二）過程與方法

１、通過前預(yù)習(xí)，提高學(xué)生自學(xué)能力；通過預(yù)習(xí)問題的解答，提高學(xué)生概括能力、理解能力、語言表達能力。

２、通過分析、討論毛澤東思想產(chǎn)生的社會大背景，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點去分析、解決問題，讓學(xué)生明白思考歷史問題一定要從當(dāng)時的時代背景出發(fā)來考慮。

（三）情感態(tài)度與價值觀

１、通過學(xué)習(xí)毛澤東思想形成與發(fā)展的歷程，充分認識以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，為了中華民族的解放、社會的進步和人民的幸福而不斷探索、不懈奮斗的精神和勇氣。

四、教學(xué)重難點

重點：毛澤東思想形成的標(biāo)志和在全黨指導(dǎo)地位的確立

難點：毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶、中國化了的馬克思主義

五、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

“當(dāng)中國的大門開始被西方的炮艦強行打開的時候，西方產(chǎn)生了兩個偉大的人物：馬克思、恩格斯。他們在歐洲研究調(diào)查，批判地吸收人類思想文化上的優(yōu)秀成果，從而創(chuàng)立了馬克思主義。幾十年后，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國取得了十月革命的勝利，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，他的理論、思想和實踐就是列寧主義。不久，在世界的東方，又出現(xiàn)了一個響徹世界的名字：毛澤東。有了毛澤東，有了毛澤東思想，中國迎來了一個天翻地覆的時代。你知道毛澤東思想是怎樣誕生的嗎？”

（二）新

１、毛澤東思想形成的背景

時代背景：20世紀(jì)前期世界和中國政局的變動

階級基礎(chǔ)：工人階級隊伍進一步壯大，工人運動不斷發(fā)展，為毛澤東思想的形成奠定了階級基礎(chǔ)。

思想基礎(chǔ)：馬克思主義在中國的廣泛傳播，并同中國工人運動相結(jié)合，為毛澤東思想的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。

２、毛澤東思想的形成與發(fā)展、萌芽（國民革命時期）

92年冬至1927年春，毛澤東針對陳獨秀的右傾錯誤，先后發(fā)表了《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》等，闡明無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題、農(nóng)民問題的重要地位和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的極端重要性。、初步形成（土地革命時期）

大革命失敗后，毛澤東探索出了中國式的武裝奪取政權(quán)的道路：將黨的工作重點從敵人力量強大的城市轉(zhuǎn)到敵人力量薄弱的農(nóng)村，在農(nóng)村開展游擊斗爭，深入進行土地革命，建立紅色政權(quán)；在農(nóng)村積累發(fā)展革命力量，逐步削弱敵人的力量，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國革命的勝利。

相關(guān)：《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》

意義：打破了俄國革命模式，是馬列主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的創(chuàng)舉，標(biāo)志著毛澤東思想的形成。、成熟（抗戰(zhàn)時期）

①著作、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《中國革命戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題》

Ａ、解決了革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力和前途等一系列重大問題

Ｂ、確立了新民主主義革命的總路線

②、194年中共七大正式確認毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想

③、意義：為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取新民主主義革命在全國的勝利，奠定了政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。、繼續(xù)發(fā)展（建國后）

①、提出過渡時期總路線，開辟了一條適合中國國情的社會主義改造道路

②、中共八大，正確分析中國國內(nèi)主要矛盾的變化

③、提出嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，團結(jié)全國各族人民發(fā)展我們的

經(jīng)濟和文化，建設(shè)社會主義強大國家的戰(zhàn)略思想

３、毛澤東思想的深遠影響

①是馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財富；

②是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色的社會主義理論的淵源和理論先導(dǎo)；

③毛澤東思想將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠的指導(dǎo)作用。

后討論

有人認為毛澤東思想就是指毛澤東個人的思想；也有人認為毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，毛澤東個人的思想是其重要組成部分。

對上述觀點你有什么看法，試闡述你的觀點。

毛澤東思想的科學(xué)定義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！?/p>

（三）小結(jié)

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，理論于實踐，又必須經(jīng)實踐的檢驗，而理論又會反作用于實踐。毛澤東思想的形成正是這一哲學(xué)原理的反映。毛澤東思想產(chǎn)生于半殖民地半封建社會下的中國，并經(jīng)過中國革命實踐檢驗為正確的革命理論，這一理論又對中國革命進程產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。所以說，毛澤東思想是中國化的馬克思主義，是馬克思主義在中國的新發(fā)展。毛澤東思想形成和發(fā)展的整個過程正符合了“實事求是”的馬克思主義精髓。

六、板書

一、背景：“走什么樣的路”

二、過程

１、萌芽：農(nóng)民問題

２、形成：工農(nóng)武裝割據(jù)

３、成熟：新民主主義理論

４、新發(fā)展：社會主義革命和建設(shè)理論

三、影響：

（大革命時期）

（“十年對峙”）

（抗戰(zhàn)）

（建國后）“馬克思主義中國化”

第五篇：中國傳統(tǒng)文化在韓國的傳播及影響

中國傳統(tǒng)文化在韓國的傳播及其影響

漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)；唐鑒真東渡以后，把中國的佛教文化以及雕塑等帶到了日本，日本也派大量遣唐使到中國學(xué)習(xí)中國的文化。此外，日本的文字、建筑都受中國文化的影響?，F(xiàn)在在我國幾乎已經(jīng)消失了的十字亭，在日本還有完好的保存；在韓國，受中國文化的影響就更大，尤其是儒家思想和明清以后的實學(xué)思想。如果我們看韓國哲學(xué)家譬如李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人的著作，你不會認為它們是韓國人寫的著作。另外，中國的一些禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，但在韓國還保留的相當(dāng)完整，因此，韓國備西方國家稱為是儒教國家的活化石，去年的端午節(jié)申遺之爭，最終以中國的失敗而告終。

中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。所以，形成了以中國文化為核心的東亞文化圈。東亞文化圈特別是亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，關(guān)注和思考的焦點就是它們與中國文化的關(guān)系問題。

中國傳統(tǒng)文化不但在漢唐時期傳播到了韓國、日本等國，還在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學(xué)西漸，傳播到了歐洲一些國家，中國的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)）先后傳到西方后，對于促進西方資本主義社會的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國傳統(tǒng)文化對法國的影響最大，法國成為當(dāng)時歐洲中國文化熱的中心。從17世紀(jì)開始，中國的一些儒家經(jīng)典如《論語》、《大學(xué)》等，就通過法國傳到了歐洲。法國十八世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模，他認為，中國是人類有史以來最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家，他極力主張法國乃至全歐洲都應(yīng)該在政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)和工藝技術(shù)等方面效法中國。德國哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學(xué)，在不同程度上受到過中國文化的影響。如萊布尼茨就認為，正是中國的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。萊氏學(xué)術(shù)思想的形成，除了希臘哲學(xué)外，還深受中國文化的影響。他與耶穌會士白晉通信探討《易經(jīng)》思想，以易卦的陰陽二元論與西方數(shù)學(xué)的二進制相匹配，至今仍為學(xué)界所樂道。同時，在歐洲大陸還出現(xiàn)了一批研究中國文化的書籍，如《孔子道德論》、《中國哲人孔子的道德》、《中國道德哲學(xué)與政治立法》、《中國的哲學(xué)》等，這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想，也就直接或間接地影響了馬克思主義哲學(xué)，這樣就很容易解釋為什么馬克思主義作為一種西方文化，中國人那么義無反顧地接受了馬克思主義，馬克思主義為什么能夠在中國順利傳播和發(fā)展這個問題。

中國的傳統(tǒng)文化不但在過去，就是在現(xiàn)在，對這些國家和地區(qū)仍具有非常大的影響。我們舉韓國和日本為例。

他山之石——韓國 我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國的現(xiàn)代化程度要比我們高，但韓國的現(xiàn)代化不是在否定和拋棄傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。到過韓國的人對韓國人的愛國精神和對民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國目前最著名的大學(xué)之一成均館大學(xué)，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)；韓國為了傳承儒家思想，把儒家思想的內(nèi)容納入了大、中、小學(xué)的教育科目中，每年2月和8月，韓國人還會按照傳統(tǒng)方式到文廟去祭祀孔子；還有按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，講授的主要課程就是儒家的經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”；在中國幾乎已經(jīng)消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書院，在韓國至今還有300多所；全球第一所孔子學(xué)院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。儒家思想在現(xiàn)代韓國倫理道德觀念中仍然在起作用。盡管在西方文化的沖擊和影響下，韓國人的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化，但他們?nèi)匀槐３种鄠鞯男㈨樃改负妥鹁蠢先说娘L(fēng)尚，如5月8日被確定為韓國的“雙親節(jié)”，以提醒人們重溫淵源悠久的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)俗。我們知道，2005年11月24日，由韓國申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，也就是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一度鬧得沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終?？梢哉f，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。這一稱號沒有給中國，而是給了韓國，韓國沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機地融入到了現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代生活中，走出了一條具有韓國民族特色的現(xiàn)代化道路。

由于強大的儒家文化傳統(tǒng)的影響，韓國非常強調(diào)社會倫理價值。事實證明，在韓國，傳統(tǒng)文化價值和道德規(guī)范，不但有助于維系整個社會的和諧和團結(jié)，對于振奮民族精神，推進民族復(fù)興，也是很有幫助的。一個典型的例子就是，1997年金融危機爆發(fā)時，韓國民眾發(fā)起獻金運動，紛紛將家里的黃金捐給國家，結(jié)果韓國最早度過危機。韓國的經(jīng)驗告訴我們，實現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來，應(yīng)是一個民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。