第一篇：道德講堂主詩(shī)詞

客戶維系管理中心“道德講堂—做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人，做一個(gè)有道德的人”主持詞

親愛(ài)的同事們，大家好：

歡迎來(lái)到客戶維系管理中心道德講堂，我們是道德文明傳播志愿者**、**，今天的道德講堂由我們?yōu)榇蠹抑鞒帧?/p>

今天，我們的道德講堂是用自己的切身感受講一講我們身邊人的道德故事，通過(guò)這些身邊事去感悟其中蘊(yùn)含的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，洗滌我們的心靈，推動(dòng)我們?cè)诮窈蟮娜粘Ｉ詈凸ぷ髦?，做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人，做一個(gè)有道德的人。

在開(kāi)始本期“道德講堂”之前，讓我們以熱烈的掌聲歡迎中國(guó)電信遵義分公司黨群工作部趙詩(shī)明主任出席我們今天的活動(dòng)。下面，有請(qǐng)趙主任上臺(tái)講話。

非常感謝趙主任的講話，讓我們大家進(jìn)一步理解了開(kāi)辦“道德講堂”的必要性和重要意義。

我們今天的“道德講堂”共有六個(gè)環(huán)節(jié)，分別是“開(kāi)場(chǎng)三問(wèn)、唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、明心志、送吉祥”。

走進(jìn)“道德講堂”我們要捫心三問(wèn)，下面讓我們暫且拋除工作與生活的煩惱，剔除心中的雜念，對(duì)自己最近一段時(shí)間的行為進(jìn)行反?。杭彝ブ惺欠裥⒗蠍?ài)親、鄰里和諧？交往中是否誠(chéng)實(shí)守信、文明有禮？工作中是否盡心盡責(zé)、敬業(yè)奉獻(xiàn)？

（稍加停頓）相信大家心中已經(jīng)有了答案。

好，現(xiàn)在進(jìn)入“唱歌曲”環(huán)節(jié)，請(qǐng)全體起立，請(qǐng)肖明放音樂(lè)，讓我們一起來(lái)學(xué)唱這首《公民道德歌》。

（唱畢）請(qǐng)坐下。謝謝大家。

接下來(lái)，我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)模范。首先讓我們大家一起來(lái)觀看“全國(guó)道德模范”郭明義的事跡短片。

郭明義同志是新時(shí)期學(xué)習(xí)實(shí)踐雷鋒精神的優(yōu)秀代表，雷鋒身上有愛(ài)心，也有奉獻(xiàn)的精神。正因?yàn)橛小皭?ài)心”和“奉獻(xiàn)精神”，郭明義才顯得如此的高大，顯得如此的受人尊重，引人矚目?！皭?ài)心”和“奉獻(xiàn)精神”，永遠(yuǎn)是一種文明社會(huì)發(fā)展中高尚的精神境界，是鼓舞和激勵(lì)人們奮發(fā)向上的巨大力量。心中有愛(ài)，天地才寬。讓我們向郭明義學(xué)習(xí)，以“愛(ài)心”和“奉獻(xiàn)精神”，呼喚人類樸實(shí)情愫的回歸，呼喚民族道德觀念的進(jìn)步。

接下來(lái)，有請(qǐng)我們身邊的伙伴來(lái)分享身邊的好人好事，首先，有請(qǐng)----社會(huì)公德（做到文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等，以“禮儀”為核心）

下面，有請(qǐng)----家庭美德（做到夫妻和睦、孝敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)孩子、鄰里團(tuán)結(jié)、勤儉持家等，以“和睦”為核心）

最后，有請(qǐng)----職業(yè)道德（做到誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)，以“誠(chéng)信”為核心）

……（講畢）

身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人。我們的身邊，這樣的好人好事還有很多，故事的主人翁也許不同，故事情節(jié)或許不同，但從他們身上折射出的優(yōu)秀品質(zhì)都是一樣的，他們都是友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠(chéng)懇、自強(qiáng)自立，他們是勤勞的人，他們是善良的人，他們是有道德的人。下面，讓我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典。請(qǐng)大家觀看大屏幕，我們今天誦讀的經(jīng)典是“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文”。

《弟子規(guī)》是依據(jù)至圣先師孔子的教導(dǎo)而編成的，是啟蒙學(xué)生、教育子弟在家、出外接人待物應(yīng)有的禮儀與規(guī)范。

“首孝悌”是說(shuō)我們首先要做到孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹?！按沃?jǐn)信”是要求我們做到說(shuō)話謙虛謹(jǐn)慎、做事忠誠(chéng)信用?！胺簮?ài)眾”是說(shuō)要愛(ài)世間一切眾生、花草樹(shù)木、小動(dòng)物、小昆蟲(chóng)等，和大眾相處時(shí)要平等博愛(ài)，要愛(ài)自己的家人、朋友、同學(xué)、同事，甚至是素不相識(shí)的人，他們都是我們生命中的貴人，把我們的愛(ài)給他們分享，在付出的同時(shí)你會(huì)收獲一份喜悅、一份幸福。

“而親仁”是說(shuō)要親近有仁德的人。看見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，就要努力學(xué)習(xí)，把它變成自己的，如果每天接觸的都是一些有道德的人，我們的德行無(wú)形當(dāng)中就會(huì)得到提升。

簡(jiǎn)而言之，以上是做人的根本，不管你有沒(méi)有文化知識(shí)，忠、孝、禮、義、信都必須要做到。

如果以上幾點(diǎn)你都做到了，還有多余的時(shí)間和精力，就應(yīng)該努力學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)?！盎畹嚼?，學(xué)到老”，不斷地提升自己，品質(zhì)提升了，人生才過(guò)得更有意義。

好，讓我們一起來(lái)朗讀兩遍道德經(jīng)典，我讀一句大家跟著讀一句。（郎讀完）謝謝大家。

下面，我們進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)：明心志。

道德歌曲平靜我們的心靈，先進(jìn)事跡觸動(dòng)我們的心靈，經(jīng)典語(yǔ)錄凈化我們的心靈，經(jīng)過(guò)這樣的靜心、養(yǎng)心的過(guò)程，相信大家一定有所感悟，下面，我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)大家此時(shí)內(nèi)心的感受。有哪位同事愿意和我們分享的，請(qǐng)舉手示意。

……（自愿發(fā)言環(huán)節(jié)）由于時(shí)間關(guān)系，我們的現(xiàn)場(chǎng)交流環(huán)節(jié)就到這里，非常感謝各位給我們大家一起分享您的感受。

激發(fā)善心，明確志向。現(xiàn)在讓我們齊聲宣誓：

在日常的工作和生活中，我要努力做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人，做一個(gè)有道德的人。

接下來(lái)我們進(jìn)入本次道德講堂的最后一個(gè)環(huán)節(jié)———“送吉祥” 首先，請(qǐng)趙主任為我們提供了我們都喜愛(ài)的工間操的陵燕……贈(zèng)送上我們的感激和祝福，有因必有果，好人必有好報(bào)，存好心，做好事，當(dāng)好人，有好報(bào)！

道，源于教育；道，重在傳承；道，貴在堅(jiān)持。真誠(chéng)的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人都能成為道德的傳播者，實(shí)踐者和受益者。

道德講堂衷心的祝愿大家厚德善行，吉祥相伴。

本期道德講堂到這里就全部結(jié)束了，感謝大家的熱情參與，謝謝大家。

第二篇：詩(shī)詞知識(shí)二講

詩(shī)詞知識(shí)二講

第一課·關(guān)于起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn)以及賦比興的概念

感謝《燕趙風(fēng)骨》給大家提供這個(gè)詩(shī)詞交流的平臺(tái)。從今天起，每半月玫瑰就發(fā)一些學(xué)習(xí)資料或者心得，和大家一起探討古詩(shī)詞文化。若有不當(dāng)之處，大家斧正。若有啥好的意見(jiàn)或建議，請(qǐng)大家跟帖。我們的目的：弘揚(yáng)中華詩(shī)詞文化，彰顯我燕趙風(fēng)骨！每次發(fā)帖后，我們都會(huì)布置相關(guān)的詩(shī)詞作業(yè)，我們會(huì)對(duì)作業(yè)認(rèn)真點(diǎn)評(píng)的。有興趣的朋友們，來(lái)吧！大家一起進(jìn)步！

關(guān)于詩(shī)詞的基本知識(shí)，比如平仄格律呀，詩(shī)韻呀，以及詩(shī)詞的發(fā)展史我們就不多說(shuō)了，我們就從七律入手。

好多朋友說(shuō)我沒(méi)寫過(guò)詩(shī)，不知道怎么寫，不知道怎么下筆。其實(shí)呢，七律也好，五律也罷，說(shuō)白了，就是起承轉(zhuǎn)合的問(wèn)題。你的起承轉(zhuǎn)合掌握熟練，通過(guò)不斷的寫作練習(xí)，最終達(dá)到得心應(yīng)手。都說(shuō)詩(shī)詞入門難，難的就是對(duì)于起承轉(zhuǎn)合的把握。這一節(jié)課我們就具體分析一下這個(gè)問(wèn)題。

【一】什么是起承轉(zhuǎn)合，以及它的特點(diǎn)。從字面上來(lái)看，不難理解的。

起——開(kāi)始，承——承接，轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)折、深入，合——總結(jié) 在介紹起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn)之前，我們先討論下詩(shī)中景和情的關(guān)系都有哪幾種？ 1.先景后情 2.先情后景 3.情景交融

其實(shí)呢，一切景語(yǔ)即情語(yǔ)，情和景不可分割的。為了能快捷的掌握起承轉(zhuǎn)合，現(xiàn)階段，我們交流以先景后情為主，具體到七律里就是上章景，下章情。上章：起句、承句，下章：轉(zhuǎn)句、合句。等以后熟練了是先情后景，還是先景后情，還是情景交融都隨你自己了，只要你有足夠的駕馭能力就行。我們舉例： 江村 杜甫

清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相愛(ài)水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？

什么是景語(yǔ)，什么是情語(yǔ)呢？景語(yǔ)，顧名思義，寫景的語(yǔ)言了。情語(yǔ)——抒情的語(yǔ)言了。

這里哪些是景語(yǔ)？很明顯，清江啦、江村呀、燕子呀、海鷗呀…..這些是景語(yǔ)。

最后“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”在這里轉(zhuǎn)入情語(yǔ)了。關(guān)于先情后景、情景交融的，我們以后慢慢學(xué)習(xí)，對(duì)于初學(xué)者，最快的捷徑就是“先景后情”。

律詩(shī)中的這個(gè)起承轉(zhuǎn)合有其自身的特點(diǎn)。那就是：整體性、連貫性、獨(dú)立性。

1、整體性

我們說(shuō)一首詩(shī)美，一首詞美，那必然是整體的美。就好比，一個(gè)美女，那一定是五官身材組合在一起賞心悅目，方能稱之為美女。如果這個(gè)人只是鼻子美，可她是三角眼，我們還能說(shuō)她是美女嗎？再比如，她羅圈腿，即便是貌若西施，估計(jì)也不會(huì)算作美女吧？呵呵，扯遠(yuǎn)了哈。

我們來(lái)舉個(gè)例子哈。如果用植物生長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)打比方的話，那么生根就是起，發(fā)芽就是承，開(kāi)花就是轉(zhuǎn)，結(jié)果就是合。離開(kāi)了哪一步這個(gè)植物就不能完整的長(zhǎng)成。沒(méi)有生根，何來(lái)發(fā)芽呢，更別說(shuō)開(kāi)花結(jié)果了。沒(méi)有發(fā)芽，花從何處來(lái)？沒(méi)有開(kāi)花，這個(gè)植物就長(zhǎng)得不完整，有缺陷。不開(kāi)花，何來(lái)果。其實(shí)，萬(wàn)物都一樣，律詩(shī)也是一樣的。2.連貫性

連貫性是說(shuō)，四步之間是緊密不可分割的，起和承之間，承和轉(zhuǎn)之間，轉(zhuǎn)和合之間。生根下一步是發(fā)芽，發(fā)芽下一步是開(kāi)花，開(kāi)花不可能跳過(guò)發(fā)芽，不可能生根了然后直接開(kāi)花了。3.獨(dú)立性

獨(dú)立性是說(shuō)，四步之間，隨便哪一步都是跟其他三步不一樣的。生根就是生根，跟開(kāi)花不能換著說(shuō)。起就起，承就是承，承不可能變成起。換句話說(shuō)就是各步的不可替代性。承句不能代替起句，轉(zhuǎn)句不能代替承句，合句不能代替轉(zhuǎn)句。我們舉例：

登高 杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

整體性很容易理解，我們來(lái)看看連貫性。先看第一句，“風(fēng)急天高猿嘯哀”，緊扣題目《登高》。這里有必要說(shuō)下，如果我們寫命題詩(shī)，那么我們的每一句都要扣準(zhǔn)題目，不能跑到題外去，東抓一把西抓一把的。既然是命題詩(shī)，那么你的詩(shī)就必須圍繞命題來(lái)立意、謀篇。否則就不叫命題詩(shī)了，而是自命題。寫一個(gè)事物就弄一個(gè)標(biāo)題。其實(shí)不管是命題詩(shī)，還是自命題，都要圍繞題目來(lái)寫。比如題目是《夏夜》，那你就不能寫成春夜，也不能寫成夏的白天。命題作業(yè)審題是第一要素。

好了，我們接著看后分句。

渚清沙白鳥(niǎo)飛回，繼續(xù)寫高處看到的景色。連貫的很，是不是？ 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。都是寫的高處所見(jiàn)到的景。第二句 無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。緊承起句的高字，是居高臨下看到的景色。依然是在高處所見(jiàn)到的景。第三句： 萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里 悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這里連貫不連貫？不盡長(zhǎng)江 是不是萬(wàn)里無(wú)盡頭？

第四句：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。悲秋是不是苦恨？多病是不是艱難?連貫否？這個(gè)連貫性有沒(méi)有不理解的？ 那好，那繼續(xù)看 獨(dú)立性

我們?cè)囍闷渲幸痪淙〈硪痪?，看是什么樣子?登高 杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

沒(méi)有前面的落木蕭蕭下，來(lái)渲染是秋天的氛圍，而直接從高處景色的描寫，到萬(wàn)里悲秋，感覺(jué)自然不？（很顯然是不自然的）從滾滾長(zhǎng)江來(lái)，就說(shuō)到艱難苦恨，自然不？這個(gè)整體性，獨(dú)立性，連貫性，別小看這小小的三點(diǎn)，很多人的律詩(shī)不一定都能兼顧到的。

這三者缺一不成律詩(shī)。我們以后將會(huì)用四個(gè)課時(shí)的時(shí)間來(lái)談?wù)勗趺雌?，怎么承，怎么轉(zhuǎn)，怎么合。我們看下一個(gè)問(wèn)題。

【二】什么叫賦、比、興？ 我們還看這一首詩(shī) 登高 杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

起句前分句“風(fēng)急天高猿嘯哀”，用風(fēng)急，猿嘯哀，來(lái)渲染悲涼的氛圍。其實(shí)，猿的嘯聲本不哀，哀的是作者自己。人的心境不一樣，眼里看到的東西就不一樣。這樣的寫作手法叫做 “興”。興的作用是渲染和烘托。

起句一般興起的比較美?！芭d”簡(jiǎn)單的說(shuō)，其實(shí)就是觸景生情?？吹皆拢谷怂监l(xiāng)?？吹交ê茫屇阆氲矫廊藡??？吹交洌屇阆氲矫廊诉t暮?？吹进x鴦，讓你想也如它們一樣和你的愛(ài)人時(shí)時(shí)相依?？吹搅?，讓你想到離別。那么在你表達(dá)思鄉(xiāng)前，先寫月。在你寫美人嬌之前，先寫花好。在你表達(dá)想那個(gè)人之前，先寫鴛鴦……這就是“興起”。

都知道詩(shī)言志，其實(shí)描寫景物不是我們的目的，目的是言志，表達(dá)我們的感情，描寫景物只是一種手段，一種讓我們的情來(lái)的自然，來(lái)的合理的手段。讓我們的情來(lái)得不至于那么突如其，來(lái)為我們的情筑造一個(gè)得以宣泄的窗口。這樣我們的情就有了基點(diǎn)，才不會(huì)讓人覺(jué)得莫名其妙。當(dāng)然，起句也有賦起的。我們舉例： 客至 杜甫

舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。

舍南舍北——這就是賦起，也就是直接敘述。那么何謂賦。賦：就是直言其事?！氨取本褪潜扔鞴?，這個(gè)好理解。

“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是“賦”和“比”都是詩(shī)歌中（不僅僅只是律詩(shī)）最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“賦”是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。大家查下漢典，會(huì)發(fā)現(xiàn)“興”字的本義是“起”，因此把起句這個(gè)興的手法的運(yùn)用又稱為“起興”或“興起”，意思一樣的。剛才我們說(shuō)到興起的作用就是渲染和烘托，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是創(chuàng)造意境。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。同時(shí)“興”又兼有了比喻、象征的作用。因?yàn)榕d是把兩個(gè)實(shí)際上沒(méi)有關(guān)系的物或者事通過(guò)聯(lián)想，想象的手段聯(lián)系在一起，所以就顯得虛靈微妙。

比如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的熱鬧非凡，是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。

其實(shí)呢，偶學(xué)習(xí)關(guān)于“興”的時(shí)候，我是這么理解的：比如呢，你要去你親戚家借錢，你會(huì)咋辦呢？一進(jìn)人家家門口你就說(shuō)：“喂，誰(shuí)誰(shuí)，借我一萬(wàn)塊錢吧.”一般你不會(huì)借到錢的，我們會(huì)做呢？一般人是寒暄過(guò)后，說(shuō)說(shuō)自己的苦難，以此博得同情，然后再婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己需要幫助等等的。這就是“興”。再比如追女孩子，你不會(huì)見(jiàn)到她就大喊：“我愛(ài)你，你嫁給我吧！”估計(jì)這位仁兄會(huì)被那女孩子大耳刮刮他。哈哈，咋辦？送花啦，問(wèn)好啦，關(guān)心啦……這也是興。呵呵，玩笑了。今天的課程就到這里了。我們總結(jié)一下我們今天應(yīng)該掌握的知識(shí)。1.什么叫起承轉(zhuǎn)合？

2.律詩(shī)中起承轉(zhuǎn)合的基本特點(diǎn)？ 3.什么叫賦比興？ 【聲明：本講義借鑒眾多資料匯集而成】 作業(yè)：

《七律·山村》可臨摹杜甫的《江村》 要求： 1，先景后情

2，注意詩(shī)詞中起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn)（整體性、連貫性、獨(dú)立性。）

第二課·七律如何起句及其他

大家好！這節(jié)課我們來(lái)具體分析七律如何起句?！疽弧科呗扇绾纹鹁洌?/p>

我們先說(shuō)起句.謝榛在《四溟詩(shī)話》卷一里說(shuō)：“凡起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有馀?！薄爱?dāng)如爆竹，驟響易徹?！本褪钦f(shuō)，你想進(jìn)入什么主題，就清清楚楚明明白白的把讀者帶入你的主題，不要拐彎抹角，不要模棱兩可。比如說(shuō)夏夜，那就直接選取夏夜里的景物寫起，別再扯到春風(fēng)、秋雨了，也別扯什么黃昏、落日、晚霞了，那些都是廢話。簡(jiǎn)單的說(shuō)：就是跟主題無(wú)關(guān)的任何一句話，哪怕再美再動(dòng)人，你也別往這里扯。

第一課我打比方說(shuō)起句就如生根，根若是虛，芽如何發(fā)的出來(lái)。沒(méi)有根，哪來(lái)芽。所以起句就如一座大廈的土基，很重要。起句在詩(shī)中起的是點(diǎn)題的作用。

起句，如果對(duì)仗就稱為首聯(lián)。那么首句對(duì)仗與否又是如何安排的呢？一般情況下，如果是輕松的內(nèi)容，就選擇首句壓韻，不對(duì)仗;若是嚴(yán)肅的內(nèi)容，一般采用對(duì)仗更合適。不過(guò)，七律一般以首句入韻的多。這個(gè)看個(gè)人安排了，沒(méi)有強(qiáng)制性規(guī)定。

關(guān)于七律的起法個(gè)人體會(huì)，一般的情況下，七律的“起”適合平鋪而起，淡然而起。

因?yàn)橄鄬?duì)于絕句而言，七律就相當(dāng)于“文”的性質(zhì)。起的不必過(guò)于驚濤駭浪般那么突兀。因?yàn)榭臻g相對(duì)充足，為詩(shī)意的精彩做好足夠的鋪景造境是必要的，用起的平淡來(lái)襯托后面（轉(zhuǎn)結(jié)聯(lián)）的精神高遠(yuǎn)，波峰洶涌，它起個(gè)對(duì)比的作用。這樣表現(xiàn)出詩(shī)的起伏感，也就形成了詩(shī)的音樂(lè)性---“意”的旋律美。這也適合那種起的閑云出岫、輕逸自在的氣氛。而七絕，則需要起的精神一些了。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)小，沒(méi)有足夠的鋪墊空間，所以要先聲奪人，起的適宜“突兀崢嶸，如狂風(fēng)卷浪勢(shì)欲滔天”，《四溟詩(shī)話》說(shuō)的“凡起者當(dāng)如爆竹，驟響易徹”我認(rèn)為也是主要針對(duì)七絕而言的。

七絕寫作與其他近體詩(shī)還有所不同，他表現(xiàn)的立體感尤其明顯。從某種意義上說(shuō)，七絕才是詩(shī)，而七律則是文了。不同于五言的是，不論是律還是絕，七言詩(shī)的起句一般都是押韻的，目的主要是為詩(shī)的韻律感定個(gè)基調(diào)。其效用相當(dāng)于音樂(lè)上定個(gè)音階，高八度還是低八度，這種比喻是種意會(huì)的感覺(jué)吧，呵呵。

說(shuō)的多了點(diǎn)哈，接下來(lái)我們還看七律的起句。總之呢起句要注意一下幾個(gè)內(nèi)容：

注意1：一般起句的景物寫的不可太滿，要留些余地給承句。要不然你在起句話都說(shuō)完了，人家承句寫啥??？就像聊天一樣，你跟別人聊天呢，聊自然是要兩個(gè)或者以上的人吧。結(jié)果就你自己在那不停不停的說(shuō)，跟和尚念經(jīng)似地，這叫啥，自言自語(yǔ)了，不叫聊天。

比如寫春吧，你可以在起句就開(kāi)始直接寫春天中的景色，也可以大概的提下春，不寫具體的景物，這樣你的承句就會(huì)非常好寫，承句呢就具體寫春天里的景物。你起句把春天的鶯鶯燕燕啊，花花草草啊都寫上了，你讓人家承句咋辦嘛？

注意2：起句的前后分句可以是互補(bǔ)關(guān)系，可以是遞進(jìn)關(guān)系，可以是平行關(guān)系，可以是相連關(guān)系。

注意3: 起句選取的景物要為轉(zhuǎn)句的情服務(wù)，不要選取跟你表達(dá)的主題或感情無(wú)關(guān)的景物。

比如你寫春天吧，景物多了去了，花草樹(shù)木，鶯歌燕語(yǔ)，你不要把所有的景物都堆砌上去，都說(shuō)三千弱水只取一瓢飲的，現(xiàn)在不要你只取一瓢，你可以多取幾瓢，但你不能把三千弱水都取光了吧？ 注意4：選取的景物一定要符合自然的邏輯。

比如題目是夏夜，你選的景物是太陽(yáng)當(dāng)空照?；蛘邔懺碌臅r(shí)候同時(shí)寫雨，這些都是不符合自然邏輯的。

注意5：如果是以景語(yǔ)開(kāi)頭，那么就要選用符合心情格調(diào)的景來(lái)寫。

如果你心情很好，那么就不要選用凄風(fēng)、冷雨來(lái)寫。如果心情不好呢，就不要選用自在嬌鶯恰恰啼等歡快明麗的景來(lái)寫。注意6：起句一定要扣題。

比如 “風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回?！边@個(gè)景，人如果是在低處，肯定是看不到的。所以這起句緊密扣著題目《登高》。注意7：七律和記敘文有一個(gè)相同處，那就是時(shí)間、地點(diǎn)一般放在起句來(lái)交待。

古詩(shī)中很少有把時(shí)間、地點(diǎn)放在后面介紹的。除非是刻意的需要。我們舉例：

《無(wú)題》作者：李商隱

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。==前面時(shí)間后面地點(diǎn) 身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

《贈(zèng)闕下裴舍人》作者：錢起

二月黃鸝飛上林，春城紫禁曉陰陰。==時(shí)間、地點(diǎn) 長(zhǎng)樂(lè)鐘聲花外盡，龍池柳色雨中深。陽(yáng)和不散窮途恨，霄漢常懸捧日心。獻(xiàn)賦十年猶未遇，羞將白發(fā)對(duì)華簪。

【二】關(guān)于詩(shī)的起法，再簡(jiǎn)單介紹一下幾種方法：

1，明起----所謂“明起”，是開(kāi)篇就將題面說(shuō)出，不加任何掩飾。舉例 虢國(guó)夫人（杜甫）

虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門。

卻嫌脂粉污顏色，淡掃娥眉朝至尊。--起句直入主題，適合初學(xué)詩(shī)者，簡(jiǎn)單。

2，暗起----暗起，就是起句不見(jiàn)題字，但是含有題的意思在起中。舉例 詠石灰（于謙）

千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。

碎骨粉身終不顧，只留清白在人間。--這是起句不點(diǎn)題，卻含題意，給人想象空間大，藝術(shù)性比較強(qiáng)。

3，陪起----先借別的事物，然后再引出本題來(lái)。舉例 寒食（韓翃）

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳臘燭，輕煙散入五侯家。起句不說(shuō)“寒食”，而用“春城飛花”由來(lái)寫眼前之景色，從而引出題目來(lái)。

4，反起----不從題目正面說(shuō)起，而從反面引出本題來(lái)。舉例 喜外弟盧綸見(jiàn)宿（司空曙）

靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。以我獨(dú)沈久，愧君相見(jiàn)頻。平生自有分，況是霍家親。

詩(shī)本是寫喜事的，卻先從“無(wú)鄰”“荒”“貧”等悲涼景象寫起，以此點(diǎn)出外弟之肯來(lái)為“可喜”之事。

5，引起----不先說(shuō)題目，而由眼中所見(jiàn)景物，以引出正意。舉例 客至（杜甫）

舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開(kāi)。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。

6，興起----由心中所懷之感想，引出題目的本意。舉例 渡漢江（李頻）嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)入春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。--先寫出心中所感于旅居嶺南之外，年復(fù)一年而音訊斷絕，以引出題意渡漢江。接下來(lái)，我們看看對(duì)仗與對(duì)偶的區(qū)別 【三】對(duì)仗與對(duì)偶

現(xiàn)在我給大家分析一下《對(duì)偶與對(duì)仗的區(qū)別》

對(duì)偶，是一種修辭格。成對(duì)使用的兩個(gè)文句“字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)、詞性大體相同，意思相關(guān)”。例如：

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）這兩個(gè)句子各方面都符合對(duì)偶的要求，但由于其平仄不相對(duì)，音律欠和諧，并在同一結(jié)構(gòu)位置重復(fù)使用了“天下”、“之”、“而”等這樣的詞語(yǔ)，所以不合對(duì)仗的要求。

對(duì)仗，是指詩(shī)詞創(chuàng)作及對(duì)聯(lián)寫作時(shí)運(yùn)用的一種特殊表現(xiàn)形式和手段。它要求詩(shī)詞聯(lián)句在對(duì)偶基礎(chǔ)上，上下句同一結(jié)構(gòu)位置的詞語(yǔ)必須“詞性一致，平仄相對(duì)”，并力避上下句同一結(jié)構(gòu)位置上重復(fù)使用同一詞語(yǔ)。例如：

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（劉禹錫《酬白樂(lè)天》）這組聯(lián)句是原詩(shī)中的頸聯(lián)，無(wú)論哪個(gè)方面都完全合乎對(duì)仗原則，而且對(duì)得極為工穩(wěn)，是最為典型的對(duì)仗聯(lián)句。但話又說(shuō)回來(lái)了，對(duì)于對(duì)仗，應(yīng)該講求，但不應(yīng)過(guò)執(zhí)。我查證了好多五律、七律，很多詩(shī)對(duì)仗也不是很嚴(yán)格的。這個(gè)問(wèn)題大家平時(shí)讀詩(shī)的時(shí)候注意一下即可。我個(gè)人認(rèn)為：只要詞性、意義、平仄相對(duì)就可以了，沒(méi)有必要太過(guò)工整。太過(guò)工整的，往往顯得雕琢而死板。對(duì)仗的原則是寧粗毋弱，寧拙毋巧，寧樸毋華，只要不流于俗野——大白話就好。但有一點(diǎn)需要注意，對(duì)仗不允許上下句是一個(gè)意思，這種情形叫合掌，是極不能犯的錯(cuò)誤。舉例：

杜甫這首作品是《七律·登高》

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái).萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái).艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯

對(duì)仗：我們最好不要物對(duì)物、人對(duì)人、時(shí)間對(duì)時(shí)間、空間對(duì)空間、這樣沒(méi)有變化，就不會(huì)生動(dòng)，要從不同角度來(lái)描寫。比如這句：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”

前分句說(shuō)的是物，后分句已經(jīng)涉及到人的情感 歷史的浩瀚，已經(jīng)絕對(duì)不是單純的物了。

“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”

前分句說(shuō)的是空間“萬(wàn)里”，后分句說(shuō)的是時(shí)間“百年”。絕對(duì)不可以用時(shí)間來(lái)對(duì)時(shí)間，角度沒(méi)有變化，也就是，原地不動(dòng)。比如，絕對(duì)不可以用秋對(duì)春、或者春對(duì)秋。很多朋友寫到對(duì)仗的時(shí)候，植物對(duì)植物、動(dòng)物對(duì)動(dòng)物，這個(gè)雖然古人也有的，但是不是所有的古詩(shī)都好哈。不是每首的每句都好的。因此最好不要什么松對(duì)柏呀，雞對(duì)鴨呀之類的。

這一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了七律起句的寫法、律師里對(duì)仗的注意事項(xiàng)等問(wèn)題。大家回去后好好找些七律研究一下古人是如何寫起句的。好了，今天就和大家分享這些吧。【聲明：本講義借鑒眾多資料匯集而成】 作業(yè)：《七律·歲末有懷》

第三篇：道德講1

“道德講堂”宣講員

守則

一、宣講員在“道德講堂”建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一安排下積極開(kāi)展宣講活動(dòng)。

二、宣講主題要正確鮮明，具有時(shí)代性。能唱響和諧主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)文明正氣，倡導(dǎo)好人有好報(bào)的社會(huì)主義核心價(jià)值導(dǎo)向。

三、宣講內(nèi)容要積極向上，具有典型性。要以全國(guó)、省、市道德模范事跡、資料匯編等材料為主要宣講教材，做到言之有人、講之有情、道之有理。

四、宣講員要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常到群眾中去采擷和挖掘身邊的優(yōu)秀道德故事，用最鮮明、最生動(dòng)、最可敬的凡人善舉，在“道德講堂”進(jìn)行宣講。

五、宣講時(shí)要貼近群眾的道德需要和心理需求，做到真實(shí)、真情、真誠(chéng)，力求深入淺出、通俗易懂，使宣講富有針對(duì)性、說(shuō)服力和感染力。

六、宣講員要通過(guò)參加培訓(xùn)、自我學(xué)習(xí)、廣泛交流等方式，不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)，提高宣講水平，使自己成為“予人玫瑰，手有余香”的高尚的人。

第四篇：第六講：唐宋悼亡詩(shī)詞

第六講：唐宋悼亡詩(shī)詞

一、古代悼亡詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展

“悼亡”,就是對(duì)已亡人的悼念。悼亡詩(shī)一般特指丈夫悼念亡妻之詩(shī)，這是歷史過(guò)程中文人約定俗成的界定，中國(guó)悼亡詩(shī)傳達(dá)的是一種悲情，也即面對(duì)親人的離世那份無(wú)可奈何的傷懷之情。當(dāng)然，完整意義上的“悼亡詩(shī)”應(yīng)該包括悼妻詩(shī)與悼夫詩(shī)，但因?yàn)楣糯鐣?huì)以男權(quán)為核心，這種情況并不多見(jiàn)。西晉文學(xué)家潘岳最早以“悼亡”為名來(lái)寫詩(shī)，他的妻子楊氏死后,他曾做悼亡詩(shī)三首,其情之深,令人動(dòng)容，因?yàn)閷懙煤茫髞?lái)人們就以“悼亡”作為專名來(lái)表示悼念逝去的妻子。在我們所親近的人離開(kāi)后有所思，這是一種美好的感情,曾經(jīng)的親人之間之間的牽掛與聯(lián)系,某一刻在詩(shī)中定格成瞬間的哀愁與美麗。悼亡詩(shī)，作為撫存悼亡，感今懷昔的詩(shī)，其內(nèi)涵原本是極為豐富的，是伴隨著人類情感和民俗文化發(fā)展而產(chǎn)生的，它是一種人倫情感獨(dú)特的宣泄方式。

中國(guó)最早的一首悼亡詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《綠衣》，敘寫的是丈夫 撫亡妻遺物，悲戚不已，感念妻子舊時(shí)情義，感嘆世上再無(wú)如此賢德之人了解自己的心。后世的悼亡詩(shī)都明顯受其影響。如潘岳的悼亡詩(shī)三首中就有這樣的句子：“幃屏無(wú)仿佛,翰墨有余跡?！笔且环N心靈相知的留言，也是睹物思人。元稹的詩(shī)里也有這樣的句子:“衣裳已施行看盡,針線猶存未忍開(kāi)?！贝笾露加伞毒G衣》化出。早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中就有相關(guān)作品的記載。如《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·綠衣》中就寫到一男子思念去世的妻子；《詩(shī)經(jīng)﹒唐風(fēng)﹒葛生》則寫出了一名女子對(duì)亡夫的思念。盡管這一時(shí)期悼亡詩(shī)的數(shù)量較少，且并未形成統(tǒng)一的固定的形制，但就其內(nèi)容、題材及表現(xiàn)手法方面已頗見(jiàn)后世悼亡詩(shī)的影像。如《綠衣》中“綠兮衣兮，綠衣黃里；心之憂兮，曷為其已?！薄陡鹕分小敖钦眙淤?，錦衾爛兮。予美亡此，永與獨(dú)旦？”其蘊(yùn)含的內(nèi)容及睹物思人、見(jiàn)景生情等寫作手法的運(yùn)用已是比較嫻熟的。然而，由于生產(chǎn)力水平所限，詩(shī)歌作者的情感表達(dá)及表現(xiàn)手法的運(yùn)用一般較為古樸單純，語(yǔ)句大多坦率質(zhì)樸，以真摯強(qiáng)烈的情感表達(dá)見(jiàn)長(zhǎng)，因而《詩(shī)經(jīng)》中《綠衣》、《葛生》二詩(shī)并不被大多數(shù)讀者認(rèn)定為嚴(yán)格意義上的悼亡詩(shī)。

真正意義上的悼亡詩(shī)，應(yīng)始于魏晉南北朝時(shí)期王粲的《傷夭賦》、曹丕的《悼夭賦》、曹植的《慰子賦》、《行女哀辭》等作品。這些賦作真摯感人，優(yōu)美自然，為魏晉悼亡詩(shī)的興起積累了豐富的材料和經(jīng)驗(yàn)。而西晉大文學(xué)家潘岳的悼亡之作,不僅首開(kāi)悼亡詩(shī)之濫觴,其代表作品對(duì)更是對(duì)后世悼亡詩(shī)的創(chuàng)作,尤其是唐代悼亡詩(shī)的興盛起到了不可磨滅的作用。

潘岳是太康詩(shī)歌緣情綺靡詩(shī)風(fēng)的集大成者之一，在西晉文壇上極負(fù)盛名，在當(dāng)時(shí)即享有“清綺絕世”的美譽(yù)。后世學(xué)者常將其視為太康文學(xué)之巨擘。潘岳天才早慧，才華橫溢，既有對(duì)仕途坎坷的深切體驗(yàn)，更有豐富、細(xì)膩的個(gè)人情感世界，因而其詩(shī)作以言情見(jiàn)長(zhǎng)，可以說(shuō)是太康詩(shī)風(fēng)“緣情”說(shuō)真正的成功的實(shí)踐者。盡管其詩(shī)形制多樣、主題蕪雜，但最見(jiàn)功力，最為后人所稱道的仍是他的哀誄之作。劉勰在《文心·指瑕》中曾云道：“潘岳為才，善于哀文。”他將個(gè)人的遭際與對(duì)生死的感受關(guān)注于一篇哀文里，遂成“情往會(huì)悲，文來(lái)引泣”、“情洞悲苦”之作。最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)并深為后人所推崇的是他為悼念亡妻楊氏而作的《悼亡詩(shī)》三首。

這組詩(shī)的第一首敘寫亡妻葬畢，行將赴任時(shí)的情景，睹物懷人，情深意切。前八句寫時(shí)光流逝，生死永隔，淹留無(wú)益，只得返回原官任所去。中間八句寫欲離未離之際，虛室流連，睹物思人，最為情切。最后八句寫其孤獨(dú)之狀及憂傷之盈積。全詩(shī)層次分明，筆觸細(xì)膩，委婉深曲，纏綿悱惻，感染力極強(qiáng)。其二寫秋涼之際對(duì)亡妻的思念，其三寫別墳登車的滿腔悲情，也都極為感人，堪稱魏晉悼亡詩(shī)的壓卷之作。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，潘岳的悼亡詩(shī)善于運(yùn)用睹物思人、即景生情的方法，選擇切當(dāng)?shù)沫h(huán)境和物象作氣氛渲染，進(jìn)而抒發(fā)自己強(qiáng)烈的情感，在詩(shī)中營(yíng)造情景交融的藝術(shù)境界。如上文所舉《悼亡詩(shī)》第一首開(kāi)篇即言：“荏苒冬春謝，寒暑忽流易”，寫出時(shí)光流逝的蒼茫宏遠(yuǎn)之感，在滾滾流淌的歲月中恍惚之間作者已是與妻子“重壤永幽隔”了。故而面對(duì)室內(nèi)之帷屏、翰墨、流芳、遺掛，強(qiáng)烈的物是人非之感讓作者“悵恍如或存，周遑忡驚惕”，感到人就像曾經(jīng)雙棲雙飛的翰林鳥(niǎo)和雙游雙嬉的比目魚(yú)一樣，如今只剩下孤零零的一半，怎能不哀傷難止？而“春風(fēng)緣隙來(lái)，晨霤承檐滴”的景象更反襯出作者的悲苦，故“沉憂日盈積”也是在所難免。從整體看，詩(shī)中環(huán)境和物象的運(yùn)用信手拈來(lái)，看似隨意，實(shí)則極為精當(dāng)，他們和作者的感情渾融一體，造成極具美感和感染力的詩(shī)境。

總的來(lái)說(shuō)，潘岳詩(shī)的結(jié)構(gòu)和總體語(yǔ)言都具有和暢、鋒發(fā)而韻流之美。但是，由于他的詩(shī)內(nèi)涵較為單純，下筆就往往率易不拘，言情求深求盡，文辭流暢有余而洗煉不足。正如陳祚明所言：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)析，旁寫曲訴，剌剌不能自休。夫詩(shī)以道情，未有情深而語(yǔ)不佳者；所嫌筆端繁冗，不能裁節(jié)，有遜樂(lè)府古詩(shī)含蓄不盡之妙耳?！币会樢?jiàn)血的指出潘詩(shī)在言情真切的同時(shí)，存在下筆沉漫，無(wú)“含蓄不盡之妙”的缺點(diǎn)。盡管如此，潘岳的創(chuàng)作對(duì)后世悼亡詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展仍可說(shuō)是功不可沒(méi)。自潘岳以下，如唐代的韋應(yīng)物、孟郊、元稹、李商隱，宋代的梅堯臣、蘇軾、賀鑄、黃庭堅(jiān)、陸游、史達(dá)祖，元代的傅若金，明代的于謙、王桐鄉(xiāng)、李贄一直到清代的吳嘉紀(jì)，納蘭容若，王漁洋、王夫之、郭麟、周之琦、厲鶚和近現(xiàn)代的陳曾壽，喬大壯、唐圭璋等等，莫不接受潘岳悼亡詩(shī)作的影響，為我們留下了大量情深意切感人肺腑的悼亡詩(shī)。

當(dāng)然，由于不同的文化背景及時(shí)代環(huán)境，并不是每一位詩(shī)人都能復(fù)制潘岳悼亡詩(shī)的創(chuàng)作模式，都能沿溯潘岳的創(chuàng)作軌跡。而唐代，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步發(fā)展，尤其是盛唐時(shí)期大繁榮局面的到來(lái)，無(wú)論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上看，其悼亡詩(shī)的藝術(shù)成就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前的歷朝歷代，并對(duì)唐以后的悼亡詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

元稹的《譴悲懷》沒(méi)有華麗的辭藻，內(nèi)容也都取自日常生活，但是卻句句發(fā)自內(nèi)心，情深意長(zhǎng)“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵?！彼贾说纳暗狞c(diǎn)滴關(guān)懷一直長(zhǎng)記心中，于娓娓敘述中表達(dá)款款深情。“貧賤夫妻百事哀”是如此的現(xiàn)實(shí),但在這悲慨中卻有真情所在，又是莫大的幸福?！蔽▽⒔K夜長(zhǎng)開(kāi)眼,報(bào)答平生未展眉?！痹撌嵌嗝垂⑶邪謵濄療o(wú)奈。

二、古代悼亡詩(shī)的核心意象：日常生活場(chǎng)景

儒道思想在悼亡詩(shī)中有兩個(gè)核心主題：生死觀和情愛(ài)觀。這兩個(gè)方面都對(duì)悼亡詩(shī)都具有深遠(yuǎn)的影響.。所以中國(guó)的悼亡詩(shī)的意象選擇往往帶有一種極普遍的特征，即多用日常生活中的現(xiàn)實(shí)性意象；在思想內(nèi)容上側(cè)重突現(xiàn)一個(gè)“善”字，即歌頌妻子美好的品德；悼亡詩(shī)中傳遞的夫妻恩愛(ài)深情多是舉案齊眉，相敬如賓，呈現(xiàn)出濃厚的人倫情味．本來(lái)因襲會(huì)使文學(xué)短命，而悼亡詩(shī)得以不衰，主要是因?yàn)槭拗吹年惽椴唤?，無(wú)論富貴還是貧賤，與妻的相濡以沫是失妻后的傷痛之源，也是悼亡詩(shī)不竭于詩(shī)史的深層原因。中國(guó)古代的“悼亡詩(shī)”作為一種獨(dú)特的寫作范型,雖然已經(jīng)走過(guò)兩千多年的發(fā)展歷程,卻因種種原因,長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有引起世人太多的關(guān)注。其起源與發(fā)展從一開(kāi)始就受社會(huì)文化、民族心理、地理環(huán)境等因素的影響和制約。悼亡作品中創(chuàng)作主體的情感通常表現(xiàn)為一定的模式 ,這些情感模式展示了傳統(tǒng)的愛(ài)情觀 ,特別是對(duì)失落的愛(ài)情的態(tài)度。而悼亡作品的價(jià)值取向又表現(xiàn)了傳統(tǒng)的愛(ài)情價(jià)值觀和自我價(jià)值觀的統(tǒng)一。

祭悼文學(xué)起源于原始人類對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。悼亡作品中獨(dú)特的情感表達(dá)模式和價(jià)值取向共同構(gòu)建起了悼亡文學(xué)有別于其它文學(xué)的個(gè)性特征。祭悼文學(xué)是伴隨人類情感和民俗文化發(fā)展而產(chǎn)生的 ,其體裁包括 :誄辭、哀吊、哀辭、祭文、吊文、誄、悼亡詩(shī)等 ,可見(jiàn)悼亡詩(shī)只是祭悼文學(xué)的一個(gè)分支。

從中西文化的對(duì)比來(lái)分析,中國(guó)古代表達(dá)愛(ài)情詩(shī)作的方式不一樣,西方詩(shī)作多數(shù)是正面描寫戀愛(ài)的歡樂(lè)、婚姻的幸福,其詩(shī)作多寫夫妻二人在一起的情形。但是,除了西晉時(shí)有個(gè)別這樣的詩(shī)作外,中國(guó)古代的詩(shī)人寫愛(ài)情,一般是通過(guò)離別、相思和悼亡追念來(lái)表達(dá)的。也就是說(shuō),中國(guó)人表達(dá)夫妻二人的感情,一定要選擇兩人不在一起的時(shí)候來(lái)表達(dá),這樣才顯得深沉。胡大雷認(rèn)為這樣的寫法顯示了中國(guó)古代封建禮教對(duì)人們的束縛,顯示了中國(guó)人含蓄而不張揚(yáng)的性格,因此探析“悼亡”詩(shī)的種種寫法,也是在探討我們先人的性格和他們的情感表達(dá)方式。

愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題,是“情”的最深者。死亡是江淹在《恨賦》中所說(shuō)的“人生到這一步,天道也不用談了”,是“情”的最哀者,而“悼亡”是這兩者的結(jié)合,又是最私人化的。因此,這就是人們把“悼亡”之作稱為最能體現(xiàn)“情”與文”關(guān)系的原因。

自從潘岳在詩(shī)中述說(shuō)自我的孤獨(dú)與悲傷,成為“悼亡”詩(shī)作的價(jià)值取向。此后的“悼亡”詩(shī)作在保持這一價(jià)值取向的同時(shí),又展示出不同的敘寫方式和抒情方式。以江淹的《悼室人詩(shī)十首》為例，10首詩(shī)雖然主題都是傷悼妻子,但抒情的角度不同,寫春夏秋冬,寫絕望與希望,核心都沒(méi)有變,就是妻子離世給自己造成的痛苦。后來(lái),詩(shī)人寫作技巧越來(lái)越多樣化,越來(lái)越豐富,辭采越來(lái)越華麗,單獨(dú)地分析一首詩(shī),可以看出藝術(shù)手法的進(jìn)步與發(fā)展,但抒情的趨向沒(méi)有變,就是妻子的離世給自己造成的孤獨(dú)與世界的“空”,悲哀是自然而然的。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“痛苦中最高尚的、最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛(ài)情的痛苦?！睈?ài)情的痛苦是多方面的，從“窈窕淑女，君子好逑”到“所謂依人，在水一方”，愛(ài)情的力量體現(xiàn)于一切真實(shí)情感的碰撞，美的毀滅與再造。然而在我看來(lái)，愛(ài)情之中最痛苦、往往也是最令人刻骨銘心的，莫過(guò)于相親相愛(ài)的雙方的生死離別?！疤扉L(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！笔耪唛L(zhǎng)已矣，而生者卻不得不繼續(xù)孤獨(dú)的躑躅而行，這是怎樣的一種人生痛苦?。《嗲樽怨艂x別，更何況那些靈心惠質(zhì)，敏感多思的文人騷客呢？羅洛梅說(shuō)過(guò)：“死亡讓人體驗(yàn)到友誼、奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)的可貴后，才懂得什么是真摯的愛(ài)。死亡不僅豐富了愛(ài)，而且建構(gòu)了愛(ài)。”死亡在讓生者感到痛苦、絕望的同時(shí)，亦讓他們感到愛(ài)情化作了永恒，讓愛(ài)得到了永生。正是在這種人生感悟的驅(qū)使之下，在他們幽咽黯然，泣血神傷的同時(shí)，令人無(wú)法不為之動(dòng)容的一首首悼亡詩(shī)一點(diǎn)一滴演繹而成，為中國(guó)古典文學(xué)留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

三、唐宋經(jīng)典悼亡詩(shī)詞分析：

（一）、元稹《譴悲懷》三首

（其一）謝公最小偏憐女，自家黔婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。

（其二）昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線尤存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

（其三）閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴杳冥何所望？他生緣會(huì)更難期！唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。

元稹的曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云固然令人為之動(dòng)容，但是還是應(yīng)了那句老話，失去了才痛感珍貴，所以珍惜眼前的活著的人才是當(dāng)務(wù)之急，所有的甜言蜜語(yǔ)愛(ài)的表白在他們活著的時(shí)候能夠聽(tīng)到感受到，這才是最重要的。稹愛(ài)妻的名字叫韋叢，比元稹小四歲，二十歲和元稹結(jié)婚，二十七歲時(shí)就不幸死去了。元稹寫給她的詩(shī)篇除了這最著名的《譴悲懷三首》，還有《離思五首》、《六年春遣懷八首》、《雜憶五首》等等，可以說(shuō)篇篇都感人至深。我們從這些詩(shī)篇里可以想象韋叢是一個(gè)賢淑美麗的女人，還可以知道元稹是一個(gè)癡情感恩的男人。由于元稹寫給愛(ài)妻的詩(shī)太多，而且都很感人。我就不在這里一一注解再多發(fā)感慨了，但《離思五首》其中的第四首“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！笨梢哉f(shuō)這首是元稹寫出的最著名的名句之一。

這首詩(shī)的是實(shí)在難得的好詩(shī)。這是對(duì)愛(ài)人的最高贊美與最深的深情思念懷念。這首詩(shī)的魅力所在就在于它給予人無(wú)限的想象力。經(jīng)歷過(guò)大海的波瀾壯闊，就不會(huì)再被別處的水所吸引。陶醉過(guò)巫山的云雨的夢(mèng)幻，別處的風(fēng)景就不稱之為云雨了。雖常在花叢里穿行，我卻沒(méi)有心思欣賞花朵，一半是因?yàn)樽约阂呀?jīng)修道，一半是因?yàn)樾睦镏挥心恪@首再延伸一些近一步的解釋是說(shuō)。癡迷在你愛(ài)的大海里，陶醉在你的夢(mèng)幻里，我就不會(huì)再對(duì)其它女人感興趣。愛(ài)你沒(méi)有人比得上你，你是最好的。你走之后也沒(méi)有人能代替你，其他女人再美我沒(méi)心思去愛(ài)，因?yàn)樾睦镏挥幸粋€(gè)你。如果韋叢有幸讀到這首詩(shī)。我想她一定會(huì)幸福的流下眼淚來(lái)，可惜元稹寫給她的這些詩(shī)，她卻不能讀到，只有感動(dòng)千百年來(lái)有幸讀到讀懂它的人了。

高門富貴之家最疼愛(ài)的小女兒自從嫁給我這個(gè)貧困寒酸的文人，處處都表現(xiàn)得可愛(ài)乖巧?？匆?jiàn)我衣服單薄，就翻箱倒篋的想找點(diǎn)衣料給我縫制衣服。見(jiàn)朋友來(lái)了，還拔掉自己頭上的最心愛(ài)的金簪子，換錢給我們買酒喝。因?yàn)榧依镓毨阒荒懿尚┮安俗鲲埑?，連長(zhǎng)長(zhǎng)粗糙的豆葉你也放在口中還覺(jué)得甘甜。你總是仰望著古槐樹(shù)，盼望著它能多掉下幾片葉子，好增添更多的柴薪把火生得更旺一些?，F(xiàn)在我終于出人頭地做了大官，俸錢都過(guò)十萬(wàn)了?？赡銋s已經(jīng)離去，我沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答你，我只有給你燒些紙錢拜祭你。

從前和你開(kāi)玩笑，你說(shuō)的那些死后的事，現(xiàn)在都一一應(yīng)驗(yàn)，擺在我面前了。你的衣服我已經(jīng)按你說(shuō)的施舍給了別人，可是你常用的針線盒，我還保存著。但自己不忍打開(kāi)看，怕自己傷心。我因?yàn)橄胫^(guò)去和你的情誼，對(duì)曾服侍過(guò)你的婢仆也都特別憐惜。我過(guò)去苦于沒(méi)有錢交給你，讓你過(guò)得更好，現(xiàn)在有了錢，你卻不在了，我夢(mèng)里便時(shí)常出現(xiàn)送錢給你的情景。這樣的疼痛思念，大概是喪妻之人都難免的吧？哎！貧賤的夫妻總是不能如意，不能讓自己的心愛(ài)人過(guò)得更加幸福。

閑座著想你，為你傷悲也為自己傷悲。我已經(jīng)老了，就算能活到一百歲，也沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間了。晉朝的鄧攸沒(méi)有兒子，他知道這是命中注定的。我也一樣。潘岳喪妻后寫了三首《悼亡》詩(shī)，也換回不來(lái)妻子的生命。再悲哀的詩(shī)篇其實(shí)都不過(guò)是多余的，因?yàn)樗部床坏?。我也一樣。我死后?huì)不會(huì)和你埋葬在一起？連我都不知道了，還能期望什么呢？來(lái)生有緣再相見(jiàn)，再好好報(bào)答你，更是難以指望的?，F(xiàn)在我只有今夜不睡想你，來(lái)報(bào)答你曾經(jīng)為我受的苦。

（二）、蘇軾《江城子》：乙卯正月二十日記夢(mèng)

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面、鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，月夜，短松岡。

這首詞是蘇軾為懷念亡妻王弗而作，時(shí)熙寧八年（1075年）正月二十日，蘇軾剛到密州任知州。王弗，四川青神縣鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方之女，年方十六，與十九歲的蘇軾成婚。王弗聰明沉靜，知書達(dá)禮，剛嫁給蘇軾時(shí)，未曾說(shuō)自己讀過(guò)書?；楹?，每當(dāng)蘇軾讀書時(shí)，她便陪伴在側(cè)，終日不去；蘇軾偶有遺忘，她便從旁提醒。蘇軾問(wèn)她其它書，她都約略知道。王弗對(duì)蘇軾關(guān)懷備至，二人情深意篤，恩愛(ài)有加。蘇軾與朝中權(quán)貴不和，外任多年，悒郁不得志，夜中夢(mèng)見(jiàn)亡妻，凄楚哀惋，于是寫下這篇著名的悼亡詞。王弗卒于宋英宗治平二年（1065年），埋葬在蘇軾的老家眉山柳溝山，又名老翁山，距蘇洵夫婦墓西北八步。蘇軾兄弟曾在父母墓旁遍植松樹(shù)，“老翁山下玉淵回，手植青松三萬(wàn)栽”。雖十年過(guò)去，他對(duì)王弗依舊一往情深，哀思深摯。詞的上片寫自己對(duì)亡妻的無(wú)限懷念和人世滄桑的悲戚。起句寫十年里，雙方生死隔絕，即使不特意思量，往昔的深情仍難以忘懷?！扒Ю锕聣?，無(wú)處話凄涼”，對(duì)亡妻的哀思，對(duì)仕途波折的愁苦，相距千里，無(wú)處訴說(shuō)，道出了內(nèi)心深處的悲愴之情。十年來(lái)，顛沛流離，歷經(jīng)憂患，自己已是“塵滿面，鬢如霜”。想象著即使相逢，妻子也認(rèn)不出自己了。明明是作者對(duì)亡妻思念深切，偏偏說(shuō)自己變化太大，妻子已認(rèn)不出自己，把現(xiàn)實(shí)中對(duì)妻子的懷念和個(gè)人遭遇的哀傷交融，既寫出了千里孤墳的凄涼，也寫出了生者人世的辛酸。

下片以“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”句過(guò)渡，寫夢(mèng)境相逢的情景。作者選取妻子生前閨房生活的細(xì)節(jié)來(lái)描寫。凸現(xiàn)妻子臨窗而坐，對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)境，表現(xiàn)了昔日夫妻和睦幸福的生活，也反襯出如今“無(wú)處話凄涼”的悲傷。驀然相逢，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，酸甜苦辣霎時(shí)涌上心頭，相互在這默默無(wú)言中傾訴十年的痛苦。夢(mèng)中醒來(lái)，作者仍抑制不住內(nèi)心的哀痛。清冷的明月，短短的山岡，幽幽的松林，相象著那里就是妻子思念自己而痛斷柔腸的地方。作者巧妙地推己及人，以想象妻子在那凄清冷落的地方想念自己，襯托出自己對(duì)亡妻永不能忘的深摯感情。

這首詞將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融而為一體，濃郁的情思與率直的筆法相互映襯，既是悼亡，也是傷時(shí)，把哀思與自嘆融和，情真意切，哀惋欲絕，讀之催人淚下。情思意悲，感人肺腑，往往引起共鳴。共鳴之處當(dāng)然不在于都是亡妻之恨，而在于相思之苦，更主要的也許是孤寂之苦。

（三）、李賀《蘇小小墓》：

幽蘭露，如啼眼，無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。

李賀的《蘇小小墓》從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，同樣是悼亡之作，但和前面所說(shuō)的悼亡詩(shī)不一樣的是，作者和所憑悼的對(duì)象是異代不同時(shí)的，非親非故，自然也就沒(méi)有共同的生活經(jīng)歷。但讀后卻給人在靈魂上比前面的作品都要巨大得多的震撼，在陰森恐怖的氣氛中，給人以從未有過(guò)的情感體驗(yàn)和和超越時(shí)代限制的情感張力，在這類作品里實(shí)在是一個(gè)例外、一個(gè)奇跡。我把此詩(shī)放在悼亡類來(lái)講，其實(shí)是要突出這首詩(shī)對(duì)一般人間夫妻悼亡詩(shī)詞作品方面的超越：異代悲悼，詩(shī)鬼杰作。

李賀生活在中唐，被后人稱為“詩(shī)鬼”，他的詩(shī)以想象豐富、色彩冷艷、風(fēng)格險(xiǎn)峭、意新境奇而著稱，又叫“長(zhǎng)吉體”。他因避“父諱”而不能參加科舉考試，郁郁不得志，27歲就早逝了，他是唐代詩(shī)壇上的一顆彗星。

蘇小小是南齊時(shí)錢塘名妓，今杭州西湖邊有“慕才亭”，相傳是她和她傾慕的書生當(dāng)年相會(huì)的地方。她以百金助一個(gè)窮困潦倒的書生去應(yīng)考，癡情地等待著書生歸來(lái)迎娶，哪知書生一去不返。她又不甘心做他人的小妾，19歲就早夭了。蘇小小的形象本身就像是一個(gè)夢(mèng)，她很重感情，從對(duì)情的堅(jiān)貞到對(duì)美的執(zhí)著，面對(duì)死亡，她恬然自適，覺(jué)得死神在19歲時(shí)的造訪，乃是對(duì)她的最大成全，這樣她就可以給后人留下一個(gè)永恒的凄美的印象。古樂(lè)府中有《蘇小小歌》，相傳是她的作品：

我乘油壁車，郎騎青驄馬。何處結(jié)同心？西陵松柏下。

她不幸的身世和出色的才情，引起了后代無(wú)數(shù)文人的興趣，但在哀悼她的作品中，大多數(shù)也僅僅是對(duì)她表示同情、感傷而已。李賀的這首詩(shī)，妙就妙在寫景和敘事中，完全融入了自己的不幸遭遇，既是在悼蘇小小，又是在用她來(lái)自悼，達(dá)到了悲人悼己，人鬼合一的境界。這樣就能夠跨越了生死之間的阻隔，達(dá)到了一種心有靈犀的情感交流。具體說(shuō)來(lái)，有以下三個(gè)特點(diǎn)：

其一是全詩(shī)以奇特的幻思推進(jìn)心理的深度描寫，以濃重的色彩渲染情感氛圍，在幽深郁結(jié)處透出滿紙的凄苦蒼涼，顯示了別具一格的詩(shī)才。那蘭花上墜著的露珠，多像是她當(dāng)年含淚凝眸的眼睛，一個(gè)“幽“字，不僅準(zhǔn)確地傳達(dá)出墓地的陰森冷落，而且通過(guò)心靈的這扇窗戶，生動(dòng)地描繪了她的悲啼之狀，表現(xiàn)了一代名妓痛苦哀怨的心境。在九泉之下的蘇小小，十分孤獨(dú)無(wú)依，即使是化身為鬼，也用她那雙飽含著知己難求的眼睛凝視著人間；墓上的綠草，像是她當(dāng)年用過(guò)的茵褥；墓旁的松樹(shù)，像是她車上的車蓋；清風(fēng)吹拂，像是她美麗的衣裳在飄動(dòng)；山澗的流水叮咚，像是她身上的玉佩在鳴響。她身前坐過(guò)的油壁車，好像依舊苦苦地在西陵等待著前來(lái)幽會(huì)的情郎。這幾句用比喻手法，既是在寫景，又是在敘事和抒情，完全把讀者帶進(jìn)了蘇小小當(dāng)年的生活場(chǎng)景之中。然而她的美麗和才情雖燦若煙花，卻無(wú)人憐惜、珍視，轉(zhuǎn)眼就消逝了。她只有發(fā)出“無(wú)物結(jié)同心”的慨嘆，這里的“無(wú)物”，其實(shí)是無(wú)人，整個(gè)世界找不到一個(gè)可以托身的良人，絕望到了極點(diǎn)。詩(shī)的最后四句，描繪了一幅更加凄清冷艷的景象：翠燭本是為和情人的相會(huì)而設(shè)，著一個(gè)“冷”字，點(diǎn)明了有光而無(wú)焰火，這里實(shí)指墓地的鬼火，所以那光彩也是徒勞的，“勞”字傳神地表現(xiàn)了蘇小小的無(wú)可奈何之狀和哀怨之情。在昔日和情郎相會(huì)的西陵，如今只剩下一片凄風(fēng)苦雨，任風(fēng)吹雨打，始終熄滅不了她愛(ài)情的火焰；任歲月流逝，始終模糊不了她美的身影。

其二是在表情上，李賀因自身的不幸和蘇小小發(fā)生了共鳴，所以能夠穿越時(shí)空的隧道，與亡者作一次相知相憐的情感對(duì)話。蘇小小的不幸在于她的真情和唯美，真情被拋擲，美麗無(wú)人憐。李賀的不幸在于他僅僅因避諱就阻斷了自己的前程。在封建時(shí)代，名妓的才情必須有賴于通達(dá)之人的賞識(shí)，才能有圓滿的結(jié)局。士人之才須遇名主，才有施展的機(jī)會(huì)。二者雖有性別之異，實(shí)無(wú)本質(zhì)之別。所以詩(shī)歌中我們常?？梢砸?jiàn)到以男女之情比附君臣遇合之事的作品，從這個(gè)角度看，全詩(shī)表面上是在哀悼亡者，實(shí)際上是借亡者來(lái)自悼自己，借墓地景物的陰森來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心世界的冷寂，蘇小小的形象，正是他自己的寂寞感傷心理的曲折體現(xiàn)。這幾句詩(shī)可以說(shuō)全是李賀用自己的心血哭出來(lái)的結(jié)晶，語(yǔ)短而情深，景冷而情熱，是盛開(kāi)在古代詩(shī)壇的一朵凄艷的玫瑰。和李賀同一時(shí)代的權(quán)德輿，也寫過(guò)同題目的一首詩(shī)：

萬(wàn)古荒墳在，悠然我獨(dú)尋。寂寥紅粉盡，冥寞黃泉深。蔓草映寒水，空郊曖夕陰。風(fēng)流有佳句，吟眺一傷心。

兩相對(duì)比就可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)德輿僅僅是以一個(gè)游客的身份來(lái)憑悼蘇小小，面對(duì)寂寥的荒墳，他要尋的也僅僅是紅粉的佳句。雖有同情之心，因?yàn)榭绮贿^(guò)墳?zāi)惯@道坎，只能停留在懷人、傷人的境界上。他由于缺乏李賀那樣情感上和精神上與亡者的溝通，終究是隔了一層。不得志于人世的孤獨(dú)使李賀能夠用別樣的眼光來(lái)看待人生：肉體的死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是生命的另一種存在，或者說(shuō)是靈魂或精神在后人身上的一種延續(xù)，所以他有擁抱死亡的熱情和勇氣，也有像蘇小小那樣的接受死亡的心理準(zhǔn)備。由于異代的相知和相憐，李賀能夠完全融入蘇小小的內(nèi)心和情感世界，也就具有了一種懷古傷己，感時(shí)傷事的厚重。死者如在眼前，墓地并不可怕，而且所有的景物都染上了幽怨瑰麗的色彩。只要有異代的知己，她就會(huì)死而復(fù)生，放射出燦爛的光彩。蘇小小之于李賀是如此，李賀之于后來(lái)的人同樣也是如此。

再次是在句式和節(jié)奏上，以三字句為主，給人一種如泣如訴之感，“無(wú)物結(jié)同心”二句則用五字句，好象是哭泣中猛然發(fā)出的一聲飽含幽怨的長(zhǎng)嘆，感傷凄涼之至。這三字一頓的節(jié)奏使全詩(shī)讀起來(lái)更像是一紙陰森的判詞，在異常華麗的外衣下透出一股逼人心魂的陰森，如“幽蘭露”般的那雙眼睛，是蘇小小的，也是李賀的，向后來(lái)的人哭訴著一段真情和一曲唯美的千古絕唱，可以跨越生死的阻隔，它可以沖破時(shí)空的限制，在情感的世界里塑立起一座真情和唯美的豐碑。

四、拓展閱讀：

1、潘岳《悼亡詩(shī)》（三首）：

（一）荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰(shuí)克從，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心返初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路析。春風(fēng)緣隟來(lái)，晨溜承檐滴。寢息何時(shí)忘，沉憂日盈積。庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。

（其二）皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)生，始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重纊，誰(shuí)與同歲寒。歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)盻枕席，長(zhǎng)簟靜床空。床空委清塵，室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈，彷佛睹爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳。上慚東門吳，下愧蒙莊子。賦詩(shī)欲言志，此志難具紀(jì)。命也可奈何，長(zhǎng)戚自令鄙。

（其三）曜靈運(yùn)天機(jī)，四節(jié)代遷逝。凄凄朝露凝，烈烈夕風(fēng)厲。奈何悼淑儷，遺容永潛翳。念此如昨日，誰(shuí)知己卒歲。改服從朝政，哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾祭。爾祭詎幾時(shí)，朔望忽復(fù)盡。衾裳一毀撤，千載不復(fù)引。亹亹期月周，戚戚彌相愍。悲懷感物來(lái)，泣涕應(yīng)情隕。駕言陟東阜，望墳思紆軫。徘徊墟墓間，欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側(cè)，枯荄帶墳隅。孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無(wú)。投心遵朝命，揮涕強(qiáng)就車。誰(shuí)謂帝宮遠(yuǎn)，路極悲有馀。

2、元稹《離思》：

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

3、賀鑄《鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非》 ：

重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？

5、陸游《 沈園》二首

（其一）城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。

（其二）夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿 此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

6、納蘭性德 ：

(其一)《采桑子·當(dāng)時(shí)錯(cuò) 》

而今才道當(dāng)時(shí)錯(cuò)，心緒凄迷。紅淚偷垂，滿眼春風(fēng)百事非。情知此后來(lái)無(wú)計(jì)，強(qiáng)說(shuō)歡期。一別如斯，落盡梨花月又西?！赌相l(xiāng)子》

（其一）淚咽卻無(wú)聲，只向從前毀薄情。憑仗丹青重省識(shí)，盈盈。一片傷心畫不成。

別語(yǔ)忒分明。午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿字早醒儂自夢(mèng)，更更。泣不盡風(fēng)檐夜雨鈴。

（其二）誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽(yáng)。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當(dāng)時(shí)只道是尋常?！队谥泻谩?/p>

塵滿疏簾素帶飄，真成暗度可憐宵。幾回偷拭青衫淚，忽傍犀奩見(jiàn)翠翹。

唯有恨，轉(zhuǎn)無(wú)聊，五更依舊落花潮。衰楊葉盡絲難盡，冷雨西風(fēng)打畫橋。

7、納蘭性德《金縷曲》亡婦忌日有感

此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺(jué)、人間無(wú)味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚(yú)寄。好知他、年來(lái)苦樂(lè)，與誰(shuí)相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽(tīng)湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

8、納蘭性德：《沁園春》

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時(shí)，并吹戲雨；雕闌曲處，同倚斜陽(yáng)。夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。

重尋碧落茫茫。料短發(fā)、朝來(lái)定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無(wú)奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。

9、納蘭性德《虞美人》

春情只到梨花薄，片片催零落。夕陽(yáng)何事近黃昏，不道人間猶有未招魂。

銀箋別夢(mèng)當(dāng)時(shí)句，密綰同心苣。為伊判作夢(mèng)中人，長(zhǎng)向畫圖清夜喚真真。

10、納蘭性德《青衫濕》

近來(lái)無(wú)限傷心事，誰(shuí)與話長(zhǎng)更？從教分付，綠窗紅淚，早雁初鶯。

當(dāng)時(shí)領(lǐng)略，而今斷送，總負(fù)多情。忽疑君到，漆燈風(fēng)飐，癡數(shù)春星。

五、思考與練習(xí)

（一）、悼亡詩(shī)詞產(chǎn)生的原因是什么？

（二）、有學(xué)者認(rèn)為，李賀的《蘇小小墓》是借愛(ài)情之悲寫生命之悲，試從哲學(xué)的視角，談?wù)勀銓?duì)此詩(shī)的生命之悲的認(rèn)識(shí)和理解。

（三）、課外閱讀元稹的《離思》五首，結(jié)合《譴悲懷》三首，分析總結(jié)元稹悼亡詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)。

（四）、分析蘇軾《江城子》的藝術(shù)特點(diǎn)。

第五篇：“道德講堂”第二講主持詞

大武口區(qū)“道德講堂”總堂第二講主持詞

親愛(ài)的朋友們，大家好！歡迎來(lái)到大武口區(qū)“道德講堂”?！暗赖轮v堂”講述身邊人的道德故事。我是主持人馬娟。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無(wú)靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值?！敝腥A民族的傳統(tǒng)美德，是我們國(guó)家豐厚的文化寶藏之一，數(shù)千年來(lái)，她一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的“道德講堂”正是以此為主要內(nèi)容，通過(guò)身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，通過(guò)群眾身邊看得見(jiàn)、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚(yáng)助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛(ài)親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說(shuō)自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養(yǎng)，營(yíng)造崇德、尚善的濃厚氛圍。

今天的“道德講堂”共有七個(gè)流程：自我反省、唱歌曲、看短片、誦經(jīng)典、講故事、作點(diǎn)評(píng)和向“德”鞠躬。首先，讓我們進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)：自我反省。

“道德講堂”是弘揚(yáng)道德的地方，那么道德是什么？我想每個(gè)人都有不同的表述，今天來(lái)參加我們道德講堂的朋友們都是我們區(qū)直各部門的干部職工、區(qū)屬各學(xué)校的老師，現(xiàn)在，請(qǐng)大家起立，讓我們靜下心輕輕地扣問(wèn)自己：我是否愛(ài)崗敬業(yè)？有沒(méi)有為老百姓解決實(shí)際困難、辦了一些實(shí)事？面對(duì)本職工作是否已經(jīng)做到問(wèn)心無(wú)愧？(稍加停頓)相信大家心中都有了答案。

其實(shí)道德更多的體現(xiàn)在我們生活和工作的細(xì)節(jié)中，面對(duì)群眾，我們一個(gè)親切的微笑；面對(duì)同事，我們溫和的語(yǔ)氣；面對(duì)工作，我們飽滿的精神。道德，代表著社會(huì)的正確價(jià)值取向，代表著正能量，我們身邊處處都有傳遞正能量的好人。

接下來(lái)，我們進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)：唱歌曲。讓我們一起來(lái)合唱《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》。請(qǐng)工作人員放音樂(lè)（放音樂(lè)、唱畢）。好，謝謝大家，請(qǐng)坐。是啊，正如歌中所唱，學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，我們也要在生活和工作中，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，干一行、愛(ài)一行、鉆一行，全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

下面，我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)：看短片。請(qǐng)工作人員放短片?！?/p>

片中的主人公汪蘇艷，面對(duì)困境，用堅(jiān)韌與博大的母愛(ài)，將艱辛的音符，彈奏出一曲大愛(ài)無(wú)疆的華章；高繼堂，30年堅(jiān)守承諾，用瘦弱的臂膀支撐起工友幾乎破碎的家；董秀花，一個(gè)普通煤礦職工的妻子，37年放棄自己的青春年華和幸福，忍著兩次患癌癥的病痛，不離不棄地照顧著因公傷殘的丈夫??他們用自己的故事，解讀著一種精神、一種品格，帶給我們感人至深的心靈沖擊；他們用自己的力量，詮釋著一個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。他們的事跡，他們的真情，他們的大愛(ài)，讓我們?cè)谶@個(gè)浮躁紛繁的世界里有了一個(gè)心靈的棲息地，在平凡的生活中領(lǐng)悟著生活的真諦。

接下來(lái)，讓我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)：誦一段經(jīng)典。請(qǐng)大家打開(kāi)手中的資料，今天我們要學(xué)習(xí)的名句是： “積善之家必有余慶，積惡之家必有余秧”

請(qǐng)大家跟我一起誦讀，“積善之家必有余慶”預(yù)備齊。（誦讀完畢）。

這句話出自我國(guó)古哲學(xué)書籍《周易》。大意是：積德行善之家，恩澤子孫后代；惡行累累之家，必會(huì)災(zāi)禍不斷。多行善，就有好報(bào)，多作惡，必然要遭惡報(bào)。好，讓我們?cè)僖淮蝸?lái)朗讀一遍道德經(jīng)典?！胺e善之家必有余慶，預(yù)備齊。

現(xiàn)在，我們一起進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)：講故事。

俗話說(shuō)：“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛?！比欢?，在大武口區(qū)永樂(lè)小區(qū)，卻傳頌著這樣一個(gè)感人的夫妻恩愛(ài)故事——一個(gè)幸福的家庭因妻子突然患病，陷入了不幸。面對(duì)意外，丈夫不離不棄，15年如一日照顧生病的妻子，幫助妻子喚回對(duì)生活的信心。這個(gè)“最美丈夫”與妻子在人生路上演繹了一段傳奇真愛(ài)。下面就讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)“最美丈夫”王秉軍的故事。掌聲有請(qǐng)王秉軍。

……

謝謝王秉軍的精彩講述。聽(tīng)了他的故事，讓我覺(jué)得高尚的道德并沒(méi)有高高的門檻。那些發(fā)生在我們身邊的凡人善舉，讓我們沐浴在高尚道德的春風(fēng)中，倍感溫暖。我相信只要我們從自己做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，樹(shù)立“勿以善小而

不為，勿以惡小而為之”的道德觀，這樣我們的社會(huì)就能充滿愛(ài)，就能充滿感動(dòng)。

讓我們?cè)僖淮斡谜坡暩兄x王秉軍。

作了一番自我反省，唱了一首歌，看了一部電視短片，誦讀了一段道德經(jīng)典，聽(tīng)了一個(gè)道德故事，相信朋友們一定有許多感觸，下面，就讓我們進(jìn)入第六個(gè)環(huán)節(jié)，作一番點(diǎn)評(píng)，聽(tīng)一下大家此時(shí)內(nèi)心的感悟。有哪位朋友愿意跟我們分享一下內(nèi)心的感受，請(qǐng)舉手示意：

感悟一，……

感悟二，……

……

（感悟環(huán)節(jié)結(jié)束）

由于時(shí)間的關(guān)系，我們的現(xiàn)場(chǎng)交流環(huán)節(jié)就到這里。相信大家心里還有很多感悟，希望大家不僅能有感而發(fā)，更能有感而行。非常感謝大家的發(fā)言。

著名哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)，“世界上有兩種東西能夠深深地震撼人們的心靈，一是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂燦爛的星空?！蔽覀兊牡赖轮v堂是屬于大家的講堂，講述的是我們身邊好人的道德故事。真誠(chéng)地希望我們每一個(gè)人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃，這是我們這個(gè)千年文明所積淀下來(lái)的道德古訓(xùn)，有因必有果，好人必有好報(bào)，道德講堂由衷的祝愿大家，厚德善行，吉祥相伴。

下面，讓我們進(jìn)入本期道德講堂的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，向“德”鞠躬。

請(qǐng)大家起立，和我一起向“德”鞠躬。

本期道德講堂到這里就全部結(jié)束了，衷心感謝大家的熱情參與，謝謝大家！