第一篇：佛中對(duì)人類未來(lái)的預(yù)言

佛中對(duì)人類未來(lái)的預(yù)言

1“ 科學(xué)與宗教

到目前為止無(wú)論是科學(xué)還是各類外教都沒(méi)有為人類提供關(guān)于未來(lái)的充分預(yù)言。雖然現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提高了人們的生產(chǎn)力和生活水平，但誰(shuí)也不知道科學(xué)最終將把人類帶向何方。不時(shí)有些幻想科學(xué)狂人危害世界的好萊塢大片出來(lái)——當(dāng)然里面的危機(jī)多半最終被片中的“英雄”解決了——但人們對(duì)科技這把雙刃劍的擔(dān)憂是顯而易見(jiàn)的。從科學(xué)的角度看，由相應(yīng)學(xué)科的專家在人類生活的某些方面預(yù)言未來(lái)幾年、幾十年還有可能，但要全面預(yù)言幾百年、幾千年、乃至幾萬(wàn)幾百萬(wàn)幾億年后的世界卻完全做不到。

宗教方面，基督教算是流傳很廣的大教了，但也并未就人類的未來(lái)提供具體明白的預(yù)言，以致有的教派(如大衛(wèi)教派、人民圣殿教)干脆宣揚(yáng)世界末日，落入邪道，禍害世人。雖然大衛(wèi)教派、人民圣殿教等顯然背離了正信基督教，但基督教未能提供關(guān)于人類未來(lái)的明確說(shuō)法，甚至留下了一些可能被人歪曲為世界末日的言說(shuō)，卻不爭(zhēng)的事實(shí)。否則大衛(wèi)教派、人民圣殿教的世界末日之說(shuō)根本就不可能出現(xiàn)，或至少不會(huì)借著基督教的面目出現(xiàn)。

伊斯蘭教則干脆直接就有世界末日的說(shuō)法。伊斯蘭教五大基本信條中第五條“信后世”即是“相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，即世界末日的來(lái)臨。屆時(shí)所有的人都將復(fù)活，接受安拉的裁判，行善者進(jìn)天堂，作惡者下火獄?！边@個(gè)信條到目前為止還未引起大的恐慌，不知是不是因?yàn)橐了固m教沒(méi)有定義“世界末日”將在何時(shí)來(lái)臨的緣故。

至于其它宗教，時(shí)不時(shí)就有世界末日即將來(lái)臨的說(shuō)法，比如日本的奧姆真理教、加拿大的太陽(yáng)圣殿教，結(jié)果往往是通向殺人或自殺。宣揚(yáng)世界末日，只有信其教才能獲救，已經(jīng)成為一些邪教的基本模式，可以相信未來(lái)還會(huì)不斷有這樣的邪教出現(xiàn)于世。

沒(méi)宗教信仰的人有時(shí)也會(huì)相信一些預(yù)言家的預(yù)言。比如著名的“諾查丹瑪斯大預(yù)言”，說(shuō)1999年8月將是世界末日，曾經(jīng)流傳得很廣，以致有些好事的法國(guó)人還在1999年8月準(zhǔn)備好了儀式打算“歡度世界末日”，結(jié)果當(dāng)然是很高興的失望了。諾查丹瑪斯曾準(zhǔn)確的預(yù)言了拿破侖的大量事跡，可能是法國(guó)人特別相信他的原因吧。

頓杰在這兒可以很明確的告訴大家：沒(méi)有世界末日，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)內(nèi)沒(méi)有世界末日，在無(wú)數(shù)億年后的遙遠(yuǎn)未來(lái)也將繼續(xù)有生命繼續(xù)輝煌燦爛的文明。佛教是徹底否定世界末日的，甚至比最理性的科學(xué)家們還要徹底。末日傳言沒(méi)有任何佛教經(jīng)典依據(jù)，佛教是給人正能量，給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，正信佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說(shuō)法。佛教講日日是好日。

在未來(lái)的數(shù)百萬(wàn)年內(nèi)，人類或許將遭受一些大的災(zāi)難，但不會(huì)滅亡。不但不會(huì)滅亡還會(huì)發(fā)展到一個(gè)科技、政治、道德、文化都高度發(fā)達(dá)的理想社會(huì)。我們或許也可以稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)。

在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上，比如50億年后，也許會(huì)由于太陽(yáng)老化成為紅巨星而使地球變得不適合人類居住，或者由于大爆炸所對(duì)應(yīng)的大收縮(這還有待觀測(cè))而導(dǎo)致整個(gè)宇宙變得過(guò)熱而不適合生命居住。即使人類倚仗科技力量，在太陽(yáng)成為紅巨星后依然可以生存，乃至移居到其它星球，但再往后的宇宙大收縮，則看上去不是人類的科技力量可能對(duì)抗的。如果你要把這看成是世界末日，倒也是可以的。但從佛教的角度看，這也并不是生命的末日，生命將進(jìn)入更高層次的空間，并等待下一次宇宙大爆炸的來(lái)臨…… 讓我們來(lái)詳細(xì)描述一下：

根據(jù)部分佛教典籍的論述，人最初的自然壽命是84,000年，以后每100年自然壽命減少1年，最后減到10歲，然后又每100年增加1歲，增到84,000年，如此循環(huán)，即為1小劫。按此計(jì)算一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。

《瑜伽師地論》卷二記載：“又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住?！贝?0中劫為一大劫，即268.8億年。

我們可以大致算一下，其中“住”的年限是67.2億年，生命僅在“住”的階段出現(xiàn)，太陽(yáng)還有50多億年的壽命，看上去挺接近的。總的來(lái)說(shuō)，我們也許可以將一大劫推定為一次宇宙大爆炸。

我們現(xiàn)在這個(gè)大劫被稱為“賢劫”，這是我們所對(duì)應(yīng)的“凈居天”天人幫我們?nèi)〉拿?。賢劫中有千佛出世，其出世的情況是：第八小劫前無(wú)佛出，第九小劫始有四佛出，釋迦即第四佛，第十小劫?gòu)浝辗鸪觥５谑逍〗僦?，有九百九十四佛相續(xù)出興，第二十小劫中樓至佛出。余小劫均無(wú)佛。

釋迦牟尼佛是在人自然平均壽命100歲時(shí)出世的，現(xiàn)在減劫中，過(guò)去了2500多年，人的自然平均壽命是75歲。以往的減劫之中到了人壽10歲，(道德淪喪、環(huán)境污染人類發(fā)育越來(lái)越早等原因)，的時(shí)候往往有刀兵劫，也即是巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，人人相恨相殺，連石頭都成了兇器，死人無(wú)數(shù)，雖不一定導(dǎo)致人類的全部滅亡，但也是接近世界末日的大災(zāi)難?，F(xiàn)在核彈的出現(xiàn)似乎使戰(zhàn)爭(zhēng)造成世界末日的擔(dān)憂更加現(xiàn)實(shí)了，但我根據(jù)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人類文明發(fā)展的評(píng)估和釋迦牟尼佛傳下來(lái)的佛教經(jīng)典，是否定這種可能性的。佛經(jīng)沒(méi)有預(yù)言這次人類的減劫將遇刀兵災(zāi)，只是佛在《法滅盡經(jīng)》里說(shuō)道：“劫欲盡故，日月轉(zhuǎn)短，人命轉(zhuǎn)促，四十頭白。男子淫逸，精盡夭命，或壽六十，男子壽短;女人壽長(zhǎng)，七八九十，或至百歲?！睕](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，只是人類過(guò)多沉溺于淫欲。尤其男人。現(xiàn)在男人就比女人壽短，看來(lái)以后相差會(huì)更大。從現(xiàn)在總的全球政治局勢(shì)看，還是以和平為主，預(yù)計(jì)人類將在一百年內(nèi)實(shí)現(xiàn)全球一體化和持久和平，人類在本小劫中的文明從某種程度上講也將到達(dá)頂峰。人類的災(zāi)難主要將在以下兩方面：2“ 環(huán)境污染、食物變異、過(guò)度縱欲、乃至人為因素造成的人種退化

首先是環(huán)境污染，現(xiàn)在我們呼吸的空氣、喝的水、乃至食用的食物都有不干凈。除了造成疾病和災(zāi)害以外，最深遠(yuǎn)的影響是破壞人的生理，并進(jìn)而破壞人的精神，使人種退化。生物工程雖然提高了農(nóng)產(chǎn)量，但也帶來(lái)了隱憂。雖然上市的新食品都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的檢驗(yàn)，但這個(gè)檢驗(yàn)本身也只是幾年的功夫，無(wú)論從時(shí)間還是技術(shù)上講都不究竟。

因?yàn)橛械霓D(zhuǎn)基因食品，對(duì)人的影響可能也涉及到基因里，要幾十年，或者幾代人才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，這現(xiàn)在根本就檢驗(yàn)不出;其次就檢驗(yàn)的手段來(lái)看，幾年內(nèi)的輕微變化本身就可能由各種原因造成，要明確歸咎于被檢驗(yàn)的食品往往也不成立，所以這檢驗(yàn)也不能確保安全。這是食用變異的食物導(dǎo)致人種的退化。

食物會(huì)深刻影響人的精神，我想不需要多舉例，大家只要看看毒品就知道了，那是快速的影響。變異的空氣、水、食物都能影響到人的生理和精神，只是作用快慢大小而已。人的生理和心理之間是有著無(wú)比深刻的聯(lián)系的，除了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)外，佛教和道教等宗教對(duì)此都有很深刻的研究。其次則可能是將基因工程直接用于人造成的人種的退化。要知人，尤其人生理和精神相互關(guān)系的復(fù)雜度遠(yuǎn)超目前人類科技所掌握的程度，這種情況下若單純從人生理的某一部分入手干涉人的繁殖，短期可能有益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則幾乎可以肯定必將導(dǎo)致人種的退化。

從政治理性的角度講，目前完全禁止轉(zhuǎn)基因食品的研究和生產(chǎn)看上去已經(jīng)不可能了。比如袁隆平的雜交水稻，有效的提高產(chǎn)量，產(chǎn)出的還是水稻，看不出對(duì)人有什么禍害，有什么理由禁止它呢?基因工程直接用于人則還未大規(guī)模開(kāi)始。如果只是培育人體的部分器官用于病者本人的器官移植的話倒是可以的，但絕對(duì)不能用于改變?nèi)梭w基因、乃至改變遺傳、參與生殖等。

人種退化的一個(gè)嚴(yán)重后果是疾病流行和人的短壽，現(xiàn)在就已經(jīng)不時(shí)有新的疾疫出來(lái)了，以后估計(jì)還會(huì)不斷出現(xiàn)。但這兒還不是最嚴(yán)重的。最嚴(yán)重的后果將是人類由生理上的退化導(dǎo)致的道德、精神上的退化。

《法滅盡經(jīng)》中描述這種情況道：“人民勤苦，縣官計(jì)克，不順道理，皆思樂(lè)亂，惡人轉(zhuǎn)多，如海中沙，善者甚少，若一若二?！彪m然我相信人類將在這一百年內(nèi)為后世建立起一個(gè)全球一體化、自由、和平、公正、廉明的理想社會(huì)政治體系，但這個(gè)社會(huì)也畢竟是要人去運(yùn)轉(zhuǎn)、維持和發(fā)展的，如果人類社會(huì)道德整體下降，每個(gè)人都整天想著享樂(lè)、淫亂、滿足私欲，毫無(wú)公義之心，再完美的社會(huì)制度也運(yùn)轉(zhuǎn)不下去。而制度、道德的退轉(zhuǎn)，又使得污染、變異更難控制……3“ 大的自然災(zāi)害 《法滅盡經(jīng)》中預(yù)言了大水災(zāi)：“大水忽起，卒至無(wú)期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問(wèn)豪賤，沒(méi)溺浮漂，魚鱉食啖?！?/p>

這個(gè)大水災(zāi)估計(jì)有三種可能：1，環(huán)境污染造成的氣候變暖，如二氧化碳過(guò)多導(dǎo)致的溫室效應(yīng)融化冰山。所以我們一定要注重可持續(xù)發(fā)展，寧可經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢一點(diǎn)，少一點(diǎn)享樂(lè)，也要保護(hù)好環(huán)境。

2，純粹地球自然因素。歷史上地球曾經(jīng)有熱有冷過(guò)，前面考古發(fā)現(xiàn)的幾紀(jì)冰川說(shuō)明地球曾變冷，大洪水的記載則各地都有，所以純粹由于自然因素而發(fā)大洪水絕非沒(méi)有可能。3，大的小行星撞進(jìn)海中激起大水。這個(gè)可能性比較小，因?yàn)槿祟悜?yīng)該能夠觀測(cè)和定位到大的小行星，并用氫彈改變有威脅的小行星的軌跡。小行星撞入海里激起的大洪水在好萊塢電影《世界末日》中已有表現(xiàn)，相信看過(guò)的觀眾會(huì)有印象，數(shù)百米高的巨浪沖上大陸，蠻壯觀的。這大洪水會(huì)給沿海地區(qū)造成毀滅性的災(zāi)難，但不會(huì)滅亡人類。

由大氣污染溫室效應(yīng)導(dǎo)致的大水災(zāi)從政治理性和科技理性的角度講理論上可以避免，但還是極為困難。美國(guó)算是很注重環(huán)境保護(hù)的發(fā)達(dá)國(guó)家了，可是排出的二氧化碳比什么國(guó)家都多。大多數(shù)人就是貪圖眼前的享樂(lè)，習(xí)慣于那樣揮霍能源和破壞自然環(huán)境的生活方式，這種情況下就算少數(shù)人想竭力挽回，恐也無(wú)濟(jì)于事。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本趨勢(shì)是自由民主，若是大多數(shù)人目光短淺，那么少數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)解也得不到實(shí)現(xiàn)。

從靈性的角度講，人種退化、道德下降、世人耽于淫欲、享樂(lè)，即意味著佛消魔長(zhǎng)。到時(shí)有道德、有修行的菩薩、辟支佛、阿羅漢們都被眾人趕進(jìn)了深山老林里，“恬泊自守，以為欣快，壽命延長(zhǎng)，諸天衛(wèi)護(hù)”，正好躲過(guò)大水災(zāi)。然后到一定程度，佛法就消亡了。《法滅盡經(jīng)》中這樣描述道：“五十二歲，《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經(jīng)，尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見(jiàn)文字，沙門袈裟，自然變白。” 如果這兒的“五十二歲”是指人壽五十二歲的時(shí)候的話，那么距今還有2300多年。但佛教中另有佛入滅后將有正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期之說(shuō)，正法有人說(shuō)五百年有人說(shuō)一千年，像法一千年;末法一般都認(rèn)為是一萬(wàn)年;也有一種說(shuō)法是正法一千年，像法、末法各有五千年。這樣算來(lái)是距今9000到9500年。

《首楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教的核心經(jīng)典之一，它也可以說(shuō)是本書宇宙觀的核心之所在。書中既有關(guān)于宇宙真相、意識(shí)本質(zhì)的深?yuàn)W論述，又有佛法修行的精要，最后則講了修行中要避免的“五十陰魔”。大概是這“五十陰魔”揭露邪魔歪道揭露得太真實(shí)了，邪魔歪道們受不了，遂把這《首楞嚴(yán)經(jīng)》作為首要的攻擊對(duì)象。根據(jù)美國(guó)萬(wàn)佛圣城宣化上人的說(shuō)法，邪魔歪道們攻擊《首楞嚴(yán)經(jīng)》的主要方法就是千方百計(jì)說(shuō)它是偽經(jīng)?，F(xiàn)在你去看好了外面就有人這么說(shuō)，以后估計(jì)不斷會(huì)有人這么說(shuō)，并且越來(lái)越多，最后硬把它給說(shuō)沒(méi)了。

大家可能會(huì)好奇最后滅的佛經(jīng)將是哪部呢?是《阿彌陀經(jīng)》。不知是不是因?yàn)檫@部經(jīng)又涉及到阿彌陀佛的宏大愿力，所以最后滅。然后留下“南無(wú)阿彌陀佛”六字還有人念，一百年后“南無(wú)阿彌陀佛”又縮減為“阿彌陀佛”，再過(guò)一百年，“阿彌陀佛”也沒(méi)人念了，本次釋迦牟尼佛傳下來(lái)的教法就滅盡了。這兒大家可以注意到，佛教完全沒(méi)有像其它宗教那樣喜歡說(shuō)自己是“永恒”的，釋迦牟尼佛那樣的大智慧神通之力，都沒(méi)那么說(shuō)，而坦率的預(yù)言了自己所傳教法的滅盡，實(shí)在是絕對(duì)崇尚真相毫無(wú)任何虛偽的宗教啊!佛法會(huì)消亡，但佛作為一個(gè)神靈是永恒的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，佛法也將繼續(xù)出興于世。《法滅盡經(jīng)》中接著講道：“如是之后，數(shù)千萬(wàn)歲，彌勒當(dāng)下世間作佛。天下泰平，毒氣消除，雨潤(rùn)和適，五谷滋茂，樹(shù)木長(zhǎng)大，人長(zhǎng)八丈，皆壽八萬(wàn)四千歲，眾生得度不可稱計(jì)。”

如果按照每一百年增一歲的算法，人壽增到84,000歲，應(yīng)是之后約840萬(wàn)年，與“數(shù)千萬(wàn)歲”似乎有所不符，不知是不是表述方面的問(wèn)題。

關(guān)于彌勒佛的出世時(shí)間，有一種說(shuō)法是要56億年之后，這是根據(jù)彌勒菩薩現(xiàn)在所處兜率陀天內(nèi)院中的生命長(zhǎng)度算出來(lái)的。但我傾向于是840萬(wàn)年后或《法滅盡經(jīng)》中的數(shù)千年后。56億年，我們這個(gè)太陽(yáng)也還只有50多億年的壽命，與“賢劫千佛出世”的說(shuō)法毫無(wú)兼容性，與這兒的數(shù)千萬(wàn)年也大不相符。我所知的當(dāng)代高僧中，宣化上人的說(shuō)法是840萬(wàn)年后，俄果**親口對(duì)我說(shuō)的也是840萬(wàn)年后。數(shù)千萬(wàn)年和840萬(wàn)年相差不大，倒是不必執(zhí)著于這具體的時(shí)間?？磥?lái)這個(gè)減劫之后，人類似乎就一路上升了，到彌勒佛出世時(shí)整個(gè)人類社會(huì)已變得非常完美?！斗鹫f(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》中這樣描述道：

爾時(shí)佛告舍利弗。我今廣為汝說(shuō)。當(dāng)一心聽(tīng)。舍利弗。四大海水以漸減少三千由旬。是時(shí)閻浮提地。長(zhǎng)十千由旬廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草遍覆其地。種種樹(shù)木華果茂盛。其樹(shù)悉皆高三十里。城邑次比雞飛相及。人壽八萬(wàn)四千歲。智慧威德色力具足安隱快樂(lè)。唯有三病。一者便利。二者飲食。三者衰老。女人年五百歲。爾乃行嫁。

“是時(shí)有一大城。名翅頭末。長(zhǎng)十二由旬廣七由旬。端嚴(yán)殊妙莊嚴(yán)清凈。福德之人充滿其中。以福德人故豐樂(lè)安隱。其城七寶上有樓閣。戶牖軒窓皆是眾寶。真珠羅網(wǎng)彌覆其上。街巷道陌廣十二里。掃灑清凈。有大力龍王名曰多羅尸棄。其池近城龍王宮殿。在此池中常于夜半。降微細(xì)雨用淹塵土。其地潤(rùn)澤譬若油涂。行人來(lái)往無(wú)有塵坌。時(shí)世人民福德所致。巷陌處處有明珠柱。皆高十里。其光明曜晝夜無(wú)異。燈燭之明不復(fù)為用。城邑舍宅及諸里巷。乃至無(wú)有細(xì)微土塊。純以金沙覆地。處處皆有金銀之聚。有大夜叉神名跋陀波羅賒塞迦(秦言善教)常護(hù)此城掃除清凈。

若有便利不凈。地裂受之。受已還合。人命將終自然行詣冢間而死。時(shí)世安樂(lè)無(wú)有怨賊劫竊之患。城邑聚落無(wú)閉門者。亦無(wú)衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心恭敬和順。調(diào)伏諸根語(yǔ)言謙遜。舍利弗。我今為汝粗略說(shuō)彼國(guó)界城邑富樂(lè)之事。其諸園林池泉之中。自然而有八功德水。青紅赤白雜色蓮花遍覆其上。其池四邊四寶階道。

眾鳥和集。鵝.鴨.鴛鴦.孔雀.翡翠.鸚鵡.舍利.鳩那羅.耆婆耆婆等。諸妙音鳥常在其中。復(fù)有異類妙音之鳥。不可稱數(shù)。果樹(shù)香樹(shù)充滿國(guó)內(nèi)。爾時(shí)閻浮提中常有好香。譬如香山。流水美好味甘除患。雨澤隨時(shí)谷稼滋茂。不生草穢一種七獲。用功甚少所收甚多。食之香美氣力充實(shí)?！闭麄€(gè)就像前面說(shuō)的郁單越洲外星世界一樣了，并且壽命還比他們長(zhǎng)，還有佛出世。最后讓我們來(lái)總結(jié)一下本章中關(guān)于人類未來(lái)的預(yù)言： 未來(lái)一百年內(nèi)：由于全人類的共同努力，實(shí)現(xiàn)全球一體化和持久和平，自由、平等、公正、廉明的理想社會(huì)的政治模式在全球范圍內(nèi)形成，但環(huán)境污染、食物變異、過(guò)度縱欲和人種退化等正在繼續(xù)。

未來(lái)數(shù)千到一萬(wàn)年內(nèi)：由于環(huán)境污染、食物變異、人為制造、過(guò)度縱欲等因素導(dǎo)致人種退化;由人種退化導(dǎo)致道德下降;由道德下降導(dǎo)致良好社會(huì)體制的衰退;由道德下降和社會(huì)體制的衰退又導(dǎo)致環(huán)境污染、食物變異、人為制造、過(guò)度縱欲等的不可遏止，這三者相互作用、惡性循環(huán)，將是人類在未來(lái)這段時(shí)間內(nèi)面對(duì)的最大問(wèn)題。最終道消魔長(zhǎng)，佛法滅盡，疾疫流行，大水災(zāi)起。

數(shù)千或一萬(wàn)年后到八百多萬(wàn)年或數(shù)千萬(wàn)年后：人類從大災(zāi)難中逐步恢復(fù)過(guò)來(lái)，不斷發(fā)展，最終達(dá)到科技和人類素質(zhì)都高度發(fā)達(dá)的完美社會(huì)。彌勒佛在人壽84,000年的時(shí)候出世。八百多萬(wàn)年或數(shù)千萬(wàn)年后至約五十多億年后：人類繼續(xù)生生不息，其間還有995尊佛相繼出世。

五十多億年后：由于太陽(yáng)老化變成紅巨星，地球變熱;或者再以后由于可能的宇宙大收縮整個(gè)宇宙變熱，生命無(wú)法繼續(xù)在這個(gè)空間居住，全部上升到光音天。

之后的情況請(qǐng)參看前面的第三章。簡(jiǎn)而言之，我們生存的這個(gè)宇宙空間在處“成住壞空”的無(wú)限輪回中，我們的生命也是永恒不滅的。下一次大爆炸開(kāi)始，生命又來(lái)到這個(gè)空間繁衍生息……如此在三界內(nèi)無(wú)限的輪回，感受世間的生老病死、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨得失、乃至天堂的神妙快樂(lè)或地獄的無(wú)盡痛苦…… 或者，如果你厭倦了無(wú)休止的輪回，也可以修行佛道，超出三界，永恒的處在如如不動(dòng)的圣妙境界中。

第二篇：預(yù)言未來(lái)作文

預(yù)言未來(lái)作文

無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編為大家整理的預(yù)言未來(lái)作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

時(shí)間飛速向前，我不曾想過(guò)我的將來(lái)會(huì)是怎樣一番景象。直到讀了《給未知年后的我的一封信》，我才猛然想起，未來(lái)屬于每一個(gè)人，屬于每一個(gè)人拼搏后的結(jié)果，既然這樣，何不提早規(guī)劃未來(lái)呢？

永懷感恩的心

你是否還記得你童年的玩伴，他們也許離你遠(yuǎn)去，也許還在你身邊；他們也許家財(cái)萬(wàn)貫，也許窮困潦倒；他們也許已遠(yuǎn)離人世，也許耗費(fèi)生命，無(wú)所事事。這是文章中的一句話。人生的路并不是要一個(gè)人走，多一個(gè)人的陪伴就會(huì)多一份力量，多一點(diǎn)信念。無(wú)論怎樣，他們都是值得感謝，值得懷念的。他們也許是你身邊的死對(duì)頭，可你要知道，沒(méi)有他們的存在，你有怎么會(huì)知道人外有人，天外有天；你怎么會(huì)因?yàn)椴粷M足于現(xiàn)在而努力向前；你又怎么會(huì)磨練出不服輸?shù)男膽B(tài)。他們也許是你最好的朋友，可你要知道，沒(méi)有他們的存在，你怎么會(huì)有敞開(kāi)心扉的交談；你怎么會(huì)在重傷之后很快好起來(lái)；你又怎么會(huì)在失敗后重新充滿動(dòng)力。

所以，懷著一顆感恩的心面對(duì)所有身邊的朋友，生活會(huì)多一份精彩，多一點(diǎn)樂(lè)趣，這或許正是作者想要說(shuō)的。不要等失去后才悔恨。

永追兒時(shí)的夢(mèng)

我雖然不知道你現(xiàn)在是干什么職業(yè)，無(wú)論富貴也好，貧窮也罷，都不要忘記你最初的`夢(mèng)想，望你拿起手中的筆，完成兒時(shí)的夢(mèng)想。這是令人感動(dòng)的一句話。是啊，我們誰(shuí)都無(wú)法預(yù)言未來(lái)。未來(lái)，對(duì)于我，對(duì)于每一個(gè)人，都是既有些期待，又有些莫名的恐懼的。我們誰(shuí)都不會(huì)知道多年后會(huì)發(fā)生什么，但我們現(xiàn)在能做的事有許多：尋找夢(mèng)想，努力拼搏，永不言棄，永不言?。?/p>

我們所不能預(yù)言，無(wú)法控制的事有許多。我們可以做的就是抓住現(xiàn)在，為所希望的結(jié)果而奮斗。

這便是我所感悟的，無(wú)論多年后結(jié)局怎樣，我所希望的，就是我能夠不為現(xiàn)在的行為而悔恨，回憶起來(lái)都是美美的，甜甜的，就夠了。

你想知道你的生日禮物是什么嗎?你想預(yù)計(jì)死對(duì)頭什么時(shí)候倒霉嗎?你想......哈哈哈，找我就對(duì)了!要知道，俺可是非常厲害的預(yù)——言——家哦!又是誰(shuí)找我預(yù)言?

“七點(diǎn)七點(diǎn)!”哎呀，先不管哪個(gè)人了，我預(yù)言......我要遲到啦！!我以預(yù)言告知：50秒后，一輛31路車會(huì)出現(xiàn)在車站，10分鐘即可到達(dá)學(xué)校。錯(cuò)過(guò)要等20分鐘呢!嗖嗖嗖，啊，完了，51秒了，我真的要遲到了!唉。預(yù)言......什么?32分8秒后，素來(lái)嚴(yán)厲的吳老師要來(lái)監(jiān)考!嘻嘻，沒(méi)事，看我預(yù)言術(shù)!哈哈，答案全記住了，這次我的“100”絕對(duì)十拿十穩(wěn)!哎呀?王康要作弊?哼，看我舉報(bào)你!誰(shuí)叫你總是有借不還。“轟隆隆......”哎呀不好!“尊敬的預(yù)言家，幫我預(yù)言一下考試內(nèi)容吧!”“是呀，幫幫忙吧......”天哪，全班男生原來(lái)都來(lái)要答案了。車來(lái)了!太好了!我以上車為理由，匆匆上車“886”

呼呼，雖然遲到了，可幸虧老師還沒(méi)來(lái)?？赐蹩?，那對(duì)賊眉鼠眼的小眼睛，一回望這，一會(huì)望那，準(zhǔn)是在找合適的“抄題人選"。想抄我的答案?沒(méi)門兒!我預(yù)言......啊哈，他一定失敗!我清了清嗓子，對(duì)王康說(shuō)：”讓我預(yù)言一下你，哦，未來(lái)說(shuō)，你若抄答案，必被發(fā)現(xiàn);你若現(xiàn)在復(fù)習(xí)，分?jǐn)?shù)不會(huì)低。”他一驚，慌忙拿出書本，狠狠地背書。也算是幫了他一會(huì)。

放學(xué)后，我泰然自若地捧著“油條加大餅”，回到家，打開(kāi)電腦上“創(chuàng)網(wǎng)”。預(yù)言預(yù)言，哇，我的文章被評(píng)為精華了哎!再一看，果真如此。嗯，寫文章，如果我寫這個(gè)字，會(huì)評(píng)上精華，對(duì)，就寫這個(gè)字;在寫這個(gè)字，會(huì)更好哦......再去PK一下，預(yù)言，哎呀，對(duì)手很厲害呀，還是算了吧;哦?這個(gè)好像還行，預(yù)言，嘻嘻，原來(lái)是這樣，他寫這個(gè)不是很拿手，立馬下戰(zhàn)書!

呵呵呵，我是最厲害的預(yù)言家!對(duì)了，你想不想知道你的作文會(huì)不會(huì)出現(xiàn)在20xx年1月的雜志上?看我預(yù)言，哎呀，我的也有可能呀，一定要繼續(xù)努力!

二一00年3月28日，好動(dòng)腦筋的李明已經(jīng)6歲了，馬上就要到新世紀(jì)小學(xué)做一名小學(xué)生，今天，他決定先去新世紀(jì)小學(xué)看一看。

李明坐上他的飛行器出發(fā)了，首先進(jìn)入眼簾的是一面自動(dòng)升降的五星紅旗。他讓飛行器降落到學(xué)校的大門前，走進(jìn)校門，他被眼前那美麗景色陶醉了。教學(xué)樓房造型奇特，屋頂是白的，像銀子一樣閃閃發(fā)光，墻壁像調(diào)色板一樣會(huì)變色，一會(huì)兒像翡翠一樣碧綠，一會(huì)兒像藍(lán)天一樣蔚藍(lán)。一棵棵長(zhǎng)青樹(shù)，環(huán)繞整個(gè)校園，幾個(gè)自動(dòng)護(hù)花機(jī)器人，在五顏六色的花臺(tái)邊護(hù)理花草??李明正欣賞著校園的美景，一個(gè)中年人走了過(guò)來(lái)，他就是這個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)——張校

長(zhǎng)。李明說(shuō)明來(lái)意后，張校長(zhǎng)熱情接待了他，說(shuō)：“走，我?guī)銋⒂^參觀教學(xué)樓。”“好吧，我們走?！崩蠲鬟呎f(shuō)邊和張校長(zhǎng)一起來(lái)到教學(xué)樓前。李明問(wèn)：“為什么屋頂像銀子一樣閃閃發(fā)光？”張校長(zhǎng)說(shuō)：“教室是用一種特殊的材料做成的，墻上有許多極小的孔，它們有三個(gè)作用；一是通風(fēng)換氣，二是調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，使教室內(nèi)冬暖夏涼，三是能把蚊蠅細(xì)菌有效殺死，使室內(nèi)清潔衛(wèi)生。李明透過(guò)透明的玻璃門，看見(jiàn)每個(gè)老師的辦公桌上都有一只機(jī)器手，便問(wèn)：“這些機(jī)器手是干什么的？”張校長(zhǎng)說(shuō)：“這些機(jī)器手是用來(lái)批改作業(yè)的，老師只用把作業(yè)放在機(jī)器手下面，機(jī)器手自動(dòng)掃描判斷對(duì)錯(cuò)后，批改好作業(yè)?！薄把剑√袅?！”李明贊嘆道。來(lái)到教室里，張校長(zhǎng)指著五彩的墻壁告訴李明這些材料是比鋼還硬的塑料，房子還可以折疊變形，拆建容易，還能根據(jù)天氣和季節(jié)變換顏色。這黑板更加神奇，哪個(gè)同學(xué)不好好聽(tīng)課或考試作弊，黑板將自動(dòng)顯示這個(gè)同學(xué)的形象。接著，張校長(zhǎng)又帶李明參觀了自動(dòng)整理實(shí)驗(yàn)室、電視圖書資料館等等。

天色已晚，李明告別了校長(zhǎng)，戀戀不舍地坐上飛行器，離開(kāi)學(xué)校。他暗下決心，一定好好學(xué)習(xí)，鉆研科學(xué)，使我們的家園變得更加美好，科技更加發(fā)達(dá)。

一天，我在路上撿了一顆彩色的奇怪豆子，回家后，我把它種到院子里，給它澆了水、施了肥之后我去寫作業(yè)，寫完后我一看?? 剛才的彩豆，不見(jiàn)了！我面前是一棵高大的樹(shù)木，那樹(shù)還在以極快的速度生長(zhǎng)，一會(huì)兒，竟比我家樓還高！可樹(shù)還是沒(méi)有停下來(lái)的意思，哇！太不可思議了！又過(guò)了好長(zhǎng)一會(huì)兒，已經(jīng)高聳入云了！不一會(huì)兒，樹(shù)又開(kāi)了花，花又脫落了，??！蘋果、橘子、香蕉、藍(lán)莓、山竹、草莓??又一會(huì)兒，這些水果變成了一間間屋子，飄著誘人的香氣，路人都停下了腳步，吃驚地看著這棵樹(shù)。這時(shí)，樹(shù)說(shuō)話了：“人類啊！我能成為你們的房子嗎？”“太好了！太好了！”大家高興地合不攏嘴。我馬上叫上爸爸媽媽，告訴他們這個(gè)好消息，他們很開(kāi)心，可搬家的時(shí)候??怎么搬?。磕敲粗?！“讓我來(lái)幫你們吧——”話音未落，一束光線插了進(jìn)來(lái)，所有家具都被那束光線握了起來(lái)?！澳阕∧模俊睒?shù)問(wèn)。“我要住藍(lán)莓！”于是樹(shù)把我的家具搬進(jìn)了藍(lán)莓，我也被帶了進(jìn)去。“哇！布置得太漂亮了！”“我住山竹。”姐姐喊。于是把她帶進(jìn)了山竹?！澳俏疫M(jìn)芒果?！卑职终f(shuō)?！拔疫M(jìn)??草莓吧！”媽媽說(shuō)。這時(shí)，我們家房子之間通了幾條路，以便照顧。來(lái)的路人也喊：“我住蘋果！”“我住香蕉！”“我住橘子！”“我住??”我們?cè)诶锩嫱娴暮貌豢旎?，你去我那，我去你??還沒(méi)玩夠呢，“轟隆隆隆——”“哎呀！”“怎么回事？”“樹(shù)倒了——”??

“好痛！”我掉在了地上，看看房間，“咦？原來(lái)的？看來(lái)試試一場(chǎng)夢(mèng)??“我有些失望。

第三篇：瑪雅文明對(duì)中國(guó)的預(yù)言

瑪雅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族和一種文明，在包括今天墨西哥的尤卡坦半島、伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多西部這片山川縱橫、叢林密布的熱帶土地上，瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特而神奇的歷史?，斞攀卿螞](méi)于叢林中的巨大謎語(yǔ)，幾乎沒(méi)有什么漸進(jìn)的跡象。這個(gè)世界上惟一誕生于熱帶叢林的高度文明究竟從哪里來(lái)？為何會(huì)突然消失？它又去了哪里？

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直有一種說(shuō)法，認(rèn)為瑪雅文化與中國(guó)文化有著某種相似性，也有人斷定瑪雅人和蒙古人有直接的關(guān)系。從此次《神秘的瑪雅───墨西哥古代文明展》中，觀眾可以窺見(jiàn)一斑。

一、文字結(jié)構(gòu)的相同之處

瑪雅的文字大約形成于公元之前不久?，F(xiàn)存的瑪雅文字大多刻在石碑上或金字塔的臺(tái)階上。

由于西班牙征服者的破壞，到近代發(fā)現(xiàn)瑪雅文字時(shí)已無(wú)認(rèn)識(shí)此種文字的人了。前蘇聯(lián)學(xué)者克諾羅索夫利用漢字表意和表音相結(jié)合的構(gòu)字方法，在50年代釋讀了部分瑪雅字，打開(kāi)了研究瑪雅文字的大門。

60年代，蘇聯(lián)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)：瑪雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟漢字類型相同的表意兼表音的一種“意音文字”和“意形文字”?，斞抛种械幕痉?hào)大多能用作音符，音符都是單音節(jié)的，音節(jié)結(jié)構(gòu)分為“元音、輔音加元音、元音加輔音”等類。

意符也有一定數(shù)量，還有常常出現(xiàn)的定符，所以說(shuō)瑪雅文字又是“意音文字”。意音和意形相結(jié)合的文字在世界上是很少的，現(xiàn)在尚在應(yīng)用的只有漢字一家了?，斞抛值耐饷哺鷿h字迥然不同，可是它們的實(shí)質(zhì)如出一轍，瑪雅字的符號(hào)多數(shù)寫成方塊形，或者用方框線條圍起來(lái)，跟漢字寫在方格子里相似。二者都是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字，是世界的珍寶。

二、樹(shù)碑立傳和宗教思想

瑪雅人常在城市里立柱記事，每個(gè)瑪雅城市相隔一段時(shí)間（一般為20年）就要建立一根石柱，上面刻有文字，記載了這一段時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重要事件。這些立柱，既是優(yōu)美的藝術(shù)作品，又是一部城市的編年記事。中國(guó)古代也有樹(shù)功德碑刻石記事的習(xí)慣。

在宗教上，瑪雅文化也有與古代中國(guó)相同的東西。中國(guó)人早就有了天堂和地獄的說(shuō)法，認(rèn)為天堂是美好的，地獄是懲辦惡人的精神世界。瑪雅人中也有類似的天堂和地獄的說(shuō)法。

中國(guó)古代人有自然崇拜的思想。他們把一切有巨大力量的自然現(xiàn)象或自然力都崇拜為神，如風(fēng)婆、雷公、龍王、山神等等，瑪雅人則是典型的自然崇拜者。不但如此，就連許多瑪雅雕刻繪畫中的形象與許多中國(guó)神像的面具都是十分相像的，如瑪雅和印第安人的壁畫或雕刻中的形象與貴州的儺戲面具簡(jiǎn)直是一脈相承。

瑪雅文化中的一些神的形象完全是中國(guó)古代兇神惡煞的演繹。如四大金剛、閻王判官等都可以在瑪雅文化中找到演繹的影子。

三、人種和歷史交往 瑪雅人與中國(guó)人同種。

美洲的印第安人是從亞洲去的，屬蒙古利亞種，這已成了世界人類學(xué)家的共識(shí)?，斞湃艘矊倜晒爬麃喎N。許多去過(guò)瑪雅地區(qū)的人都看到瑪雅人酷似中國(guó)人。中國(guó)學(xué)者早就提出：公元前1200年時(shí)中國(guó)的殷人就已到了美洲。當(dāng)初因根據(jù)還很不充分，所以被一些人斥為“天方夜譚”！然而時(shí)至今日，這個(gè)“天方夜譚”已被學(xué)者們考證為事實(shí)了，因?yàn)橐笕藮|渡到達(dá)墨西哥的說(shuō)法已經(jīng)找到了確鑿的證據(jù)。

在美洲發(fā)現(xiàn)的許多奧爾梅克時(shí)期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。如在墨西哥的太平洋沿岸出土的玉器與殷商的玉圭等有著異曲同工之妙。

更為驚人的是1996年11月1日紐約的《世界日?qǐng)?bào)》說(shuō)：

有一位來(lái)自北京的甲骨文專家（原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究人員陳漢平）在華盛頓舉辦的一項(xiàng)美洲奧爾梅克文明展覽中，發(fā)現(xiàn)一件1955年墨西哥出土的拉文塔第四號(hào)文物的玉圭。上面刻有四個(gè)符號(hào)，是3000多年以前中國(guó)商代的甲骨文。

這位專家讀出了這四個(gè)豎形排列的符號(hào)的大意： “統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國(guó)的基礎(chǔ)?！?/p>

美國(guó)俄克拉荷馬中央州立大學(xué)的華裔教授許輝尋覓到200多個(gè)奧爾梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有與甲骨文相同的符號(hào)。

他認(rèn)為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國(guó)商代文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。許輝曾帶著其中的146個(gè)甲骨文兩次回中國(guó)，請(qǐng)教數(shù)位中國(guó)甲骨文權(quán)威專家，得到的鑒定意見(jiàn)是：“這些字屬于先秦文字字體”。

許輝所收集到的這些與中國(guó)的甲骨文相同的奧爾梅克文字符號(hào)涉及的內(nèi)容很豐富，有農(nóng)業(yè)方面的，例如雨、水、天、禾、田、木、樹(shù)苗、太陽(yáng)及方位和表現(xiàn)拜祖祭祖和巫術(shù)神法的，還有中國(guó)所特有的天干地支、數(shù)字和卜卦等符號(hào)。南京大學(xué)歷史系的范毓周教授說(shuō)：許輝帶來(lái)的文字，與甲骨文的相似不是個(gè)別的、孤立的。這充分說(shuō)明殷商文化與中美洲之間存在著淵源關(guān)系。因?yàn)槲淖质俏拿鞯闹匾d體，兩種或多種文化不可。驚天密探，瑪雅文明起源于中國(guó)殷商文化

國(guó)外學(xué)者從四百多年前就開(kāi)始注意瑪雅與古代中國(guó)的關(guān)系，被普遍認(rèn)同的是，最早的美洲印第安人是經(jīng)過(guò)白令海峽從亞洲來(lái)到美洲的。大約在距今四萬(wàn)至兩萬(wàn)年之間，第四季冰川的勢(shì)力仍未減退，白令海峽由于海平面下降、海水結(jié)冰，成為海上陸橋，很有可能就是亞洲人到美洲的通道。

長(zhǎng)期以來(lái)不少人認(rèn)為瑪雅文明的源頭是古代中國(guó)文明，兩者是文化傳播的關(guān)系。最早提出的是“扶桑國(guó)”說(shuō)，主要根據(jù)是《梁書》中關(guān)于五世紀(jì)中國(guó)僧人慧深飄洋過(guò)海達(dá)到“扶桑國(guó)”的故事，認(rèn)為扶桑即墨西哥；后來(lái)又有“殷人東渡說(shuō)”，說(shuō)是中國(guó)商朝的商人橫渡太平洋將文明帶到美洲。認(rèn)為馬雅文明源自四千年前的中國(guó)商朝?？上鲜稣f(shuō)法至今沒(méi)有得到考古學(xué)的明確證實(shí)。

著名人類學(xué)家、美國(guó)哈佛大學(xué)的張光直教授曾提出了一個(gè)“瑪雅——中國(guó)文化連續(xù)體”的假設(shè)，認(rèn)為瑪雅文明和中國(guó)古代文明是同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)發(fā)展的結(jié)果。

殷商大軍與奧爾梅克（轉(zhuǎn)自《美洲文明》雜志）印地安人是美洲的原始居民。美洲的原始居民在歐洲人到達(dá)之后由于殖民者的屠殺，人口銳減。美洲人創(chuàng)造的文化也被破壞殆盡，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里人們已搞不清美洲的土著人是從哪里來(lái)的了。

他們是在美洲的土地上土生土長(zhǎng)的呢，還是如今日的其他人那樣也是從別的地方來(lái)的呢？

近代和當(dāng)代的科學(xué)家們花了很大的力氣才慢慢弄清楚美洲的原始居民主要是從亞洲來(lái)的。

中國(guó)的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在西元前1200年時(shí)中國(guó)殷人就已到了美洲。當(dāng)初有人提出這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)被人斥為“天方夜譚”。

然而時(shí)至今日，殷人東渡說(shuō)又有了新的佐證。殷商末年（大約西元前1066年周武王十一年）周軍奇襲殷都朝歌，殷商的軍隊(duì)倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果全軍覆沒(méi)，國(guó)破家亡。

一個(gè)比周國(guó)強(qiáng)大得多的殷商為什么會(huì)亡于周呢？

歷史學(xué)家們研究了這一段歷史之后發(fā)現(xiàn)，原因是當(dāng)時(shí)商朝大軍正在山東打仗，并取得了勝利，舉國(guó)上下沉浸于歡慶之中。他們沒(méi)有防備周軍從背后襲來(lái)，招致了殺身之禍。這種樂(lè)極生悲的事情在歷史上時(shí)有發(fā)生，倒也不足為奇。

奇怪的是殷商在山東征伐的大軍哪里去了？

據(jù)史書記載殷商在山東的軍隊(duì)計(jì)有25萬(wàn)之眾，他們既未回師與周軍決一死戰(zhàn)，也未在山東自立為王另外成立一個(gè)新的國(guó)家，而是突然消失了，消失得無(wú)影無(wú)蹤。

后世的史書也從不談起此事，好像他們從來(lái)沒(méi)有在世界上存在過(guò)似的。他們到哪里去了？

有的學(xué)者推測(cè)他們浮海到墨西哥去了，這是十分可能的。第一、古代的中國(guó)人富有海外知識(shí)

在《山海經(jīng)》的《大荒東經(jīng)》里早就說(shuō)過(guò)：在海外有日易（Yang）谷扶桑、大壑咸池，是少昊羲和國(guó)所在地。

就是說(shuō)中國(guó)古代的人早就知道海外遙遠(yuǎn)的地方存在著另外的世界。

古代中國(guó)東部沿海的人民有航海的習(xí)慣。近年國(guó)外有的學(xué)者考證說(shuō)，人類在6000年前就能出海航行和打魚了。

古代的腓尼基人在地中海和大西洋沿岸建立殖民地的情況是有據(jù)可查的。我國(guó)也有在古代航海的記載：

《左傳》上曾記載吳大夫徐承率水軍于西元前485年進(jìn)攻位于山東半島齊國(guó)的事；

《越絕書》中也有越王勾踐指揮8000人，分乘軍船300艘，出擊瑯邪，構(gòu)筑瑯邪臺(tái)的事。

足證早在西元前五六世，中國(guó)吳越一帶的人，已能越海雖然只是沿海航行。西元前109年，即元封二年，漢武帝進(jìn)攻朝鮮時(shí)，海軍就是由山東半島渡海前往的。

古代中國(guó)人出海的事也是可以得到印證的，孔子說(shuō)：“道不行乘桴桴于?！?。就是說(shuō)如果他的主張行不通的話，他就乘木船到海上另找地方去了。說(shuō)明古代中國(guó)人出海航行是很平常的事，殷軍余部在國(guó)破家亡之后乘船出海是很可能的。

第二、幾乎在這批殷人消失后不久，在墨西哥和中美洲地區(qū)突然興起了一種有著亞洲特征的奧爾梅克文化

用“巧合”是不能說(shuō)明問(wèn)題的，應(yīng)當(dāng)探究二者是否有某種聯(lián)系。第三、在美洲發(fā)現(xiàn)的眾多奧爾梅克時(shí)期的出土文物中突出地具有殷商文化的特征

如在墨西哥的太平洋沿岸出土的假斧與殷商的玉圭如出一轍。一個(gè)轟動(dòng)世界的強(qiáng)有力的證據(jù)證實(shí)了殷人到了墨西哥

紐約《世界日?qǐng)?bào)》1996年11月1日?qǐng)?bào)導(dǎo)說(shuō)：北京商代學(xué)術(shù)專家陳漢平，在9月華府舉辦的一項(xiàng)美洲奧爾梅克文明展覽中，發(fā)現(xiàn)一件1955年墨西哥出土的拉文塔第4號(hào)文物的玉圭，刻有4個(gè)符號(hào)，是3000多年以前中國(guó)商代的甲骨文。陳漢平讀出了這4個(gè)豎型排列的符號(hào)的大意“統(tǒng)治者和首領(lǐng)們建立了王國(guó)的基礎(chǔ)”。

美國(guó)奧克拉荷馬中央州立大學(xué)的華人教授許輝也認(rèn)為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國(guó)商代文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。許輝尋覓到200多個(gè)玉圭、玉雕上的甲骨文字樣，并帶著其中的146個(gè)字模，兩次回中國(guó)，請(qǐng)數(shù)位中國(guó)古文字權(quán)威專家觀看，得到了“這些字屬于先秦文字字體”的鑒定。

根據(jù)美國(guó)“開(kāi)放派”學(xué)者提出的出土文物相象的論據(jù)和許輝的文字舉證推論，大約在西元1120多年前的時(shí)候，商紂王戰(zhàn)敗自焚，留在東夷的部隊(duì)官兵很有可能從東海出逃，經(jīng)日本，東渡太平洋，抵達(dá)墨西哥海岸，為當(dāng)?shù)厝藥?lái)了農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)和天文地理知識(shí)，從而發(fā)展成了美洲第一個(gè)文明“奧爾梅克文明”。在拉文塔的奧爾梅克文化遺址中還發(fā)現(xiàn)了 印第安人有崇拜虎的習(xí)俗。

印第安人的排水管道也體現(xiàn)了大禹治水的思想。

印第安人的土墩文化明顯地是商代人的習(xí)俗，所以美洲的這種習(xí)俗明顯地是中國(guó)文化的延伸。

今天在墨西哥也確有人承認(rèn)他們是中國(guó)殷人的后代

1909年時(shí)清府政因墨西哥革命中諸多華僑被殺而去索賠時(shí)，墨西哥奇華華州就有人（Infubu族人）自稱是中華殷人后代而要求清廷官員保護(hù)他們。他們說(shuō)：我們“是殷人后裔。是三千年前由天國(guó)經(jīng)天之浮橋島到這里的”。北京日?qǐng)?bào)登載探討古代中國(guó)人是否到達(dá)了美洲的一篇文章時(shí)引用了這條昔日的消息。

不但在墨西哥，在南美的秘魯也有大量文化現(xiàn)象表現(xiàn)出了中秘有共同的文化淵源。

中國(guó)和秘魯兩國(guó)人民的交流可追溯到3000年以前。

一九一○年清府政派歐陽(yáng)庚為特使，東渡墨西哥，辦理墨西哥革命時(shí)殺死華僑三百多人的索賠案，原來(lái)，在1908年墨西哥爆發(fā)革命時(shí)，在混亂的形勢(shì)中革命黨人殺死了當(dāng)?shù)氐娜A僑311人，因此清府政派歐陽(yáng)庚赴墨西哥交涉。經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)庚的據(jù)理力爭(zhēng)，墨西哥方面同意每人按一萬(wàn)黑西哥銀元賠償，另加20萬(wàn)元商業(yè)投資金賠款，共計(jì)331萬(wàn)銀元。

歐陽(yáng)庚辦完專案后的一天，當(dāng)?shù)赜〉诎踩税儆嗉易宓拇?，前?lái)找歐陽(yáng)庚愿請(qǐng)。他們告訴歐陽(yáng)庚：“墨西哥革命時(shí)，殺死印第安人七百五十名，這些印第安人是中國(guó)血統(tǒng)，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前從天國(guó)經(jīng)天之浮橋島到這里的。請(qǐng)求清政府一并保護(hù)索賠。”

歐陽(yáng)庚將此事報(bào)告攝政王載灃后，載灃未予支持，查證之事不了了之。100年前，康有為到美洲亞士瑞時(shí)，見(jiàn)到一處印第安古跡，有幾十棟石屋，由來(lái)已兩千多年，原本二三層，大部分已傾圯，但結(jié)構(gòu)形似中國(guó)的房屋，他寫詩(shī)說(shuō)：“遺民似是自華來(lái)?！笨涤袨榈搅四鞲纭⒚佤?，發(fā)現(xiàn)遺殿器物，都像中國(guó)人的遺殿器物，黑發(fā)黑瞳的人民見(jiàn)了他，以酒食招待，視為同胞。石刻遺物，與西伯利亞博物館相同，就確信美洲原住民是從中國(guó)鮮卑移來(lái)的人種。他認(rèn)定：“南北美洲，皆吾種舊地。”一九八三年，北京大學(xué)教授鄒衡赴美洲講學(xué)，他來(lái)信說(shuō)：“有一次應(yīng)邀參加印第安人節(jié)日晚會(huì)，會(huì)上，他邂逅了一位印第安人中學(xué)教員。這位教員親切地對(duì)他說(shuō)，他的祖先來(lái)自中國(guó)，是殷人，鄒很奇怪，問(wèn)他為什么不說(shuō)是漢人或是唐人，而單說(shuō)是殷人？他回答：“我們是世代相傳的?！?/p>

從人種上說(shuō)，美洲印第安人屬蒙古人種的一個(gè)支系。從直觀上看去，很多印第安人活脫脫就像一個(gè)中國(guó)人，筆者就曾看到阿拉斯加的因紐特兒童照片，那留著垂髻的男孩，與華北小兒毫無(wú)二致。還有從一些畫報(bào)上看到中、南美洲叢林中的印第安人，你會(huì)以為他們是中國(guó)南方的少數(shù)民族，毫無(wú)疑問(wèn)，大多數(shù)印第安人(包括愛(ài)斯基摩人)都具備黃種人的特點(diǎn)：頭發(fā)色黑且直，黃皮膚、鏟形門齒，以及白種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時(shí)臀部的青色胎記。從血緣上，科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了印第安人與中國(guó)人屬于同種的證據(jù)。

另外，印第安文化與中華古文化之間，相似乃至相同之處還可以舉出很多： 譬如靈臺(tái)文化； 丘墩文化；

玉石陪殮下葬風(fēng)俗；

還有關(guān)于天狗吃月亮的傳說(shuō)； 相似的洪水故事； 共同的龍文化；

共有的太極圖和饕餮紋飾和云雷紋飾； 相似的乘轎出行和擊鞠游戲； 相同的草藥和骨針治病方式；

相同的七孔笛子和音樂(lè)上的五聲音階； 甚至連喝童尿養(yǎng)生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方都相同?? 至于在美洲的古物中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文字則早已見(jiàn)慣不驚了，筆者就曾親見(jiàn)美國(guó)北達(dá)科他州的“書寫的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學(xué)博物館所發(fā)現(xiàn)的古石照片。

這些古代美洲留下的石刻書法，與中國(guó)的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡(jiǎn)直與中國(guó)甲骨文一模一樣。

美洲印第安人的語(yǔ)言中，也有些詞匯發(fā)音與漢語(yǔ)相似。

比如

智利等地的印第安人稱小孩子為“娃娃”，墨西哥印第安人稱“你、我、他”為“寧、內(nèi)、儂”，稱“河流”為“河”，哥倫比亞印第安人把船稱為“賽舨（cham ban）”，而中國(guó)至今仍將一種輕巧的木質(zhì)小船稱為舢舨。

至于在美洲的古物中發(fā)現(xiàn)中國(guó)文字則早已見(jiàn)慣不驚了。筆者就曾親見(jiàn)美國(guó)北達(dá)科他州的“書寫的巖石”照片，以及在亞利桑那州大學(xué)博物館所發(fā)現(xiàn)的古石照片，這些古代美洲留下的石刻書法，與中國(guó)的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法簡(jiǎn)直與中國(guó)甲骨文一模一樣。

難怪北達(dá)科他州有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)這些“書寫的巖石”，曾向世界宣告：“中國(guó)人曾一度訪問(wèn)過(guò)北達(dá)科他”；并且在1972年再版的《關(guān)于北達(dá)科他的種種事實(shí)》一書里，附以有關(guān)中國(guó)古代人這次探險(xiǎn)的記載，其他在美洲發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文字，僅香港衛(wèi)聚賢教授在其專著中就列出57個(gè)，如將重覆的計(jì)算在內(nèi)，達(dá)到130多個(gè)。

近年來(lái)，中國(guó)學(xué)者在中國(guó)南部、中部及至東北部的黑龍江省發(fā)現(xiàn)一種異常血紅蛋白——克錫塔，與外國(guó)學(xué)者在美國(guó)德克薩斯州和加拿大的印第安人中發(fā)現(xiàn)的異常血紅蛋白屬同一類型。

這說(shuō)明中國(guó)人與印第安人有某種血緣關(guān)系。

令歐陽(yáng)庚感到極為驚喜的是，當(dāng)?shù)氐囊蟾２甲逋林芸斓弥饲甯槿A僑索賠成功一事，竟主動(dòng)找上門來(lái)，自認(rèn)他們也是中國(guó)人，也要請(qǐng)大清府政伸腰，為他們長(zhǎng)期受西班牙人的奴役提出賠償。

他們說(shuō)，他們的祖先就是從中國(guó)來(lái)的，殷福布族是印第安人的一支，居住在墨西哥中華華州中華華市中華華村（Chihuahua州Chihuahua市Chihuahua村），共有17個(gè)地區(qū)。

這個(gè)地區(qū)在墨西哥地圖上標(biāo)志著4萬(wàn)年來(lái)的開(kāi)拓史，今譯作“奇瓦瓦”，但當(dāng)時(shí)墨西哥給清府政的外交文書均譯作“中華華”。

歐陽(yáng)庚特使來(lái)辦索賠專案之時(shí)，張萌棠的幕僚王國(guó)維、羅振玉等著名學(xué)者也曾委托歐陽(yáng)庚留心調(diào)查“華僑之中有無(wú)殷人東遷的痕跡”，當(dāng)時(shí)的攝政王載灃都加以批準(zhǔn)。

歐陽(yáng)庚在墨西哥聽(tīng)了殷福布族人的真心愿請(qǐng)后，深感責(zé)任重大，心中激動(dòng)萬(wàn)分，當(dāng)即據(jù)實(shí)報(bào)告了當(dāng)時(shí)的清府政外務(wù)部。遺憾的是清府政正值風(fēng)雨飄搖之際、大廈將傾，革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，聲勢(shì)浩大，清府政力有未逮，無(wú)暇他顧，故而攝政王載灃很草率地作了如下批復(fù)：“印第安殷福布簇自稱為中國(guó)人，于法無(wú)據(jù)。索賠得償甚好，予以嘉勉。華僑之中既無(wú)殷民東遷之事征，傳聞難作三千年前之歷史。

清駐墨領(lǐng)事館結(jié)束，歐陽(yáng)庚調(diào)駐巴拿馬第一任總領(lǐng)事?！?/p>

這一外交事務(wù)檔案現(xiàn)存于臺(tái)灣陽(yáng)明山外交檔案保管處，巴拿馬國(guó)書存于歐陽(yáng)庚之第四子歐陽(yáng)可亮手中。

當(dāng)?shù)匾蟾２甲迦俗苑Q華夏后裔，向故國(guó)家鄉(xiāng)派到墨西哥的歐陽(yáng)庚領(lǐng)事尋求庇護(hù)與幫助，這絕非攝政王所批“于法無(wú)據(jù)”。印第安=殷地安（YINDIAN）

移居他鄉(xiāng)3000多年以來(lái)，殷福布族居民世世代代流傳著關(guān)于自己故國(guó)家園的傳說(shuō)與回憶，每天早晨起床后，殷福布族家人之間互相問(wèn)候的第一句話是便是“殷地安（YINDIAN）?！?/p>

他們?nèi)粘３燥垥r(shí)，在進(jìn)餐之前，又互相說(shuō)：“殷地安”。晚上睡覺(jué)之前亦是如此。

尤其是在大家分別很久，又重新見(jiàn)面時(shí)，更是必須先問(wèn)候：“殷地安?！彼麄円蚝我@樣頻繁地呼喚YINDIAN呢? 難道是一句毫無(wú)根據(jù)的話？

其實(shí)，在樸素而又簡(jiǎn)短的“殷地安”一詞的問(wèn)候中，包含著他們對(duì)萬(wàn)里之外祖國(guó)的懷念與祝福，并且以此來(lái)告誡自己的子子孫孫，莫忘自己是來(lái)自華夏的殷人后裔。

血濃于水，彼此本是同根生，斬不斷的親情世世代代流淌在殷福面族及其他各部在美洲的印第安的血液中。

這是一種古老的民族心理和民族凝聚力的突出體現(xiàn)，使遼闊的太平洋也阻不斷華夏子民的縷縷思鄉(xiāng)之情，他們以世代的傳說(shuō)與口碑時(shí)刻牢記著自己的母國(guó)。然而，由于清末國(guó)勢(shì)衰弱，清府政力不從心，攝政王載灃的無(wú)知與草率葬送了恢復(fù)兩地華裔聯(lián)系的一次大好機(jī)會(huì)，殷福布族對(duì)千年祖國(guó)的請(qǐng)求未能得到理所應(yīng)當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，兩地民族之間的族源關(guān)系迄今仍牌一層歷史迷霧之中。盡管如此，當(dāng)時(shí)的諸多有識(shí)之士在嘆息之余仍不忘打開(kāi)這一疑團(tuán)，王國(guó)維、羅振玉兩位先生都是享有盛譽(yù)的研究殷商甲骨文的國(guó)學(xué)大師，他們通過(guò)深入細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)了許多的蛛絲馬跡，尤為重要的是殷末10萬(wàn)在東方前線的主力軍隊(duì)突然消失，杳無(wú)任何下落，因此他們特意委托歐陽(yáng)庚特使私下在當(dāng)?shù)亓粜恼{(diào)查殷人東遷美洲的線索。．

清末民初曾任清廷府政和尼國(guó)府政駐外使節(jié)的歐陽(yáng)庚先生之子歐陽(yáng)可亮，耋年曾跟隨其父在中南美洲生活多年，相識(shí)不少印第安人，曾有一段奇特的經(jīng)歷，現(xiàn)將歐陽(yáng)可亮先生的自述摘錄如下： “筆者耋年在海外，與殷地安人（歐陽(yáng)可亮認(rèn)為印第安人實(shí)應(yīng)為殷地安人，有殷人之意）家庭同吃同住同學(xué)同游六年，1926年6月15日，與歐陽(yáng)可宏三哥、可祥五弟，受殷福布族招待，派二十名殷福布族青年水手劃船，從墨西哥支華華（CHIHUAHUA）州的支華華市支華華村的甘淵湯谷23人上船，一路上有800公里地下鐘乳古水道，實(shí)入《山海經(jīng)．大荒東經(jīng)．大荒南經(jīng)》之大壑、甘淵、歸墟、咸池，而不自知。由黑（墨）齒國(guó)（即墨池國(guó)）之尤卡坦半島科潘河上岸，出墨池（歸墟），到拉文塔太陽(yáng)神廟遺址。見(jiàn)日出杲杲，朝陽(yáng)東升于穹桑樹(shù)上，殷地安群眾已集數(shù)百，禮拜太陽(yáng)。

20名水手也站立挺身，仰面朝天祈禱。回去時(shí)，仍由大壑、咸池，進(jìn)入地下鐘乳水道，在墨池歸墟飲‘合虛山長(zhǎng)壽甘泉的甘露水，見(jiàn)有地下水道岔口，鐘乳下垂滴水，蔚為壯觀。一水手說(shuō)：這岔道是天元（TIENYUEN）日月山，常羲（CHANGSI）媽媽正在浴月，一月方至，一月方出。三哥問(wèn)：怎么墨國(guó)也有軒轅呢？

答：這是海外天元。指又一鐘乳大岔水道說(shuō)：這是羲和（SIHO）媽媽浴日的地方，共有22個(gè)地下岔道，一進(jìn)去，迷了路就出不來(lái)了??

我們兄弟3人1927年才回中國(guó)學(xué)漢語(yǔ)，當(dāng)時(shí)只會(huì)說(shuō)西班牙和殷地安語(yǔ)，23人誰(shuí)也沒(méi)讀過(guò)《山海經(jīng)》，后來(lái)才知道水手講的同《山海經(jīng)》記的多有暗合，很是驚訝??1926年這次游歷終生難忘，因我童年和殷福布族等殷地安人生活，彼此互稱殷地安，自言中國(guó)人，確信美洲‘印第安’人，就是中國(guó)商殷人和少昊、夸父等中華先人的裔胃。

默茨在《山海經(jīng)．大荒東經(jīng)》中讀到開(kāi)篇一句：“東海之外大壑”，并《海外東經(jīng)》中羿射九日神話之源：“十日所浴，在墨齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

默茨認(rèn)為，“大壑”便是美國(guó)科羅拉多大峽谷——“他們?cè)谒那昵胺Q之為‘大壑’，我們今天稱它為‘大峽谷’。

人們站在大峽谷邊上眺望，無(wú)不為它瑰麗的景色所感動(dòng)。印第安人對(duì)此不能無(wú)動(dòng)于衷，中國(guó)人不能，我們也不能?！?/p>

默茨進(jìn)而推斷道：中國(guó)關(guān)于羿射日的神話，其出處無(wú)疑就在《山海經(jīng)．海外東經(jīng)》。

“我相信終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，射日的故事最早發(fā)源于某一印第安人的部落，是印第安人講給中國(guó)人聽(tīng)的。中國(guó)人將印第安人關(guān)于峽谷怎樣形成的神話，作為大壑（大峽谷）的神話帶回來(lái)??印第安人是想解釋?shí){谷是怎樣來(lái)的，想弄清為什么會(huì)流金鑠石，五光十色。對(duì)詩(shī)情畫意的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這故事聽(tīng)來(lái)是講得通的??應(yīng)該承認(rèn)，神話的根子就在美國(guó)大峽谷。” 默茨的推論雖然大膽，卻不無(wú)根據(jù)。現(xiàn)在我們吃驚地得知，在美國(guó)大峽谷附近的印第安部落中，確實(shí)流傳著十日神話。徐松石教授經(jīng)搜集考證，指出：“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑湯谷的故事。

又有加利福尼亞沙士太印第安族的十日傳說(shuō)。據(jù)謂狗酋達(dá)（犬形神人）創(chuàng)造天地日月，造成十個(gè)太陽(yáng)和十個(gè)月亮。他們本來(lái)是輪流出現(xiàn)的。

后來(lái)有一個(gè)時(shí)候，十個(gè)太陽(yáng)白天并出，十個(gè)月亮夜里并懸。弄到日間則熱似焦火，夜里則凍似寒冰??人民十分痛苦。狗酋達(dá)就出來(lái)毀滅了九個(gè)太陽(yáng)和九個(gè)月亮。然后人類生活得以恢復(fù)常態(tài)?！?/p>

殷王族念念不忘的東土不在中華本土，唯中美洲有考古學(xué)依據(jù)，能成為“東土”?！洞蠡臇|經(jīng)》有“困民國(guó)”，一般認(rèn)為是“因民國(guó)”，提到王亥，地在美洲。La venta出土殷人祖先牌位與玉雕像，漢字記載的先公先王等名號(hào)表明，這里是殷人的祭祀遺址——祖廟，只有王族才有這樣的設(shè)施，即遷往美洲的必為王族。如果該遺址的年代確如發(fā)掘者所說(shuō)，距今3200多年，就說(shuō)明武丁時(shí)期有王族同時(shí)在太平洋那邊的墨西哥立國(guó)。其歷史可上溯到什么時(shí)候？

《詩(shī)經(jīng)。長(zhǎng)發(fā)》說(shuō)“相士烈烈，海外有截”，這海外關(guān)非一些學(xué)者說(shuō)的遼西，應(yīng)在中美洲?！巴獯髧?guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)?！薄靶趸笓?，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)?！毙鯙槠?，佐禹治水，受封大國(guó)在何處？

“外大國(guó)”必在海外?！妒酚?。殷本紀(jì)》：“湯乃踐天子位，平定海內(nèi)?！睆?qiáng)調(diào)“海內(nèi)”，意在指未及海外。因?yàn)橄拇鳀|海，“及三壽，得一狐九尾”（《竹書紀(jì)年》）。

即《山海經(jīng)。海外東經(jīng)》所說(shuō)青丘國(guó)，在中美洲。相土、王亥等能到美洲（或生于美洲），夏王也能去美洲。湯革夏命，沒(méi)有去美洲的條件，后來(lái)的商代人去過(guò)沒(méi)有？

未見(jiàn)記載。從商史“海內(nèi)”、“海外”的觀念，說(shuō)明到周代，商后裔對(duì)祖先在中美洲開(kāi)拓的業(yè)績(jī)記憶猶新，引以為榮。只不過(guò)地在大荒，沒(méi)有后人能識(shí)別的地名，或許八遷之中就包括上古中美洲，而后迂回中華故土。NHK曾報(bào)導(dǎo)，瓜地馬拉瑪雅人說(shuō)外國(guó)人搶小孩，就打傷日本游客。墨西哥印第安人稱中國(guó)人為“拔山拿”（同胞）。

《環(huán)球》節(jié)目1999年11月中旬在一次關(guān)于古文化的報(bào)導(dǎo)中，有專家稱“殷人渡海說(shuō)“缺乏證據(jù)。我確信中國(guó)商代人能渡海去美洲，但愿有一天我能去美洲尋訪問(wèn)中國(guó)大陸夏先民的遺跡。(這個(gè)愿望促使我發(fā)奮攻讀歷史，外語(yǔ)，考古。)2001年夏，瑪雅文物展在中華世紀(jì)壇展出了3個(gè)月。在這些光彩奪目的珍寶當(dāng)中，最值得大書特書的是殷人祖先牌位。主辦者并不知道這是讓殷人祖先牌位回鄉(xiāng)探親哪!上個(gè)世紀(jì)五十年代美國(guó)考古學(xué)家在墨西哥La Venta地方發(fā)掘的一處距今約3200年的遺跡中，太陽(yáng)神廟地下，發(fā)掘出16尊高七，八英寸的翡翠蛇紋巖雕像和6塊玉圭。

其中15尊雕像是黑色的，呈同心圓狀排列，都面向一尊紅色雕像，玉圭上刻有中國(guó)文字。中國(guó)學(xué)者王大有，宋寶忠，王雙有最先釋讀出其中的殷商先王先公等名號(hào)。一塊玉圭上刻著：俎女戍繭翟伯(肉祭有戍氏長(zhǎng)女簡(jiǎn)狄)，一塊玉圭上刻著：(火)農(nóng)妣辛(火祭神農(nóng)裔高辛氏帝嚳)，一塊玉圭上有契，相土，王亥等名。

這些雕像與玉圭是殷商王族的祖先牌位，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們而言具有至高無(wú)上的意義，它們不僅證實(shí)史書關(guān)于商先世記載的可信，而且證實(shí)殷商王族在墨西哥生活過(guò)。

《史記。殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有女戍氏之女，為帝嚳次妃。”《淮南子。地形：“有女戍在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵。”有女戍，不周在山西南部。

甲骨文“嚳”字作猴形，暗示帝嚳實(shí)為夸父族。玉圭銘文說(shuō)帝嚳為神農(nóng)后裔，補(bǔ)證了這一點(diǎn)。中國(guó)史書對(duì)此從無(wú)記述。不少學(xué)者對(duì)殷出于帝嚳的否定是站不信腳的。契封于商，在漳河流域。

甲骨文有氵商字，即漳河。考古發(fā)現(xiàn)證明漳河流域確實(shí)是先商的生活區(qū)域。山東境內(nèi)并無(wú)先商文化。關(guān)于殷人曾遷往山東的說(shuō)法無(wú)依據(jù)?！对?shī)經(jīng)。長(zhǎng)發(fā)》：相土烈烈，海外有截。

學(xué)者認(rèn)為“海外”是遼西。但《山海經(jīng)。大荒經(jīng)》記王亥，地在美洲。由于La Venta出土了殷人祖先牌位，《詩(shī)經(jīng)》，《山海經(jīng)》等書的類似記載有了文物證據(jù)。．按《史記》記載和王國(guó)維先生考訂，從契到湯的世系為：契--昭明--相土--昌若--曹圉--冥--振(王亥)--微(上甲)--報(bào)乙--報(bào)丙--報(bào)丁--主壬--主癸--湯。相土在中美洲有突出成就，王亥則從美洲返回故土，與有易爭(zhēng)，被殺，其子上甲為父報(bào)仇。在殷人祭典中，王亥擁有作祟時(shí)王，影響收成，保佑征戰(zhàn)勝利等神威，對(duì)他的祭祀很隆重。

他既是“高祖”，又是“王”，他的名字從隹從亥，表明商族人對(duì)他的崇敬，加上了圖騰像。商族人是怎樣到達(dá)美洲的？只有兩種可能：一是乘船渡太平洋，二是經(jīng)北亞過(guò)白令海峽到北美洲，再南下。二者一樣艱難。

美洲各地與中國(guó)有關(guān)的文物都分布于太平洋沿岸，這是航渡太平洋的結(jié)果。如果從陸上分散開(kāi)來(lái)，不一定仍要沿太洋沿岸移動(dòng)，美洲各地秦漢的銅錢，文字，雕像等說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人到美洲不是個(gè)別的行動(dòng)?！稘h書。東夷傳》：“倭國(guó)東四千余里，有裸國(guó)，裸國(guó)東南有黑齒國(guó)，船行一年可至也?！焙邶X國(guó)為少昊后裔，在中美洲。《漢書》的記載證實(shí)航渡美洲在漢代已是可行的。

《列子。湯問(wèn)》：“渤海之東，不知其幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟?！贝筵郑瑴仍谥忻乐?，在渤海以東，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人知道中美洲的方位。這只有在了解地球形狀，有航海實(shí)踐的基礎(chǔ)上者能做到。倒退幾個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人航渡美洲同樣是可能的?！渡胶＝?jīng)》多處記載少昊時(shí)已有竹舟，到商代航海是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。

《中華祖先拓荒美洲》分析了有關(guān)殷末25萬(wàn)軍民渡海去美洲的細(xì)節(jié)問(wèn)題。我不完全贊同作者的推斷。但作者提供的積極證據(jù)是研究這一問(wèn)題的重要材料。地位顯要的攸侯喜突然在中國(guó)消失，而美洲印第安人流傳著《侯喜王歌》。歌中記敘了侯喜率領(lǐng)二十五族歷盡萬(wàn)難終于抵達(dá)美洲的事跡。甲骨文“舟”字是一段剖開(kāi)的竹子，原產(chǎn)中國(guó)的涕竹在本土失蹤，卻在美洲生長(zhǎng)至今。墨西哥西海岸出土的距今3000多年的陶器上，刻有二十多個(gè)“舟”字，即二十五族會(huì)師時(shí)留下的盟書。

25萬(wàn)人集體遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，絕非易事。

他們出發(fā)前應(yīng)當(dāng)有一定的計(jì)劃，航行中有可以想像的困難。

但是，他們來(lái)到了中美洲，在這里會(huì)盟。如果會(huì)盟是事實(shí)，那么對(duì)于目的地是明確的，“舟“字表達(dá)了他們對(duì)劫后余生的感恩，就和許多民族對(duì)葫蘆--昆侖的感情相似。

夏商周斷代工程認(rèn)武王伐紂在西元前1046年1月20日，但我覺(jué)得江曉原先生求得克商日為西元前1044年1月9日更可靠。考古也證實(shí)，武王伐紂在西元前1040年代是可信的，殷人東渡應(yīng)在西元前1044年年初，到達(dá)中美洲已是下一個(gè)冬天。

《侯喜王歌》有“天國(guó)再建冬復(fù)春”，表明他們是在冬天到達(dá)美洲的?！稘h書》說(shuō)“船行一年可至也”在商末是同樣能實(shí)現(xiàn)的。

第四篇：大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃無(wú)法預(yù)言我的未來(lái)

無(wú)法預(yù)言我的未來(lái)

寫下這個(gè)題目，心中不禁感慨良多。這六個(gè)字看似簡(jiǎn)單，卻有著無(wú)比沉重的份量。很快我們就要進(jìn)入社會(huì)，為理想而拼搏。那將是一個(gè)真正展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，才華和智慧的花朵將盡情綻放。但同時(shí)這也意味著我將離開(kāi)摯愛(ài)的校園，告別白衣飄飄的學(xué)生時(shí)代。人總是這樣，在某樣?xùn)|西即將逝去時(shí)，會(huì)顯得特別的憂傷。更何況，成長(zhǎng)的過(guò)程是如此的美妙，寂寞青澀然而天堂。所以我懷著無(wú)比激動(dòng)和憂傷的心情寫下這份職業(yè)生涯規(guī)劃書。

未來(lái)是一個(gè)未知的世界，而人生到處都充滿轉(zhuǎn)機(jī)。我無(wú)法預(yù)言我的未來(lái)，但我知道自己要走的路。其實(shí)大三一開(kāi)學(xué)，同學(xué)們都已經(jīng)開(kāi)始在為自己的將來(lái)作打算。我也不例外。每一天腦中的思緒都在不停地翻騰，千變?nèi)f化。我知道在做一件事情之前，我首先得確定我要做什么事，為什么我要去做這件事，怎么樣去做我才能做得更好。有目標(biāo)，有夢(mèng)想，有信仰的人才會(huì)有無(wú)窮的勇氣，無(wú)窮的動(dòng)力和無(wú)窮的力量，才能在布滿荊棘的道路上勇往直前。我想成長(zhǎng)最好的表現(xiàn)就是我學(xué)會(huì)了思考，包括認(rèn)識(shí)到自己的許多不足。有人說(shuō)一個(gè)大學(xué)生一般都會(huì)經(jīng)歷四個(gè)階段：大一的時(shí)候，不知道自己不知道；大二的時(shí)候，知道自己不知道；大三的時(shí)候，不知道自己知道了；大四的時(shí)候，知道自己知道了。這樣的人其實(shí)是幸運(yùn)的，因?yàn)樗罱K“知道”了，也就是說(shuō)他學(xué)有所成了。西方有位哲人還說(shuō)過(guò)這樣一句話“不知道自己的無(wú)知乃是雙倍的無(wú)知”。所以我很慶幸現(xiàn)在我知道自己“不知道”。因?yàn)橄乱徊轿乙屪约骸爸馈绷恕?/p>

一直以來(lái)，我的夢(mèng)想就是成為一名優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人兼節(jié)目策劃。借用太合麥田的一句話，就是要“為人民的娛樂(lè)服務(wù)”。所以說(shuō)到職業(yè)，我會(huì)想要成為一名電視人和新聞人。當(dāng)湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女生”開(kāi)展得如火如荼，形成了一股席卷全國(guó)的超級(jí)風(fēng)暴時(shí)，我不僅喜歡上了李宇春這個(gè)極富人格魅力的女孩，同時(shí)它也讓我對(duì)電視節(jié)目制作產(chǎn)生了更為濃厚的興趣；當(dāng)神舟六號(hào)騰空而起，在太空盡情邀游時(shí)，我喜歡的白巖松和CCTV帶給了我另一個(gè)驚喜。我更加意識(shí)到作為一個(gè)新聞人、電視人是多么幸福。盡管在這背后有許多不為人知的艱辛和酸楚。但我想，做自己喜歡甚至可以說(shuō)是熱愛(ài)的事，再怎么辛苦也一定能體會(huì)到其中的甘甜。鳳凰衛(wèi)視有位女制片人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)在鳳凰女的當(dāng)男的使，男的當(dāng)牲口使。這是抱怨的話，但我明顯能從中讀出那種獨(dú)屬于鳳凰人的驕傲與自豪。

從小，我就特別喜歡看電視，有許多優(yōu)秀的電視節(jié)目陪伴著我成長(zhǎng)。它們帶給我快樂(lè)，帶給我感動(dòng)，讓我學(xué)到了許多知識(shí)，甚至懂得了很多人生的道理。我想這就是電視最大的魅力。它在潛移默化中教化著民眾。有一位作家說(shuō)過(guò)，文學(xué)作品應(yīng)該盡量給讀者呈現(xiàn)一個(gè)美好的世界，給人以希望。我想電視節(jié)目也應(yīng)該如此，這并不是說(shuō)我們要粉飾太平。而是在傷心絕望的時(shí)候，能夠告訴人們不用怕，還有希望。吳小莉在《背后的故事》里說(shuō)，干電視這一行是一件很美好的事情，因?yàn)槟愀冻隽硕嗌?，別人都看得見(jiàn)。這也是電視吸引我的原因之一。希望將來(lái)我也能擁有這份美好，并且把更多的美好傳遞給更多的人。

這就是我對(duì)自已的職業(yè)生涯所作的設(shè)想，而我近期的計(jì)劃是努力學(xué)習(xí)，進(jìn)入電視臺(tái)，爭(zhēng)取成為一名優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人，并參與節(jié)目策劃；或者做一名電視記者。訪談節(jié)目、專題節(jié)目和紀(jì)錄片是我所偏愛(ài)的。畢業(yè)后的打算，目前的想法是先去考研，因?yàn)橛X(jué)得自己力量還非常小，有很多東西需要學(xué)習(xí)。我想學(xué)習(xí)是一輩子的事，即使去工作，也不會(huì)放棄。第二個(gè)方案是先去電視臺(tái)找工作，從基層干起。學(xué)我認(rèn)為有用的知識(shí)。

不知不覺(jué)中，大學(xué)已經(jīng)過(guò)去了一大半。曾經(jīng)的年少無(wú)知，曾經(jīng)的天真浪漫，都已化為我記憶的一部分，深藏在我的心底。而如今的我已學(xué)會(huì)去思考，學(xué)會(huì)用更加理性的頭腦去生活，用更加堅(jiān)定的信念去學(xué)習(xí)。明白了生命里的每一個(gè)課題，不是要你簡(jiǎn)單地完成任務(wù)，而是要你忠實(shí)自己的心，主動(dòng)去尋找你要的幸福。前國(guó)足教練米盧說(shuō)態(tài)度決定一切，的確，一個(gè)擁有堅(jiān)定意志的人是可怕的，無(wú)敵的。自尊、自信、自強(qiáng)，這每一個(gè)詞都有深厚的涵義，而真正理解并且做到的人都將擁有超強(qiáng)的力量。思想上的成熟，觀念上的改變，這就是大學(xué)所給予我的最寶貴的財(cái)富。因?yàn)檫@些東西已經(jīng)侵入我的骨髓，溶入我的血液，它將伴隨我繼續(xù)以后的旅途。大學(xué)后兩年，是最重要的兩年了。我深知韶華易逝，每天唯恐自己又虛度光陰。我知道，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該有一份具體的計(jì)劃，而且，越具體越好。大學(xué)的最后兩年我會(huì)邊計(jì)劃，邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐，邊總結(jié)。因?yàn)橛?jì)劃永遠(yuǎn)趕不上變化，所以必須時(shí)常更新自己的訊息，更新自己的計(jì)劃，這樣才不至于做無(wú)用功。同時(shí)，有幾件事是我要利用這段時(shí)間做好的。學(xué)好普通話跟英語(yǔ)是其一，因?yàn)檎Z(yǔ)言是極

富魅力的東西，對(duì)文字我有一種特殊的情結(jié)。學(xué)好新聞專業(yè)知識(shí)是其二，有人說(shuō)新聞無(wú)學(xué)，我并不認(rèn)同，事實(shí)上，我認(rèn)為生活的各個(gè)方面都是一門學(xué)問(wèn)，曹雪芹不也說(shuō)：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”嗎。鍛煉好身體自不必說(shuō)。除此之外，還有就是自己認(rèn)為在大學(xué)里一定要做而還沒(méi)有做的事，比如認(rèn)認(rèn)真真地去聽(tīng)一次名師的講座，比如把自己打扮得漂漂亮亮地去參加一次舞會(huì)，這會(huì)是我大學(xué)生活里一些小小的浪漫，希望畢業(yè)之前能夠一一實(shí)現(xiàn)。

我想人最重要的是要有飽滿的精神和滿腔的熱情。我不希望自己是一個(gè)華而不實(shí)的人，我想做一個(gè)有真才實(shí)學(xué)，有用的人。我可以很平凡，卻不能允許自己平庸。雖然今天的我還很稚敕，但我將腳踏實(shí)地、一步一步地去實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想。

2005-12-12

第五篇：預(yù)言中國(guó)未來(lái)30年鄉(xiāng)村將成為奢侈品

預(yù)言中國(guó)未來(lái)30年，鄉(xiāng)村將成為奢侈品

孫君：預(yù)言中國(guó)未來(lái)30年，鄉(xiāng)村將成為奢侈品 | 鄉(xiāng)建特輯

2015-10-23 奧雅設(shè)計(jì)集團(tuán)中國(guó)的歷史總有一些規(guī)律性，也如老子所說(shuō)“孔德之容，惟道是從”。后30年的中國(guó)與今天的中國(guó)一定有極大的差異性，不同的人有不同的預(yù)言，會(huì)發(fā)生那些變化? 孫君以為就如下這樣的中國(guó)：

本文轉(zhuǎn)載自新農(nóng)村與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，歡迎您關(guān)注他們的微信公眾平臺(tái)。▽空心村為中國(guó)鄉(xiāng)村帶來(lái)希望

中國(guó)鄉(xiāng)村逐步變成空心村，外出上學(xué)、務(wù)工，年輕人和文化人流向城市。不少學(xué)者與城市人批評(píng)政府剝削了農(nóng)村的資源，不！正好相反，讓農(nóng)民回村是在剝奪農(nóng)民的希望，農(nóng)民70%的收入來(lái)自城市。

三十年后，再回到鄉(xiāng)村土地上的主人不是曾經(jīng)走出去的農(nóng)民，而是從城市奔向農(nóng)村的大學(xué)生和工人。第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)再?zèng)]有像今天分得如此清楚，“農(nóng)民”這個(gè)名詞會(huì)逐步被人們淡忘，“三農(nóng)問(wèn)題”不復(fù)存在。

城鎮(zhèn)化在不到20年時(shí)間內(nèi)，會(huì)促成鄉(xiāng)村20%的耕地轉(zhuǎn)化，空心村會(huì)轉(zhuǎn)移，都市有錢人住進(jìn)了鄉(xiāng)村，城市核心區(qū)將會(huì)成為“空心城”，交通、污染、地質(zhì)災(zāi)難、人的物欲會(huì)讓人們失去理智失去道德，三十年后“空心城”將取代“空心村”。▽農(nóng)村會(huì)變成新的人類家園

30年后，種田是最好的一種生活方式。30萬(wàn)人以下的城市會(huì)變成首選之地，3-5萬(wàn)人的小城鎮(zhèn)將是人們最向往的地方。中國(guó)完全進(jìn)入老齡化時(shí)代。隨著高速、地鐵、交通、互聯(lián)網(wǎng)、物流網(wǎng)的異軍突起，傳統(tǒng)生活方式將逐步消失，就像固定電話與信件還有電報(bào)，自然進(jìn)入了博物館。

中國(guó)社會(huì)福利和稅收改革起了決定性的作用，讓三十年后的農(nóng)村人成為先富裕起來(lái)的人，把農(nóng)民引入城市；富人住在鄉(xiāng)村，成為新農(nóng)民，農(nóng)民又成為工人。

城市有工廠、有市場(chǎng)，是警察與小偷共存的地方；農(nóng)村是家園、是生活和享受的地方。富裕起來(lái)的城市人一經(jīng)跨入鄉(xiāng)村，他們會(huì)發(fā)展人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，道德與自治之間的關(guān)系，城市人會(huì)明白生活價(jià)值。

人類文明的源泉是土壤，社會(huì)的價(jià)值觀在鄉(xiāng)村發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，這種改變?cè)从谥脖弧⑼寥琅c水，它們才是文明的全部，是金錢之母，人只有身臨鄉(xiāng)村才會(huì)與農(nóng)民一樣，用心與情來(lái)體會(huì)。三十年來(lái)，城市用科學(xué)與技術(shù)掩蓋了常識(shí)，城市是用科學(xué)與技術(shù)構(gòu)筑的，城市現(xiàn)代化技術(shù)越強(qiáng)，其脆弱性越大。30年后城市進(jìn)入老年期，城市功能面臨嚴(yán)重受損、維修成本過(guò)高的問(wèn)題。

中國(guó)有一半以上的城市逐步不適合人居，水、電、氣是關(guān)鍵問(wèn)題。用人民幣取代了污染，用法律取代了道德，用西方300年文明取代了5000年中華文明。驀然回首，中國(guó)到了三十年后，才清楚西方的文化養(yǎng)不了中國(guó)人。▽村長(zhǎng)比市長(zhǎng)更有榮譽(yù)感

30年后，鄉(xiāng)村不再是5000到8000畝地的范圍，村依然在，可能有很多改為莊園與農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度達(dá)到60%。莊園的面積可能在5公頃到15公頃之間，村里居住的絕大多數(shù)是有文化有錢的市民，他們都在村干部領(lǐng)導(dǎo)下。

農(nóng)村戶口可能會(huì)用10—30萬(wàn)元才能買到，村里有土地、戶口、河流、林地等珍貴資源，就業(yè)崗位不夠，城市環(huán)境進(jìn)一步惡化。約有2.5—3億農(nóng)民涌入城市，不少城市系統(tǒng)處于崩潰狀態(tài)，社會(huì)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題重新提上議事日程。那時(shí)，城市生活指數(shù)比農(nóng)村差3—4倍，中國(guó)正式步入“農(nóng)民問(wèn)題”轉(zhuǎn)入“城市問(wèn)題”的時(shí)代。▽中國(guó)傳統(tǒng)建筑全面取代歐式建筑

中國(guó)元素開(kāi)始蔓延西方。從2006年到2036年農(nóng)民房子還要經(jīng)過(guò)2.5次重建，可是一次比一次建得更能恢復(fù)本土文化，這種文化會(huì)在2026年左右盛行，建筑風(fēng)格以唐宋為主體，建筑材料會(huì)做得極為精致，超過(guò)今天的羅馬柱、歌德墻。

只要農(nóng)民覺(jué)悟，富裕了，這就是中國(guó)步入強(qiáng)大的開(kāi)始。2030年前后，開(kāi)始提出保護(hù)時(shí)代的文化與建筑，我們主要工作之一，就是要保護(hù)這個(gè)時(shí)代的建筑記憶。建筑用木料量會(huì)逐步增加，村里的廟與寺會(huì)比今天多很多，祠堂與傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)建筑同步成長(zhǎng)。▽一產(chǎn)(農(nóng)業(yè))時(shí)代的到來(lái)

30年后，是中國(guó)5000年文明史以來(lái)最重要的歷史時(shí)期，農(nóng)業(yè)進(jìn)入生態(tài)與科技、自然與工業(yè)化融為一體的“一產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)”，傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具在20年中就基本用不上了。

農(nóng)耕文明的消滅由科學(xué)技術(shù)來(lái)決定，工業(yè)化生產(chǎn)方式與百分之百的商品化生活方式，讓絕大多數(shù)農(nóng)村開(kāi)始迅速進(jìn)入到鄉(xiāng)村城市狀態(tài)，中國(guó)政府的新農(nóng)村建設(shè)更是依照城市化的理念推進(jìn)，推動(dòng)著農(nóng)民并不太歡迎的新農(nóng)村。

嚴(yán)格的說(shuō)，新農(nóng)村建設(shè)是對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文明的一次破壞，這場(chǎng)破壞從本質(zhì)上改變了中國(guó)農(nóng)民，同時(shí)也終結(jié)了城市時(shí)代的命運(yùn)。▽傳統(tǒng)信仰將回歸

早期的農(nóng)村，宗教、宗祠和道德是鄉(xiāng)村文明的核心?，F(xiàn)在有的村只有小廟的遺址，但農(nóng)民們心中依舊有佛。

30年后農(nóng)村的建房修路，每戶都有家祠、家廟、神龕，以道德與宗教統(tǒng)治的鄉(xiāng)村將會(huì)重現(xiàn)。宗教是盛世的表現(xiàn)，中國(guó)也只有農(nóng)民有尊嚴(yán)的時(shí)刻，盛世就會(huì)來(lái)臨。▽女人將退出半邊天

安居樂(lè)業(yè)、相夫教子、男耕女織這是中國(guó)的儒教文化，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下形成的。男主外女主內(nèi)，這本身就不是什么看不起婦女，而是重新認(rèn)定女人的價(jià)值，女人在這個(gè)世界的位置。

如果這個(gè)價(jià)值錯(cuò)了，社會(huì)就亂了，因?yàn)榕耸且粋€(gè)社會(huì)與家庭的母親，女人是一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與平穩(wěn)的軸心，一個(gè)家沒(méi)有女人就不成家，沒(méi)有了女人就失去了凝聚力，孩子沒(méi)有了母親就是天下最不幸的事，丈夫沒(méi)有了女人其事業(yè)與靈魂就失去了90%。▽“以人為本”改為“以自然為本”

從人的基本要求來(lái)看，“食”，在田園鄉(xiāng)村絕對(duì)重要，蔬菜基本是有機(jī)蔬菜，又開(kāi)始從有機(jī)蔬菜追求本地和原種食品。

“住”，目前建房，住所是徹底依人們的要求為原則，三十年后，開(kāi)始從內(nèi)心世界關(guān)注土壤，開(kāi)始把土壤與樹(shù)木視為自己的孩子，把它們看成有生命的物質(zhì)。

而真正能把人與自然融為一體，那是50年后的事了。那時(shí)的“住”，追求的不僅是室內(nèi)的舒適度，而是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)室內(nèi)外的環(huán)境，人與人之間的道德，住房與自然間的和諧，由“以人為本”改為“以自然為本”。

鄉(xiāng)村環(huán)境會(huì)成為城市人追求的主流目標(biāo)，房地產(chǎn)也開(kāi)始轉(zhuǎn)向廣闊的鄉(xiāng)村市場(chǎng)?！靶小?，行與路是一體的。目前的城市在最初規(guī)劃時(shí)，并不是現(xiàn)在的規(guī)模，城市是帶著沉重的壓力在被動(dòng)發(fā)展。滿大街的人，是城市發(fā)展沒(méi)有預(yù)料到的，“行”成為所有人很不滿意的問(wèn)題之一。

城市的路在修修補(bǔ)補(bǔ)中發(fā)展，鄉(xiāng)村的路因?yàn)槊總€(gè)小城市均為3—5萬(wàn)人，道路呈現(xiàn)放射狀的，小城市不是在水泥鋼筋之中，而是在林中、水塘邊、在小山坡，這里的路是景是田是人文環(huán)境，農(nóng)村不再是汽車，可能是自行車、摩托車（太陽(yáng)能）盛行，很多路又把水泥給改成砂石路和泥路。三十年之后，鄉(xiāng)村將是未來(lái)中國(guó)人的奢侈品，中國(guó)鄉(xiāng)村正如今天的城市讓人們向往，城市將會(huì)成為問(wèn)題與破壞的代名詞，這就是我的預(yù)言！

（圖 孫君）

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