第一篇：西游記中的佛、道、儒

西游記中的佛、道、儒

《西游記》作為中國(guó)四大名著之一，蘊(yùn)含了許多學(xué)派的思想，有對(duì)佛教尊崇的描寫，有對(duì)道家修行求長(zhǎng)生的描述，同時(shí)還把儒家思想融入其中。西游記可以說(shuō)是反映佛道儒三教的基本義理的杰出代表。

首先《西游記》主要是描寫師徒五人取經(jīng)路上的經(jīng)歷，取經(jīng)路就是反映他們?cè)谝淮未谓?jīng)歷磨難最后到靈山感悟到最終的解悟，修成正果的過(guò)程。這本身就反映一種佛家修行的理念。佛法可以用“四圣諦”來(lái)概括：苦諦，指經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)；因諦，指產(chǎn)生痛苦的原因；滅諦，指痛苦消失；道諦，指滅苦的方法。這與師徒取經(jīng)之路的經(jīng)歷也很符合，有需要經(jīng)歷的磨難，有磨難產(chǎn)生的原因，有消除磨難的方法，最終到一切磨難消除終成正果。同時(shí)小說(shuō)中也有大量對(duì)于佛法無(wú)邊的描寫。最早在西游記第七回中就有體現(xiàn)，“佛祖慧眼觀看，見(jiàn)那猴王風(fēng)車子一般相似不住，只管前進(jìn)。大圣行時(shí)，忽見(jiàn)有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來(lái)作證，靈霄宮定是我坐也。’又思量說(shuō)：‘且?。〉任伊粝滦┯浱?hào)，方好與如來(lái)說(shuō)話?！蜗乱桓撩?，吹口仙氣，叫：‘變！’變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：‘齊天大圣到此一游?！瘜懏?，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處，站在如來(lái)掌內(nèi)道：‘我已去，今來(lái)了。你教玉帝讓天宮與我?！鐏?lái)罵道：‘我把你這個(gè)尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天盡頭，見(jiàn)五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個(gè)記在那里，你敢和我同去看么！’如來(lái)道：‘不消去，你只自低頭看看。’那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時(shí)，原來(lái)佛祖右手中指寫著‘齊天大圣到此一游’。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：‘有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個(gè)未卜先知的法術(shù)。我決不信，不信！等我再去來(lái)！’好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個(gè)個(gè)合掌稱揚(yáng)道：善哉，善哉！”1這段描寫就可以看出即使是眾神都無(wú)法降服的孫悟空，到了如來(lái)面前卻是連如來(lái)的手掌都逃不出去。而之后，在取經(jīng)路上，大鵬的出現(xiàn)又一次體現(xiàn)了佛法無(wú)邊的思想，大鵬是取經(jīng)路上最難對(duì)付的妖怪，無(wú)論是孫悟空還是其他神仙都無(wú)法降服，可是到了如來(lái)那里，如來(lái)只是談笑風(fēng)生，慢慢講說(shuō)大鵬來(lái)歷，揮動(dòng)手指就收服了大鵬。

由此我們可以看出小說(shuō)對(duì)佛法的宣揚(yáng)與尊崇，不僅反映了佛的尊崇，也反映了佛法無(wú)邊，佛的思想是修成正果的關(guān)鍵，佛的法力可以令任何妖魔灰飛煙滅。

除了對(duì)于佛教的描寫，小說(shuō)中還有許多對(duì)于道家思想的描述。但相比于佛家，作者對(duì)于道家的描寫卻不像對(duì)于佛家那么尊崇。小說(shuō)中有不少描寫都是皇帝昏庸，道士掌權(quán)。比如烏雞國(guó)國(guó)王，與妖道結(jié)拜，最后卻被其推入井中，最后得師徒一行搭救才重掌大權(quán)。再比如車遲國(guó)國(guó)王任用三個(gè)妖道為國(guó)師，聽(tīng)信道士，讓無(wú)辜僧人為道士服務(wù)。而 1 《西游記·第七回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p66 且我們都知道孫悟空的第一個(gè)師父并不是唐僧，他最早是拜師菩提老祖，學(xué)到了七十二般變化和筋斗云，可以上天入地，去龍王處搶到武器金箍棒，去閻王那里消除自己的名字，使自己超越了輪回。可以說(shuō)是拜師學(xué)道先賦予了孫悟空一身本領(lǐng)，但這沒(méi)有使得他成為正果，反而被壓在五行山下五百年，之后護(hù)送唐僧取經(jīng)才修得正果。同樣還有豬八戒和沙僧。豬八戒是“三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功德圓滿卻飛升，天仙對(duì)對(duì)來(lái)迎接?！?沙僧是“名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向?！?豬八戒和沙僧一開(kāi)始也是通過(guò)修道來(lái)成為神仙，但最后還是修佛來(lái)成為正果。其他還有許多對(duì)于道教形象的描寫，像太上老君等等，都反映了道教的精神。

由此就可以看出小說(shuō)中有對(duì)道家思想的宣傳，但沒(méi)有像佛法那么推崇。我認(rèn)為這應(yīng)該和作者本身以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。作者吳承恩生活在明嘉靖年間，而嘉靖皇帝是個(gè)不理朝政，寵信道士的昏君。吳承恩對(duì)此不滿，所以才在小說(shuō)中描寫了不少昏君和妖道來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

中國(guó)自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想在中國(guó)開(kāi)始處于一種主流地位，因此儒家思想也滲入了小說(shuō)之中，《西游記》也是如此。在唐僧被黃袍怪變成老虎，白龍馬勸豬八戒去請(qǐng)孫悟空時(shí)就說(shuō)“大師兄是有仁有義的美猴王?！倍粕潜辉S多學(xué)者成為帶著僧帽的儒士。唐僧的有些話語(yǔ)就反映了儒家的思想，像他取經(jīng)前對(duì)唐王李世民說(shuō)的那些話：“太宗見(jiàn)了頌子，即命眾僧：‘且收勝會(huì)，待我差人取得大乘經(jīng)來(lái)，再秉丹城，重修善果?！姽贌o(wú)不遵依。當(dāng)時(shí)在寺中問(wèn)曰：‘誰(shuí)肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？’問(wèn)不了，旁邊閃過(guò)法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！仆醮笙玻锨皩⒂址銎?，道；‘法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠(yuǎn)，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟?！暑D首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘御弟圣僧’。玄奘感謝不盡道：‘陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩譽(yù)顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄?！S在佛前拈香，以此為誓?！?這些話完全不像一個(gè)僧人說(shuō)的，更像一個(gè)儒士。

儒家思想的核心是仁，而西游記中許多地方都提到了仁的精神?！叭鐏?lái)方開(kāi)憐憫之口，大發(fā)慈悲之心，對(duì)三藏言曰：‘你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無(wú)邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災(zāi)，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無(wú)忌之輩何耶！’”5這段文字是師徒 23 《西游記·第十九回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p181 《西游記·第二十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游記·第十二回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游記·第九十八回》 當(dāng)代世界出版社2007年二月版 p995 幾人最終到靈山見(jiàn)得如來(lái)佛祖時(shí)如來(lái)所說(shuō)的話，而這段話中如來(lái)也提到了仁義的思想，可見(jiàn)小說(shuō)對(duì)于儒家思想的滲透。

通過(guò)以上的這些例子，我們可以看出《西游記》對(duì)于佛、道、儒思想的體現(xiàn)與融合。這種融合體現(xiàn)在角色上最典型的就是孫悟空。剛就已經(jīng)提到孫悟空一開(kāi)始是學(xué)道，之后又通過(guò)取經(jīng)修佛而成為斗戰(zhàn)勝佛。這就已經(jīng)體現(xiàn)了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有義的美猴王”，唐僧多次誤會(huì)他，把他趕走，他也依然忠于唐僧，可見(jiàn)儒家“忠孝節(jié)義”在孫悟空身上的體現(xiàn)。

吳承恩在《西游記》中把佛道儒三教合一再加上大膽想象，向人們展示了一個(gè)絢麗的神魔世界。魯迅這樣評(píng)價(jià)《西游記》：“吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓 有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看?！边@可能就是它可以位列中國(guó)四大名著之中，一直為人們所喜愛(ài)的原因之一。

第二篇：儒、道、佛及佛與基督的淵源

儒、道、佛及佛與基督的淵源

儒學(xué)：以教化為核心。道學(xué)：以治理為核心。佛學(xué)：以大愛(ài)為核心。

一、儒、道、佛

（一）、文化主旨

儒家文化——進(jìn)取文化。道家文化——規(guī)律文化。佛家文化——奉獻(xiàn)文化。

（二）、做人標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化——仁、義、禮、智、信。

道家文化——領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。

佛家文化——諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

（三）、人生觀

儒家文化——積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化——順其自然、自我完善。佛家文化——慈愛(ài)眾生、無(wú)私奉獻(xiàn)。

（四）、世界觀

儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺(tái)。

道家文化——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂(lè)。

（五）、價(jià)值觀

儒家文化——在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家文化——以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會(huì)。

佛家文化——在為他人獻(xiàn)愛(ài)心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

（六）、哲學(xué)傾向

儒家文化——入世哲學(xué)。道家文化——出世哲學(xué)。

佛家文化——以出世的思想，做入世的事業(yè)。

（七）、物質(zhì)食糧對(duì)精神食糧的比喻

儒家文化——主食（如米飯、饅頭等），不吃就會(huì)餓。道家文化——副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒(méi)滋味。佛家文化——水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。

二、基督教與佛教之間的淵源

國(guó)父孫中山：

基督教與佛教在精神上是很接近的。

虛云老和尚：

佛教與基督教本是同源，耶穌18歲以后曾往印度研究佛教，跟馬鳴菩薩的弟子學(xué)過(guò)法。在印度呆了十幾年后，才經(jīng)由波斯、土耳其，回到以色列傳教濟(jì)世。這段經(jīng)歷，在耶穌首徒大彼得寫的《水上門徒行傳》中有記載,可惜此書在一千多年前為教廷所禁，以至于并沒(méi)有公開(kāi)流傳。

季羨林教授：

佛教未來(lái)的彌勒佛，與基督教的救世主彌賽亞是同一個(gè)。他認(rèn)為，彌勒與彌賽亞都被稱為未來(lái)的救世主，名字的發(fā)音非常相似，而且彌賽亞被視為慈悲的象征，彌勒也叫慈氏，是慈悲的意思……既然兩教的未來(lái)救世主是一個(gè)，那認(rèn)為佛教與基督教之間素有因緣，這應(yīng)該也沒(méi)什么大的矛盾。

德國(guó)學(xué)者凱斯頓（HolgerKersten）

在印度、土耳其、伊朗等國(guó)研究考察十多年后，1983年出版過(guò)《耶穌在印度》一書，后來(lái)還拍成電影。里面也講了，耶穌在12歲前往印度學(xué)佛，10年后返回故鄉(xiāng)以色列。

俄國(guó)歷史學(xué)家諾托維奇

早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的一所寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載了耶穌在14歲時(shí)因?yàn)樘踊?，隨同商人來(lái)到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年。后以種種原因，輾轉(zhuǎn)到尼泊爾，繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。

有些歷史還說(shuō)，耶穌之所以開(kāi)創(chuàng)基督教，是因?yàn)樗X(jué)得釋迦牟尼佛的教義相當(dāng)甚深，直接傳給世人的話，他們一下子很難接受，于是就以特別淺顯、不違佛陀教義的博愛(ài)精神，作為弘法的立足點(diǎn)，讓世人普遍奉行。

無(wú)獨(dú)有偶的是，基督教四位圣徒所寫、被教廷視為正統(tǒng)的四大福音書中，耶穌從12歲到30歲之間的事跡，竟然不約而同完全是空白。之所以這段經(jīng)歷全部被刪除，有人猜測(cè)是教廷不愿承認(rèn)耶穌與佛教有關(guān)，否則，就會(huì)有損基督教的權(quán)威地位。

其實(shí)，基督教的《圣經(jīng)》，也并不是耶穌本人所造，而是以四大福音書為基礎(chǔ)，由不同時(shí)代的40多位作者，經(jīng)1600多年的時(shí)間編輯而成。所以，在某些方面，大家還是值得思考。

如今基督教在西方國(guó)家十分興盛，上至國(guó)家總統(tǒng)，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，這對(duì)他們行為等各方面，起到的約束作用不可思議。試想，假如沒(méi)有基督教的導(dǎo)人向善，大多數(shù)人都唯利是圖，只盯著眼前利益不放，那人類的道德肯定越來(lái)越下滑，整個(gè)世界也會(huì)動(dòng)蕩不安。所以，人類應(yīng)當(dāng)向真善美的方面發(fā)展，倘若拋棄了宗教的道德約束、古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了最后，這個(gè)世界會(huì)變成什么樣？可想而知。

第三篇：金庸小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神_儒_道_佛的參滲

第 ２２ 卷 第 ９ 期

樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ ２００７ 年 ９ 月

Ｓｅｐ．２００７

Ｖｏｌ．２２，Ｎｏ．９

金庸小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

—儒、道、佛的參滲 朱 正 華

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 ５４１００４）

摘 要 ： 金庸小說(shuō)蘊(yùn)藏著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。儒道佛思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高體現(xiàn)，它們 各自深深地影響著金庸小說(shuō)，又相互滲透，共同在金庸小說(shuō)中營(yíng)構(gòu)出了一種睿智而和諧的人生。

關(guān)鍵詞 ： 金庸小說(shuō) ； 儒 ； 道 ； 佛

中圖分類號(hào) ： Ｉ２０６．７ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ： Ａ 文章編號(hào) ： １００９－ ８６６６（２００７）０９－ ００４３－ ０３

金庸小說(shuō)之所以能雅俗共賞，是因?yàn)槠渲胁粌H有驚 險(xiǎn)曲折的武俠故事，而且蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化精神。其中呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博 大精深?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化缺乏嚴(yán)格意義上的成熟 宗教，儒、釋、道由此成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的最高體現(xiàn)，成為 中國(guó)人的意義世界。”（Ｐ２６０）金庸小說(shuō)深受中國(guó)傳統(tǒng)文 化的影響，飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。［１］

郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄，也是 儒家文化的集中體現(xiàn)者。通過(guò)郭靖的形象金庸著力傳達(dá) 出一種敦厚的儒家風(fēng)范 ： 以天下為己任的使命感 ； 殺身 成仁、舍生取義、死而后己的道義感 ； 三軍可奪帥，匹夫 不可奪志的氣節(jié) ； 富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈 的操守。甚至郭靖獨(dú)特的言行性格也能在儒家學(xué)說(shuō)典籍

中找到相對(duì)應(yīng)之處 ： 誠(chéng)信，剛毅，訥于言，敏于行，微言大 義，大智若愚，大巧若拙……郭靖簡(jiǎn)直就是儒家 理想人 格在金庸小說(shuō)中的翻版。在小說(shuō)中，郭靖屢屢道出“俠” 的意義 ：“我輩練功習(xí)武，所為何事 ？ 行俠仗義，濟(jì)人困 厄，固然乃是本分，但這只是?俠?之小者……為國(guó)為民，方為?俠?之大者”，“但想人之在世，便是做個(gè)販夫走卒，只要有為國(guó)為民之心，那便是真好漢，真豪杰了。”《神（雕俠侶》）在這里，小說(shuō)中的“大俠”實(shí)際上成了儒家文化 理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐者。

郭靖不僅是儒俠中的大者，而且也是一切俠中的俠 之大者，因?yàn)樗麖氐椎貙?shí)現(xiàn)了“為國(guó)為民”這一目標(biāo)，有 著“鐵肩擔(dān)道義”的巨大人格力量。鐵肩擔(dān)道義”是中國(guó) “ 老百姓最崇尚的英雄品格，也是金庸最心儀的人格理 想。他把這種英雄品質(zhì)和人格理想，盡情傾注在郭靖身 上。郭靖坎坷的經(jīng)歷，勤樸敦厚的個(gè)性，高超卓絕的武 一

金庸小說(shuō)中俠的形象很豐富，主 要有 儒俠、道 俠和 民間俠，但金庸對(duì)俠的認(rèn)識(shí)，是從儒開(kāi)始的，在他的心目 中，也 只 有 那 些 儒 俠 才 擔(dān) 當(dāng) 得 起“ 俠 之 大 者 ”的 真 正 稱 號(hào)。金庸善于把原始儒俠的思想據(jù)為自己筆下的英雄取 之不盡的精神資源。金庸在小說(shuō)中不止一次借主人公之 口表達(dá)了“為國(guó)為民，俠之大者”的文化立場(chǎng)。在儒家的 文化視域內(nèi)，家與國(guó)是同構(gòu)同質(zhì)的，沒(méi)有天然的鴻溝?？?以說(shuō)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。儒 家不僅要求人們把對(duì)家的倫理情感施用于國(guó)，而且強(qiáng)調(diào) 要真正地獻(xiàn)身于國(guó)。也就是說(shuō)，如何取舍個(gè)人在“國(guó)家” 與“家庭”間的正確位置，是儒家文化傳統(tǒng)判斷個(gè)人人生

價(jià)值的重要尺度。

收稿日期 ： ２００６－ ０８－ ３１

作者簡(jiǎn)介 ： 朱正華（１９７９－），女，安徽廬江人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向 ： 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

４３功，憂國(guó)憂民的心懷，大仁大勇的胸襟，無(wú)不讓讀者產(chǎn)生 共鳴。他的身世經(jīng)歷契合孔孟思想，他的言行和結(jié)局更 有著楷模的作用。對(duì)父母孝、對(duì)國(guó)家忠、對(duì)愛(ài)情真、對(duì)朋 友義、對(duì)子女愛(ài)，是典型的“俠之大者”，是君子，甚至可 以說(shuō)是“圣人”，是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖 身上顯示出的這種“為國(guó)為民，俠之大者”的風(fēng)范，也體 現(xiàn)了金庸對(duì)儒家的內(nèi)求張揚(yáng)主體、外求治國(guó)平天下的文 化精神的肯定。在作品中，郭靖獲得“大俠”的名份，不只 是源于武功的高強(qiáng)，更源于他保衛(wèi)襄陽(yáng)的民族壯舉，源 于他“鞠躬盡瘁，死而后己”的人生價(jià)值取向。

以天下蒼生為念，知其不可而為之，這是孔子反復(fù) 強(qiáng)調(diào)的人生價(jià)值取向，也是傳統(tǒng)儒家大俠的至高思想境 界。金庸小說(shuō)從多視角、多層面反復(fù)渲染了這一點(diǎn)。以郭 靖為代表的儒俠之所以能達(dá)到值得稱道的至高境界，是 因?yàn)樗麄兙哂锌少F的精神品質(zhì) ：“仁者愛(ài)人”的高尚 境 界，“知其不可而為之”的積極入世精神，誠(chéng)實(shí)守信、寬厚 待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體 現(xiàn)，他也不愧為“俠之大者”。也許，把郭靖寫成儒家之大 俠，似乎有點(diǎn)令人費(fèi)解 ： 一個(gè)連字也不識(shí)幾個(gè)的“呆子”，怎能成為儒俠 ？ 這也是金庸的獨(dú)特之處。文化對(duì)世人的 影響是潛移默化的，因而受儒家影響的是所有的中國(guó) 人，包括識(shí)字和不識(shí)字的，絕不是飽讀詩(shī)書的儒生而已。小說(shuō)中就連不識(shí)字的婦人郭母也時(shí)刻教導(dǎo)兒子不忘雪 國(guó)之恥。其實(shí)，“識(shí)字不多的下層人民是憑著本能和信念 去接受儒家文化的影響的，因而這種影響不僅是表現(xiàn)在 思想上，而更多地表現(xiàn)在心理上和人格上。”（Ｐ２０［２］）

所 以，金庸小說(shuō)呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，很多時(shí)候是緣于 民間的自覺(jué)。

二

郭靖等對(duì)政治社會(huì)的關(guān)注，體現(xiàn)了作者的思想深受 儒家的影響。然而，儒家理論在被統(tǒng)治者所采用的同時(shí)，產(chǎn)生了禁錮人性、等級(jí)森嚴(yán)、宗法專制等諸多弊端。金庸 對(duì)于這些弊端是持否定態(tài)度的。于是，他又向我們展示 了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨(dú)立的個(gè)性 和恣肆不羈的生命形態(tài)。金庸小說(shuō)中描寫了許多這樣的

“大俠”。他們行走江湖，自持正義，特立獨(dú)行，孤傲叛逆，率性而為，不但反抗黑暗腐敗的官府，也反抗一切陳規(guī) 陋習(xí)，他們身上體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化精神。道家 傳統(tǒng)的思想精髓是個(gè)人本位和對(duì)自由的向往與追求，并 且構(gòu)建了逍遙游的人生理想，這種人生理想正是沖破宗 法專制和一切外在規(guī)范束縛，反抗現(xiàn)實(shí)，肯定自我，追求 個(gè)人精神自由獨(dú)立的表現(xiàn)。另外，道家作為儒家社會(huì)的 反抗者，它們的根本對(duì)立在于，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值高于 個(gè)體價(jià)值，道家則凸顯個(gè)體價(jià)值的至上性，重視個(gè)體生 命在宇宙間的存在意義，并不看重人的現(xiàn)世社會(huì)價(jià)值。

道家思想對(duì)金庸小說(shuō)的影響，主要體現(xiàn)在其小說(shuō)人

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物生活態(tài)度的曠達(dá)超脫，適性得意。張三豐是金庸小說(shuō) 中最突出的道士形象。他清虛自守，圓融無(wú)礙，慈悲為懷 而又不是遺世傲立。他的個(gè)性寬容、隨和、開(kāi)朗、大度、幽 默、機(jī)智，可以說(shuō)是道家的理想人格。他游乎四海之外，齊物我，齊生死。如何面對(duì)死亡的問(wèn)題，極易顯示出一個(gè) 人的人品高下。當(dāng)死亡的威脅降臨時(shí)，張三豐不僅視死 如歸，而且還能自我反省，繼續(xù)思道。趙敏率蒙古武士侵 擾武當(dāng)，其時(shí)俞岱巖殘廢，其余人下落不明，他自己身負(fù) 重傷，大敵當(dāng)前，他卻低吟“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心 照汗青”，并且頓悟 ：“說(shuō)來(lái)文丞相也不免有所拘囿，但求 我自丹心一片，管他日后史書如何寫！”（《倚天屠龍記》）這種精神實(shí)是俯仰天地，得道深矣。作為道家文化象征 的 老 頑 童 周 伯 通 晚 年 練 成 了“ 左 右 互 搏 術(shù) ”和“ 空 明 拳 法”。這與其說(shuō)是武功，不如說(shuō)是人的心靈情感的外向宣 泄，是人的生命的外化形式。在這里，“武功與人的生命 相互融透，武功也就因此升入了文化本體”。［３（］ Ｐ８８）

在道家之俠看來(lái)，人性歸屬自然，循自然之道，率性 而為，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性自由與人格自主。金庸 小說(shuō)雖然也寫古代，思想傾向卻與舊式武俠大不相同，根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價(jià)值觀念，滲透著 個(gè)體解放與人格獨(dú)立的精神。楊過(guò)是金庸小說(shuō)中一位典 型的“大俠”。他至情至性，任性偏執(zhí)，既認(rèn)西毒歐陽(yáng)鋒為 義父，又反出師門拜小龍女為師，將師父趙志敬視為仇 人。這在儒家正統(tǒng)觀念中都是大逆不道的事情，但在楊 過(guò)看來(lái)，只是“誰(shuí)對(duì)我好，我就對(duì)誰(shuí)好”。尤其是他要娶身 為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻，這更是儒家眼中 的“禽獸之行，亂倫之罪”。面對(duì)巨大的社會(huì)壓力，楊過(guò)卻 意志堅(jiān)定，毫不妥協(xié)，他大聲說(shuō)道 ：“姑姑教過(guò)我武功，可

是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬(wàn)刀，我還是 要她做妻子！”這是楊過(guò)向不合理的禮教、習(xí)俗挑戰(zhàn)的宣 言，體現(xiàn)了道家桀驁不馴的叛逆精神。

如果說(shuō)楊過(guò)是封建禮法的叛逆者，那么，令狐沖就 是傳統(tǒng)文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫 流的江湖，卻仍能保持一份率真的性情。率性而為，任意 所之，游于江湖之中，行乎山水之間，追求著真與善。在 “千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”的口號(hào)聲中，令狐沖卻奏出了“笑 傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭(zhēng)權(quán)奪位之時(shí)，令狐沖卻表現(xiàn)出對(duì)政治斗爭(zhēng)的厭惡與逃避。原因只在于 他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人 人危如累卵，生命常遭不測(cè)的大**時(shí)代，雖然真切地 盼望著身心的全面解放，卻也深知這種自由解放不可能 求之于現(xiàn)世，而只能求之于自己的心靈。確實(shí)，只有能夠 “游心于無(wú)窮”，才能夠超脫現(xiàn)實(shí)的藩籬，打破閉鎖狹 隘 的世界，在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖 真正地領(lǐng)悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨(dú)孤九 劍之時(shí)。獨(dú)孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行，止乎其 不得不止”，“如行云流水，任意所之”，不論行或止 都合 于自然之氣，如行云與流水，行到何處，流向何方全憑氣

韻驅(qū)使。這等高妙的境界，是武學(xué)的境界，也是人生的境 界。令狐沖就是一個(gè)自由之魂，他的精神昭示著人類對(duì) 于自由的永恒向往。

那么，如何才能化解掉這滿眼的 刀光 劍影、充 耳的 殺伐之聲和盈心的癡情仇怨 ？ 只有佛門的大悲大憫，才 能破孽化癡。既然人生無(wú)不悲苦，執(zhí)著于恩怨、執(zhí)著于權(quán)

三

金庸在用傳統(tǒng)的儒和道來(lái)闡述和言說(shuō)武俠小說(shuō)的 同時(shí)，并沒(méi)有忘記向佛家文化的汲取。他在小說(shuō)中試用 佛教的透徹智慧正面觀照大千世界，以大慈大悲、大法 力來(lái)化解人世的無(wú)窮冤孽。

在佛家眼中，人生無(wú)常，無(wú)常即苦，眾生世界苦海無(wú) 邊。進(jìn)而能夠“斬?zé)o明，斷執(zhí)著，起智慧，證真如”，才能超 脫人欲苦海，回頭是岸，找到心中的“凈土”，用之為苦海 慈航。小說(shuō)中人物憑借著他們的慧眼與意志，置苦海卻 能自我超渡，甚至自救而救人?！兑刑焱例堄洝肪褪且徊?佛光普照的作品，主人公張無(wú)忌天生懷有一副慈悲心 腸。張無(wú)忌的“無(wú)為”看似與道家的精神暗合，但骨子里 卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫(yī)又行俠，堪稱“江湖醫(yī)佛”，出于慈悲與可憐之心答應(yīng)娶相貌丑陋且性格古怪的殷 離，又出于天性的慈悲心腸，勸阻武林各派紛爭(zhēng)。除了主 人公張無(wú)忌的慈悲心懷在小說(shuō)中得到充分的表現(xiàn)外，殺 人如麻、雙手沾滿無(wú)辜人的鮮血的劊子手謝遜，在 歷經(jīng) 世事滄桑后“立地成佛”，頓悟人生而毅然皈依佛門，其 最后歸宿有助于揭示小說(shuō)主題。緊隨其后的下一部小說(shuō) 《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》 這部書的名字就取自佛經(jīng)，小說(shuō)以情 孽、復(fù)仇、爭(zhēng)權(quán)為三條線索來(lái)展開(kāi)故事。段正淳處 處留 情，結(jié)果使眾情人互相嫉恨，相互追殺，自己也苦不堪 言，使其子段譽(yù)也成為他情孽的直接受害者。再說(shuō)復(fù)仇，蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因?yàn)閺?fù)仇而起。還有爭(zhēng) 權(quán)的斗爭(zhēng)，更是造成江湖混亂，人生悲苦的緣由。不僅江 山王位的爭(zhēng)奪如此，江湖門派的掌門之位的爭(zhēng)奪也如 此。于是，每個(gè)人都可能在他們織成的網(wǎng)中承擔(dān)幾種角 色。其實(shí)，這張網(wǎng)正是“人世間”的深刻象征。網(wǎng)中既是受 害者，又是織網(wǎng)者，作者揭示了“命運(yùn)”的成因 ： 不在天，不在地，而恰恰在于人本身，每個(gè)人都是命運(yùn)的承擔(dān)者，同時(shí)又是命運(yùn)的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷 去，游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親，而蕭峰本 人也 由別人帶給他無(wú)法脫逃的悲劇命運(yùn)。書中的人物就是這

勢(shì)、執(zhí)著于勝負(fù)，只會(huì)給人生帶來(lái)永遠(yuǎn)的遺憾和追悔，那 還不如“眾生無(wú)我，苦樂(lè)隨緣，得失隨緣，心無(wú)增減”。因 此，蕭遠(yuǎn)山與慕容博的深仇夙怨便在無(wú)名老僧的一片說(shuō) 道聲中化解，而無(wú)絲毫勉強(qiáng)之態(tài)。而在老僧身上，體現(xiàn)了 佛學(xué)的智慧 ： 知識(shí)豐富而又不驕矜，洞察世情而又不傲 慢，指點(diǎn)迷津而又不故作高深，看破紅塵而又不脫離人 世。這些都根植于深深的冥思，又來(lái)源于對(duì)往事的穎悟，更有對(duì)歷史的超升。金庸將這種精神和理想灌注于他的 小說(shuō)中，使它們的文化品位得到了提升。

四

金庸小說(shuō)中的人物，一方面受儒家影響，關(guān)注現(xiàn)實(shí)

人生，積極進(jìn)取 ； 另一方面，超凡脫俗、無(wú)拘無(wú)束、率真任 性、想象豐富、情調(diào)浪漫，又與道家有關(guān)。在“俠”的理想 失落后，道家的出世、避世便成了對(duì)其心靈的一種價(jià)值 補(bǔ)償，在金庸的小說(shuō)世界中這又成為一種完美無(wú)缺的生

活方式。老子說(shuō) ：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?那么道家的人生哲學(xué)也只能是自然無(wú)為了，這是人生追 求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接 受，但在金庸小說(shuō)中，入世與出世都作為一種理想的人 生方式而占有獨(dú)尊的藝術(shù)地位。儒、道、佛各自的思想體 系中都具有強(qiáng)烈的仁愛(ài)精神。儒家講求“仁者愛(ài)人”； 道 家雖無(wú)正面的主張，但主觀個(gè)體的清心寡欲、自然無(wú)為，也達(dá)成了客觀群體的友愛(ài)和諧 ； 佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛(ài)。其實(shí)，真正的仁善可以 是儒家的仁愛(ài)、道家的無(wú)為與佛家的慈悲的一種有機(jī)結(jié) 合，金庸小說(shuō)就呈現(xiàn)出這種結(jié)合的和諧美?！叭?、道、佛 ……在中國(guó)文化發(fā)展史上猶如三條閃閃 發(fā)光的 思想 的 大河，共同構(gòu)成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資 源?！保郏矗ǎ?Ｐ８８）

綜上所述，金庸小說(shuō)深受著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影 響，既有儒家的積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操和遠(yuǎn) 大理想，又有道家的隨心任性、清凈無(wú)為的思想以及佛 門的救苦救難、大慈大悲的博愛(ài)之心。這些共同在金庸 小說(shuō)中營(yíng)構(gòu)出了一種睿智而和諧的人生。

樣無(wú)人不冤，有情皆孽，環(huán)環(huán)相扣，因果交錯(cuò)。

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［４］程文超． 欲望的重新敘述［Ｍ］． 桂林 ： 廣西師范大學(xué)出版社，２００５．

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第四篇：道儒法兵家與企業(yè)管理

儒家、道家、法家、兵家管理思想及現(xiàn)實(shí)意義

儒家管理思想有著鮮明的人本主義色彩，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式，注重管理的道德性，把“道之以德”作為管理的主要手段，建立了一整套的人才管理理論體系，提出了“和為貴”的社會(huì)生態(tài)平衡的和“剛?cè)嵯酀?jì)”、“寬嚴(yán)結(jié)合”的領(lǐng)導(dǎo)原則指導(dǎo)原則，以“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的方法論為指導(dǎo)，確立了以人為本的“富民”“安民”的管理目標(biāo)。所以，在現(xiàn)如今的許多企業(yè)中，都運(yùn)用了儒家的管理思想。除了儒家的管理思想之外，主要還有法家、道家、墨家、兵家等的管理思想，仍然可為我們現(xiàn)代的企業(yè)管理兼容并包，借鑒運(yùn)用的。如道家的管理思想是以“道法自然”，“無(wú)為而不為”的柔性管理為特征。所謂“柔性”管理，就是按照事物自身的法則來(lái)進(jìn)行管理，不把人的主觀意志強(qiáng)加給事物及其過(guò)程，這就是“無(wú)為而無(wú)不為”；強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為只柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快要走向反面。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，不要只看到眼前的狀況，要看它的發(fā)展和將來(lái)；管理還要像水一樣，水普利萬(wàn)物而不爭(zhēng)利，它雖然柔弱，可是其力量卻強(qiáng)大無(wú)比。法家的管理思想強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)他律，強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，強(qiáng)調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)管理手段的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強(qiáng)力、競(jìng)爭(zhēng)、嚴(yán)密控制的傾向。墨家的管理思想強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”，同時(shí)還贊成勞動(dòng)過(guò)程分工的合理性，提出“各從事其所能”的原則。強(qiáng)調(diào)“利”和“力”是墨子管理思想的又一顯著特征，墨子強(qiáng)調(diào)“交相利”，“義者，利也”，“萬(wàn)民被其大利”；“凡五谷者，民之所仰也”，“民無(wú)食，不可為事”。還強(qiáng)調(diào)“非命”，認(rèn)定人生在世要競(jìng)力而爭(zhēng)，“賴其力者生，不賴其力者不生”，要與命運(yùn)、自然進(jìn)行抗?fàn)?。人只要能發(fā)揮自己的力量，與自然爭(zhēng)戰(zhàn)就能求得生存

兵家十分重視管理中謀略的運(yùn)用，管理的戰(zhàn)略和策略的正確運(yùn)用，是獲得管理是否成功的關(guān)鍵，還強(qiáng)調(diào)管理的環(huán)境，即天時(shí)、地利、人和的運(yùn)用等。以上所述的管理思想，是我們民族的寶貴文化財(cái)富，應(yīng)該是我們深入學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。只正確認(rèn)識(shí)、深刻理解民族管理文化的精華，并且在實(shí)踐加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能建立起中國(guó)特色的企業(yè)管理。

正如成君憶先生自己認(rèn)為的，其實(shí)我們對(duì)管理學(xué)一直都有很深的誤解，這種誤解對(duì)中國(guó)人來(lái)講就是否定了自己的歷史文化，人為的把中國(guó)上下五千年的歷史和一個(gè)所謂的一百年來(lái)的文明對(duì)立了起來(lái)，這種對(duì)立的方式也就是導(dǎo)致了我們只能去批判自己的歷史文化而不能正確地去理解認(rèn)識(shí)它。這樣以來(lái)中國(guó)人理解管理學(xué)就只能到西方學(xué)習(xí)，古代的東西看不到，更多的是指責(zé)落后。

所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很荒唐的現(xiàn)象就是把一個(gè)外國(guó)人稱為“管理學(xué)之父”?！肮芾怼币苍S很多人過(guò)分注重“管”,信奉不管則亂，實(shí)際上管得太多才容易亂。管理缺乏物質(zhì)的基礎(chǔ)，缺乏人文的基礎(chǔ)，所以必定會(huì)失敗。沒(méi)有物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，超前的管理手段和意識(shí)只能是空中樓閣；沒(méi)有人文意識(shí)的共識(shí)，超越的管理手段，不可能被時(shí)代接受。中國(guó)社會(huì)無(wú)論是企業(yè)還是政府都是一樣的道理,管只能把握一個(gè)度,松則散,剛則脆。

人性化的管理才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，而獲得最佳管理方法的途徑是溝通，通過(guò)溝通了解員工,創(chuàng)造一個(gè)員工都肯為它奮斗,為它長(zhǎng)期努力的工作環(huán)境,那樣管理起來(lái)也輕松,就是管理者本身也會(huì)過(guò)得開(kāi)心,工作得順心。成吉思汗戎馬一生，他建立的鐵騎軍團(tuán)橫掃歐亞非。然而他的“管理模式”只適合建立強(qiáng)有力作戰(zhàn)能力的軍隊(duì)，而不適合統(tǒng)治疆域遼闊的國(guó)土。不但因?yàn)檐妶F(tuán)和國(guó)家的管理性質(zhì)有區(qū)別，更因?yàn)槲幕驗(yàn)檫m時(shí)的、有針對(duì)的管理理論模式的缺乏……。

從治理軍隊(duì)到治理國(guó)家，管理的目標(biāo)變了，管理目標(biāo)的性質(zhì)變了，被管理的人也不僅僅是他本民族的人了，被管理人群的人文范疇也廣了，管理模式也同樣要隨之改變。不“轉(zhuǎn)型”，就得遭受失敗。如果成吉思汗用治理軍隊(duì)的理念來(lái)了解國(guó)家治理的實(shí)際需求來(lái)治理打下的江山，審時(shí)度勢(shì)，轉(zhuǎn)型“管理”模式，那或許還可能有成就統(tǒng)治大業(yè)機(jī)會(huì)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的管理理論和方法中，它的精華就是那些具有普遍意義的東西，這些具有普遍性的理論和方法，不僅適合于中國(guó)，而且適合于一切管理過(guò)程；從我國(guó)建立現(xiàn)代企業(yè)管理的需要上看，也必須繼承和弘揚(yáng)民族的管理文化。

管理是一種文化，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理創(chuàng)新的最高成就。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化的精華，才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行管理上的創(chuàng)新。

中國(guó)有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗(yàn)。中國(guó)也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧?！@一點(diǎn)無(wú)可質(zhì)疑。今天的問(wèn)題是：如何對(duì)中國(guó)本土的智慧，尤其是治理國(guó)家、管理社會(huì)的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運(yùn)用到現(xiàn)今的管理過(guò)程中。

很多人堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)本土的管理思想主要集中于古代的先秦時(shí)期。的確，先秦各學(xué)派對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，可能是后來(lái)任何一個(gè)年代都無(wú)法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國(guó)傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡(jiǎn)略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價(jià)值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，中國(guó)正越來(lái)越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿?，無(wú)論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，了解中國(guó)本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個(gè)前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是對(duì)人際關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時(shí)候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為管理者必須以身作則，從自我管理開(kāi)始，再到家庭管理、國(guó)家管理和社會(huì)管理，這幾個(gè)過(guò)程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進(jìn)又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中?？偲饋?lái)說(shuō)，儒家管理是強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運(yùn)用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語(yǔ)講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺(jué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實(shí)際上，儒家思想始終是中國(guó)人思想、行為、性情的主線，無(wú)論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國(guó)的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對(duì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認(rèn)為最高境界是“無(wú)為而治”，管理者行使管理職責(zé)時(shí)，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，而須因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造一個(gè)放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來(lái)，管理者似乎什么也沒(méi)有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時(shí)也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭(zhēng)之爭(zhēng)、見(jiàn)微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂(lè)等。道家的“無(wú)為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動(dòng)化管理”、“成本最?。找孀畲蠡芾怼庇兄⒚畹南嗤ㄖ帲瑯又铝τ诒苊飧深A(yù)、提倡自由、鼓勵(lì)下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對(duì)科學(xué)管理的崇尚、對(duì)個(gè)人創(chuàng)造能力的尊重及對(duì)管理績(jī)效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見(jiàn)微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂(lè)道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對(duì)“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對(duì)不能只依賴管理者的主觀判斷或個(gè)人好惡。法家相信，如果堅(jiān)守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開(kāi)法制，才能超卓的人也必然會(huì)面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒(méi)有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢(shì)”，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)“人為之勢(shì)”，并以此為后盾，保證管理制度的實(shí)施。法家通常較少理會(huì)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國(guó)古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗(yàn)。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過(guò)。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊(yùn)涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對(duì)其他領(lǐng)域無(wú)疑也有借鑒價(jià)值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運(yùn)籌謀劃，強(qiáng)調(diào)管理者審時(shí)度勢(shì)，對(duì)外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認(rèn)識(shí)，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強(qiáng)調(diào)“變”的因素，要求管理者對(duì)各種變化及時(shí)作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時(shí)時(shí)處處占據(jù)主動(dòng)，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級(jí)管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進(jìn)行層層控制，輔以思想教育，對(duì)下屬曉之以理，動(dòng)之以情，并形成特定的層級(jí)制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計(jì)算、預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認(rèn)為，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（尤其是市場(chǎng)尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國(guó)市場(chǎng)的外國(guó)公司在關(guān)注中國(guó)文化背景時(shí)，也確實(shí)將兵家學(xué)說(shuō)放在了重要位置。

需要說(shuō)明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個(gè)人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國(guó)、管理實(shí)踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開(kāi)、孤立存在的，他們往往彼此充實(shí)、互相吸納地被結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對(duì)各家學(xué)說(shuō)的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來(lái)，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實(shí)的管理理念、管理方法。

還有墨家強(qiáng)調(diào)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神,團(tuán)隊(duì)建設(shè).易經(jīng)之道，太極思維，陰陽(yáng)文化；儒家：講究天地君親師，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)好；講究修身齊家治國(guó)平天下；

第五篇：論《西游記》中神佛與妖魔的對(duì)立

黔南民族師范學(xué)院2011屆畢業(yè)生論文

論《西游記》中神佛與妖魔的對(duì)立

鄭蕾蕾

（2007011337）

（黔南民族師范學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系 貴州 都勻558000）

【摘要】《西游記》中神佛與妖魔的明爭(zhēng)暗斗，是小說(shuō)的精彩部分之一。打斗只是神與魔對(duì)立的外在表現(xiàn)，蘊(yùn)含在其中的是心靈的對(duì)立、契約的對(duì)立、面子的對(duì)立。

【關(guān)鍵詞】神佛；妖魔；對(duì)立；心靈；契約；面子

“Journey to the west” in theory of hit and evil of the conflict

Zheng Lei-Lei

(2007011337)

(Qianna nationality Normal College for NationalitiesChina language department of literature

GuizhouDuyun558000)

【Abstract】“Journey to the west” in the hit and demons infighting, is one of the highlight of the novel.Fighting just god with magic opposing external performance, is the soul of them contained in the contract, and the opposition of the confrontation, face opposition.【Keywords】Hit;Evil;Antagonism;Thesoul;Conract;Face

引言

《西游記》是一部神魔小說(shuō)，小說(shuō)以唐僧西天取經(jīng)，經(jīng)過(guò)九九八十一難，終成正果為主線，其中穿插著神佛與妖魔的斗爭(zhēng)。

在《西游記》中神佛與妖魔的對(duì)立斗爭(zhēng)就貫穿整篇，神佛與妖魔的明爭(zhēng)暗斗，是小說(shuō)的精彩部分之一。

神佛界主要分為兩大類。一類是神界：“玉皇大帝”為尊，以下有“太上老君”、“四大天王”、“二十八星宿”、“四海龍王”、“十殿閻君”乃至“山神土地”等神仙系列。另一類是佛界：“如來(lái)佛祖”為尊，以下有“觀音菩薩”，“普賢、文殊菩薩”，“五百羅漢”等眾菩薩眾尊者的佛界體系。神佛界彼此循著神圣不可侵犯的“仙規(guī)”、“天條”和絕不可僭越的森嚴(yán)的等級(jí)制度，形成一個(gè)自上而下的龐大而又嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)，有效地維系著整個(gè)神界的權(quán)威和統(tǒng)治地位。

妖魔界主要分為三類。第一類是：土生土長(zhǎng)的妖怪，就是靠自己本身修行而得本事的妖怪。比如女兒國(guó)里的蝎子精，黑風(fēng)山黑熊精，木仙庵的樹(shù)精等等大都無(wú)甚本事不是被悟空一棍打死就是被八戒一鈀筑死，當(dāng)然也有菩薩看上眼的拉去;1

看門守院。

第二類是：神佛的坐騎或?qū)櫸?。比如通天河靈感大王鯉魚(yú)精（觀音菩薩蓮花池子里的金魚(yú)），金兜洞獨(dú)角兕大王青牛精（太上老君坐騎），比丘國(guó)鹿精（壽星坐騎）等這些動(dòng)物都是神佛家看管不嚴(yán)逃往下界成精。所謂有后臺(tái)，本事大，為非做逮也不用死在孫悟空棍下，最后都讓主人收回去。

第三類是神佛的童子或親戚。比如金角大王和銀角大王（太上老君的燒火童兒），黃眉大王（彌勒佛身邊的敲磬童兒），二十八星宿之一奎木狼（玉皇大帝臣下）等妖魔。只因他們和神佛沾親帶故，雖犯錯(cuò)誤，但最后也保得性命被主人收回。

然而神佛在天上，妖魔在人間，怎么會(huì)有對(duì)立，又因何對(duì)立呢？

一、“心靈”的對(duì)立

所謂心靈的對(duì)立，可以先這么理解為“魔由心生，佛即心兮心即佛”。[1](63)也就是說(shuō)菩薩、妖魔，總是一念之差，心存善念即是佛，心存不正即是妖。在《西游記》中可以說(shuō)處處可見(jiàn)。

以《西游記》第三十一回為例：“玉帝道：‘奎木狼，上界有無(wú)邊勝景，你不受用，卻私走一方，何也？’奎宿叩頭奏道：‘萬(wàn)歲，赦臣死罪。那寶象國(guó)王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通。臣恐點(diǎn)污天宮勝鏡，他思凡先下屆去，托生于皇宮內(nèi)院，是臣不負(fù)前朝，變作妖魔，占了名山，攝他到洞府，與他配了一十三年夫妻。一飲一啄，莫非前定，今被孫大圣到此成功?！?/p>

[1](123)黑松林黃袍怪原是天宮二十八星宿之一奎星，只因思凡，才逃亡下界作怪?？纠锹幼邔毾髧?guó)公主，從某種意義上可以說(shuō)是為了報(bào)答公主前世對(duì)自己的情意。但奎木狼的做法卻觸犯法了天條，是與天規(guī)相抗衡的，是與天宮集團(tuán)背道而馳的，是與神佛原則相對(duì)立的。再加上阻礙天上地下世人皆知的西天取經(jīng)大業(yè)，所以奎木狼到最后也不得不以失敗告終?？纠敲髅魇巧裣?，有了思凡之心，也就是心生邪念，明知不可為而為之，由神變魔。這里可以明證的一個(gè)觀點(diǎn)就是神佛也有人情世故的情愛(ài)，也就因有了這種東西，才有了《西游記》中的妖魔與神佛的對(duì)立。奎木狼是神仙，是“情”觸動(dòng)了他的芳心，或是“義”讓他逃亡下界報(bào)答思念之情。總之，由于心靈的一剎那間轉(zhuǎn)變，普渡眾生的神變成吃人如麻的妖。這應(yīng)證了“魔由心生”的觀點(diǎn)。

然而，作為凡人的唐僧，西天路上魔障重重，卻沒(méi)能阻擋他取經(jīng)之志。唐僧在女兒國(guó)的經(jīng)歷，和奎木狼如出一轍。在受到美色誘惑時(shí)，唐僧也不為所動(dòng)，而是更堅(jiān)定了他的取經(jīng)之志。如《西游記》五十三回。女兒國(guó)王道：“御弟哥哥，請(qǐng)上龍車，和我同上金鑾，匹配夫婦去來(lái)?！盵1](201)唐僧為了倒換官文出入方便，依從孫悟空之意行“假親脫網(wǎng)”之計(jì)，強(qiáng)整寬容，共坐龍輦。得官文后剛要離開(kāi)女兒國(guó)。不料，被蝎子精變妖風(fēng)擄去，強(qiáng)逼做夫婦，幸得徒弟請(qǐng)的卯日星官來(lái)降伏，方脫離苦難。

一個(gè)是大羅神仙（奎木狼），一個(gè)只是凡人（唐僧），鮮明的對(duì)比。所以書中描寫神佛與妖魔的對(duì)立，不光是簡(jiǎn)單的表面上的正與邪的對(duì)立，作者高明之處是賦予故事另一種內(nèi)涵，即神佛的妖魔對(duì)立點(diǎn)就是心靈的問(wèn)題，也即證了那句：“佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆要物。若知無(wú)物又無(wú)心，便是如來(lái)法身佛?！盵1](200)

二、“契約”的對(duì)立

《西游記》中神佛與妖魔的對(duì)立，其實(shí)他們是立約與簽約雙方之間的矛盾沖突。說(shuō)到契約我們先來(lái)看盧梭的《社會(huì)契約論》：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán);

2利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利不是出生自然，而是建立在約定之

[2](8)上的?！惫P者認(rèn)為這句話的可以這樣理解，共同維護(hù)社會(huì)秩序的安定就是契約的內(nèi)容，這個(gè)契約賦予了神佛維護(hù)社會(huì)秩序的權(quán)利，它不是自然的，需要互相遵守。誰(shuí)要破壞了這項(xiàng)社會(huì)秩序公共的約定，就是與集體做對(duì)，其后果就是要受到懲罰。舉個(gè)例子說(shuō)明，孫悟空大鬧天宮，破壞的三界的社會(huì)秩序，所以玉帝得圍剿，如來(lái)得剿滅，目的是為了維護(hù)三界的社會(huì)秩序。又一例子，神佛童子下界為妖，造成了取經(jīng)團(tuán)這個(gè)秩序混亂，因?yàn)槿〗?jīng)團(tuán)是社會(huì)的共同秩序，所以各路神佛也得共同為護(hù)這個(gè)社會(huì)秩序，不惜一切剿滅妖魔。

可以說(shuō)《西游記》中妖魔與神佛的對(duì)立，其實(shí)就是單方面想撕毀了這張社會(huì)契約。神佛統(tǒng)領(lǐng)三界就好比一個(gè)大的公司集團(tuán)，立下約定為所有神、人、魔所必須遵守。而當(dāng)時(shí)的南瞻部洲（即中華大唐），凡人多殺戮，渾渾噩噩；鬼怪多冤屈，沉淪地獄。佛家宗旨是“普渡眾生”，佛家大乘佛經(jīng)可以教化凡人，度一切苦難。于是觀音菩薩奉如來(lái)法旨找取經(jīng)人，讓唐僧取回佛經(jīng)“普渡眾生”。契約就從這里開(kāi)始，西天路上的重重困難，就是契約里的條件。只要堅(jiān)定意志，困難到最后就能迎刃而解。

古添洪先生說(shuō)：“契約的實(shí)踐帶來(lái)實(shí)踐后的結(jié)果——償酬與懲罰。償酬與懲罰與契約的品質(zhì)是不可分的。如果契約是最高的，自然的，公正的，其建立與完成，自然是得到償酬。相反，如果契約是權(quán)宜的，邪惡的，那契約的建立與完成，雖然暫時(shí)地帶來(lái)償酬，而最后卻帶來(lái)懲罰。[3](326)那么《西游記》中是怎么來(lái)印證這句話，契約又是如何讓神佛與妖魔對(duì)立的。

如來(lái)佛祖立約，派遣觀音菩薩尋找取經(jīng)人。如來(lái)佛為了保證大乘佛法傳遍中華，所以在取經(jīng)團(tuán)人選中，要求所選人自始至終以“普渡眾生”為宗旨。于是選了一個(gè)無(wú)欲無(wú)求，看破紅塵，畢生只以弘揚(yáng)佛法之凡人。但凡人何其容易做到這點(diǎn)啊，于是契約簽署之前，事先安排好。《西游記》九十九回記載:“金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難?”[1]（63）把唐僧的命運(yùn)從小失去父母，被和尚收留，入沙門，讓他從小受佛法熏陶。但又恐三界諸天神佛大集團(tuán)多有意見(jiàn)，于是唐僧的身份，前身是如來(lái)第二弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，更誘惑的是吃他一塊肉可以長(zhǎng)生不老。這樣一來(lái)就減少神佛的社會(huì)壓力。

《西游記》六十五回，師徒四人經(jīng)過(guò)小雷音寺，行者勸說(shuō)無(wú)效，唐僧執(zhí)意進(jìn)入寺中，小雷音寺是黃眉怪假設(shè)，賺取唐僧師徒。孫悟空幾番波折，請(qǐng)二十八星宿、五方揭碲、鬼蛇神將、小張?zhí)拥榷紵o(wú)助于事，最后彌勒佛來(lái)收回妖怪。

其他的妖怪都是沖著唐僧肉來(lái)的，然而黃眉妖怪不同。《西游記》六十六回有這么一段話：“彌勒佛祖道：‘他（按：指黃眉妖）是我面前司磬的一個(gè)黃眉童兒。三月三日，我因赴元始會(huì)去，留他在宮看守，他把我這幾件寶貝拐來(lái)，假佛成精。那搭包兒是我的后天袋子，俗名喚做人種袋。那狼牙棒是個(gè)敲磬的槌兒?！?/p>

[1](326)原來(lái)黃眉怪是給彌勒佛敲司磬的童兒。上段文中彌勒佛說(shuō)道，此事他并不知。其實(shí)并不是如此，在《西游記》六十六回這樣記載彌勒佛能力：“彌勒笑道：‘我[1](346)為治世之尊，慧眼高明?’”?！段饔斡洝肺迨嘶匾灿杏涊d：“如來(lái)對(duì)眾神

佛菩薩笑道：‘汝等法力廣大，能普閱周天之事?’”。[1](240)可知彌勒佛慧眼高明，法力周天。不可能不知道黃眉小童下界之事。所以說(shuō)，彌勒佛自始至終就知道黃眉怪在此為妖。那彌勒佛目的是什么？《西游記》六十六回：“那妖王道：‘??我名乃是黃眉老佛，這里人不知，但稱我為黃眉大王，黃眉爺爺。一向久知你往西去，有些手段，故此設(shè)像顯能，誘你師父進(jìn)來(lái)，要你打個(gè)賭賽。如若斗得過(guò)我，饒你師徒，讓汝成正果；如若不能，將汝等打死，等我去見(jiàn)如來(lái)取經(jīng)，果正中華;

3也。’”從上面的話可以了解，黃眉怪要替代唐僧取經(jīng)。一個(gè)小童不可能有如此本事和膽量。其實(shí)前面說(shuō)到以如來(lái)佛代表的神佛大集團(tuán)，派遣唐僧取經(jīng)的始終，就是一份社會(huì)契約。不僅是取經(jīng)集團(tuán)遵守契約的條件，三界神佛都得共同遵守契約的條件，共同維護(hù)契約最終完成。所以筆者推論黃眉小童下界這是彌勒佛心中默許佛祖安排，在西天路上考驗(yàn)取經(jīng)集團(tuán)所設(shè)的關(guān)卡。至于文中沒(méi)直接說(shuō)是黃眉怪是彌勒佛派遣為妖，正是作者的妙處。作者在文中至始至終給我們表明觀點(diǎn)，佛家宗旨是“普渡眾生”，所以即使是彌勒佛親自派遣黃眉小童下界為妖，也就變成了師徒魔障未完。

正如古添洪先生所說(shuō)，契約是最高的、自然的、公正的，其建立與完成，自然是得到償酬。唐僧師徒取經(jīng)團(tuán)的行為，是在踐行這個(gè)契約，是維護(hù)今后的社會(huì)秩序，所以說(shuō)他的行為是最高的、自然的、公正的，最終得到償酬。契約是權(quán)宜的，邪惡的，那契約的建立與完成，雖然暫時(shí)地帶來(lái)償酬，而最后卻帶來(lái)懲罰。黃眉怪暫時(shí)得到了為怪這些年的償酬，最終還是受到懲罰變回原形。對(duì)彌勒佛來(lái)說(shuō)也是如此，不管你是有意還是無(wú)心的，最終還是把自個(gè)的徒弟收回去?！段饔斡洝妨刂袕浝辗鹫f(shuō)：“?你師徒魔障未完，故此百靈下界，應(yīng)該有難?”

[1](214)這正道出了彌勒佛這樣做的目的。

可見(jiàn)，妖魔與神佛之所以形成對(duì)立，是一張隱含的契約，本是神佛的童子卻成了“契約”的權(quán)宜，實(shí)踐了“契約”的不好面，成就了“契約”的最高面。

三、“面子”的對(duì)立

《西游記》雖是神魔小說(shuō)，卻充滿了人情世故。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾對(duì)《西游記》有這樣的評(píng)價(jià)：“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。[4](38)所以神魔也有人世間的“面子功德”這一說(shuō)法?！懊孀邮浅橄蟛豢勺矫摹盵5](187)?！段饔斡洝分?，神佛與妖魔的對(duì)立也有面子方面的原因。

《西游記》第七回，孫悟空大鬧蟠桃會(huì)，偷吃太上老君的仙丹。后被捉，刀砍火燒雷劈不死，太上老君毛遂自薦放進(jìn)自己的八卦爐中，《西游記》這樣記載：太上老君在邊上聽(tīng)了，說(shuō):“這猴子，吃蟠桃，喝御酒，又偷仙丹。我那五壺仙丹，有生有熟，都被他吃到肚子里。他運(yùn)用三昧火，煅燒成一塊，所以，已經(jīng)是金鋼不壞之身，誰(shuí)都別想傷他。不如讓我?guī)ё?，放進(jìn)八卦爐，以文武火煅燒。煉出我的丹來(lái)，他身自為灰燼矣?！盵1](240)本想煉出仙丹，把孫悟空化為灰燼。卻練就出火眼真精，反而大鬧天宮，請(qǐng)得如來(lái)佛來(lái)降伏。這就埋下了太上老君要想方設(shè)法爭(zhēng)回面子的伏筆。

在《西游記》三十五回，孫悟空在平頂山遇見(jiàn)金角大王和銀角大王。他們本事平平，但詭計(jì)多端，又有寶貝。所以唐僧師徒在此也頗受困難。后來(lái)孫悟空將計(jì)就計(jì)騙取寶貝，最后打敗妖怪，救出師徒。孫悟空找老君問(wèn)妖怪的出處，他倆有這樣一段對(duì)話，“老君道：‘葫蘆是我盛丹的，凈瓶是我盛水的，寶劍是我煉魔的，扇子是我扇火的，繩子是我一根勒袍的帶。那兩個(gè)怪，一個(gè)是我看金爐的童子，一個(gè)是我看銀爐的童子。只因他偷了我的寶貝，走下界來(lái)，正無(wú)覓處，卻是你今拿住，得了功績(jī)?！笫サ溃骸氵@老官兒，著實(shí)無(wú)禮，縱放家屬為邪，該問(wèn)個(gè)鈐束不嚴(yán)的罪名。’老君道：‘不干我事，不可錯(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也?！盵1](236)

原來(lái)他們師徒這一劫是觀音菩薩跟太上老君借的怪。按道理觀音菩薩出面借一次即可，可還要借三次，難道是老君與悟空有交情，不忍心在此為難嗎，恰恰不是。事情追溯到五百年前，太上老君和孫悟空已結(jié)下梁子。孫悟空大鬧天宮時(shí)，太上老君自作聰明用火爐鍛燒孫悟空，不但沒(méi)燒死孫悟空，還踢翻鍋爐。這樣的;4 [1](240)

事情發(fā)生，太上老君身為道教始祖，麾下的弟子崇拜者何其之多，臉面何在。后來(lái)如來(lái)佛解圍，更讓太上老君失了面子，因?yàn)槿鐏?lái)佛是佛教首領(lǐng)，他是道教首領(lǐng)。

所以這次觀音來(lái)借人，太上老君推脫三次并不是和孫悟空有交情，是想掙回自己面子。于是金銀童子拿了寶貝，定能制服孫悟空，掙回臉面。按道理可以把以前丟的面子一起賺回來(lái)。但事與愿違，孫悟空詭計(jì)多端偷法寶。最后還是灰溜溜把自個(gè)的法寶收回去，再把觀音那番話如此的說(shuō)，也不至于丟了面子，丟人情。于是太上老君的面子功德又埋下了第二伏筆。

之后，老君決定駁回這面子，但聰明的人駁回面子也要搞得名正言順啊。于是面子功德就在《西游記》五十回至五十二回轟轟烈烈的展開(kāi)了。那妖怪趁著孫悟空外出化齋的機(jī)會(huì)，變出了亭臺(tái)樓閣，引唐僧三人進(jìn)去。然后豬八戒看見(jiàn)了三件納錦背心，和沙僧一起穿上，哪知一穿上就被五花大綁，三人輕松被擒。之后孫悟空回來(lái)了，青牛精首先和他大戰(zhàn)了三十多個(gè)回合，不分勝負(fù)。然后就拿出金剛琢，一下就把金箍棒套了過(guò)來(lái)。金箍棒沒(méi)了，自然也就無(wú)心戀戰(zhàn)，只有上天庭搬救兵。這就是老君策劃的面子功德第一步，其實(shí)這時(shí)候老君的面子上已有二分光彩。

于是孫悟空上天搬救兵，玉帝先是把四天門、二十八星宿、三十三天等天庭各部門查了一個(gè)遍，看是否有偷偷溜號(hào)出去的。這太上老君的兜率宮在三十三天之外，自然查不到。這會(huì)兒老君也來(lái)出場(chǎng)，因?yàn)槲灏倌甑膸み€沒(méi)算，面子還沒(méi)掙夠。

后來(lái)玉帝得知，于是讓孫悟空選幾位天將下去擒妖，孫悟空請(qǐng)了李天王、哪吒和火德星君，結(jié)果青牛精的金剛琢輕松地收了哪吒的六件兵器，順便將火德星君的火龍、火馬之類的兵器一起沒(méi)收。其實(shí)到這里，主要是給玉帝看的。哪吒是玉帝的心腹愛(ài)將，火德星君也是玉帝重臣。如果領(lǐng)導(dǎo)的心腹都拿你沒(méi)辦法，證明你確實(shí)有點(diǎn)本事。這樣一來(lái)，太上老君的面子就挽回了四分。

但這還沒(méi)完，之后孫悟空又在晚上將兵器偷了回來(lái)，來(lái)日再戰(zhàn)。但結(jié)果還是一樣，孫悟空、李天王、哪吒、火德星君的兵器又輕松被收走。俗話說(shuō)“吃一塹長(zhǎng)一智”，第一次還是意外，但第二次就是實(shí)力的徹底比拼。到這時(shí)，太上老君的面子就挽回了六分。

悟空沒(méi)轍了，直接找到如來(lái)佛。如來(lái)聽(tīng)說(shuō)，將慧眼遙觀，早已知識(shí)，對(duì)行者道：“那怪物我雖知之，但不可與你說(shuō)。你這猴兒口敞，一傳道是我說(shuō)他，他就不與你斗，定要嚷上靈山，反遺禍于我也。我這里著法力助你擒他去罷?！盵1](150)如來(lái)佛已經(jīng)知道青牛精的來(lái)歷，但沒(méi)直接說(shuō)，讓十八羅漢帶著金丹砂跟著孫悟空去降妖。同樣如來(lái)的金丹砂照樣也沒(méi)有制伏青牛精。以如來(lái)佛祖的法力，他不可能對(duì)此沒(méi)有清晰的判斷。其實(shí)這正是如來(lái)佛的高明之處。取經(jīng)一路上，神佛三界共同維護(hù)了這張“契約”，道教集團(tuán)也盡心盡力，所以這次就順便還一個(gè)人情，這也是面子功德的奧妙。對(duì)太上老君來(lái)說(shuō)，就不一樣了。因?yàn)槿鐏?lái)佛收不服的怪，自己輕松收服了，這樣一來(lái)，他的面子就已經(jīng)掙回來(lái)八分。

最后在降龍、伏虎羅漢的提醒下，孫悟空知道了青牛精的來(lái)歷，直接去找太上老君。這太上老君先是打了一個(gè)圓場(chǎng)，說(shuō)是看牛的童子不小心吃了金丹睡了七日才讓青牛下界的，然后又將自己的寶貝吹噓了一番——我那“金剛琢”，乃是我過(guò)函關(guān)化胡之器，自幼煉成之寶。憑你甚么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的‘芭蕉扇兒’，連我也不能奈他何矣。”[1](41)說(shuō)扇子隨身帶，金剛琢沒(méi)有隨身帶，分明是老君的伎倆。最后用扇子瀟灑一扇，輕松降伏，面子已經(jīng)挽回十分。小結(jié)

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5《西游記》一個(gè)個(gè)除妖故事看起來(lái)各自獨(dú)立成章、毫無(wú)瓜葛，其實(shí)都體現(xiàn)著一種聯(lián)系，那就是“人情世故”、“社會(huì)秩序”,因?yàn)橛羞@樣一種聯(lián)系，小說(shuō)才渾然一體。吳圣昔有同樣的見(jiàn)解：“《西游記》串串成珠，環(huán)環(huán)相扣，貌離神合，渾

[6](169)然一體?！蓖ㄟ^(guò)上述論述，我們發(fā)現(xiàn)，神佛與妖魔的對(duì)立，成佛成魔，關(guān)鍵

是一念之差。心靈上造成的對(duì)立、契約背后的對(duì)立、面子上的對(duì)立都是其具體表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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指導(dǎo)老師：文迪義（副教授）

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