第一篇：2016國(guó)考申論(副省級(jí))真題及答案解析(打印版)

2016年國(guó)家公考《申論》副省級(jí)真題及答案解析（打印版）

材料1：

1.一篇題為《獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)范兒”》的文章在網(wǎng)上傳播，其中下面兩段文字尤其引起了網(wǎng)友的熱評(píng)：“一個(gè)民族有自己的?民族范兒?，一個(gè)國(guó)家有自己的?國(guó)家范兒?。我華夏泱泱大國(guó)，五千年的傳承，形成了自己獨(dú)一無(wú)二的?中國(guó)范兒??！薄?和為貴?一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，從漢唐直至當(dāng)代，彰顯著大國(guó)氣度。航海家達(dá)伽馬，在到達(dá)非洲大陸時(shí)樹(shù)起了旗幟，標(biāo)示葡萄牙王室的主權(quán)。然而他不知道，比他早一百多年，一位叫鄭和的中國(guó)人早已到達(dá)了非洲。鄭和并沒(méi)有樹(shù)立標(biāo)示大明主權(quán)的旗幟，而是樹(shù)立了一座豐碑，一座友好而和平的豐碑。拒絕侵略，傳遞友好，這就是我中華的氣度，我們的?大國(guó)范兒??！?/p>

有網(wǎng)友點(diǎn)評(píng)說(shuō)：這樣的文章讀得人熱血沸騰，豪情萬(wàn)丈，表現(xiàn)出了中華民族的“大國(guó)意識(shí)”，看過(guò)之后不禁為我是中國(guó)人而自豪。

還有網(wǎng)友圍繞著“大國(guó)意識(shí)”進(jìn)一步加以闡述：大國(guó)意識(shí)不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)頭腦，更深層次的是民族自豪感和生活充實(shí)感；大國(guó)意識(shí)是種具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的素質(zhì)，不是滿足眼前蠅頭小利的市儈；大國(guó)意識(shí)是種崇尚奉獻(xiàn)的執(zhí)著，不是吝于個(gè)人付出的自私；大國(guó)意識(shí)的背后是民族崛起的魂魄。這位網(wǎng)友認(rèn)為，一個(gè)具備了大國(guó)實(shí)力的國(guó)家究竟能否贏得作為大國(guó)的相應(yīng)尊重，究竟能否發(fā)揮與大國(guó)身份相稱的作用，很大程度上取決于他的國(guó)民是否具備明智而堅(jiān)定的大國(guó)意識(shí)。

也有網(wǎng)友認(rèn)為：國(guó)家形象是一張名片。樹(shù)立大國(guó)意識(shí)的過(guò)程，也是中國(guó)的國(guó)家形象被世界充分認(rèn)可的過(guò)程，這就要求國(guó)人具備與大國(guó)形象相匹配的公民素質(zhì)。這是崛起的大國(guó)對(duì)公民提出的內(nèi)在要求，國(guó)民要注意自己的一言一行，讓自己的行為舉止與大國(guó)形象相稱，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采。每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立大國(guó)意識(shí)，不斷提高素質(zhì)，這是提升中國(guó)軟實(shí)力不可或缺的環(huán)節(jié)。

與此相關(guān)，國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題也自然引起網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和熱議。一位在埃及旅游的中國(guó)網(wǎng)友發(fā)布了一條微博，微博里盧克索神廟浮雕上赫然刻著中文“某某到此一游”。實(shí)際上，個(gè)別中國(guó)游客在境外不文明舉動(dòng)引發(fā)的爭(zhēng)議一直不斷。泰國(guó)國(guó)家旅游局一官員說(shuō)，隨著中國(guó)來(lái)泰國(guó)游客數(shù)量的急劇增加，泰國(guó)民眾對(duì)中國(guó)游客的投訴也越來(lái)越多。中國(guó)游客留給泰國(guó)人的負(fù)面印象主要有三：不守秩序、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩；亂扔垃圾、隨地吐痰；不尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗。有些中國(guó)游客進(jìn)入寺廟不脫鞋，偷著躲著穿鞋進(jìn)入，這被認(rèn)為是對(duì)當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅臉O大褻瀆。

在歐美國(guó)家，有的中國(guó)游客表現(xiàn)同樣不佳。美國(guó)一大學(xué)教授對(duì)記者說(shuō)：“中國(guó)游客素質(zhì)參差不齊，有的人會(huì)在公共設(shè)施上亂涂亂畫(huà)，隨地吐痰，上廁所不沖水?！痹诜▏?guó)，去教堂都要穿著整齊并脫帽，同時(shí)禁止拍照。但有些中國(guó)人去教堂參觀時(shí)總是急急忙忙，不注重自己的儀容，還隨意拍照。在國(guó)內(nèi)，媒體曝出的低素質(zhì)事件也讓人瞠目。某市地鐵上，一名男子到車門(mén)附近給孩子把尿，有乘客提醒勸阻，這位父親不僅絲毫沒(méi)有歉意，反而對(duì)其大打出手，而其他乘客都在圍觀，無(wú)人出面制止。在瑞士飛往中國(guó)的航班上，一名中國(guó)乘客因?yàn)榍懊娴耐麑⒆魏髢A，感覺(jué)自己的空間太小，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)扭打，飛機(jī)也因?yàn)槎说亩窔黄确岛健?/p>

有專家認(rèn)為：這些事情讓人看到，不注重提升國(guó)民的道德水平和文明素質(zhì)，社會(huì)必然要付出沉重的代價(jià)，這也與中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上日漸提升的大國(guó)地位不相稱。材料2：

2.中國(guó)自古是禮儀之邦，誠(chéng)信知理、與人為善是中華民族引以為榮的優(yōu)良傳統(tǒng)。如今，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)中高速持續(xù)發(fā)展的重要時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富的日漸豐富，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了一定影響。為此，我們迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升軟實(shí)力。

總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)指出，要大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，營(yíng)造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍。

近來(lái)，國(guó)人的不文明行為屢被曝光。如何引導(dǎo)和推動(dòng)全體人民樹(shù)立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象，成為近年來(lái)全國(guó)“兩會(huì)”不少代表委員關(guān)注的話題，他們從各自的角度給出建議。

“書(shū)香社會(huì)”的提法“亮相”政府工作報(bào)告。全國(guó)人大代表Y在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，她對(duì)李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提到的“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香社會(huì)”特別贊同。讀書(shū)能讓人的心靜下來(lái)。要提升國(guó)人的文明素質(zhì)，提升國(guó)人在海外的形象，倡導(dǎo)全民閱讀十分必要。

Y說(shuō)，現(xiàn)在的道德教育多是口號(hào)，人們不喜歡。用閱讀潛移默化地熏陶國(guó)民，效果會(huì)更好?，F(xiàn)在，大城市的圖書(shū)館不夠多，中小城市和縣城的圖書(shū)館更少，人們想讀書(shū)，但沒(méi)地方讀。因此她建議各地多建一些圖書(shū)館。

全國(guó)人大代表W認(rèn)為，今天到處都是低頭族，他們看手機(jī)、刷微博、看微信，真正讀書(shū)的人太少了。如果一個(gè)民族沒(méi)有文化知識(shí)做支撐，將來(lái)無(wú)論做什么都會(huì)有局限性，厚度不夠。

W說(shuō)，她今年帶來(lái)一個(gè)關(guān)于制定圖書(shū)館法的議案。歐美一些國(guó)家規(guī)定，社區(qū)方圓十公里之內(nèi)一定要有一個(gè)圖書(shū)館，創(chuàng)造條件引導(dǎo)人們閱讀。我們也應(yīng)當(dāng)營(yíng)造這樣的環(huán)境。大學(xué)里面有非常好的圖書(shū)館，應(yīng)該讓公眾共享。

全國(guó)政協(xié)委員T在接受記者采訪時(shí)表示，文明缺失等現(xiàn)象是存在的，但他相信情況會(huì)漸漸變好。很多人在國(guó)外看到同胞的不文明行為時(shí)，都會(huì)感到很難為情。一些人出國(guó)后的表現(xiàn)像暴發(fā)戶，大聲喧嘩，隨地吐痰，甚至做出其他不文明的事。要改變這種狀況，需要一個(gè)過(guò)程，需要國(guó)民在接受社會(huì)文明素養(yǎng)教育的同時(shí)，不斷加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物尤其要做好表率，起到示范作用。全國(guó)政協(xié)委員G建議，應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擦亮國(guó)人“禮儀名片”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落小、落細(xì)、落實(shí)上下功夫。

G指出，目前社會(huì)上出現(xiàn)不少違反傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的現(xiàn)象，如父慈子孝蛻化成純金錢(qián)性的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)義務(wù)，鄰里和睦蛻化成老死不相往來(lái)的“家庭孤島”，尊師愛(ài)生蛻化成合同式的知識(shí)供給等。一些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和禮俗在現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸流失，如果沒(méi)有全社會(huì)的重視和共同堅(jiān)守，我們可能會(huì)進(jìn)入物質(zhì)豐盈，但精神貧瘠、文化缺失的狀態(tài)。他建議，深入挖掘古代文明禮儀的精華，結(jié)合現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活的特點(diǎn)，歸納整理行業(yè)和地域禮俗，并編制禮儀教材，讓文明禮儀進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，成為全社會(huì)的共同遵循。

總書(shū)記說(shuō)，要把精神文明建設(shè)貫穿改革開(kāi)放和現(xiàn)代化全過(guò)程、滲透社會(huì)生活各方面；特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。

全國(guó)政協(xié)委員K說(shuō)，在大學(xué)工作多年，他發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生中社會(huì)責(zé)任感缺失，對(duì)家庭缺乏情感關(guān)懷等現(xiàn)象越來(lái)越突出。K認(rèn)為，孝敬父母是最基礎(chǔ)的道德教育。他建議，以大學(xué)生作為弘揚(yáng)優(yōu)秀孝文化的突破口，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化＂中的積極因素，培養(yǎng)大學(xué)生的孝德之心、仁愛(ài)之心，在高校開(kāi)設(shè)孝道教育的國(guó)學(xué)課程，將傳統(tǒng)孝文化列入公選課內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)。同時(shí)，大力開(kāi)展以“孝愛(ài)”為主題的教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從小事做起，自覺(jué)在言行中體現(xiàn)孝愛(ài)美德。

W認(rèn)為，文化藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的根本，是人才的培養(yǎng)。教育部頒布了新的文件，要求學(xué)生從中學(xué)開(kāi)始，都要具有音樂(lè)和美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，這非常好。從孩子抓起，這對(duì)提升整個(gè)國(guó)民的文化素質(zhì)是一個(gè)非常有力的舉措。他引用了歐洲―位哲學(xué)家的話：“孩子出生后，要給他鮮花，讓他視覺(jué)上看到美；給他音樂(lè)，讓他聽(tīng)覺(jué)上建立音的概念?！盬認(rèn)為，這就是在體現(xiàn)素質(zhì)教育。材料3：

3．學(xué)者F談起自己在大學(xué)教授《中國(guó)文學(xué)史》和《古典文學(xué)作品選讀》兩門(mén)課的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“為什么要學(xué)這些課？因?yàn)檫@些作品里，集納了大量國(guó)學(xué)精華，學(xué)了確實(shí)可以凈化人的心靈。我認(rèn)為，眼下的大學(xué)教育，需要重新重視傳統(tǒng)文化課程?！?/p>

在F看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代雖然崇尚科學(xué)，科技也越來(lái)越重要，但歸根結(jié)底，科技由人來(lái)掌握。如果人的道德修養(yǎng)、文明素質(zhì)不夠，現(xiàn)代化早晚會(huì)毀于一旦。所以，在培養(yǎng)各行各業(yè)人才的同時(shí)，必須加強(qiáng)文化修養(yǎng)教育，它是一種潛移默化的東西，能讓人受益終身。

“不學(xué)禮，無(wú)以立?！盕說(shuō)，這句話出自《論語(yǔ)》，意思是：一個(gè)人不學(xué)“禮”，不懂禮貌，不講禮儀，就不懂得怎樣做人、處世?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)人不懂得基本的規(guī)矩，就難以在家庭和社會(huì)中立身行事。而如果把“禮”與“立”做更寬泛的理解，那么是否“學(xué)禮”，是否懂得規(guī)矩，還事關(guān)公民意識(shí)的自覺(jué)、民族素質(zhì)的提高、民族文化精神的弘揚(yáng)乃至中華民族的復(fù)興大業(yè)。或許正因如此，總書(shū)記在十八屆中紀(jì)委第五次全會(huì)上提出要“嚴(yán)明政治規(guī)矩”，“把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置”。一位資深媒體人L強(qiáng)調(diào)，如果不利用傳媒，不能旗幟鮮明地打出美與丑、善與惡的旗幟，全民素質(zhì)的提升就缺了一條重要途徑?！拔颐刻煸绯可习嚅_(kāi)車時(shí)都聽(tīng)新聞廣播。其中一個(gè)頻道每天8點(diǎn)鐘都會(huì)請(qǐng)一個(gè)權(quán)威人士來(lái)做公益報(bào)時(shí)，十幾秒鐘，幾句話，傳遞出來(lái)的卻是主流媒體倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀。久而久之，聽(tīng)眾就會(huì)被正能量感染，這就是潛移默化?！?/p>

“早晨8點(diǎn)是黃金時(shí)段，拿出來(lái)做廣告應(yīng)該能掙很多錢(qián)。但如果媒體只想著經(jīng)濟(jì)效益，忘記了自己的責(zé)任，那是很悲哀的，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)救了?！痹谒磥?lái)，新聞宣傳主管部門(mén)必須對(duì)大眾傳媒進(jìn)行引導(dǎo)與監(jiān)督，保證媒體都有一定的黃金時(shí)段用來(lái)進(jìn)行公益宣傳，提高國(guó)民素質(zhì)。

L向記者提到了某電視臺(tái)一則讓自己感動(dòng)的公益告?！皬V告上一位患了阿爾茨海默病的父親，什么都不記得了，但吃飯時(shí)還沒(méi)忘兒子愛(ài)吃餃子，把餃子裝進(jìn)自己口袋，要給兒子帶回去，廣告語(yǔ)是?他忘記了許多事情，但從未忘記愛(ài)你?。這則廣告觸碰了我最柔軟的神經(jīng)，讓我思念我的父親。一個(gè)好的公益廣告，能直擊人的心靈，自然就起到了凈化心靈的作用。這樣的優(yōu)秀公益廣告太少了，媒體人如果自己都沒(méi)做到真善美，他們?cè)谛麄髡嫔泼罆r(shí)都不投入感情，那還怎么教化別人呢？”

國(guó)家旅游開(kāi)發(fā)研究中心張主任指出，新的旅游法規(guī)定，旅游者在旅游活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)公共秩序和社會(huì)公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和社會(huì)公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰，愛(ài)護(hù)旅游資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵守旅游文明行文規(guī)范。如果不遵從這些規(guī)定，就違法了。旅游法雖然只針對(duì)旅游業(yè)，但這步邁的很踏實(shí)。“在有章可循的前提下，還要做到有章必依，違章必罰?！?/p>

中國(guó)要進(jìn)步，提升國(guó)人的素質(zhì)刻不容緩。鄧小平當(dāng)年曾道出過(guò)這一點(diǎn)的重要性：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！比缃?，中國(guó)GDP全球第二，高速鐵路迅猛延伸，載人航天器和載人潛水器把炎黃子孫送到了太空和深?！覀儽仨氂信c之相匹配的、不斷提升的道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)，才能讓中華民族的偉大復(fù)興不僅體現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，更是民族精神深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的延續(xù)。材料4：

4.中國(guó)當(dāng)代相當(dāng)一部分藝術(shù)家都在自己的創(chuàng)作中把”中國(guó)元素“和”中國(guó)符號(hào)“作為自己破繭而出的支撐點(diǎn)，這從藝術(shù)家黎明（化名）的行為、裝置、水墨實(shí)驗(yàn)、油畫(huà)、綜合材料等借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運(yùn)用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以直觀反映出來(lái)。“中國(guó)精神”已經(jīng)構(gòu)成黎明創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實(shí)圖景。在黎明早期的油畫(huà)作品中，長(zhǎng)城形象的運(yùn)用既突出了中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)的意味，又在深層次中隱含著藝術(shù)家對(duì)縱深歷史時(shí)空的挖掘以及與歷史進(jìn)行對(duì)話的強(qiáng)烈要求。他的裝置作品《為長(zhǎng)城延伸一萬(wàn)里》的展示，一路從北京大學(xué)、長(zhǎng)城司馬臺(tái)，穿越昔日的羅馬帝國(guó)，牢牢楔入歐洲文明發(fā)源地的希臘奧林匹斯山。其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神凸顯了百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語(yǔ)境中的主體性精神，這正是黎明表現(xiàn)大國(guó)意識(shí)的一個(gè)前提。正是在這一點(diǎn)上，黎明不同于其他習(xí)用中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)的藝術(shù)家，他的巨幅綜合材料系列作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國(guó)精神的共振。布面、牛皮卡紙、水墨、長(zhǎng)城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在黎明的作品中構(gòu)成時(shí)空、地理、人文三位一體的對(duì)話關(guān)系。在這類作品中，黎明表現(xiàn)出對(duì)于中國(guó)精神和本土語(yǔ)言的強(qiáng)烈自信，挖掘的是中國(guó)傳統(tǒng)文虎在科技理性主義以摧骨拉朽之勢(shì)洗劫世界的當(dāng)下，如何以中國(guó)精神的文化想象，展開(kāi)大國(guó)意識(shí)的責(zé)任抱負(fù)。

黎明的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無(wú)盡的情懷，在黎明的行為水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》系列中，我們可以從藝術(shù)家用中藥為長(zhǎng)城療傷的創(chuàng)意中，感受藝術(shù)家良知的源頭來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)博大精深的文化精神，也從而使黎明將自身放置在作為一個(gè)中國(guó)文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。正是源于這一責(zé)任意識(shí)，他一路實(shí)施著“捉影”的系列創(chuàng)作。而“捉影”本身的動(dòng)機(jī)，在黎明策劃執(zhí)行的一系列展覽的命名中，已經(jīng)給出了現(xiàn)實(shí)的答案，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會(huì)”等，其中的水墨精神就是就是東方文化精神。

黎明還采用現(xiàn)代化機(jī)械制造冰磚，以冰雕的技法塑造基督教堂。無(wú)論他塑造的教堂多么壯觀、華美，在城市的建筑叢林中依然那么渺小、微不足道。而上帝在哪里？這不是藝術(shù)家討論的問(wèn)題。在這一裝置作品中，我們感受到的是藝術(shù)家對(duì)西方在圣經(jīng)宗教信仰上的文明的質(zhì)疑，和對(duì)自身文化立場(chǎng)的反省。同樣地，《亞當(dāng)與夏娃》描繪了人類走出伊甸園后的無(wú)所歸依，將人性投射到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，表達(dá)了物欲橫流、人性異化的浮躁焦慮心理，也指證了西方存在主義以人為中心的無(wú)端無(wú)助。毫無(wú)疑問(wèn)，其捕捉到的影子背后是中國(guó)精神的內(nèi)核——天人合一的境域。材料5：

5.“善待自己，讓自己的心態(tài)平和；善待家人，有任何問(wèn)題好好思考、好好解決；善待周邊親友和陌生人，不讓自己成為垃圾人，不給身邊人傳遞負(fù)能量?！碑?dāng)調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及應(yīng)當(dāng)如何提升國(guó)民素質(zhì)、優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，網(wǎng)友“巫瞇”如是回答。

“自己努力做一個(gè)文明有教養(yǎng)的人，教育孩子做一個(gè)文明禮貌的人，監(jiān)督家人親友做一個(gè)文明禮貌的熱人，在社會(huì)公共空間做文明的表率，積極傳潘正能量?！本W(wǎng)友“心靈之約”說(shuō)。

“我溫柔地對(duì)待這個(gè)世界，也得到了這個(gè)世界的溫柔對(duì)待。網(wǎng)友“夏河”說(shuō)，她會(huì)微笑地對(duì)待生活中接觸到的人，時(shí)刻記得使用禮貌用語(yǔ)，感恩生活中每一個(gè)幫助過(guò)她的人。正因?yàn)樾盏亩Y貌與溫和，多次輕易地化解了一些小麻煩。有一次，她開(kāi)車等紅燈時(shí)，將擋位掛在空擋，孩子說(shuō)要喝水，她就伸手到副駕駛座上拿水。因?yàn)槁访嬗邢缕?，車子下溜，碰到了前面的一輛卡車?！跋暮印壁s緊停車上前表達(dá)自己的歉意，并主動(dòng)詢問(wèn)卡車司機(jī)要賠多少錢(qián)。沒(méi)想到對(duì)方大度地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，車子撞得不嚴(yán)重，不用賠錢(qián)了。”“夏河”連聲道謝，并主動(dòng)留下自己的手機(jī)號(hào)碼，讓那位好心的司機(jī)如果發(fā)現(xiàn)遺留問(wèn)題可以隨時(shí)找到她。

網(wǎng)友“子曰”和“雨后”認(rèn)為，傳統(tǒng)文化被漠視也是導(dǎo)致教養(yǎng)缺失的原因之一。網(wǎng)友“子曰”說(shuō)：“家長(zhǎng)、老師必須從自身做起，以身作則，踐行傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)會(huì)其中真諦，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)大背景，努力修身養(yǎng)性，三五個(gè)月內(nèi)，肯定會(huì)影響到一些人。”

“我是老師，也是家長(zhǎng)。從學(xué)生的作文中，從兒子的講述中，我不時(shí)能看到聽(tīng)到孩子禮貌言行遇冷的情形。每當(dāng)那樣的時(shí)候，我都很痛心，會(huì)及時(shí)跟孩子溝通，紓解他們心中的委屈和郁悶?！?/p>

說(shuō)起生活中的禮貌言行遇冷，某小學(xué)校長(zhǎng)Ｄ很有感觸。她認(rèn)為，孩子的文明禮儀培養(yǎng)和教養(yǎng)養(yǎng)成離不開(kāi)家長(zhǎng)、老師和社會(huì)的呵護(hù)與培育，而來(lái)自家長(zhǎng)和老師的每一次疏忽，帶給孩子心靈的傷害會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人。

前兩年，國(guó)內(nèi)媒體曾聚焦教師無(wú)視或漠視學(xué)生問(wèn)候這一現(xiàn)象，并引發(fā)了社會(huì)諸多層面的討論。對(duì)此，D深有感觸。她要求老師必須與孩子“溫暖互動(dòng)”，對(duì)孩子的問(wèn)候與需要及時(shí)給予溫暖回應(yīng)，要有目光接觸，要面帶微笑。如果發(fā)現(xiàn)不小心冷落了個(gè)別孩子，一定要及時(shí)跟孩子溝通說(shuō)明情況。

D說(shuō)，言行舉止有教養(yǎng)，一方面是為了真誠(chéng)表達(dá)自己內(nèi)心的感激，讓別人感到愉快，另一方面也是因?yàn)椋@樣做能讓自己感到愉悅。更何況，旁邊或許還有兒子或者學(xué)生呢，作為家長(zhǎng)和老師，必須時(shí)刻以身作則，注意言行禮貌，不斷提升自身素養(yǎng)。

某大學(xué)教授N說(shuō)：“國(guó)民素養(yǎng)提升非一日之功，家長(zhǎng)、教師應(yīng)率先垂范，言傳身教，多給青少年正能量。從我做起，從現(xiàn)在做起，一定有希望！” 材料6：

6．有教育專家撰文指出：“教有走得太快，靈魂跟不上了?！痹撐膿褚缦拢?/p>

教育的問(wèn)題出在哪里？教育的核心問(wèn)題不是出在我們的術(shù)、不是出在我們學(xué)生的能力、不是出在改革、不是出在技術(shù)層面，而是我們的教有缺乏靈魂的東西。中國(guó)的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，“靈魂”跟不上了。

柏拉圖說(shuō)過(guò)一句話：“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向?！庇∩碚軐W(xué)家克里希那穆提寫(xiě)了一本書(shū)《教育就是解放心靈》。解放心靈，按柏拉圖的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)心靈究竟應(yīng)該轉(zhuǎn)向哪里？我認(rèn)為是轉(zhuǎn)向愛(ài)、轉(zhuǎn)向善、轉(zhuǎn)向智慧。

適合的就是最好的教育，每一個(gè)學(xué)生成才的途徑和方式都沒(méi)有確定的指向。

教育的新常態(tài)就是要摒棄浮躁、功利，回歸到教育規(guī)律，慢慢地、靜靜地、悄悄地做，不浮躁、不顯擺，一定會(huì)有我們想要的結(jié)果。那個(gè)時(shí)候我們的孩子不管是分?jǐn)?shù)、才能，還是能力都都很好，他們的靈魂也很豐滿。

亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“教育必須基于三個(gè)原則；中庸、可能和適當(dāng)。” “中庸”，用孔子的話說(shuō)就是“去其兩端，取其中而用之”，總之不偏左不移右、不偏下不偏上，守中為上。做教育不要太過(guò)頭了，也不要不夠。什么叫過(guò)頭？在技術(shù)層面上不斷地改，改得我門(mén)老師都不知道怎么上課了，領(lǐng)導(dǎo)也不知道怎么布置工作了，就是過(guò)了頭，忘記了還有教育規(guī)律，還有教育自身內(nèi)在的東西。

“可能”是指我們要知道孩子的未來(lái)具有一切可能性，現(xiàn)在他所學(xué)的甚至他的才能，他的分?jǐn)?shù)，都不能代表他今后能做什么，會(huì)做什么。但我個(gè)人認(rèn)為這些都不能丟，這樣才能夠確保未來(lái)的可能性存在。

“適當(dāng)”，指教育的方式方法要符合規(guī)律，要適合孩子。不要看到鄰居家的孩子琴棋書(shū)畫(huà)什么都學(xué)，也要把自己的孩子送去學(xué)。這樣思考問(wèn)題就錯(cuò)了，不適合他的學(xué)了沒(méi)用，一定要讓孩子學(xué)他內(nèi)心喜歡的東西。

蒙田說(shuō)：“教育不是為了適應(yīng)外界，而是為了自己內(nèi)心的豐富?！惫畔ＥD哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。”如果—味去適應(yīng)外界社會(huì)，結(jié)果就把社會(huì)最亂的東西學(xué)會(huì)了，主流價(jià)值卻全部忘了。

真題解析及參考答案

一、閱讀?給定資料2?，概括全國(guó)?兩會(huì)?代表委員們所關(guān)注的若干問(wèn)題，及其所給出的具體建議。（15分）要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明，不超過(guò)200字。參考答案：

問(wèn)題：道德教育落實(shí)不到位，形式化；閱讀方式改變，讀書(shū)少；文明缺失；優(yōu)良傳統(tǒng)道德、禮儀規(guī)范流失；大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失，對(duì)家庭缺乏情感關(guān)懷。

措施：制定法律，建設(shè)圖書(shū)館，優(yōu)質(zhì)資源共享；注重人才培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)素質(zhì)教育課程；加大宣傳，領(lǐng)導(dǎo)干部及公眾人物起表率示范作用個(gè)人加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常細(xì)節(jié)；高校開(kāi)設(shè)孝道文化公選課，并開(kāi)展活動(dòng)；編制禮俗教材，引導(dǎo)企業(yè)、學(xué)校、社會(huì)、家庭共同遵循。

二、?給定資料6?中說(shuō)?中國(guó)教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，‘靈魂’跟不上了。?請(qǐng)根據(jù)?給定資料6?，指出這句話的含義。（10分）要求：全面、準(zhǔn)確，不超過(guò)150字。

參考答案：

中國(guó)教育過(guò)度追求技術(shù)層面的不斷改革，偏離了教育的目的、規(guī)律和內(nèi)在，違背教育中庸、可能和適當(dāng)?shù)脑瓌t。

具體表現(xiàn)為：做教育過(guò)頭或不夠，限定孩子未來(lái)發(fā)展的可能性，方式方法不合規(guī)律、不適合，一味適應(yīng)外界而忘卻主流價(jià)值。

應(yīng)當(dāng)摒棄浮躁、功利，回歸教育規(guī)律，轉(zhuǎn)向愛(ài)、善和智慧，使分?jǐn)?shù)、才能、能力和靈魂兼具。

三、某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展，請(qǐng)根據(jù)?給定資料4?，為這一作品展撰寫(xiě)一則導(dǎo)言。（20分）要求：

（1）圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求等方面作答；（2）內(nèi)容具體、層次分明、語(yǔ)言流暢；（3）不超過(guò)400字。參考答案：

黎明先生作品展導(dǎo)言：

黎明先生的創(chuàng)作宗旨是展現(xiàn)中國(guó)精神、東方文化精神，追求天人合一境域。善于借助長(zhǎng)城、水墨等中國(guó)元素符號(hào)，展現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不安的民族自尊與殖民語(yǔ)境的主體性精神。在科技理性主義沖擊傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，展開(kāi)大國(guó)意識(shí)的責(zé)任抱負(fù)。

黎明先生的作品材質(zhì)繁多，令人嘆為觀止。本次展出有裝置作品《為長(zhǎng)城延伸一萬(wàn)里》、水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》、冰磚塑造的基督教堂，及其他巨幅綜合材料作品。在他手中，布面、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑都有了藝術(shù)生命。

從作品中，我們可以體會(huì)到先生的藝術(shù)追求。他或縱深挖掘歷史，讓時(shí)空、地理、人文三位一體對(duì)話；或展現(xiàn)良知、人性和無(wú)盡的情懷；或質(zhì)疑西方圣經(jīng)宗教信仰文明，反省自身文化立場(chǎng)；或?qū)⑷诵酝渡涞浆F(xiàn)實(shí)，表達(dá)物欲橫流、人性異化的浮躁心理，指證西方存在主義以人為中心的無(wú)端無(wú)助。這些都展現(xiàn)了他文化責(zé)任人的擔(dān)當(dāng)。

四、某區(qū)一所中學(xué)舉辦?文明素養(yǎng)教育主題宣傳周?活動(dòng)，假如你是該區(qū)文明辦的負(fù)責(zé)人，校方請(qǐng)你在這次活動(dòng)的開(kāi)幕式上講話。請(qǐng)結(jié)合?給定資料5?，寫(xiě)一篇題為?素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始?的講話稿。（20分）要求：

（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）對(duì)象明確，切合題意；（3）語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力；（4）不超過(guò)500字。參考答案： 素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始 尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！很榮幸受邀請(qǐng)為貴校的“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”作開(kāi)幕辭，在我看來(lái)，文明素質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始！道謝和應(yīng)對(duì)致謝雖是小事，意義重大：首先，可以體現(xiàn)友善，化解矛盾，獲得諒解，被他人和世界溫柔地對(duì)待；其次，可以表達(dá)感激，體現(xiàn)感恩，獲得愉悅的心情。

當(dāng)然，生活中我們時(shí)常忽略道謝和應(yīng)對(duì)致謝：比如，孩子的禮貌言行遇冷，收到老師、家長(zhǎng)的忽視，再如媒體報(bào)道的教師無(wú)視、漠視學(xué)生的問(wèn)候。這些都反映了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。

為此，我呼吁大家：

一、用平和的心態(tài)和理性思考善待周圍的人和事，積極傳播正能量；

二、自覺(jué)做文明的表率，監(jiān)督家人的文明行為；

三、學(xué)會(huì)微笑，用溫柔的態(tài)度對(duì)待生活中的摩擦，主動(dòng)道歉，道謝，友善待人；

四、家長(zhǎng)和老師以身作則，言傳身教，“溫暖互動(dòng)”，及時(shí)溝通。我相信，只要我們自覺(jué)行動(dòng)，從我做起，文明素養(yǎng)提升指日可待！謝謝大家！

五、?給定資料3?引用了《論語(yǔ)》中的話：?不學(xué)禮，無(wú)以立。?請(qǐng)以這句話為中心議題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。（35分）要求：

（1）自選角度，見(jiàn)解深刻；

（2）參考?給定資料?，但不拘泥于?給定資料?；（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000—1200字。

參考答案：

以?禮?立人，以?禮?立國(guó)

曾經(jīng)被認(rèn)為“溫良恭儉讓”的中國(guó)，今天的“文明景象”如何？實(shí)際上，喜憂參半：憂的是，類似“公交搶座”、“丁某某到此一游”的亂象屢見(jiàn)報(bào)端；喜的是，***與彭媽媽在國(guó)際舞臺(tái)上舉止投足無(wú)不彰顯大國(guó)風(fēng)范與形象??難怪《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“人無(wú)禮，無(wú)以立”——禮儀，既是個(gè)人的立身之本，更是民族精神、國(guó)家形象的根本。

在我看來(lái)，用禮儀為國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家精神打好根本是大勢(shì)所趨，百年大計(jì)！

何謂“禮”？體現(xiàn)在個(gè)人的文明行為、文明習(xí)慣與文明素質(zhì)中。日常交往中，不經(jīng)意的舉動(dòng)總能透露一個(gè)人的素養(yǎng)，小到脫口而出的臟話，排隊(duì)時(shí)的加塞，大到麻木冷漠、見(jiàn)死不救，無(wú)不凸顯內(nèi)心，更暴露良知與道德底線。從這種意義上，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”有其深刻的道理。

何謂“禮”？體現(xiàn)在國(guó)家的大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)氣度與大國(guó)形象中。從古至今，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難，然而面對(duì)屈辱不奴顏屈膝；經(jīng)歷盛世，卻不大肆擴(kuò)張，窮兵黷武，肆意侵虐。真正意義上的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”大抵如此！熱愛(ài)和平，崇尚和諧的中國(guó)，用國(guó)之“禮”闡釋了大國(guó)擔(dān)當(dāng)！

何謂“禮”？更體現(xiàn)在規(guī)矩意識(shí)、規(guī)則意識(shí)中?！岸Y”從更高意義而言是一種規(guī)則，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，習(xí)近平同志提出的講規(guī)矩、立規(guī)矩、守規(guī)矩就是“禮”在現(xiàn)代國(guó)家治理中的最好體現(xiàn)與最高境界。

如此看來(lái)，“禮”于人，于家，于國(guó)是根本，是依托，更是靈魂！我們應(yīng)該大力提倡，竭力推行！

立“禮”首先要靠家庭與學(xué)校。家是社會(huì)的細(xì)胞，家庭、家風(fēng)、家訓(xùn)教育孩子，更教育成人。輔之以學(xué)校的教育，治標(biāo)治本！不少的幼兒園已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，如《弟子規(guī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該跟上步伐！

立“禮”還要靠媒體對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造。網(wǎng)絡(luò)對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊不可小覷，媒體應(yīng)該迎難而上，主動(dòng)利用微博、微信等新媒體，創(chuàng)新傳播方式，讓文明與道德的教化，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲！讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入百姓，融入社會(huì)，融入生活，真正的“接地氣”！

其實(shí)，政府更不應(yīng)缺位，在依法治國(guó)的大背景下，我們應(yīng)該把“禮”上升至規(guī)則、規(guī)范、制度，讓其成為公眾行為、政府作為的標(biāo)桿、戒尺。如果政府和官員們能夠主動(dòng)帶頭，以身作則，事半功倍的效果就會(huì)顯現(xiàn)。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行！“禮”的建立，不可能一觸而就，是一項(xiàng)全方位、全過(guò)程的系統(tǒng)工程，需要個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的合力！我們有理由相信，“禮”將曾為千年古國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的名片和殺手锏，讓中華民族重新屹立！

第二篇：2011國(guó)考申論真題副省級(jí)

2011年國(guó)家公務(wù)員錄用考試《申論》試卷 適用于省級(jí)以上（含副省級(jí)）綜合管理類職位 ? 滿分：100分時(shí)限：150分鐘 注意事項(xiàng)

1.本題本由給定資料與作答要求兩部分構(gòu)成。考試時(shí)限為150分鐘。其中，閱讀給定資料參考時(shí)限為40分鐘，作答參考時(shí)限為110分鐘。滿分100分。

2.請(qǐng)?jiān)陬}本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫(xiě)自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)，并用2B鉛筆在準(zhǔn)考證號(hào)對(duì)應(yīng)的數(shù)字上填涂。

3.請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卡上指定的區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域的作答無(wú)效。4.待監(jiān)考人員宣布考試開(kāi)始后，你才可以開(kāi)始答題。

5.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語(yǔ)作答，未按要求作答的，不得分。

6.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時(shí)，考生應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過(guò)來(lái)留在桌上，待監(jiān)考人員確認(rèn)數(shù)量無(wú)誤、允許離開(kāi)后，方可離開(kāi)。嚴(yán)禁折疊答題卡！? ? 給定資料

1.黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。黃河從青海源頭，向東流經(jīng)四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等省區(qū)，在山東墾利縣注入渤 海，全長(zhǎng)5464千米，流域面積75.24萬(wàn)平方千米。黃河流域是中國(guó)文化的發(fā)祥地之一。幾十萬(wàn)年以前，這里就有了人類的蹤跡，新石器時(shí)代的遺址，遍及黃 河兩岸。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，黃河流域是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。黃河流域是我國(guó)開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一，在世界各地大都還處在 蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，我們勤勞勇敢的祖先就在這塊廣闊的土地上斬荊棘、辟蒿萊，勞動(dòng)生息，創(chuàng)造了燦爛奪目的古代文化。黃河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有密布如網(wǎng)的河流輸水，澇有山崗丘巒可退。這里有第一個(gè)能顯示華夏文明的夏王朝宮殿群，還有商王朝的第一個(gè)有宮殿的都城偃師商城和鄭州商城。商王朝遷徙 到安陽(yáng)殷墟時(shí)，甲骨文字已是常用的規(guī)范文字，青銅器更顯現(xiàn)了殷商王國(guó)政權(quán)的演化過(guò)程。文字和王權(quán)的出現(xiàn)，是黃河文明進(jìn)程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“中國(guó)”一詞 最早的所指也是黃河流域。

古往今來(lái)，黃河兩岸演出了一幕幕威武雄壯的歷史活劇，鼓舞著一代代中國(guó)人奮勇前進(jìn)。黃河流域地靈人杰，涌現(xiàn)了許許多多偉大的歷史人物：杰出的唯物主 義思想家荀況，著名的政治家藺相如，優(yōu)秀的軍事家廉頗、衛(wèi)青、霍去病，名垂千古的文化巨匠張衡、司馬遷、杜甫、白居易、關(guān)漢卿以及為民族解放事業(yè)英勇捐軀 的楊靖宇、吉鴻昌??他們?nèi)鐨v史長(zhǎng)河中燦爛的群星，放射出耀眼的光芒，為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這是黃河的驕傲，也是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲。

“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還?！秉S河第一景觀，該是那聞名天下的壺口瀑布。黃河流經(jīng)此地時(shí)，斂水成束，傾瀉在三千多米深的石槽中，形似茶壺注 水，正如古云“蓋河漩渦，如一壺然”。在這里，黃河河床陡然收束并下陷，湍急的河水驟然被擠進(jìn)狹小的空間，瞬時(shí)就形成了萬(wàn)馬奔騰的局面。浪花飛濺，波濤奔 涌，渾濁的河水被兩岸的石壁無(wú)情擠壓后，又反身沖向河水中央，形成了白色V字形的雪浪，翻滾著從壺口落下30多米深的谷底，憤怒的河水發(fā)出震天的怒吼，同 時(shí)騰起了沖天的水浪和白霧，白霧中又幻化出了美麗的彩虹，若能在這里聆聽(tīng)人民音樂(lè)家冼星海的《黃河大合唱》，你定會(huì)覺(jué)得空前莊嚴(yán)神圣、熱血沸騰??黃河在 這里完成了她交響樂(lè)中最華美壯麗的樂(lè)章。北宋畫(huà)家張擇端的長(zhǎng)卷《清明上河圖》濃縮了中原古都的繁華盛況，彌散著濃濃的生活氣息，這是世界繪畫(huà)史上的瑰寶。陜西的秦腔、河南的豫劇承載著博大 精深的黃河文化，唱出了黃河兒女的心聲與愿景，世代流傳。屹立在孟門(mén)山上的大禹雕像又會(huì)令瞻仰者憶起那驚天地、泣鬼神的治水英雄業(yè)績(jī)??黃河之水從源頭到 入?？?，汩汩滔滔，孕育著取之不盡的文化資源。

在黃河文化演進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中，黃河的治理開(kāi)發(fā)與管理保護(hù)占有重要的地位。從某種意義上說(shuō)，廣大人民群眾的治黃實(shí)踐活動(dòng)，是黃河文化發(fā)展的沃土和源泉，而黃河經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為黃河文化建設(shè)提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2.“母親河”的水量并不豐沛，但卻以占全國(guó)河川徑流2.4%的有限水資源，滋養(yǎng)著全國(guó)12%的人口，灌溉著15%的耕地。60多年來(lái)，當(dāng)代治黃工 作取得了舉世矚目的成就：依靠已建成的防洪工程體系，“上攔下排、兩岸分滯”控制洪水，戰(zhàn)勝了花園口1萬(wàn)至1.5萬(wàn)立方米/秒的洪水7次，1.5萬(wàn)以上的 3次，確保沿黃地區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民群眾的安全；在黃河流域已建成和在建的大中小型水庫(kù)3147座，全河引水工程已建成4600多處，引黃灌溉已由解放前 的1200萬(wàn)畝，發(fā)展到11000萬(wàn)畝，增長(zhǎng)了8倍多，黃河水的利用多達(dá)307億立方米，為全國(guó)各江河利用率之首；60多年來(lái)，有計(jì)劃地進(jìn)行了三次人工改 造，徹底扭轉(zhuǎn)了歷史上黃河口居民“十年河?xùn)|，十年河西”的險(xiǎn)惡局面；隨著河口流路的穩(wěn)定，黃河三角洲由過(guò)去一片荒涼變?yōu)楦皇聂~(yú)米之鄉(xiāng)。黃河流域豐富的旅 游資源，也為當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了極大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。但黃河畢竟是一條桀驁不馴的大河，廣義地說(shuō)，黃河資源的開(kāi)發(fā)利用就包含著對(duì)黃河的治理。為了抵御河患、造福人 民，早在兩千多年前，我國(guó)就開(kāi)始修建黃河大堤。黃河大堤承載了黃河的記憶，見(jiàn)證了黃河的滄桑，既記錄了人類利用黃河、改造黃河、與大自然斗爭(zhēng)的宏偉經(jīng)歷，又記錄了黃河以其自然破壞力給人類帶來(lái)的災(zāi)難和不幸；既傳承了我國(guó)勞動(dòng)人民治理黃河的事跡、成就和精神，又反映了人與自然相互斗爭(zhēng)、相互依存的辯證關(guān)系。

但是近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃河流域廢污水排放量比20世紀(jì)80年代多了一倍，化工和礦業(yè)污染事件不斷發(fā)生，黃河中下游幾乎所有支流水質(zhì)常年處于 劣五類狀態(tài)，支流變成“排污溝”，黃河污染觸目驚心。“一碗河水半碗沙”，黃河是世界上含沙量最多的河流之一。全國(guó)人大代表、黃河水利委員會(huì)負(fù)責(zé)人提交了 《關(guān)于盡快立項(xiàng)建設(shè)黃土高原粗泥沙集中來(lái)源區(qū)生態(tài)工程的建設(shè)》，建議通過(guò)加大對(duì)黃土高原1.88萬(wàn)平方公里粗泥沙集中來(lái)源區(qū)的治理力度，來(lái)改善黃河水沙關(guān) 系、延長(zhǎng)水庫(kù)使用壽命、減少下游河道泥沙淤積。據(jù)史料記載，從公元前602年至1938年的2540年間，黃河下游共決口1590次，改道26次。究其原 因，主要是黃河攜帶的大量泥沙淤積河道。長(zhǎng)期的淤積抬高，使黃河下游河道成為名副其實(shí)的地上懸河，黃河底床比河南開(kāi)封市地面高13米，比新鄉(xiāng)市高20米，“一旦堤防決口，就是滅頂之災(zāi)”。3.長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)對(duì)密西西比河的開(kāi)發(fā)活動(dòng)主要是防洪和擴(kuò)大航運(yùn)，這兩項(xiàng)耗費(fèi)了巨大的財(cái)力、物力和人力資源，但水質(zhì)問(wèn)題卻是影響著密西西比河全流域 “健康”的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。美國(guó)地表水排放有毒廢水量最大的有15個(gè)州，其中5個(gè)州分布在密西西比河沿岸。這里很多河段都達(dá)不到美國(guó)政府1972年頒布的 《清潔水法》中有關(guān)適于魚(yú)類生存和人們游泳方面的水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查表明，排入上密西西比河的許多化學(xué)物質(zhì)來(lái)自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中被污染的廢水。雖然美國(guó)政府對(duì)密 西西比河的治理十分重視，建設(shè)了大量工程，但計(jì)劃中的工程僅完成60%左右，實(shí)際還只能勉強(qiáng)防御一般性大洪水。航運(yùn)一直是上密西西比河重要的商業(yè)活動(dòng)。明 尼蘇達(dá)州到密蘇里州之間的河段建造了27座船閘和大壩，雖然極大地改善了航運(yùn)條件，但很少考慮到這些大壩對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響；航運(yùn)與其他活動(dòng)的相容 性仍是密西西比河管理的一個(gè)重要課題。泥沙淤積是上密西西比河的主要環(huán)境問(wèn)題，過(guò)量泥沙使水生植物的光透射性減少，并淤填在上密西西比河的回水區(qū)。上密西 西比河的渠化、一系列船閘、大壩以及通航水庫(kù)也形成了一個(gè)攔截沖刷泥沙的系統(tǒng)。濕地減少也是密西西比河流域各州的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。上密西西比河至今仍沒(méi)有 全面規(guī)劃，近年才采取整體考慮的方式研究航運(yùn)與環(huán)境的關(guān)系，但尚未根本解決整個(gè)上游流域的綜合治理，發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)的可能依然存在。科學(xué)家警告說(shuō)，森林砍伐已經(jīng)使亞馬遜河眾多支流的水文狀況發(fā)生了巨大變化，干流受到影響只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。目前亞馬遜河的7000條支流正逐漸干 涸，另外肥料和農(nóng)藥也對(duì)這些支流的生態(tài)狀況造成了很大影響。近年來(lái)，亞馬遜地區(qū)的森林砍伐速度較以前加快，一些森林開(kāi)墾為養(yǎng)牛場(chǎng)，還有很多林區(qū)則開(kāi)墾成農(nóng) 田，進(jìn)行大規(guī)模的糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物種植。大豆的種植面積很大，而大豆如要在赤道地區(qū)生長(zhǎng)則需要大量的肥料和濃度很高的農(nóng)藥，勢(shì)必引發(fā)水質(zhì)污染。為使亞馬 遜河免遭干涸的命運(yùn)，巴西政府制定的一項(xiàng)法律規(guī)定，禁止農(nóng)民砍伐沿河岸50米以內(nèi)的森林；另一項(xiàng)法律則規(guī)定，只能伐20%的森林，其它80%的森林可以根 據(jù)政府批準(zhǔn)的林業(yè)管理規(guī)劃有選擇性地進(jìn)行砍伐。但是，在這個(gè)面積超過(guò)整個(gè)歐洲的亞馬遜地區(qū)，上述法律以及其它環(huán)境法規(guī)常常受到漠視。

埃及地處北非，是嚴(yán)重干旱缺水的國(guó)家，工農(nóng)業(yè)及生活用水全靠尼羅河。曼扎拉湖位于尼羅河三角洲的北端，是一個(gè)長(zhǎng)60公里、寬40公里的長(zhǎng)方型湖泊，它對(duì)尼羅河的“健康”起到至關(guān)重要的作用。每年埃及各地的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活污水幾乎都通過(guò)5條水渠流入湖中。上個(gè)世紀(jì)90年代以前，因?yàn)槿丝诩ぴ?，工業(yè)和 農(nóng)業(yè)及生活廢水大幅增加，加上沒(méi)有進(jìn)行有效的治理，導(dǎo)致曼扎拉湖水質(zhì)急劇惡化，湖里魚(yú)類幾乎絕跡，鳥(niǎo)類也大量減少，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn) 實(shí)，埃及政府對(duì)這里的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了全面評(píng)估并得出了這樣的認(rèn)識(shí)：消除曼扎拉湖的污染，改善曼扎拉湖的水質(zhì)，不僅對(duì)提高湖區(qū)周邊人民群眾的生活水平有重要 意義，而且對(duì)整個(gè)埃及也具有重要的示范作用。曼扎拉湖治污工程于1992年開(kāi)始實(shí)施，人工濕地的工程包括揚(yáng)水站、污染沉降池、污水處理池、幼魚(yú)池和養(yǎng)漁場(chǎng) 等，2001年工程全部完工。經(jīng)過(guò)人工濕地處理后的污水已經(jīng)基本消除了其中的污染物質(zhì)，如富氧物質(zhì)的70%、總浮游物的80%、氮磷總量的50%和糞便的 98%都已不復(fù)存在。記者在參觀這一人工濕地工程時(shí)看到，污水源源不斷地流入第一、第二和第三沉降池，經(jīng)過(guò)多次過(guò)濾和清污處理之后再引入幼魚(yú)池，魚(yú)池里的 水清澈透明，魚(yú)兒在池中悠閑地游動(dòng)。經(jīng)過(guò)魚(yú)池流入曼扎拉湖的已處理過(guò)的水便不會(huì)再污染湖水。如今，這里的生態(tài)又恢復(fù)了勃勃生機(jī)。?4．“維持黃河的健康生命”是被廣泛宣傳的一句口號(hào)。黃河的健康標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？通常說(shuō)法有四條，即：堤防不決口，河道不斷流，水質(zhì)不超標(biāo)，河床不抬 高。初聞此話，似覺(jué)有理，但實(shí)際上這不能算作黃河自身的健康標(biāo)準(zhǔn)。從黃河的發(fā)育史上可知，在有人類之前的許多年，黃河曾是互相之間并不連通的四段，最下面 的一段為三門(mén)峽所阻隔未能入海，那時(shí)它是一條內(nèi)陸河，而此時(shí)黃河的生命非常健康，正處于它的蓬勃發(fā)育時(shí)期。在有了人類之后，黃河是三年兩決口，百年一改 道。因此，若舍掉人類存續(xù)與黃河的相互關(guān)系單講黃河本身而言，黃河健康生命的主要表現(xiàn)形式就是“三善”，即：“善淤、善決、善徙”，這是一個(gè)為幾千年歷史 所反復(fù)證明的基本事實(shí)。否則，也就不會(huì)有25萬(wàn)平方公里的華北大平原，而這恰是幾億中國(guó)人安身立命的根本。自1946年黃河水利委員會(huì)指導(dǎo)治黃以來(lái)，黃河 伏秋大汛沒(méi)有決口，可謂“三年安瀾”；其后幾十年固堤防洪成了治黃的主要手段，成績(jī)很大，但代價(jià)也很大，其結(jié)果是黃河河床不斷淤高，這為未來(lái)埋下了很大隱 患。

毛澤東同志歷來(lái)重視水利建設(shè)，治理黃河更是他牽腸掛肚的一件大事。1952年10月，毛澤東第一次出京視察的地方就是黃河。他不無(wú)憂慮地問(wèn)：“黃河 漲上天怎么辦？”毛澤東在水面比開(kāi)封城高出三四米的黃河柳園口，感慨地說(shuō)：“這就是懸河啊?！泵珴蓶|接著指出：“南方水多，北方水少，借一點(diǎn)來(lái)是可以 的?！蹦纤闭{(diào)這個(gè)雄偉的戰(zhàn)略構(gòu)想就這樣被提出來(lái)了。毛澤東視黃河為“中華民族的象征”，他敬畏黃河，審慎思考著黃河的開(kāi)發(fā)與治理，他沒(méi)有留下“根治”之 類的豪言壯語(yǔ)，在視察時(shí)只是殷殷囑咐有關(guān)方面負(fù)責(zé)同志：“你們要把黃河的事情辦好?！?953年2月，毛澤東在外出視察的專列上就三門(mén)峽水庫(kù)建設(shè)的時(shí)間、庫(kù)區(qū)移民問(wèn)題、黃河中上游的水土保持以及南水北調(diào)等問(wèn)題與負(fù)責(zé)水利工作的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了探討。1954年冬，毛澤東在鄭州火車站的專列上專門(mén)聽(tīng)取了治黃工 作的匯報(bào)，并著重談了水土保持和治理規(guī)劃問(wèn)題。1955年6月，毛澤東又聽(tīng)取了河南省委有關(guān)治黃工作的匯報(bào)。1959年，毛澤東在濟(jì)南濼口又一次視察了黃 河，并說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話：“人說(shuō)不到黃河心不死，我是到了黃河也不死心?！?/p>

鄧小平同志十分重視黃河在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重要地位，對(duì)于黃河建設(shè)給予了親切的關(guān)懷和支持。1980年7月23日，他來(lái)到花園口視察 黃河大堤，詢問(wèn)黃河的汛期流量和防洪措施，在黃河主航道旁，仔細(xì)觀察了黃河主流的流量，就防止泥沙淤積的問(wèn)題與有關(guān)同志交換意見(jiàn)，他感慨地說(shuō)：“維持黃河 的現(xiàn)狀，仍有相當(dāng)大一部分地區(qū)和人口在特大洪水出現(xiàn)時(shí)有危險(xiǎn)，因此，還是要搞小浪底水庫(kù)，解決黃河中下游的汛期防洪問(wèn)題?！?999年6月21日，江澤民 同志在鄭州主持召開(kāi)黃河治理開(kāi)發(fā)工作座談會(huì)，他在講話中指出，進(jìn)一步把黃河的事情辦好，讓古老的黃河煥發(fā)青春，更好地為中華民族造福。在全國(guó)人民隆重慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理黃河60周年之際，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出，黃河是中華民族的母親河，黃河治理事關(guān)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局。60 年來(lái)，人民治理黃河事業(yè)成就輝煌，但黃河的治理開(kāi)發(fā)仍然任重道遠(yuǎn)，必須認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持人與自然和諧相處，全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，標(biāo)本兼治，綜 合治理，加強(qiáng)統(tǒng)一管理和統(tǒng)一調(diào)度，進(jìn)一步把黃河的事情辦好，讓黃河更好地造福中華民族。

5.東漢永平12年，孝明帝令水利專家王景治黃（此前黃河已泛濫幾十年）。王景受命于危難之際，率幾十萬(wàn)兵士民工，修汴渠治黃河，歷時(shí)一年，用費(fèi)億 錢(qián)。自王景治河后，河行新道，維持了900多年未發(fā)生大改道，是時(shí)，汴渠成為東通江淮的主要水道。王景的主要工作是修建了自滎陽(yáng)至千乘的黃河大堤，治理了 作為東漢漕運(yùn)主要通道的汴渠。王景治河后，黃河相對(duì)安瀾800年，據(jù)分析與王景所選定的東漢故道河身較短、地勢(shì)較低，因而行河路線較優(yōu)有關(guān)；另外，“十里 立一水門(mén)，令更洄注”所描述的可能是一種利用沿河大澤放淤的工程措施，這對(duì)于延長(zhǎng)行河年限也有一定作用。以上所述主要是從治黃工程的角度看問(wèn)題，但據(jù)黃河 水文、植保專家的研究，王景治河至隋代的500多年間，為黃河史上又一階段，其特點(diǎn)是黃河下游河患相對(duì)較少，在此期間，黃河中游地區(qū)大暴雨的記錄較少，這 一時(shí)期黃河下游有分支，兩側(cè)又有較多湖泊洼地；但其中更重要的原因就是那時(shí)黃河輸沙量的減少，否則，王景所開(kāi)新河道（如汴水），也會(huì)很快被淤積，從而使河 床不斷淤高，降低其泄洪能力。這一時(shí)期黃河輸沙量的減少并不是推論，而是有以下諸條事實(shí)，即在這一時(shí)期有關(guān)黃河水清的記載較多，且有“黃河清復(fù)清”的民 謠。這一時(shí)期黃河輸沙量的減少主要?dú)w因于黃土高原人口減少，植被得到一定恢復(fù)。安史之亂后，農(nóng)牧界線又迅速北移到河套以北，大片草原又變?yōu)檗r(nóng)田，又一次加 劇了水土侵蝕，黃河下游災(zāi)害增多。五代、兩宋至元、明時(shí)期，農(nóng)牧界線一直游移于陜北和內(nèi)蒙之間，直至清乾隆之后，農(nóng)田植被更逐漸推移至陰山以北，這時(shí)整個(gè) 草原幾乎全部為當(dāng)年生栽培作物所取代，水土流失非常嚴(yán)重，陜北風(fēng)沙加劇，黃河下游水患頻繁。王景治河后黃河安瀾800年，他的治黃思路和做法很值得今人研 究與借鑒。

6．黃河擔(dān)負(fù)著沿黃地區(qū)50余座大中城市和420個(gè)縣的城鎮(zhèn)居民生活供水任務(wù)，黃河污染給城鎮(zhèn)居民供水安全帶來(lái)巨大威脅。2003年，黃河發(fā)生了有 實(shí)測(cè)記錄以來(lái)最嚴(yán)重的污染，三門(mén)峽水庫(kù)蓄水變成“一庫(kù)污水”。三門(mén)峽水庫(kù)自規(guī)劃修建之日起便承載著國(guó)人“黃河清”的千年夢(mèng)想。由于黃河下游難得一清，古人 把“黃河清”作為一種瑞征。南朝蕭統(tǒng)編選的《文選》中首次提出“黃河清而圣人生”的說(shuō)法，后來(lái)逐漸演變成“圣人出而黃河清”的祈盼。面對(duì)黃河這樣一條“善 淤、善決、善徙”、水旱災(zāi)害頻仍的河流，人們盼望圣主的誕生，以便帶來(lái)“河清海晏”的太平盛世，也本無(wú)可厚非。在封建社會(huì)，許多大臣曾上書(shū)奏稱黃河變清，如清雍正年間的河道總督齊蘇勒曾奏稱黃河變清，雍正皇帝非常高興。然而，由于黃河治理的復(fù)雜性，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，“黃河清”從未真正實(shí)現(xiàn)，只是縈繞于人 民心中的夢(mèng)而已。當(dāng)年，三門(mén)峽水利樞紐修建之時(shí)，美國(guó)巨型大壩的建設(shè)正如火如荼，胡佛壩、大古力壩相繼而起，前蘇聯(lián)也先后在伏爾加河、頓河流域上建起高壩 大庫(kù)。因此，很少有人懷疑這樣的構(gòu)想：在黃河上建起一座大壩攔截泥沙，再附之以水土保持措施，從而既能讓下游變清，又能綜合開(kāi)發(fā)。當(dāng)全國(guó)人大一屆二次會(huì)議 的一千多位代表面對(duì)修建三門(mén)峽水庫(kù)這樣一個(gè)承載著國(guó)人“黃河清”千年夢(mèng)想的工程，一個(gè)“戰(zhàn)勝自然的偉大計(jì)劃”，一致歡呼通過(guò)，也是完全可以理解的。

1999年8月以后，我國(guó)從黃土高原開(kāi)始，開(kāi)展了全國(guó)范圍內(nèi)的退耕還草還林，停止了坡地開(kāi)荒，至2007年底，全國(guó)累計(jì)退耕面積約3.2億畝。據(jù)估 計(jì)，黃土高原要占到一半左右，這在治黃歷史上是一個(gè)歷史性的大事件?；仡櫄v史，在北宋年間，黃土高原上就出現(xiàn)了開(kāi)墾坡地的記錄，以后此況愈演愈烈，而在約 一千年后的今天，其坡地開(kāi)墾終獲停止，這無(wú)疑是一次驚天的大逆轉(zhuǎn)，人們希望以往治黃的大困局將由此全盤(pán)皆活。7.為治理黃河而奔波半生的水利專家王化云同志在其回憶錄《我的治河實(shí)踐》中心酸地嘆道：“黃河不能變清??黃河也不需要變清。未來(lái)黃河的治理與開(kāi) 發(fā)，我認(rèn)為應(yīng)該建立在黃河不清的基礎(chǔ)上?！辟Y深黃河環(huán)保專家、1978年就曾經(jīng)探訪了黃河源頭的Y某指出，黃河源頭長(zhǎng)期屢禁不止的盜獵、金礦開(kāi)采以及過(guò)度 的林區(qū)資源開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了黃河源頭的“美麗童話”漸漸消失，保護(hù)黃河，關(guān)鍵是治理黃河源頭的水和沙，因而，對(duì)黃河源頭的保護(hù)就顯得更為重要，假如黃河源頭受 到污染，那么黃河的斷流、污染就更難解決。文化學(xué)者R教授踏勘黃河源頭時(shí)感慨萬(wàn)千，他認(rèn)為，從某種意義上講，認(rèn)識(shí)黃河、了解黃河，是在尋找一種精神資源，尋找一種精神的依歸；對(duì)于環(huán)保，R教授對(duì)“黃河區(qū)域的移民一定會(huì)帶來(lái)黃河的污染”的說(shuō)法則不予贊同，他說(shuō)：“關(guān)鍵要看移的是什么民，人們的環(huán)保意識(shí)是決定 黃河未來(lái)的關(guān)鍵因素。”中國(guó)地理學(xué)會(huì)M教授的觀點(diǎn)也很明確：要重新認(rèn)識(shí)黃河，為此，他引入了“大黃河”的概念。他說(shuō)：“如果狹義的黃河文化是指黃河中下游 的農(nóng)耕文化，那么廣義的黃河文化就應(yīng)從大黃河的概念出發(fā)，將中原農(nóng)耕文化和北方的草原文化統(tǒng)一納入黃河文化體系?！敝铝τ邳S河文化研究的Z博士提出了弘揚(yáng) 黃河文化的四個(gè)關(guān)鍵控制點(diǎn)：首先，深刻認(rèn)識(shí)黃河文化的價(jià)值；其次，注重“黃河文化圈”的培養(yǎng)與維護(hù)；再次，注重文化創(chuàng)意融入生態(tài)旅游的一站式體驗(yàn)；第四，主動(dòng)融入全球價(jià)值鏈。? 作答要求

一、認(rèn)真閱讀“給定資料”，簡(jiǎn)要回答下面兩題。（20分）

1．黃河健康生命的主要表現(xiàn)形式就是“三善，即‘善淤、善決、善徙’，這是一個(gè)為幾千年歷史所反復(fù)證明的基本事實(shí)?！苯Y(jié)合對(duì)這句話的理解，談?wù)剬?duì)黃河自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（10分）要求：簡(jiǎn)明、完整。不超過(guò)200字。2．“給定資料5”中介紹了漢代王景治理黃河的思路和做法。請(qǐng)概括王景治河后黃河安瀾800年的主要原因。（10分）

要求：簡(jiǎn)明扼要，條理清楚，不超過(guò)200字。

二、“給定資料3”介紹了密西西比河、亞馬遜河、尼羅河等流域出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)以及各國(guó)政府的治理舉措。請(qǐng)對(duì)這些材料進(jìn)行歸納，并說(shuō)明我國(guó)治理黃河可以從中受到哪些啟示。（20分）

要求：內(nèi)容具體，表述清晰，不超過(guò)300字。

三、國(guó)家某部門(mén)擬編寫(xiě)一本以黃河為主題的宣傳手冊(cè)，作為對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的材料。宣傳手冊(cè)由四個(gè)部分組成，依次為“黃河之水天上來(lái)”、“黃河與中華文明”、“黃河的治理與開(kāi)發(fā)”、“黃河精神萬(wàn)古傳”。請(qǐng)參考資料，分別列出每個(gè)部分的內(nèi)容要點(diǎn)。（20分）要求：

1.切合主題；

2.全面、表述準(zhǔn)確，有邏輯性； 3.不超過(guò)400字。

四、參考給定材料，以“弘揚(yáng)黃河精神”為主題，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。（40分）要求：

1.中心論點(diǎn)明確，有思想高度； 2.內(nèi)容充實(shí)，有說(shuō)服力； 3.語(yǔ)言流暢，1000字左右。

第三篇：2008年國(guó)考申論真題及解析(副省級(jí))：《人與自然》

2008年國(guó)考申論真題范文及解析(副省級(jí))：《人與自然》

相關(guān)鏈接：歷年國(guó)家公務(wù)員考試申論真題及答案解析

題目：請(qǐng)以人與自然為題，寫(xiě)一篇文章。(40分)

要求：

(1)參考給定材料，觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言生動(dòng);

(2)對(duì)在人與自然問(wèn)題上的某種錯(cuò)誤傾向，應(yīng)恰當(dāng)闡述，給予澄清;

(3)總字?jǐn)?shù)1000~1200字。

問(wèn)題解析：

(一)仔細(xì)審題

1.審清關(guān)鍵

確定立意：人與自然和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明;

立意解析：題目要求以人與自然為題寫(xiě)一篇文章，整篇材料都在敘述在怒江是否進(jìn)行水電開(kāi)發(fā)，其中涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，所以在對(duì)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，不能有失偏頗，故而本文立意為人與自然和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明。

2.明確思路

第一段：開(kāi)頭

第二段：分析

第三段：分論點(diǎn)1

第四段：分論點(diǎn)2

第五段：分論點(diǎn)3

第六段：結(jié)尾

(二)選擇要點(diǎn)

第一段：開(kāi)頭表明立意

第二段：闡述問(wèn)題，批駁錯(cuò)誤傾向

第三段：分論點(diǎn)1要樹(shù)立人與自然和諧的文化價(jià)值觀

第四段：分論點(diǎn)2要樹(shù)立生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀

第五段：分論點(diǎn)3要樹(shù)立滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀

第六段：結(jié)尾收束全文，回扣主題

(三)加工要點(diǎn)

第一段：開(kāi)頭轉(zhuǎn)折式

第二段：理證法

第三段：分論點(diǎn)1理證法

第四段：分論點(diǎn)2理證法

第五段：分論點(diǎn)3理證法

第六段：結(jié)尾重在解決問(wèn)題

申論范文：《人與自然》

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，綠樹(shù)掩映、清水環(huán)繞的村莊和小山村明亮的月亮卻漸行漸遠(yuǎn)。曾幾何時(shí)，細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜，稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片在很多地方已經(jīng)成為人們的記憶。時(shí)至今日，大自然饋贈(zèng)給我們的寶藏怒江，又面臨水電開(kāi)發(fā)的爭(zhēng)論。開(kāi)發(fā)還是不開(kāi)發(fā)?社會(huì)呼吁在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中妥善保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧，建設(shè)生態(tài)文明。

人類曾經(jīng)以為，大自然的資源是取之不竭、用之不盡的。于是，我們無(wú)限制地向大自然索取，終于，慷慨的大自然再也承受不了，開(kāi)始向人類報(bào)復(fù)。20世紀(jì)70年代初，埃及建成了阿斯旺水壩。這座水壩給埃及人帶來(lái)了廉價(jià)的電力，控制了水旱災(zāi)害，灌溉了農(nóng)田，然而也破壞了尼羅河流域的生態(tài)平衡。埃及海域中可愛(ài)的沙丁魚(yú)見(jiàn)不到了，而血吸蟲(chóng)、蚊子卻來(lái)到了人們身邊。人們終于意識(shí)到，大自然的忍耐度是有限的。我們?cè)谙虼笞匀凰魅〉耐瑫r(shí)，也應(yīng)該精心呵護(hù)。只有這樣，人與自然才能和諧相處。

要樹(shù)立人與自然和諧的文化價(jià)值觀。把對(duì)自然的愛(ài)護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念，體悟自然是人類生命的依托，樹(shù)立符合自然生態(tài)法則的文化價(jià)值需求。自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、愛(ài)護(hù)生命并不是人類對(duì)其他生命存在物的施舍，而是人類自身繁衍發(fā)展的需要。因此，我們應(yīng)追隨古人天人合一的理念，大力促進(jìn)人與自然和諧。

要樹(shù)立生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測(cè)的原則，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在原料開(kāi)采、制造、使用至廢棄的整個(gè)過(guò)程中，爭(zhēng)取做到對(duì)資源和能源的消耗最少、對(duì)環(huán)境的影響最小、再生循環(huán)利用率最高。只有這樣才能使人類長(zhǎng)期居住我們賴以生存的家園---地球上。

要樹(shù)立滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡有限福祉的 生活方式。人們的追求不應(yīng)再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。過(guò)分的開(kāi)發(fā)資源，甚至透支未來(lái)資源，必將嚴(yán)重破壞大自然，終將導(dǎo)致大自然對(duì)人類的瘋狂報(bào)復(fù)。所以在滿足人類自身需求后要合理的開(kāi)發(fā)利用資源，達(dá)到公平和共享消費(fèi)觀，這樣，人與自然、人與人之間和諧發(fā)展。

人和自然的發(fā)展關(guān)系不是完全對(duì)立的，只要我們對(duì)自然心懷敬畏，遵循自然法則，在維護(hù)自然的前提下追求人類的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中做到人與自然和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明，反思人類長(zhǎng)期主導(dǎo)自然行為，樹(shù)立人與自然和諧的文化價(jià)值觀、生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀、滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。讓自然在人類的保護(hù)下更好的生存和發(fā)展，讓自然給予人類生存發(fā)展的空間。(1123字)

賦分說(shuō)明

一類卷31～40分(基準(zhǔn)分35分)

按照題目要求，正確選擇立意，結(jié)合材料圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)展開(kāi)論證，對(duì)在人與自然問(wèn)題上的某種錯(cuò)誤傾向，應(yīng)恰當(dāng)闡述，給予澄清，觀點(diǎn)鮮明、準(zhǔn)確，見(jiàn)解獨(dú)特，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)工整無(wú)誤，字?jǐn)?shù)1000～1200之間。

二類卷21～30分(基準(zhǔn)分25分)

按照題目要求，正確選擇立意，結(jié)合材料闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的基本思路，或論證重要性、必要性，觀點(diǎn)明確、合理，符合內(nèi)

在邏輯，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，語(yǔ)言通暢，書(shū)寫(xiě)清晰無(wú)誤，字?jǐn)?shù)在1000～1200之間。

三類卷11～20分(基準(zhǔn)分15分)

能結(jié)合材料闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題，有觀點(diǎn)，有條理，結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，語(yǔ)言通暢，書(shū)寫(xiě)可以辨認(rèn)，文面錯(cuò)誤較少，不少于800字。

四類卷10分以下(凡符合其中任意一項(xiàng)者，均是本等級(jí))

1.沒(méi)有聯(lián)系材料(話題)的;2.背誦事先預(yù)備的范文的;3.另起爐灶作文的;4.不知所云的;5.篇幅不足600字的;6.不分段落、標(biāo)點(diǎn)的;7.摘抄原文為主的;8.觀點(diǎn)游離的;9.結(jié)構(gòu)混亂的;10.文面錯(cuò)誤較多的。

溫馨小提示

1.易犯錯(cuò)誤：

(1)混淆一檔電視節(jié)目《人與自然》，單純談?wù)撊宋牧?xí)俗、自然風(fēng)光，脫離我們題目要求;

(2)總論點(diǎn)不鮮明，在談?wù)撊伺c自然問(wèn)題上沒(méi)有談?wù)撃撤N錯(cuò)誤傾向，沒(méi)有恰當(dāng)闡述、給予澄清等。

2.備考錦囊：

(1)分論點(diǎn)可以從材料中提煉出來(lái)，也可以依據(jù)平時(shí)積累沉淀，但應(yīng)確保從材料主題出發(fā)。

(2)靈活選擇多種文章結(jié)構(gòu);

(3)靈活使用多種論證方法，如理證法、例證法、引證法等等;

(4)平時(shí)多練筆，錘煉語(yǔ)言表達(dá)基本功，掌握文章主題、角度和

分論點(diǎn)的查找。

第四篇：2016國(guó)考申論(副省級(jí))真題及答案解析(打印版)

2016年國(guó)家公考《申論》副省級(jí)真題及答案解析（打印版）材料1：

1.一篇題為《獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)范兒”》的文章在網(wǎng)上傳播，其中下面兩段文字尤其引起了網(wǎng)友的熱評(píng)：“一個(gè)民族有自己的‘民族范兒’，一個(gè)國(guó)家有自己的‘國(guó)家范兒’。我華夏泱泱大國(guó)，五千年的傳承，形成了自己獨(dú)一無(wú)二的‘中國(guó)范兒’?！薄啊蜑橘F’一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，從漢唐直至當(dāng)代，彰顯著大國(guó)氣度。航海家達(dá)伽馬，在到達(dá)非洲大陸時(shí)樹(shù)起了旗幟，標(biāo)示葡萄牙王室的主權(quán)。然而他不知道，比他早一百多年，一位叫鄭和的中國(guó)人早已到達(dá)了非洲。鄭和并沒(méi)有樹(shù)立標(biāo)示大明主權(quán)的旗幟，而是樹(shù)立了一座豐碑，一座友好而和平的豐碑。拒絕侵略，傳遞友好，這就是我中華的氣度，我們的‘大國(guó)范兒’?！?有網(wǎng)友點(diǎn)評(píng)說(shuō)：這樣的文章讀得人熱血沸騰，豪情萬(wàn)丈，表現(xiàn)出了中華民族的“大國(guó)意識(shí)”，看過(guò)之后不禁為我是中國(guó)人而自豪。

還有網(wǎng)友圍繞著“大國(guó)意識(shí)”進(jìn)一步加以闡述：大國(guó)意識(shí)不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)頭腦，更深層次的是民族自豪感和生活充實(shí)感；大國(guó)意識(shí)是種具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的素質(zhì)，不是滿足眼前蠅頭小利的市儈；大國(guó)意識(shí)是種崇尚奉獻(xiàn)的執(zhí)著，不是吝于個(gè)人付出的自私；大國(guó)意識(shí)的背后是民族崛起的魂魄。這位網(wǎng)友認(rèn)為，一個(gè)具備了大國(guó)實(shí)力的國(guó)家究竟能否贏得作為大國(guó)的相應(yīng)尊重，究竟能否發(fā)揮與大國(guó)身份相稱的作用，很大程度上取決于他的國(guó)民是否具備明智而堅(jiān)定的大國(guó)意識(shí)。

也有網(wǎng)友認(rèn)為：國(guó)家形象是一張名片。樹(shù)立大國(guó)意識(shí)的過(guò)程，也是中國(guó)的國(guó)家形象被世界充分認(rèn)可的過(guò)程，這就要求國(guó)人具備與大國(guó)形象相匹配的公民素質(zhì)。這是崛起的大國(guó)對(duì)公民提出的內(nèi)在要求，國(guó)民要注意自己的一言一行，讓自己的行為舉止與大國(guó)形象相稱，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采。每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立大國(guó)意識(shí)，不斷提高素質(zhì)，這是提升中國(guó)軟實(shí)力不可或缺的環(huán)節(jié)。與此相關(guān)，國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題也自然引起網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和熱議。一位在埃及旅游的中國(guó)網(wǎng)友發(fā)布了一條微博，微博里盧克索神廟浮雕上赫然刻著中文“某某到此一游”。實(shí)際上，個(gè)別中國(guó)游客在境外不文明舉動(dòng)引發(fā)的爭(zhēng)議一直不斷。泰國(guó)國(guó)家旅游局一官員說(shuō)，隨著中國(guó)來(lái)泰國(guó)游客數(shù)量的急劇增加，泰國(guó)民眾對(duì)中國(guó)游客的投訴也越來(lái)越多。中國(guó)游客留給泰國(guó)人的負(fù)面印象主要有三：不守秩序、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩；亂扔垃圾、隨地吐痰；不尊重當(dāng)?shù)亓?xí)俗。有些中國(guó)游客進(jìn)入寺廟不脫鞋，偷著躲著穿鞋進(jìn)入，這被認(rèn)為是對(duì)當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅臉O大褻瀆。在歐美國(guó)家，有的中國(guó)游客表現(xiàn)同樣不佳。美國(guó)一大學(xué)教授對(duì)記者說(shuō)：“中國(guó)游客素質(zhì)參差不齊，有的人會(huì)在公共設(shè)施上亂涂亂畫(huà)，隨地吐痰，上廁所不沖水。”在法國(guó)，去教堂都要穿著整齊并脫帽，同時(shí)禁止拍照。但有些中國(guó)人去教堂參觀時(shí)總是急急忙忙，不注重自己的儀容，還隨意拍照。在國(guó)內(nèi)，媒體曝出的低素質(zhì)事件也讓人瞠目。某市地鐵上，一名男子到車門(mén)附近給孩子把尿，有乘客提醒勸阻，這位父親不僅絲毫沒(méi)有歉意，反而對(duì)其大打出手，而其他乘客都在圍觀，無(wú)人出面制止。在瑞士飛往中國(guó)的航班上，一名中國(guó)乘客因?yàn)榍懊娴耐麑⒆魏髢A，感覺(jué)自己的空間太小，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)扭打，飛機(jī)也因?yàn)槎说亩窔黄确岛健?/p>

有專家認(rèn)為：這些事情讓人看到，不注重提升國(guó)民的道德水平和文明素質(zhì)，社會(huì)必然要付出沉重的代價(jià)，這也與中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上日漸提升的大國(guó)地位不相稱。材料2：

2.中國(guó)自古是禮儀之邦，誠(chéng)信知理、與人為善是中華民族引以為榮的優(yōu)良傳統(tǒng)。如今，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)中高速持續(xù)發(fā)展的重要時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富的日漸豐富，給社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了一定影響。為此，我們迫切需要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升軟實(shí)力?？倳?shū)記在會(huì)見(jiàn)全國(guó)文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時(shí)指出，要大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，營(yíng)造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍。近來(lái)，國(guó)人的不文明行為屢被曝光。如何引導(dǎo)和推動(dòng)全體人民樹(shù)立文明觀念、爭(zhēng)當(dāng)文明公民、展示文明形象，成為近年來(lái)全國(guó)“兩會(huì)”不少代表委員關(guān)注的話題，他們從各自的角度給出建議。

“書(shū)香社會(huì)”的提法“亮相”政府工作報(bào)告。全國(guó)人大代表Y在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，她對(duì)李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提到的“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香社會(huì)”特別贊同。讀書(shū)能讓人的心靜下來(lái)。要提升國(guó)人的文明素質(zhì)，提升國(guó)人在海外的形象，倡導(dǎo)全民閱讀十分必要。Y說(shuō)，現(xiàn)在的道德教育多是口號(hào)，人們不喜歡。用閱讀潛移默化地熏陶國(guó)民，效果會(huì)更好?，F(xiàn)在，大城市的圖書(shū)館不夠多，中小城市和縣城的圖書(shū)館更少，人們想讀書(shū)，但沒(méi)地方讀。因此她建議各地多建一些圖書(shū)館。

全國(guó)人大代表W認(rèn)為，今天到處都是低頭族，他們看手機(jī)、刷微博、看微信，真正讀書(shū)的人太少了。如果一個(gè)民族沒(méi)有文化知識(shí)做支撐，將來(lái)無(wú)論做什么都會(huì)有局限性，厚度不夠。W說(shuō)，她今年帶來(lái)一個(gè)關(guān)于制定圖書(shū)館法的議案。歐美一些國(guó)家規(guī)定，社區(qū)方圓十公里之內(nèi)一定要有一個(gè)圖書(shū)館，創(chuàng)造條件引導(dǎo)人們閱讀。我們也應(yīng)當(dāng)營(yíng)造這樣的環(huán)境。大學(xué)里面有非常好的圖書(shū)館，應(yīng)該讓公眾共享。全國(guó)政協(xié)委員T在接受記者采訪時(shí)表示，文明缺失等現(xiàn)象是存在的，但他相信情況會(huì)漸漸變好。很多人在國(guó)外看到同胞的不文明行為時(shí)，都會(huì)感到很難為情。一些人出國(guó)后的表現(xiàn)像暴發(fā)戶，大聲喧嘩，隨地吐痰，甚至做出其他不文明的事。要改變這種狀況，需要一個(gè)過(guò)程，需要國(guó)民在接受社會(huì)文明素養(yǎng)教育的同時(shí)，不斷加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物尤其要做好表率，起到示范作用。

全國(guó)政協(xié)委員G建議，應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擦亮國(guó)人“禮儀名片”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落小、落細(xì)、落實(shí)上下功夫。

G指出，目前社會(huì)上出現(xiàn)不少違反傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的現(xiàn)象，如父慈子孝蛻化成純金錢(qián)性的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)義務(wù)，鄰里和睦蛻化成老死不相往來(lái)的“家庭孤島”，尊師愛(ài)生蛻化成合同式的知識(shí)供給等。一些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和禮俗在現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸流失，如果沒(méi)有全社會(huì)的重視和共同堅(jiān)守，我們可能會(huì)進(jìn)入物質(zhì)豐盈，但精神貧瘠、文化缺失的狀態(tài)。他建議，深入挖掘古代文明禮儀的精華，結(jié)合現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活的特點(diǎn)，歸納整理行業(yè)和地域禮俗，并編制禮儀教材，讓文明禮儀進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，成為全社會(huì)的共同遵循。

總書(shū)記說(shuō)，要把精神文明建設(shè)貫穿改革開(kāi)放和現(xiàn)代化全過(guò)程、滲透社會(huì)生活各方面；特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。

全國(guó)政協(xié)委員K說(shuō)，在大學(xué)工作多年，他發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生中社會(huì)責(zé)任感缺失，對(duì)家庭缺乏情感關(guān)懷等現(xiàn)象越來(lái)越突出。K認(rèn)為，孝敬父母是最基礎(chǔ)的道德教育。他建議，以大學(xué)生作為弘揚(yáng)優(yōu)秀孝文化的突破口，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)“孝文化＂中的積極因素，培養(yǎng)大學(xué)生的孝德之心、仁愛(ài)之心，在高校開(kāi)設(shè)孝道教育的國(guó)學(xué)課程，將傳統(tǒng)孝文化列入公選課內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識(shí)。同時(shí)，大力開(kāi)展以“孝愛(ài)”為主題的教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從小事做起，自覺(jué)在言行中體現(xiàn)孝愛(ài)美德。

W認(rèn)為，文化藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的根本，是人才的培養(yǎng)。教育部頒布了新的文件，要求學(xué)生從中學(xué)開(kāi)始，都要具有音樂(lè)和美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，這非常好。從孩子抓起，這對(duì)提升整個(gè)國(guó)民的文化素質(zhì)是一個(gè)非常有力的舉措。他引用了歐洲―位哲學(xué)家的話：“孩子出生后，要給他鮮花，讓他視覺(jué)上看到美；給他音樂(lè)，讓他聽(tīng)覺(jué)上建立音的概念。”W認(rèn)為，這就是在體現(xiàn)素質(zhì)教育。材料3： 3．學(xué)者F談起自己在大學(xué)教授《中國(guó)文學(xué)史》和《古典文學(xué)作品選讀》兩門(mén)課的體會(huì)時(shí)說(shuō)：“為什么要學(xué)這些課？因?yàn)檫@些作品里，集納了大量國(guó)學(xué)精華，學(xué)了確實(shí)可以凈化人的心靈。我認(rèn)為，眼下的大學(xué)教育，需要重新重視傳統(tǒng)文化課程?！?在F看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代雖然崇尚科學(xué)，科技也越來(lái)越重要，但歸根結(jié)底，科技由人來(lái)掌握。如果人的道德修養(yǎng)、文明素質(zhì)不夠，現(xiàn)代化早晚會(huì)毀于一旦。所以，在培養(yǎng)各行各業(yè)人才的同時(shí)，必須加強(qiáng)文化修養(yǎng)教育，它是一種潛移默化的東西，能讓人受益終身?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”F說(shuō)，這句話出自《論語(yǔ)》，意思是：一個(gè)人不學(xué)“禮”，不懂禮貌，不講禮儀，就不懂得怎樣做人、處世?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)人不懂得基本的規(guī)矩，就難以在家庭和社會(huì)中立身行事。而如果把“禮”與“立”做更寬泛的理解，那么是否“學(xué)禮”，是否懂得規(guī)矩，還事關(guān)公民意識(shí)的自覺(jué)、民族素質(zhì)的提高、民族文化精神的弘揚(yáng)乃至中華民族的復(fù)興大業(yè)。或許正因如此，總書(shū)記在十八屆中紀(jì)委第五次全會(huì)上提出要“嚴(yán)明政治規(guī)矩”，“把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置”。

一位資深媒體人L強(qiáng)調(diào)，如果不利用傳媒，不能旗幟鮮明地打出美與丑、善與惡的旗幟，全民素質(zhì)的提升就缺了一條重要途徑?！拔颐刻煸绯可习嚅_(kāi)車時(shí)都聽(tīng)新聞廣播。其中一個(gè)頻道每天8點(diǎn)鐘都會(huì)請(qǐng)一個(gè)權(quán)威人士來(lái)做公益報(bào)時(shí)，十幾秒鐘，幾句話，傳遞出來(lái)的卻是主流媒體倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀。久而久之，聽(tīng)眾就會(huì)被正能量感染，這就是潛移默化?！?/p>

“早晨8點(diǎn)是黃金時(shí)段，拿出來(lái)做廣告應(yīng)該能掙很多錢(qián)。但如果媒體只想著經(jīng)濟(jì)效益，忘記了自己的責(zé)任，那是很悲哀的，這個(gè)社會(huì)就沒(méi)救了?！痹谒磥?lái)，新聞宣傳主管部門(mén)必須對(duì)大眾傳媒進(jìn)行引導(dǎo)與監(jiān)督，保證媒體都有一定的黃金時(shí)段用來(lái)進(jìn)行公益宣傳，提高國(guó)民素質(zhì)。

L向記者提到了某電視臺(tái)一則讓自己感動(dòng)的公益告?！皬V告上一位患了阿爾茨海默病的父親，什么都不記得了，但吃飯時(shí)還沒(méi)忘兒子愛(ài)吃餃子，把餃子裝進(jìn)自己口袋，要給兒子帶回去，廣告語(yǔ)是‘他忘記了許多事情，但從未忘記愛(ài)你’。這則廣告觸碰了我最柔軟的神經(jīng)，讓我思念我的父親。一個(gè)好的公益廣告，能直擊人的心靈，自然就起到了凈化心靈的作用。這樣的優(yōu)秀公益廣告太少了，媒體人如果自己都沒(méi)做到真善美，他們?cè)谛麄髡嫔泼罆r(shí)都不投入感情，那還怎么教化別人呢？”

國(guó)家旅游開(kāi)發(fā)研究中心張主任指出，新的旅游法規(guī)定，旅游者在旅游活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)公共秩序和社會(huì)公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和社會(huì)公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰，愛(ài)護(hù)旅游資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵守旅游文明行文規(guī)范。如果不遵從這些規(guī)定，就違法了。旅游法雖然只針對(duì)旅游業(yè)，但這步邁的很踏實(shí)?！霸谟姓驴裳那疤嵯?，還要做到有章必依，違章必罰?！?中國(guó)要進(jìn)步，提升國(guó)人的素質(zhì)刻不容緩。鄧小平當(dāng)年曾道出過(guò)這一點(diǎn)的重要性：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。”如今，中國(guó)GDP全球第二，高速鐵路迅猛延伸，載人航天器和載人潛水器把炎黃子孫送到了太空和深海??我們必須有與之相匹配的、不斷提升的道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)，才能讓中華民族的偉大復(fù)興不僅體現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，更是民族精神深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的延續(xù)。材料4：

4.中國(guó)當(dāng)代相當(dāng)一部分藝術(shù)家都在自己的創(chuàng)作中把”中國(guó)元素“和”中國(guó)符號(hào)“作為自己破繭而出的支撐點(diǎn)，這從藝術(shù)家黎明（化名）的行為、裝置、水墨實(shí)驗(yàn)、油畫(huà)、綜合材料等借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運(yùn)用不同的語(yǔ)言表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以直觀反映出來(lái)。“中國(guó)精神”已經(jīng)構(gòu)成黎明創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實(shí)圖景。在黎明早期的油畫(huà)作品中，長(zhǎng)城形象的運(yùn)用既突出了中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)的意味，又在深層次中隱含著藝術(shù)家對(duì)縱深歷史時(shí)空的挖掘以及與歷史進(jìn)行對(duì)話的強(qiáng)烈要求。他的裝置作品《為長(zhǎng)城延伸一萬(wàn)里》的展示，一路從北京大學(xué)、長(zhǎng)城司馬臺(tái)，穿越昔日的羅馬帝國(guó)，牢牢楔入歐洲文明發(fā)源地的希臘奧林匹斯山。其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神凸顯了百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語(yǔ)境中的主體性精神，這正是黎明表現(xiàn)大國(guó)意識(shí)的一個(gè)前提。

正是在這一點(diǎn)上，黎明不同于其他習(xí)用中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)的藝術(shù)家，他的巨幅綜合材料系列作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國(guó)精神的共振。布面、牛皮卡紙、水墨、長(zhǎng)城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在黎明的作品中構(gòu)成時(shí)空、地理、人文三位一體的對(duì)話關(guān)系。在這類作品中，黎明表現(xiàn)出對(duì)于中國(guó)精神和本土語(yǔ)言的強(qiáng)烈自信，挖掘的是中國(guó)傳統(tǒng)文虎在科技理性主義以摧骨拉朽之勢(shì)洗劫世界的當(dāng)下，如何以中國(guó)精神的文化想象，展開(kāi)大國(guó)意識(shí)的責(zé)任抱負(fù)。

黎明的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無(wú)盡的情懷，在黎明的行為水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》系列中，我們可以從藝術(shù)家用中藥為長(zhǎng)城療傷的創(chuàng)意中，感受藝術(shù)家良知的源頭來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)博大精深的文化精神，也從而使黎明將自身放置在作為一個(gè)中國(guó)文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。正是源于這一責(zé)任意識(shí)，他一路實(shí)施著“捉影”的系列創(chuàng)作。而“捉影”本身的動(dòng)機(jī)，在黎明策劃執(zhí)行的一系列展覽的命名中，已經(jīng)給出了現(xiàn)實(shí)的答案，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會(huì)”等，其中的水墨精神就是就是東方文化精神。黎明還采用現(xiàn)代化機(jī)械制造冰磚，以冰雕的技法塑造基督教堂。無(wú)論他塑造的教堂多么壯觀、華美，在城市的建筑叢林中依然那么渺小、微不足道。而上帝在哪里？這不是藝術(shù)家討論的問(wèn)題。在這一裝置作品中，我們感受到的是藝術(shù)家對(duì)西方在圣經(jīng)宗教信仰上的文明的質(zhì)疑，和對(duì)自身文化立場(chǎng)的反省。同樣地，《亞當(dāng)與夏娃》描繪了人類走出伊甸園后的無(wú)所歸依，將人性投射到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，表達(dá)了物欲橫流、人性異化的浮躁焦慮心理，也指證了西方存在主義以人為中心的無(wú)端無(wú)助。毫無(wú)疑問(wèn)，其捕捉到的影子背后是中國(guó)精神的內(nèi)核——天人合一的境域。材料5：

5.“善待自己，讓自己的心態(tài)平和；善待家人，有任何問(wèn)題好好思考、好好解決；善待周邊親友和陌生人，不讓自己成為垃圾人，不給身邊人傳遞負(fù)能量?！碑?dāng)調(diào)查問(wèn)卷問(wèn)及應(yīng)當(dāng)如何提升國(guó)民素質(zhì)、優(yōu)化社會(huì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，網(wǎng)友“巫瞇”如是回答?！白约号ψ鲆粋€(gè)文明有教養(yǎng)的人，教育孩子做一個(gè)文明禮貌的人，監(jiān)督家人親友做一個(gè)文明禮貌的熱人，在社會(huì)公共空間做文明的表率，積極傳潘正能量?！本W(wǎng)友“心靈之約”說(shuō)。

“我溫柔地對(duì)待這個(gè)世界，也得到了這個(gè)世界的溫柔對(duì)待。網(wǎng)友“夏河”說(shuō)，她會(huì)微笑地對(duì)待生活中接觸到的人，時(shí)刻記得使用禮貌用語(yǔ)，感恩生活中每一個(gè)幫助過(guò)她的人。正因?yàn)樾盏亩Y貌與溫和，多次輕易地化解了一些小麻煩。有一次，她開(kāi)車等紅燈時(shí)，將擋位掛在空擋，孩子說(shuō)要喝水，她就伸手到副駕駛座上拿水。因?yàn)槁访嬗邢缕拢囎酉铝?，碰到了前面的一輛卡車?！跋暮印壁s緊停車上前表達(dá)自己的歉意，并主動(dòng)詢問(wèn)卡車司機(jī)要賠多少錢(qián)。沒(méi)想到對(duì)方大度地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，車子撞得不嚴(yán)重，不用賠錢(qián)了。”“夏河”連聲道謝，并主動(dòng)留下自己的手機(jī)號(hào)碼，讓那位好心的司機(jī)如果發(fā)現(xiàn)遺留問(wèn)題可以隨時(shí)找到她。

網(wǎng)友“子曰”和“雨后”認(rèn)為，傳統(tǒng)文化被漠視也是導(dǎo)致教養(yǎng)缺失的原因之一。網(wǎng)友“子曰”說(shuō)：“家長(zhǎng)、老師必須從自身做起，以身作則，踐行傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)會(huì)其中真諦，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)大背景，努力修身養(yǎng)性，三五個(gè)月內(nèi)，肯定會(huì)影響到一些人?！?/p>

“我是老師，也是家長(zhǎng)。從學(xué)生的作文中，從兒子的講述中，我不時(shí)能看到聽(tīng)到孩子禮貌言行遇冷的情形。每當(dāng)那樣的時(shí)候，我都很痛心，會(huì)及時(shí)跟孩子溝通，紓解他們心中的委屈和郁悶?！?/p>

說(shuō)起生活中的禮貌言行遇冷，某小學(xué)校長(zhǎng)Ｄ很有感觸。她認(rèn)為，孩子的文明禮儀培養(yǎng)和教養(yǎng)養(yǎng)成離不開(kāi)家長(zhǎng)、老師和社會(huì)的呵護(hù)與培育，而來(lái)自家長(zhǎng)和老師的每一次疏忽，帶給孩子心靈的傷害會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人。

前兩年，國(guó)內(nèi)媒體曾聚焦教師無(wú)視或漠視學(xué)生問(wèn)候這一現(xiàn)象，并引發(fā)了社會(huì)諸多層面的討論。對(duì)此，D深有感觸。她要求老師必須與孩子“溫暖互動(dòng)”，對(duì)孩子的問(wèn)候與需要及時(shí)給予溫暖回應(yīng)，要有目光接觸，要面帶微笑。如果發(fā)現(xiàn)不小心冷落了個(gè)別孩子，一定要及時(shí)跟孩子溝通說(shuō)明情況。

D說(shuō)，言行舉止有教養(yǎng)，一方面是為了真誠(chéng)表達(dá)自己內(nèi)心的感激，讓別人感到愉快，另一方面也是因?yàn)?，這樣做能讓自己感到愉悅。更何況，旁邊或許還有兒子或者學(xué)生呢，作為家長(zhǎng)和老師，必須時(shí)刻以身作則，注意言行禮貌，不斷提升自身素養(yǎng)。某大學(xué)教授N說(shuō)：“國(guó)民素養(yǎng)提升非一日之功，家長(zhǎng)、教師應(yīng)率先垂范，言傳身教，多給青少年正能量。從我做起，從現(xiàn)在做起，一定有希望！” 材料6：

6．有教育專家撰文指出：“教有走得太快，靈魂跟不上了?！痹撐膿褚缦拢?教育的問(wèn)題出在哪里？教育的核心問(wèn)題不是出在我們的術(shù)、不是出在我們學(xué)生的能力、不是出在改革、不是出在技術(shù)層面，而是我們的教有缺乏靈魂的東西。中國(guó)的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，“靈魂”跟不上了。柏拉圖說(shuō)過(guò)一句話：“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向?！庇∩碚軐W(xué)家克里希那穆提寫(xiě)了一本書(shū)《教育就是解放心靈》。解放心靈，按柏拉圖的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)心靈究竟應(yīng)該轉(zhuǎn)向哪里？我認(rèn)為是轉(zhuǎn)向愛(ài)、轉(zhuǎn)向善、轉(zhuǎn)向智慧。

適合的就是最好的教育，每一個(gè)學(xué)生成才的途徑和方式都沒(méi)有確定的指向。

教育的新常態(tài)就是要摒棄浮躁、功利，回歸到教育規(guī)律，慢慢地、靜靜地、悄悄地做，不浮躁、不顯擺，一定會(huì)有我們想要的結(jié)果。那個(gè)時(shí)候我們的孩子不管是分?jǐn)?shù)、才能，還是能力都都很好，他們的靈魂也很豐滿。亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“教育必須基于三個(gè)原則；中庸、可能和適當(dāng)。” “中庸”，用孔子的話說(shuō)就是“去其兩端，取其中而用之”，總之不偏左不移右、不偏下不偏上，守中為上。做教育不要太過(guò)頭了，也不要不夠。什么叫過(guò)頭？在技術(shù)層面上不斷地改，改得我門(mén)老師都不知道怎么上課了，領(lǐng)導(dǎo)也不知道怎么布置工作了，就是過(guò)了頭，忘記了還有教育規(guī)律，還有教育自身內(nèi)在的東西。

“可能”是指我們要知道孩子的未來(lái)具有一切可能性，現(xiàn)在他所學(xué)的甚至他的才能，他的分?jǐn)?shù)，都不能代表他今后能做什么，會(huì)做什么。但我個(gè)人認(rèn)為這些都不能丟，這樣才能夠確保未來(lái)的可能性存在。

“適當(dāng)”，指教育的方式方法要符合規(guī)律，要適合孩子。不要看到鄰居家的孩子琴棋書(shū)畫(huà)什么都學(xué)，也要把自己的孩子送去學(xué)。這樣思考問(wèn)題就錯(cuò)了，不適合他的學(xué)了沒(méi)用，一定要讓孩子學(xué)他內(nèi)心喜歡的東西。蒙田說(shuō)：“教育不是為了適應(yīng)外界，而是為了自己內(nèi)心的豐富。”古希臘哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。”如果—味去適應(yīng)外界社會(huì)，結(jié)果就把社會(huì)最亂的東西學(xué)會(huì)了，主流價(jià)值卻全部忘了。真題解析及參考答案

一、閱讀“給定資料2”，概括全國(guó)“兩會(huì)”代表委員們所關(guān)注的若干問(wèn)題，及其所給出的具體建議。（15分）

要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明，不超過(guò)200字。參考答案：

問(wèn)題：道德教育落實(shí)不到位，形式化；閱讀方式改變，讀書(shū)少；文明缺失；優(yōu)良傳統(tǒng)道德、禮儀規(guī)范流失；大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失，對(duì)家庭缺乏情感關(guān)懷。

措施：制定法律，建設(shè)圖書(shū)館，優(yōu)質(zhì)資源共享；注重人才培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)素質(zhì)教育課程；加大宣傳，領(lǐng)導(dǎo)干部及公眾人物起表率示范作用個(gè)人加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常細(xì)節(jié)；高校開(kāi)設(shè)孝道文化公選課，并開(kāi)展活動(dòng)；編制禮俗教材，引導(dǎo)企業(yè)、學(xué)校、社會(huì)、家庭共同遵循。

二、“給定資料6”中說(shuō)“中國(guó)教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，‘靈魂’跟不上了?！闭?qǐng)根據(jù)“給定資料6”，指出這句話的含義。（10分）要求：全面、準(zhǔn)確，不超過(guò)150字。參考答案：

中國(guó)教育過(guò)度追求技術(shù)層面的不斷改革，偏離了教育的目的、規(guī)律和內(nèi)在，違背教育中庸、可能和適當(dāng)?shù)脑瓌t。具體表現(xiàn)為：做教育過(guò)頭或不夠，限定孩子未來(lái)發(fā)展的可能性，方式方法不合規(guī)律、不適合，一味適應(yīng)外界而忘卻主流價(jià)值。應(yīng)當(dāng)摒棄浮躁、功利，回歸教育規(guī)律，轉(zhuǎn)向愛(ài)、善和智慧，使分?jǐn)?shù)、才能、能力和靈魂兼具。

三、某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展，請(qǐng)根據(jù)“給定資料4”，為這一作品展撰寫(xiě)一則導(dǎo)言。（20分）要求：

（1）圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求等方面作答；（2）內(nèi)容具體、層次分明、語(yǔ)言流暢；（3）不超過(guò)400字。參考答案：

黎明先生作品展導(dǎo)言：

黎明先生的創(chuàng)作宗旨是展現(xiàn)中國(guó)精神、東方文化精神，追求天人合一境域。善于借助長(zhǎng)城、水墨等中國(guó)元素符號(hào)，展現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不安的民族自尊與殖民語(yǔ)境的主體性精神。在科技理性主義沖擊傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，展開(kāi)大國(guó)意識(shí)的責(zé)任抱負(fù)。

黎明先生的作品材質(zhì)繁多，令人嘆為觀止。本次展出有裝置作品《為長(zhǎng)城延伸一萬(wàn)里》、水墨實(shí)驗(yàn)作品《捉影》、冰磚塑造的基督教堂，及其他巨幅綜合材料作品。在他手中，布面、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑都有了藝術(shù)生命。

從作品中，我們可以體會(huì)到先生的藝術(shù)追求。他或縱深挖掘歷史，讓時(shí)空、地理、人文三位一體對(duì)話；或展現(xiàn)良知、人性和無(wú)盡的情懷；或質(zhì)疑西方圣經(jīng)宗教信仰文明，反省自身文化立場(chǎng)；或?qū)⑷诵酝渡涞浆F(xiàn)實(shí)，表達(dá)物欲橫流、人性異化的浮躁心理，指證西方存在主義以人為中心的無(wú)端無(wú)助。這些都展現(xiàn)了他文化責(zé)任人的擔(dān)當(dāng)。

四、某區(qū)一所中學(xué)舉辦“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”活動(dòng)，假如你是該區(qū)文明辦的負(fù)責(zé)人，校方請(qǐng)你在這次活動(dòng)的開(kāi)幕式上講話。請(qǐng)結(jié)合“給定資料5”，寫(xiě)一篇題為“素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始”的講話稿。（20分）要求：

（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）對(duì)象明確，切合題意；（3）語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力；（4）不超過(guò)500字。參考答案：

素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始 尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！很榮幸受邀請(qǐng)為貴校的“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”作開(kāi)幕辭，在我看來(lái)，文明素質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)從學(xué)會(huì)道謝和應(yīng)對(duì)致謝開(kāi)始！

道謝和應(yīng)對(duì)致謝雖是小事，意義重大：首先，可以體現(xiàn)友善，化解矛盾，獲得諒解，被他人和世界溫柔地對(duì)待；其次，可以表達(dá)感激，體現(xiàn)感恩，獲得愉悅的心情。

當(dāng)然，生活中我們時(shí)常忽略道謝和應(yīng)對(duì)致謝：比如，孩子的禮貌言行遇冷，收到老師、家長(zhǎng)的忽視，再如媒體報(bào)道的教師無(wú)視、漠視學(xué)生的問(wèn)候。這些都反映了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。為此，我呼吁大家：

一、用平和的心態(tài)和理性思考善待周圍的人和事，積極傳播正能量；

二、自覺(jué)做文明的表率，監(jiān)督家人的文明行為；

三、學(xué)會(huì)微笑，用溫柔的態(tài)度對(duì)待生活中的摩擦，主動(dòng)道歉，道謝，友善待人；

四、家長(zhǎng)和老師以身作則，言傳身教，“溫暖互動(dòng)”，及時(shí)溝通。我相信，只要我們自覺(jué)行動(dòng)，從我做起，文明素養(yǎng)提升指日可待！謝謝大家！

五、“給定資料3”引用了《論語(yǔ)》中的話：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！闭?qǐng)以這句話為中心議題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。（35分）要求：

（1）自選角度，見(jiàn)解深刻；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000—1200字。參考答案：

以“禮”立人，以“禮”立國(guó) 曾經(jīng)被認(rèn)為“溫良恭儉讓”的中國(guó)，今天的“文明景象”如何？實(shí)際上，喜憂參半：憂的是，類似“公交搶座”、“丁某某到此一游”的亂象屢見(jiàn)報(bào)端；喜的是，***與彭媽媽在國(guó)際舞臺(tái)上舉止投足無(wú)不彰顯大國(guó)風(fēng)范與形象??難怪《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“人無(wú)禮，無(wú)以立”——禮儀，既是個(gè)人的立身之本，更是民族精神、國(guó)家形象的根本。

在我看來(lái)，用禮儀為國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家精神打好根本是大勢(shì)所趨，百年大計(jì)！

何謂“禮”？體現(xiàn)在個(gè)人的文明行為、文明習(xí)慣與文明素質(zhì)中。日常交往中，不經(jīng)意的舉動(dòng)總能透露一個(gè)人的素養(yǎng)，小到脫口而出的臟話，排隊(duì)時(shí)的加塞，大到麻木冷漠、見(jiàn)死不救，無(wú)不凸顯內(nèi)心，更暴露良知與道德底線。從這種意義上，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”有其深刻的道理。

何謂“禮”？體現(xiàn)在國(guó)家的大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)氣度與大國(guó)形象中。從古至今，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難，然而面對(duì)屈辱不奴顏屈膝；經(jīng)歷盛世，卻不大肆擴(kuò)張，窮兵黷武，肆意侵虐。真正意義上的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”大抵如此！熱愛(ài)和平，崇尚和諧的中國(guó)，用國(guó)之“禮”闡釋了大國(guó)擔(dān)當(dāng)！

何謂“禮”？更體現(xiàn)在規(guī)矩意識(shí)、規(guī)則意識(shí)中?！岸Y”從更高意義而言是一種規(guī)則，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，習(xí)近平同志提出的講規(guī)矩、立規(guī)矩、守規(guī)矩就是“禮”在現(xiàn)代國(guó)家治理中的最好體現(xiàn)與最高境界。如此看來(lái)，“禮”于人，于家，于國(guó)是根本，是依托，更是靈魂！我們應(yīng)該大力提倡，竭力推行！立“禮”首先要靠家庭與學(xué)校。家是社會(huì)的細(xì)胞，家庭、家風(fēng)、家訓(xùn)教育孩子，更教育成人。輔之以學(xué)校的教育，治標(biāo)治本！不少的幼兒園已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，如《弟子規(guī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該跟上步伐！

立“禮”還要靠媒體對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造。網(wǎng)絡(luò)對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊不可小覷，媒體應(yīng)該迎難而上，主動(dòng)利用微博、微信等新媒體，創(chuàng)新傳播方式，讓文明與道德的教化，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲！讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入百姓，融入社會(huì)，融入生活，真正的“接地氣”！其實(shí)，政府更不應(yīng)缺位，在依法治國(guó)的大背景下，我們應(yīng)該把“禮”上升至規(guī)則、規(guī)范、制度，讓其成為公眾行為、政府作為的標(biāo)桿、戒尺。如果政府和官員們能夠主動(dòng)帶頭，以身作則，事半功倍的效果就會(huì)顯現(xiàn)。

第五篇：2014國(guó)考申論真題(副省級(jí)) 2

2014年國(guó)家公務(wù)員考試申論真題（副省級(jí)）

給定資料：

1.2013年10月10日是第22個(gè)世界精神衛(wèi)生日。世界衛(wèi)生組織公布的最新數(shù)據(jù)顯示，全球約有4.5億精神健康障礙患者，其中大多數(shù)生活在發(fā)展中國(guó)家。某心理研究所的研究報(bào)告表明，我國(guó)城市勞動(dòng)力人口中亞健康人群的比例呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，其中城市無(wú)業(yè)人員中的心理亞健康問(wèn)題尤為突出。

該心理研究所的Z博士說(shuō)：“人的內(nèi)心不穩(wěn)定、不平衡會(huì)造成個(gè)人負(fù)荷加重，并累及社會(huì)適應(yīng)能力，無(wú)形中拖累了社會(huì)發(fā)展的步伐?！蹦成鐣?huì)學(xué)家也指出，社會(huì)的浮躁與焦慮，不僅易引發(fā)有害的聚合行為，且可能因之導(dǎo)致社會(huì)的某種斷裂，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)問(wèn)題矛盾多發(fā)，競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，工作節(jié)奏加速，使得部分國(guó)民心理疾患所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始凸顯。

心理問(wèn)題涉及面廣泛。從發(fā)育的兒童、成長(zhǎng)的青年，到空巢老人；從校園內(nèi)的大學(xué)生、工棚里的農(nóng)民工，到政府官員、企業(yè)精英，各階層的人都可能面臨各式各樣心理問(wèn)題的困擾。心理疾病和精神疾病對(duì)人們的危害絕不亞于心腦血管、呼吸系統(tǒng)疾病及惡性腫瘤等。有統(tǒng)計(jì)顯示，每年約有160萬(wàn)人因心理問(wèn)題導(dǎo)致行為失常，甚至構(gòu)成犯罪，給社會(huì)造成很大危害。

有觀察家指出，破解這一問(wèn)題，政府應(yīng)承擔(dān)營(yíng)造“大環(huán)境”的責(zé)任。改革開(kāi)放30余年，在舉世矚目的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)背后，我國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到必須妥善解決心態(tài)失衡等社會(huì)問(wèn)題，讓民眾真正感受到公平正義，過(guò)“有尊嚴(yán)的幸福生活”。社會(huì)學(xué)研究員Y認(rèn)為“制定政策時(shí)，政府還應(yīng)充分考慮政策的科學(xué)性、連續(xù)性和社會(huì)影響，減少因政策的不連續(xù)性等因素導(dǎo)致民眾對(duì)未來(lái)的不確定感，減少對(duì)個(gè)體造成刺激和重大挑戰(zhàn)”，“尤其是對(duì)于城市邊緣人群和農(nóng)村貧困人群，提高他們的積極情感、幫助其消解負(fù)面情緒，對(duì)于緩解社會(huì)沖突，減少人際間的矛盾與仇視，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定，都具有十分積極的作用”。

2.某網(wǎng)站發(fā)表文章指出，目前社會(huì)問(wèn)題日漸增多，造成社會(huì)心理方面的若干“缺失”，并具有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。

一項(xiàng)針對(duì)100萬(wàn)在職工作人員工作現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，近三分之二的人感到壓

力較大。尤其在警務(wù)、義務(wù)人員、高層管理者等職業(yè)群體中。70﹪—80﹪的人都感到壓力大，表現(xiàn)為失眠，記憶力衰退，容易緊張、焦慮和抑郁。許多感到調(diào)整自己原有的心理定式和行為模式越來(lái)越困難，心理放松，宣泄郁悶的機(jī)會(huì)和渠越來(lái)越少。

由于當(dāng)前各種體制機(jī)制還不夠完善，人們?cè)谫Y源占有、機(jī)會(huì)獲取、成果享用等方面出現(xiàn)事實(shí)上的不公平，一部分人往往在比較中產(chǎn)生了心理失衡。加之現(xiàn)代社會(huì)信息化程度高，各種不平衡、不公平信息迅速大量地傳播公眾，造成了更多人的心理失衡，這種情緒積累時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，勢(shì)必產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題和社會(huì)矛盾。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、就業(yè)模式、保障體系等，正在發(fā)生急劇變化，人們對(duì)未來(lái)缺乏安全預(yù)期，對(duì)未知充滿恐懼，對(duì)變化心理準(zhǔn)備不足，對(duì)多元化心理認(rèn)同不夠，易產(chǎn)生焦慮、恐懼、迷茫心理，出現(xiàn)信任和誠(chéng)信危機(jī)。

一項(xiàng)對(duì)“白領(lǐng)階層”的社會(huì)調(diào)查顯示，在被調(diào)查者中，認(rèn)為與過(guò)去5年相比，生活幸福指數(shù)略有下降和下降很多的占36%；快樂(lè)正悄然離一些人遠(yuǎn)去，焦慮已漸漸占據(jù)某些現(xiàn)代人的心理。有報(bào)告顯示，新生代農(nóng)民工已經(jīng)占農(nóng)民工整體的47%。他們因?yàn)槭杖胼^低，難以承受較高的生活消費(fèi)，融入城市生活困難重重，更容易滋生心理問(wèn)題。同時(shí)，人口流動(dòng)范圍加大，生活環(huán)境變化加快以及各種自然災(zāi)害頻發(fā)，都會(huì)使人們?cè)黾由鐣?huì)陌生感帶來(lái)歸屬感的降低，進(jìn)而導(dǎo)致孤獨(dú)感。特別在一些發(fā)展較快的城市，生活著一些被高就業(yè)門(mén)檻和高生活成本邊緣化的“社會(huì)隔離”人群，或稱心理“無(wú)根”人群，這種現(xiàn)象得不到消解，易使一些負(fù)面情緒蔓延，甚至危及社會(huì)秩序和安全。

某些心理精神疾病病患者常因“羞恥感”而不及時(shí)就醫(yī)，延誤了診治。而患者的親友和同事也沒(méi)有及時(shí)表現(xiàn)出該有的同情，社會(huì)對(duì)心理疾病還存有偏見(jiàn)和歧視。精神疾病康復(fù)者不能順利回歸社會(huì)大家庭，則又成為導(dǎo)致心理健康疾病復(fù)發(fā)增高的一個(gè)誘因。

3.為了全面推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育工作，S大學(xué)舉辦了以“迎校慶、健心靈、獻(xiàn)愛(ài)心、促成長(zhǎng)”為主題的第六屆心理健康節(jié)活動(dòng)。

2013年4月26日下午，著名相聲表演藝術(shù)家J到校作了題為“中國(guó)曲藝的魅力”的講座。講座現(xiàn)場(chǎng)氣氛異?；鸨?，能容納300人的音樂(lè)廳座無(wú)虛席，很多學(xué)生一直站著聽(tīng)完整場(chǎng)講座。J說(shuō)學(xué)逗唱、惟妙惟肖的表情和幽默的言語(yǔ)讓全場(chǎng)師生捧腹大笑，充分領(lǐng)略了相聲的藝術(shù)魅力。4月28日晚，第四屆校園相聲大賽如期舉行，共吸引了一千多名師生參加。有同學(xué)以充滿詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)了自己的感受：“相聲通向笑聲，笑聲連接大家的心聲。笑幫人宣泄喜怒哀樂(lè)的情緒。笑伴人應(yīng)對(duì)酸甜苦辣的人生！順利時(shí)會(huì)笑，困難時(shí)能笑，失敗時(shí)敢笑，我們笑著同昨

天告別，又笑著迎接新的黎明！”

S大學(xué)是較早創(chuàng)辦心理運(yùn)動(dòng)會(huì)的單位之一。5月12日下午，第五屆心理運(yùn)動(dòng)會(huì)拉開(kāi)帷幕，活動(dòng)精彩紛呈，創(chuàng)新無(wú)限?！奥祜w舞”項(xiàng)目要求參賽選手中女生蒙住眼睛拋毽子，而男生站在女生身后5米的圓圈內(nèi)用簍子接毽子，規(guī)則看似簡(jiǎn)單，卻要求女生恰到好處的拋毽力度和男生辯識(shí)毽子飛行方向的全神貫注。漫天飛舞的彩毽和同學(xué)們的歡聲笑語(yǔ)飄揚(yáng)在操場(chǎng)上空，其樂(lè)融融。“心靈感應(yīng)”環(huán)節(jié)要求參賽者一人蒙住眼睛，背著另一位同學(xué)，在他的指引下繞過(guò)障礙，背者失去方向、小心探索道路的迷茫，被背同學(xué)指點(diǎn)迷津、化險(xiǎn)為夷的喜悅，使得比賽充滿刺激和歡樂(lè)，全場(chǎng)氣氛漸入高潮?！褒R心協(xié)力”“鐵人三項(xiàng)”“背對(duì)背擁抱”的比賽模式也都突破常規(guī)，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體能展現(xiàn)，更考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)的默契配合。參與的同學(xué)活力四射，樂(lè)在其中，觀戰(zhàn)的同學(xué)吶喊助威，激情澎湃，讓整場(chǎng)活動(dòng)都洋溢著喜悅和樂(lè)趣。

舉辦講座是開(kāi)展心理健康教育的傳統(tǒng)方式，深受師生歡迎。組委會(huì)針對(duì)輔導(dǎo)員、心理保健員、普通學(xué)生等不同群體組織了若干場(chǎng)精彩講座。

5月21日下午，學(xué)校黨委副書(shū)記帶著各院系輔導(dǎo)員聽(tīng)取S大學(xué)心理健康教育中心主任D教授作《如何應(yīng)對(duì)心理壓力》的講座。D教授是國(guó)家首批注冊(cè)心理督導(dǎo)師，她的精彩講解有助于輔導(dǎo)員們應(yīng)對(duì)職場(chǎng)與生活壓力，享受健康人生。4月28日下午，S大學(xué)心理健康教育中心W老師為全校各班班長(zhǎng)、心理保健員作了一場(chǎng)題為《常見(jiàn)的心理問(wèn)題》的講座；5月7日晚，W老師又作了一場(chǎng)《與大學(xué)生談人生規(guī)劃》的講座，師生們表示要將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于學(xué)習(xí)、工作。生活中，調(diào)節(jié)自我，服務(wù)大家。

健康節(jié)籌備期間。四川雅安發(fā)生7級(jí)地震，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钬?cái)產(chǎn)造成了重大損失，深深牽動(dòng)著師生的心。健康節(jié)組委會(huì)尋事把給災(zāi)區(qū)募捐的愛(ài)心奉獻(xiàn)活動(dòng)也列為心理健康節(jié)的重要組成部分，試圖使學(xué)生們?cè)谀季杌顒?dòng)中體認(rèn)到愛(ài)心與向善是心理健康的真正底蘊(yùn)。

4月23日，幾位學(xué)生連夜制作了募捐箱和祈福授帶，發(fā)起“天佑雅安、心系災(zāi)民”捐資賑災(zāi)活動(dòng)。在“生者堅(jiān)強(qiáng)、逝者安息、祈福雅安、重建家園”的條幅上，同學(xué)們寫(xiě)下了真摯的祝福。并將所籌善款匯往災(zāi)區(qū)。

一農(nóng)一物皆心意，一元一分總關(guān)情，有同學(xué)說(shuō)，我們的心連在一起。就是一座愛(ài)的堤壩；我們的手牽在一起，就是一座情的長(zhǎng)城。

4.暑期來(lái)臨，日益升溫的“報(bào)班熱”讓孩子們本該無(wú)憂無(wú)慮的假期變得緊張而忙碌。不少家長(zhǎng)“跟風(fēng)”，給孩子報(bào)了特長(zhǎng)班、興趣班、課外輔導(dǎo)班等等。

熒屏上的相親交友類節(jié)目大戰(zhàn)愈演愈烈，多家衛(wèi)視相繼播出相親或者交友類

節(jié)目，一輪“相親熱”席卷熒屏。

近年來(lái)，媒體選秀節(jié)目從未冷卻，從“超級(jí)女聲”“快樂(lè)男生”到各行各業(yè)、各種角色紛紛“選秀”，“選秀熱”進(jìn)入了全面開(kāi)花階段。

一股“全民養(yǎng)生”的熱潮炙浪遏人。五花八門(mén)的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)見(jiàn)諸各種媒體，名目繁多的養(yǎng)生書(shū)籍充斥圖書(shū)市場(chǎng)。養(yǎng)生，已成為人們時(shí)下最為關(guān)注的話題之一，并以一股強(qiáng)大的磁力影響著百姓的日常生活。

此外還有集資熱、股票基金熱、買(mǎi)房熱、文憑熱等，常常是一風(fēng)未止一風(fēng)又起。

據(jù)某網(wǎng)站問(wèn)卷調(diào)查顯示：七成以上的受調(diào)查者認(rèn)為時(shí)下跟風(fēng)程度“非常嚴(yán)重”，表明隨大流、跟風(fēng)已成為一種普遍心態(tài)，跟風(fēng)現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)。專家認(rèn)為，跟風(fēng)現(xiàn)象折射了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的浮躁心態(tài)，在一定程度上構(gòu)成了社會(huì)群體心理“亞健康”的表征。

有研究者撰文指出，如果說(shuō)跟風(fēng)來(lái)自于人們對(duì)各類專家的依賴，那么，不難想見(jiàn)，這種“依賴”恰好凸顯了當(dāng)前人們的一種“預(yù)先失敗”的窘?jīng)r。文章中引用了英國(guó)學(xué)者吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書(shū)中的相關(guān)闡述，試圖把現(xiàn)代人所面臨的心理問(wèn)題的討論引向深入。

吉登斯指出“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題?！痹诩撬箍磥?lái)，現(xiàn)代社會(huì)中任何個(gè)人的行為都必須參照一種專家系統(tǒng)才可以實(shí)現(xiàn)。換言之，人們?cè)絹?lái)越相信現(xiàn)代社會(huì)的專家指導(dǎo)系統(tǒng)，在做任何活動(dòng)之前，總要去參考各種各樣的指導(dǎo)意見(jiàn)，并找到行為的依據(jù)，離開(kāi)了這個(gè)專家系統(tǒng)，個(gè)人將迷失在社會(huì)當(dāng)中，一事無(wú)成。

比如說(shuō)買(mǎi)衣服，表面看起來(lái)，這是一個(gè)純粹的個(gè)人行為。買(mǎi)什么衣服，選什么品牌，完全由個(gè)人的看好所決定。但是，在今天，任何購(gòu)買(mǎi)行為都已經(jīng)深深地和各種各樣的廣告連接在了一起。廣告，無(wú)形中就成為了現(xiàn)代人生活中重要的“指導(dǎo)系統(tǒng)”。事實(shí)上，廣告無(wú)意于擔(dān)當(dāng)這一功能，但是在紛繁復(fù)雜的商品世界中，它確實(shí)為現(xiàn)代人提供了辨別和追尋自己需要的物品的中介——從這個(gè)意義上說(shuō)，廣告也成為現(xiàn)代人自我辨認(rèn)的一種曲折的形式。

這無(wú)疑會(huì)對(duì)人們自主選擇能力帶來(lái)巨大的沖擊。在任何屬于個(gè)人的行為當(dāng)中，都隱藏著一個(gè)他人的選擇、他人的要求、他人的想象。因此，它會(huì)使相當(dāng)一部分人成為脫離了龐大的文化系統(tǒng)而難以生存的族群。

隱藏在這種生存的想象性對(duì)抗背后的，則是人們期待權(quán)威的心態(tài)。當(dāng)人們無(wú)法獲得真實(shí)世界的全部信息，就只能想象性地獲得這種信息——這就有了對(duì)于大

眾文化媒介的依賴。跟風(fēng)現(xiàn)象之所以在今天以如此空前規(guī)模的形式盛行，也正是這種媒介依賴的結(jié)果。

斯圖亞特·霍爾曾這樣描述現(xiàn)代社會(huì)；大眾傳媒通過(guò)生成知識(shí)和影像，給大眾提供一個(gè)認(rèn)識(shí)外部世界的通道。在社會(huì)高度發(fā)展、信息豐富蕪雜以及生活形態(tài)多樣變遷的同時(shí)，世界也在一定程度上變得破碎、凌亂和神秘，而大眾傳媒恰好掩蓋了這種破碎、凌亂和神秘。大眾傳媒總是向我們呈現(xiàn)出世界的完整面貌，讓我們覺(jué)得生活在一個(gè)充滿了廣告畫(huà)面一樣溫暖的世界之中。

就人們的日常生活而言，大眾媒介承擔(dān)了一個(gè)“專家指導(dǎo)系統(tǒng)”的角色。一時(shí)間，所謂的養(yǎng)生專家“走紅”各家電視臺(tái)：隔夜水可以還陽(yáng)養(yǎng)腎、活吃泥鰍可以治病??幾乎最時(shí)髦的養(yǎng)生術(shù)，都是以對(duì)科學(xué)主義的文化體系進(jìn)行顛覆甚至戲弄為前提的。這種反科學(xué)主義的沖動(dòng)背后，則是人們對(duì)“媒介”的過(guò)度依賴。公眾的生活知識(shí)，總是通過(guò)大眾媒介獲得，于是許多人也就把大眾媒介專家作為自己生活方向的指路人。

5.某網(wǎng)站展開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于“跟風(fēng)”現(xiàn)象的討論，引起了網(wǎng)民的熱議。有熱心網(wǎng)民對(duì)數(shù)量龐大的跟帖中的“精華”整理如下：

甲：我就上過(guò)所謂養(yǎng)生專家的當(dāng)，對(duì)各種各樣“養(yǎng)生經(jīng)”深信不疑。有一次掛了一個(gè)養(yǎng)生專家的門(mén)診，僅掛號(hào)費(fèi)一次就花了我2000元，結(jié)果，從書(shū)店里買(mǎi)到的最普通的養(yǎng)生圖書(shū)中一查，原來(lái)專家給我的建議全是從里面抄的。

乙：我也買(mǎi)了不少養(yǎng)生書(shū)籍，有一本圖書(shū)的廣告特別吸引人：“一本可能讓您多活幾十年的書(shū)！一本可能讓您少花幾十萬(wàn)的書(shū)！”這兩句廣告語(yǔ)真的是說(shuō)到了中老年人的心坎上。被看病難、看病貴所困擾的中老年人覺(jué)得，如果買(mǎi)一本30多元的書(shū)就能達(dá)到永葆健康的目的，誰(shuí)不會(huì)買(mǎi)一本？看到鄰居買(mǎi)、同事買(mǎi)、親戚朋友也買(mǎi)，出于從眾心理，自己也唯恐“落伍”。大家都這樣做，自己也這樣做，這樣才不會(huì)感覺(jué)到輿論壓力。

丙：我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，給國(guó)人創(chuàng)造了各種各樣的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也催生了從未有過(guò)的競(jìng)爭(zhēng)與生存壓力，追逐名利的人們?cè)絹?lái)越失去了耐心，迫切渴望“一夜成名”“一夜暴富”，再加上一些媒體不負(fù)責(zé)任地炒作和推崇各種“快餐式成功”和“速食式成名”的“典范”，人們?cè)絹?lái)越不能容忍清貧和默默無(wú)聞，越來(lái)越不愿用勤勤懇懇的勞動(dòng)來(lái)獲得成功和榮譽(yù)，而是不切實(shí)際地去跟風(fēng)，去拼、去賭，這種從眾潮流正把社會(huì)推向前所未有的浮躁之中。

?。好癖娖鋵?shí)有時(shí)候就那么點(diǎn)樂(lè)趣，只要不違反原則，跟就跟唄，沒(méi)必要太在意。我認(rèn)為不要一味地反對(duì)或禁止，關(guān)鍵是要正確引導(dǎo)，要體現(xiàn)以人為本。

戊：跟風(fēng)是一種拙劣的模仿，所以結(jié)果必然是平庸的跟隨、盲目的復(fù)制與可

怕的同化，這是缺乏理性、喪失文化個(gè)性的行為，無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人，后果都是十分嚴(yán)重的。從國(guó)家的角度說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們要建設(shè)獨(dú)立自主的有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這既是民族自強(qiáng)之路，也是建設(shè)世界健康的文化生態(tài)的召喚。所以，有著悠久歷史的中華文明理應(yīng)創(chuàng)造自己的新文化。而如何保持中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而在世界文化大舞臺(tái)上展示有個(gè)性的民族文化，使中華文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展，則是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

己：一個(gè)經(jīng)常從眾跟風(fēng)的人，必然缺少獨(dú)立的思考，創(chuàng)造力也會(huì)隨之降低，新方法和好創(chuàng)意會(huì)被同質(zhì)化，逐漸變得平庸。一個(gè)人如果喪失了智慧和創(chuàng)造性，一味地隨大流，就會(huì)造成千人一副的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)學(xué)家早就指出：在個(gè)人價(jià)值和社會(huì)選擇上，我們每一個(gè)人都擁有一個(gè)坐標(biāo)。在某種意義上說(shuō)，每一個(gè)人都獨(dú)特地屬于“自己”，而不是別人。在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，如何沉下心來(lái)，真正堅(jiān)守自己，做好真正的自己，這是我們每一個(gè)人都必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

庚：我覺(jué)得最重要的是加強(qiáng)民族文化自信心，尤其是要注意從中華文化的燦爛歷史中去找尋民族文化的根基。幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)滄桑，內(nèi)憂外患，但這條文化的血脈卻一直沒(méi)有斷，貫通到今天，并日趨呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這足以說(shuō)明我們民族的偉大，說(shuō)明了我們民族文化強(qiáng)大的生命力。今天，面對(duì)全球文化的沖突與融合，我們更應(yīng)該珍惜這份文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，克服盲從與自卑心態(tài)，重振民族文化的自信心，展示中華文化的個(gè)性風(fēng)采。

辛：“風(fēng)”也有益害之分，“辨風(fēng)”的目的在于“選風(fēng)”。譬如，“全民讀書(shū)活動(dòng)”這種風(fēng)氣，既陶冶治民眾情操，又涵養(yǎng)民族精神，就應(yīng)該積極追隨?！昂蔑L(fēng)憑借力，送我上青云”。對(duì)于保護(hù)環(huán)境，和諧自然的“清風(fēng)”。也應(yīng)該追風(fēng)趕潮，盡顯自己的綿薄之力。一句話，當(dāng)追的風(fēng)要追，不當(dāng)追的風(fēng)，那是萬(wàn)萬(wàn)追不得的。

壬：全社會(huì)應(yīng)積極倡導(dǎo)公民的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)創(chuàng)新精神。在當(dāng)代生活中，現(xiàn)代化推崇“標(biāo)準(zhǔn)化”的操作模式，世俗化的思想潮流如享樂(lè)至尊、娛樂(lè)至上等等，常常在不知不覺(jué)之中，以同一模式對(duì)我們進(jìn)行打造。尤其是隨著商業(yè)化的全面推進(jìn)、社會(huì)交流的日益頻繁以及信息化的強(qiáng)力滲透，跟風(fēng)更加有可能束縛思維、抑制個(gè)性發(fā)展、扼殺創(chuàng)造力，從而使我們?cè)谏罘绞?，文明?xí)慣乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。個(gè)體是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，只有每個(gè)人的素質(zhì)提高了，才能抵得住誘惑，守得住人生的寶貴價(jià)值。

癸：如果這樣一種跟風(fēng)隨流的生活成為我們?nèi)松娜?，在人生終點(diǎn)，歲月大幕落下之時(shí)，我們會(huì)不會(huì)深深地為自己的平庸感到遺憾，甚至有難以言表的恥辱感？因?yàn)?，我們一直活在別人創(chuàng)造的所謂的“跟風(fēng)文化中”，我們從沒(méi)創(chuàng)造出

打上個(gè)性烙印的成果。

6.當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)白熱化，每日高速度、快節(jié)奏奔波勞碌成為城市工作，生活的主旋律。超時(shí)、超負(fù)荷工作嚴(yán)重地?fù)p害了人們的身心健康。

國(guó)內(nèi)一項(xiàng)調(diào)查顯示，84%的人認(rèn)為自己生活在“加急時(shí)代”，生活節(jié)奏越來(lái)越快、壓力越大越來(lái)是普遍現(xiàn)象。英國(guó)有位時(shí)間管理專家說(shuō)：“我們正處于一個(gè)把健康賣(mài)給時(shí)間和壓力的時(shí)代。忙，特別是心理上的忙碌感所帶來(lái)的傷害，可能超出我們的想象，那種不眠不休的工作，是一種自殺式的生活。”

上世紀(jì)80年代末期，意大利人首先倡導(dǎo)“慢生活”方式，他們希望放慢生活節(jié)奏，主張“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等等。這里的慢，并不是速度上的絕對(duì)慢，而是一種意境，一種回歸自然、輕松和諧的意境。專家認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，“慢生活”是一種積極的生活方式，是一種健康的心理狀態(tài)，是一種“富”的充實(shí)、“窮”的快樂(lè)的生活狀態(tài)，“工作再忙心不亂，生活再苦心不累”。

在我國(guó)，也有心理健康專家適時(shí)提出了“慢生活”這一理念。專家指出，在生活節(jié)奏不斷加快的今天，我們應(yīng)該靜下心來(lái)思考：什么是人生的真諦？物欲催促上生命的腳步，時(shí)光分分秒秒日復(fù)一日地流走，人生在金錢(qián)方面看似相對(duì)豐富了；而在另一方面，卻是生活質(zhì)量下降，影響到身心健康。專家認(rèn)為，生活要?dú)w于簡(jiǎn)單，工作要抓住重點(diǎn)，在職場(chǎng)忙得焦頭爛額、筋疲力盡的人士，不妨梳理梳理心理，讓生活節(jié)奏慢下來(lái)。

金庸先生說(shuō)：“我的性子很緩慢，不著急，做什么事兒都是徐徐緩緩，最后也都做好了，樂(lè)觀豁達(dá)養(yǎng)天年。”飛人劉翔生活中也有慢的時(shí)候，他說(shuō)：“我吃飯比較慢，我也喜歡洗澡的時(shí)候慢一點(diǎn)，因?yàn)槲蚁矚g慢節(jié)奏的生活?！?/p>

慢生活的提出，是對(duì)國(guó)人生活質(zhì)量和生存狀態(tài)的一種反思，放慢生活節(jié)奏是一種技巧，同時(shí)也是健康、積極、自信的生活態(tài)度?！奥睢睕](méi)有固定模式，可以從身邊的一點(diǎn)一滴做起，從慢一點(diǎn)吃飯開(kāi)始，到漫步、慢運(yùn)動(dòng)等等。有專家因此提倡“節(jié)奏慢下來(lái)，效率提上去，心態(tài)平下來(lái)，健康升上去”。

我們或許應(yīng)該如作家米蘭·昆德拉所言，要“慢下來(lái)”，因?yàn)樽栽谟袨榈纳钍羌辈坏玫摹?/p>

作答要求

一、“給定資料2”揭示了當(dāng)前社會(huì)心理方面存在的若干“缺失”，請(qǐng)對(duì)此予以歸納概括。（10分）

要求：全面準(zhǔn)確，分條歸納，不超過(guò)150字。

二、讀讀“預(yù)先失敗”這一概念在“給定資料4”中的含義。（10分）

要求：全面、準(zhǔn)確，不超過(guò)200字。

三、“給定資料3”介紹了S大學(xué)舉辦心理健康節(jié)活動(dòng)的情況。假如你是該省教育廳的一名工作人員，全程觀摩了這次活動(dòng)，校方請(qǐng)你在這次活動(dòng)的總結(jié)會(huì)上發(fā)言，請(qǐng)草擬一個(gè)簡(jiǎn)短的發(fā)言稿。（20分）

要求：

（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）目的明確，切合主題；（3）語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力；（4）不超過(guò)500字。

四、某地方報(bào)紙根據(jù)“給定資料4”和“給定資料5”的內(nèi)容做了一版關(guān)于“跟風(fēng)”的專欄，請(qǐng)你以“告別跟風(fēng)，走向成熟”為題，為這個(gè)專欄寫(xiě)一篇短評(píng)。（20分）

要求：

（1）觀點(diǎn)明確，簡(jiǎn)明深刻；（2）緊扣材料，重點(diǎn)突出；（3）語(yǔ)言流暢，有邏輯性；（4）不超過(guò)500字。

五、“給定資料”結(jié)尾寫(xiě)道：“我們或許應(yīng)該如作家米蘭·昆德拉所言，要‘慢下來(lái)’，因?yàn)樽栽谟袨榈纳钍羌辈坏玫?。”?qǐng)結(jié)合你對(duì)這句話的思考，聯(lián)系自己的感受和社會(huì)實(shí)際，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。（40分）

要求：

（1）自選角度，見(jiàn)解深刻

（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；（3）思路清晰，語(yǔ)言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000-1200字。