第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于科技發(fā)展的因素

探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于科技發(fā)展的因素

摘要：

精神形態(tài)的科學(xué)技術(shù)屬于文化的一部分，物化科學(xué)技術(shù)則屬于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)革命發(fā)生的基本原因除了生產(chǎn)的需要之外，便是文化的孕育。中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代、乃至世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)革命，都產(chǎn)生過(guò)深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)用文化對(duì)于科技的發(fā)展有利也有弊，我們應(yīng)該辯證的去看待這個(gè)問(wèn)題。本文主要討論中國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于科技發(fā)展的因素，這不僅能引導(dǎo)我們更加全面地客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展的關(guān)系，同時(shí)也能促使我們?cè)诂F(xiàn)代科技發(fā)展中不斷改革和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)，文化，科學(xué)，技術(shù)，因素

傳統(tǒng)文化在科技發(fā)展的過(guò)程中起著不可忽視的、不可替代的重要作用。我們?cè)谥贫?、?shí)施和改進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新政策時(shí)必須考慮我國(guó)的傳統(tǒng)文化和具體國(guó)情，文化的變遷不僅是必要的，也是可能的。我國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新政策及其相關(guān)的配套政策是可以加速或控制傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向的，相應(yīng)的，傳統(tǒng)文化也對(duì)我國(guó)科技發(fā)展過(guò)程有著一定的導(dǎo)向作用。文化與科技發(fā)展在互動(dòng)的過(guò)程中必然有取舍的問(wèn)題，那么是取還是舍，要根據(jù)科技發(fā)展的事跡情況來(lái)定。但是由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深厚的積攢，有些思想是不可動(dòng)搖的，這對(duì)于科技發(fā)展有著一定的制約，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義缺乏西方“平等、自由、民主”精神，導(dǎo)致了封建專制，這對(duì)于科學(xué)，人才和思想都是一種壓抑。因此我們應(yīng)該把文化中的這些制約科學(xué)發(fā)展的不利方面剔除，同時(shí)吸收借鑒外國(guó)的先進(jìn)文化思想，外國(guó)文化崇尚對(duì)真理的追求，一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度，注重對(duì)自然的探索。為我們?cè)诂F(xiàn)代科技發(fā)展中的不斷改革和進(jìn)步提供參考。本文將中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行解讀，從而去探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于科技發(fā)展的因素。

1.對(duì)于天人合一的重度推崇

中國(guó)古代文化是在歷史變遷中逐步完備其獨(dú)具特色的傳統(tǒng)的。這一傳統(tǒng)從朦朧到明確的轉(zhuǎn)變時(shí)期大致從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢。當(dāng)文明的進(jìn)步把地理上渾然一體的中國(guó)大陸聯(lián)系為社會(huì)整體時(shí)，當(dāng)歷史在小國(guó)寡民與大一統(tǒng)帝國(guó)之間作出抉擇之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化便深深烙上了由此而導(dǎo)致的物質(zhì)生活與社會(huì)生活方式的印記。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的中國(guó)古代自然觀，在其中占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想，是天人合一的整體宇宙觀。古代的中華民族在當(dāng)時(shí)歷史條件下最大限度地開(kāi)拓了民族的生活空間，并穩(wěn)定地保持著。陶醉于這一勝利的中國(guó)人把自己的國(guó)家看作世界的中心和主要部分，進(jìn)而認(rèn)為整個(gè)天地、整個(gè)宇宙都在他們的視野之中。他們雖依然同蒙昧?xí)r代的人類一樣畏懼、崇拜著“天”，但卻已當(dāng)仁不讓地將自身置于“天”之意志的執(zhí)行者，“天”之利益的維護(hù)者的地位；或者說(shuō)，他們并不簡(jiǎn)單地把自己看作“天”的奴隸，而是把自己看作天的某種化身。他們寧可將一切未知事物都驅(qū)入“天命”的領(lǐng)地，以否認(rèn)自己的無(wú)知，從而使自己的觀念被封閉在一個(gè)穩(wěn)固的城堞之中。中國(guó)古代天人合一的整體宇宙觀認(rèn)為：世界萬(wàn)物都服從于宇宙整體的總規(guī)律，即天命。這一規(guī)律支配著非生命世界與生命世界，支配著自然與社會(huì)，甚至支配著人與神，但它只屬于宇宙總體。天命與人倫被認(rèn)為是合一的，它只能通過(guò)修身養(yǎng)性去體驗(yàn)，而無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐去認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性的顯著特征。但卻缺乏超越感性經(jīng)驗(yàn)的抽象思維與規(guī)律性認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)自然觀制約下，中國(guó)古代科學(xué)必然在濃厚思辯性質(zhì)的哲學(xué)猜測(cè)與充滿實(shí)干精神的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)科學(xué)之間，留下理論科學(xué)的空白地帶。此種傳統(tǒng)思想認(rèn)為：所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)全都直接受支配于“天命”、“天機(jī)”。因此，無(wú)論是腳踏實(shí)地服務(wù)于生產(chǎn)的技術(shù)家，科學(xué)家，還是如醉如癡冥想宇宙之謎的哲學(xué)家，都無(wú)不感覺(jué)到研究理論科學(xué)乃至邏輯理論的必要。盡管中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的整體系統(tǒng)觀念包含著深邃的思想，并將對(duì)后代科學(xué)帶來(lái)寶貴啟示，但它在理論科學(xué)方面的空白地帶，卻阻斷了中國(guó)古代科學(xué)向近代科學(xué)演化發(fā)展的必經(jīng)道路。

2.對(duì)于實(shí)用理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)

中國(guó)造物設(shè)計(jì)的體系是在儒家思想的統(tǒng)攝下建立起來(lái)的，其核心就是“禮"。盡管禮的顯現(xiàn)方式多種多樣，但在很大程度上都與人和物有著密切的聯(lián)系，也與民眾的生活休戚相關(guān)。可以說(shuō), 大部分后來(lái)用作禮器的器物都是來(lái)自原來(lái)的實(shí)用器，以至于在后來(lái)的科技發(fā)展中過(guò)分注重實(shí)用價(jià)值的表現(xiàn)。哪怕是日常生活中的一些科技用品，皆以實(shí)用為主，其次講究禮制。

漢民族是一個(gè)非常注重現(xiàn)實(shí)生活的民族，凡事強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”“實(shí)際”和“實(shí)在”。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的過(guò)度關(guān)注，已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的氣質(zhì)性格、行為習(xí)慣和思維方式，并構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一部分。著名學(xué)者李澤厚先生將這一文化概括為“實(shí)用理性”，是一種湛深的表達(dá)。近代以降，中國(guó)之所以諸事落后于西方，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“實(shí)用理性”不無(wú)關(guān)系。所謂“實(shí)用理性”就是缺乏對(duì)超驗(yàn)價(jià)值的追求，只關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、此岸的價(jià)值。在中國(guó)，大到國(guó)家政策，小到個(gè)人生活，無(wú)不體現(xiàn)出“實(shí)用理性”。

在中國(guó)科學(xué)發(fā)展道路上，“實(shí)用理性”的弊端也是暴露無(wú)遺。中國(guó)人一向重視實(shí)用、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，不喜歡無(wú)實(shí)用價(jià)值、無(wú)功利目的的科學(xué)研究和探索。思考蘋果為什么往下掉的牛頓，如在中國(guó)肯定會(huì)被人認(rèn)為是瘋子。正是西方“人們追求智慧是為了求知，并不是為了實(shí)用（亞里士多德）的傳統(tǒng)，奠定了今天西方領(lǐng)先世界的文明。

中國(guó)文化中的“實(shí)用理性”導(dǎo)致中國(guó)人醉迷于當(dāng)下生存，故無(wú)法跳出現(xiàn)實(shí)的此岸世界，更談不上走向終極關(guān)懷的信仰之路?！捌綍r(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”這句漢語(yǔ)世界的經(jīng)典口頭禪，說(shuō)明中國(guó)人燒香拜佛并不是出于真正的宗教信仰，而是出于一種實(shí)用和功利的目的，用魯迅先生的一句精彩的話來(lái)說(shuō)，燒香是中國(guó)人用祭物對(duì)神的一種“賄賂”。一個(gè)沒(méi)有正義感、缺乏規(guī)則和道德約束而又從不敬畏神靈的奉行“實(shí)用理性”的民族，是一個(gè)可怕的民族。毒米、毒油、毒鹽、甚至毒奶粉等諸如此類利欲熏心、踐踏倫理底線的事情頻頻發(fā)生，不是已經(jīng)讓世界感到了它的可怕嗎？看來(lái)，中國(guó)要邁向現(xiàn)代文明，必須告別“實(shí)用理性”。而要真正告別“實(shí)用理性”，就有必要讓國(guó)人樹(shù)立這樣一種理念：在這個(gè)世界上，不僅僅只有利益，還有遠(yuǎn)高于利益之上的人類應(yīng)該普遍遵循的原則、真理和正義等終極價(jià)值。

3.對(duì)于技術(shù)實(shí)踐的鄙視態(tài)度 中國(guó)傳統(tǒng)思想中一個(gè)極其有害的價(jià)值觀念就是“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”，即崇尚“義理”，輕視“末技”?？茖W(xué)技術(shù)歷來(lái)被貶入“方技”。比如唐朝孫思遴是個(gè)好學(xué)深思的人，只是因?yàn)樾嗅t(yī)就被貶入“方技”之列，在《新唐書·方技列傳》中記有這樣的評(píng)論：“凡推步卜相、醫(yī)巧、皆技也??小人能之、??故前圣不以為教，蓋各之也?！鄙踔猎跐h代儒家經(jīng)典《禮記·王制》中提出，凡以“奇技、奇器以疑眾，殺?！睅浊陙?lái)，在中國(guó)封建社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)就是處于如此低下的地位，所以有“君子不器”、“巫醫(yī)樂(lè)師百工之流君子不齒” 的價(jià)值觀念。中國(guó)的這種輕視科技、鄙視技術(shù)實(shí)踐的價(jià)值觀念，我們認(rèn)為起源于孔子對(duì)技藝的鄙視和對(duì)科學(xué)的不感興趣。以下兩個(gè)例子完全可以說(shuō)明這點(diǎn)。

比如，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉，樊須也。”《論語(yǔ)·子路》又如，孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，間其故。一兒曰： “我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也”。一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰： “ 日初出大如車蓋，及日中則如盤盂。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？ ” 一兒曰：“ 日初出，滄滄涼涼。及其日中，如探湯。此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？ ” 孔子不能決也。兩小兒笑曰： “ 孰為汝多知乎！”（《列子》卷五第14頁(yè)反面）英國(guó)科技史家李約瑟對(duì)此評(píng)注道：“ 它說(shuō)明中國(guó)有一種希臘所沒(méi)有的社會(huì)因素，即儒家對(duì)科學(xué)問(wèn)題的不感興趣?！?/p>

姑且對(duì)于例二，限于當(dāng)時(shí)知識(shí)水平，要孔子來(lái)回答太陽(yáng)的遠(yuǎn)近難以做到，但從早期的科學(xué)技術(shù)總表現(xiàn)為耗費(fèi)體力的工藝上這點(diǎn)來(lái)看，同他一貫鼓吹的“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”（《 孟子· 滕文公》）如出一轍，這點(diǎn)卻足證他對(duì)技藝的鄙視和對(duì)科學(xué)的不感興趣了?；蛟S對(duì)宣揚(yáng)夭命、重視人事、鼓吹仁義的孔子來(lái)說(shuō)，在對(duì)待科學(xué)技術(shù)上與老子、莊子有著同樣的看法。老子的主張是：“ 為無(wú)為,，則無(wú)不治。” 根據(jù)“無(wú)為而治” 的思想，他有三條措施：

1、拋棄一切智慧，“絕圣、棄智, 民制百倍，絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！?/p>

2、不重用有才干的人，“不尚賢,戶決使民無(wú)爭(zhēng)”（《老子》三章）。

3、搞暴民政策，“民之難治，以其智多”（《老子》六十五章）“是圣人之治，常使民無(wú)知無(wú)欲，夫智不敢為也”。莊子也這么認(rèn)為，他對(duì)鐵器的發(fā)展，總持反對(duì)意見(jiàn)。其理由，第一，有傷于至性。如“ 犁”、“鋤”之有傷于“土”性，“鋸氣“ 鑿，有傷于“木”性。第二，器具日新，除促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)以外，又會(huì)促進(jìn)人的智力發(fā)達(dá)，從而使人心的機(jī)巧更多。莊子是叫人“ 同乎無(wú)知”（見(jiàn)《莊子· 馬蹄》）反對(duì)人的更多機(jī)巧的。按莊子的這種反對(duì)使用機(jī)械，就是反對(duì)使用進(jìn)步的技藝,而他的反對(duì)有機(jī)心，就是反對(duì)用人類的智慧，去征服自然界。于是乎，對(duì)為統(tǒng)洽階級(jí)制造統(tǒng)怡理論的孺家學(xué)說(shuō)來(lái)講，在這點(diǎn)上不謀而合。認(rèn)為發(fā)展技藝會(huì)傷風(fēng)敗俗，不利仁義道德，會(huì)使人民心機(jī)多端，不利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，那他們當(dāng)然不會(huì)去抬舉哪怕顧及技藝了。相反，統(tǒng)治階級(jí)利用他們制造的敵視科學(xué)技術(shù)的輿論，便更加殘酷地泯滅人民的智慧，扼殺科學(xué)技術(shù)了。

4.結(jié)語(yǔ)

在世界文化全面交融的今天，我們更應(yīng)該以科學(xué)的精神，批判、選擇與吸收古今中外一切有價(jià)值的文化成果，博采眾長(zhǎng)；摒棄古今中外一切腐朽的東西，改革一切不合理的制度，經(jīng)過(guò)辨證的綜合，創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，從而推動(dòng)我國(guó)科技事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

【1】成良斌，文化對(duì)我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新及其政策的影響研究【M】，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社，2011 【2】羊滌生，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向與科學(xué)——再論文化的綜合與創(chuàng)新【J】清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第2期

【3】李約瑟，中國(guó)科學(xué)技術(shù)史【M】，科學(xué)出版社、上海古籍出版社，2010 【4】趙修渝，自然辯證法概論【M】，重慶大學(xué)出版社，2001 【5】華大明，中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)科學(xué)的阻尼【J】，上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）1988年第6期

【6】張豈之，《中國(guó)傳統(tǒng)文化》第3版【M】，高等教育出版社，2010 【7】沈驪天，中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)革命【J】，華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2005年 第5期

【8】倪建林，中國(guó)古代禮制與造物設(shè)計(jì)【J】，創(chuàng)意與設(shè)計(jì)總第十七期，2011 【9】胡軍，從歸納法的向度審視中國(guó)為何無(wú)科學(xué)——任鴻雋科學(xué)觀探微【J】,北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2004年第3期

【10】http://004km.cn/bbs/viewthread.php?tid=112776

第二篇：論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

摘要：本文首先簡(jiǎn)要概述了中國(guó)的科技發(fā)展和特點(diǎn)，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用及阻礙因素，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)行了展望。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望

科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個(gè)社會(huì)的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)條件。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合。這種價(jià)值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會(huì)的各種制度之中,隱含在人們的社會(huì)行為和生活方式之中,并且經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤,它影響著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、進(jìn)行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動(dòng)的實(shí)踐行為、社會(huì)的科技體制以及科技的發(fā)展?fàn)顩r?？v觀中國(guó)各個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn),不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國(guó)的科技發(fā)展

東方從前究竟有沒(méi)有科學(xué)呢？東方為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)，或者完全沒(méi)有科學(xué)呢？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，有些答案似乎確然是沒(méi)有。薛爾頓教授說(shuō)：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生。”諾思洛浦也說(shuō)：“（東方）很少有超過(guò)最淺顯最初步的自然史詩(shī)的知識(shí)的科學(xué)?！?/p>

1.1 中國(guó)古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主

中國(guó)古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國(guó)有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯-培根曾說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此”。中國(guó)古代科技發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是世界領(lǐng)先的。

綜上所述，中國(guó)古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的一些技術(shù)改進(jìn)，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，并沒(méi)有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒(méi)有自然科學(xué)的詳細(xì)分科的趨勢(shì)。所以中國(guó)古代有技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。

1.2 中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)

到了近代，中國(guó)的科技水平開(kāi)始落后與西方國(guó)家了?？v觀科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)響亮的名字，天文學(xué)家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學(xué)家牛頓、拉格朗日，數(shù)學(xué)家歐拉、傅利葉，化學(xué)家波意耳等等，都是西方科學(xué)家，中國(guó)人的名字很少見(jiàn)。事實(shí)上以牛頓經(jīng)典力學(xué)為鮮明特色的近代科學(xué)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國(guó)自然科學(xué)領(lǐng)域。

幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這樣一句話：中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)，而且近代科學(xué)也不會(huì)在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。

1.3 中國(guó)的現(xiàn)代科技

到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛(ài)因斯坦相對(duì)論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認(rèn)識(shí)了宇宙起源和時(shí)空，認(rèn)識(shí)了更精細(xì)尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認(rèn)識(shí)了人類基因，發(fā)明了新的工具計(jì)算機(jī)，航天事業(yè)的發(fā)展對(duì)宇宙的探索更加深入。

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)引入了西方科學(xué)技術(shù)，相繼開(kāi)辦大學(xué)，學(xué)習(xí)各個(gè)學(xué)科，講究“格物致知”。但是整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)的科技發(fā)展總體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的。[2]2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等等，是一個(gè)外延很廣的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，中國(guó)哲學(xué)家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學(xué)派對(duì)和諧思想都有重要的論述，中國(guó)古代文化的和諧性是多元文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。天人合一、人與自然應(yīng)是和諧的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！爸袊?guó)古代在許多專門領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等。如果說(shuō)當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為‘精確科學(xué)’的話，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱作‘整體性科學(xué)’”。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進(jìn)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。

2.1.2 有機(jī)論思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機(jī)論思想，其中的自然與人具有同構(gòu)性并互相關(guān)聯(lián)，這些有機(jī)論的生態(tài)自然觀加強(qiáng)了人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。每個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴于其他生物和自然的社會(huì)環(huán)境。人們保護(hù)生態(tài)自然的內(nèi)在價(jià)值也是為了更好地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動(dòng)物，到整個(gè)有機(jī)物的存在，再到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中?！坝袡C(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來(lái)。中華民族以謙虛的精神，吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國(guó)歷史上每個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始接觸漢語(yǔ)并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)逐漸使自己漢化。然而，中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收是經(jīng)過(guò)加工改造的，并不是照搬照抄的運(yùn)用到中國(guó)的文化中，如印度佛教傳入中國(guó)形成的中國(guó)特色的佛教。到宋代時(shí)期，中國(guó)化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。

[3]2.2傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展的阻礙作用

2.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)扼殺了對(duì)科學(xué)的研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)天和人的和諧發(fā)展。中國(guó)是農(nóng)業(yè)立國(guó)，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強(qiáng)調(diào)“天人合一”實(shí)則是以人為本，注重社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國(guó)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)。因此，在技術(shù)領(lǐng)域里實(shí)用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對(duì)技術(shù)進(jìn)行摸索和研究實(shí)則是滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求。

中國(guó)古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，但是中國(guó)古代天文學(xué)家們對(duì)天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對(duì)天象的要求，來(lái)進(jìn)行占星、授時(shí)、制定歷法和宣揚(yáng)君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。他們的研究活動(dòng)僅限于觀測(cè)紀(jì)錄，好多天象紀(jì)錄都是很先進(jìn)的，但是僅限于此，沒(méi)有進(jìn)一步的抽象和理論研究。務(wù)實(shí)傳統(tǒng)導(dǎo)致中國(guó)古代的天文學(xué)成為一種客觀的觀測(cè)活動(dòng)，而不是真正意義上的天文學(xué)。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展上就有一些負(fù)面的影響，因?yàn)檫^(guò)于務(wù)實(shí)就是人們沒(méi)有強(qiáng)烈的探索自然的動(dòng)機(jī)，只要能夠解決實(shí)際生產(chǎn)中的問(wèn)題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。

2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學(xué)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的思維重直覺(jué)，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行思想為基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)比較言之無(wú)物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對(duì)事物進(jìn)行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認(rèn)為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時(shí)一種實(shí)體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時(shí)候很難把握，也很難去創(chuàng)新。

2.2.3 儒家文化對(duì)人文的過(guò)分推崇，其衍生的價(jià)值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)幾千年的學(xué)派，中國(guó)文化甚至整個(gè)東亞文化的各個(gè)層面都有儒學(xué)的影子，可以說(shuō)沒(méi)有儒學(xué)就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主力要批孔的原因了。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)功能，重道輕器，鄙視人對(duì)自然的研究，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請(qǐng)教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見(jiàn)在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。儒學(xué)完全成為了統(tǒng)治階級(jí)的愚民工具，因?yàn)槿鍖W(xué)有一整套的倫理框架，而且其核心的價(jià)值觀和人生觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門邪道，這樣的學(xué)派長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國(guó)的科技研究工作被無(wú)限期的擱淺，只是會(huì)有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會(huì)有很大的質(zhì)的飛躍?！爸卣p技”導(dǎo)致了人們熱衷于從政，無(wú)心做科研、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)研究工作，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。

2.2.4 中國(guó)的制度文化影響了科技的發(fā)展

古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們長(zhǎng)期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的經(jīng)濟(jì)政治體制下，科學(xué)研究的主觀欲望和人力物力嚴(yán)重缺乏，所以在中國(guó)發(fā)展緩慢。

中國(guó)古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書為基礎(chǔ)的?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時(shí)代的經(jīng)書，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩(shī)作畫，對(duì)古代經(jīng)典奉為神明。沒(méi)有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實(shí)的精神，這本身就是和科學(xué)精神相違背的。西方最古老的大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，建立于1087年，而中國(guó)最早的官辦大學(xué)應(yīng)該是1895年的北洋大學(xué)堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學(xué)而漠視自然科學(xué)，也極大地限制了科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

2.2.5 中國(guó)貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學(xué)精神的萌芽

中國(guó)講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒(méi)有人敢去反對(duì)權(quán)威。而科學(xué)的精神就是實(shí)事求是，求真就要以客觀事物為準(zhǔn)，以實(shí)踐為準(zhǔn)，而不是以某個(gè)圣人的經(jīng)典著作和說(shuō)過(guò)的話為準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要反對(duì)權(quán)威的言論才能使科學(xué)得到發(fā)展。西方進(jìn)行了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，崇尚個(gè)人人格的獨(dú)立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價(jià)值而不僅僅是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)。西方的這種文化氛圍是科學(xué)的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學(xué)。中國(guó)的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對(duì)于一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩(shī)作對(duì)的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)新思維。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的弊端所在。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代有技術(shù)沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)面研究大自然的本質(zhì)規(guī)律，有利于科學(xué)研究的發(fā)展；“天人合一”思想導(dǎo)致的務(wù)實(shí)作風(fēng)，雖然阻礙了人們對(duì)大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價(jià)的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個(gè)角度來(lái)講，“天人合一”思想有助于引導(dǎo)科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國(guó)人思維方式是重視整體和直覺(jué)，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺(jué)或者叫靈感而來(lái)的，如果再結(jié)合邏輯思維和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，這無(wú)疑也有助于中國(guó)科技的發(fā)展。[5]

[4]

3、中國(guó)的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望

在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實(shí)功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)，越來(lái)越受到許多新興科學(xué)、學(xué)說(shuō)、理論的重視。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補(bǔ)原理，吸取了中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運(yùn)動(dòng)變化理論的量子場(chǎng)論，接近于中國(guó)古代元?dú)馀c萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的提出者，無(wú)一不申明自己從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，也正在向把人與自然完全分離、絕對(duì)對(duì)立的機(jī)械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國(guó)古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對(duì)它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識(shí)。我們更應(yīng)以科學(xué)的精神來(lái)批判、選擇和汲取有價(jià)值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運(yùn)用辯證和創(chuàng)新的思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義科技發(fā)展的新局面。

[6]

參考文獻(xiàn)

[1]魯獻(xiàn)慧.關(guān)于科技與文化價(jià)值觀的若干思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(9)[2]王鴻生,世界科學(xué)技術(shù)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996.8 [3]常小娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的雙重效應(yīng)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào).2012.06.12(6)[4]方明明.重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步[J].商業(yè)文化，2010.11 [5]蘭芳.中國(guó)科技發(fā)展的文化透視[J].中共樂(lè)山市委黨校學(xué)報(bào).2008.3.11(1)[6]沈驪天.中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)革命[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版.2005(5):84—89.

第三篇：不利于Google排名的一些因素分析[定稿]

http://攝像手表中宇商城

不利于Google排名的一些因素分析

大家好，我是中宇商城網(wǎng)站設(shè)計(jì)，個(gè)人也算積累了一些經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，分享給從事電子商務(wù)的朋友，希望能幫得上或促動(dòng)從事電子商務(wù)的朋友。

不利于Google排名的一些因素分析：

一、不符合用戶體驗(yàn)的網(wǎng)站功能(內(nèi)容，框架)

我們做出一個(gè)網(wǎng)站，是給用戶看的，不是為了給搜索引擎看的，用戶高興了，搜索引擎也就自然喜歡你了，很多Seoer就是過(guò)多的為了搜索引擎而做網(wǎng)站，結(jié)果是，用戶進(jìn)去你的網(wǎng)站后，得不到他們所想要的信息，惹惱了用戶，要知道客戶可是搜索引擎的上帝，搜索引擎是為它的用戶服務(wù)的，你得罪了它的上帝，你想想你會(huì)怎么樣？

二、多域名指向同一網(wǎng)站

如果你的網(wǎng)站有兩個(gè)以上的域名，那你就要注意了，比如，有兩個(gè)域名同時(shí)指向你的網(wǎng)站，如果你有兩個(gè)或更多域名同時(shí)指向一個(gè)空間，搜索引擎可能會(huì)認(rèn)為這是網(wǎng)頁(yè)復(fù)制，搜索引擎極有可能把其中一個(gè)URL收錄，而另一個(gè)URL被列為復(fù)制站點(diǎn)，如果站點(diǎn)是復(fù)制站點(diǎn)，搜索引擎認(rèn)為這個(gè)網(wǎng)站有作弊的嫌疑，對(duì)排名極為不利。

三、無(wú)效鏈接及有效外部連接太少

如果你的網(wǎng)頁(yè)存在無(wú)效鏈接或者死鏈，搜索引擎可能會(huì)認(rèn)為您不

http://攝像手表中宇商城

是我要給用戶呈現(xiàn)的最好的網(wǎng)頁(yè)，因?yàn)橛脩舨幌矚g有無(wú)效鏈接的網(wǎng)頁(yè)，再者你還浪費(fèi)了搜索引擎的時(shí)間，明明說(shuō)你有這樣那樣的信息，結(jié)果卻沒(méi)有，外部連接是現(xiàn)在各大搜索引擎分析一個(gè)網(wǎng)站權(quán)重的主要因素之一，外部連接的多少就相當(dāng)于你的網(wǎng)站得到了多少選票，如果網(wǎng)站選票越少的話，搜索引擎就會(huì)認(rèn)為你的網(wǎng)站越被網(wǎng)名所放棄，那搜索引擎也會(huì)對(duì)你放棄。

四、無(wú)效HTML代碼

無(wú)效HTML代碼是什么？從字面意思來(lái)看，“無(wú)效”就是“沒(méi)有效果”的意思，無(wú)效代碼是由于標(biāo)簽元素書寫錯(cuò)誤、標(biāo)簽元素沒(méi)有閉合等原因，造成頁(yè)面無(wú)法顯示或者顯示不正常的代碼。搜索引擎是很挑剔了，他好不容易來(lái)到你的站點(diǎn)，你應(yīng)該盡可能地附和它。搜索引擎在分析您的頁(yè)面時(shí)，如果遇到無(wú)效HTML代碼，就有可能降低你頁(yè)面的評(píng)分或者不再收錄此頁(yè)。

五、網(wǎng)站內(nèi)容幾乎沒(méi)有自己的原創(chuàng)

如果一個(gè)網(wǎng)站的內(nèi)容都是從網(wǎng)上轉(zhuǎn)載過(guò)來(lái)的，而沒(méi)有屬于你自己的東西，那搜索引擎就會(huì)認(rèn)為你這網(wǎng)站根本沒(méi)有價(jià)值或是價(jià)值不大，因?yàn)橄嗤膬?nèi)容，它早已經(jīng)收錄了，這個(gè)時(shí)候再來(lái)收入你的東西的話，對(duì)搜索引擎來(lái)說(shuō)，就是在浪費(fèi)它的空間，最終也會(huì)影響搜索引擎對(duì)你網(wǎng)站的權(quán)重。

一個(gè)網(wǎng)站在搜索引擎中的排名為什么不高？說(shuō)到底就是網(wǎng)站在搜索引擎中的權(quán)重不高，權(quán)重越高的網(wǎng)站，在搜索引擎中的排名也就越高，那么網(wǎng)站的權(quán)重為什么不高呢？說(shuō)到這里，大家應(yīng)該都會(huì)知道怎么去優(yōu)化了吧。

注意下面幾點(diǎn)，Google排名會(huì)很靠前

第一、網(wǎng)站診斷，包括：網(wǎng)站結(jié)構(gòu)診斷(看其是否適合搜索引擎習(xí)慣)；網(wǎng)站頁(yè)面診斷(看其是否布局合理，處理得當(dāng))；網(wǎng)站文件名診斷(看其是否用了不合理的文件名)；網(wǎng)站營(yíng)銷基礎(chǔ)診斷(看其目前所用的網(wǎng)絡(luò)推廣方面是否合理)。

第二、網(wǎng)站基礎(chǔ)流量分析：流量統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)安裝，流量來(lái)路分析，地區(qū)分布分析。

第三、網(wǎng)站優(yōu)化處理：網(wǎng)站結(jié)構(gòu)優(yōu)化(讓網(wǎng)站結(jié)構(gòu)合理化，以適合搜索引擎習(xí)慣)；網(wǎng)站頁(yè)面優(yōu)化(關(guān)鍵詞布局，圖文處理等)；網(wǎng)站連接優(yōu)化(讓網(wǎng)站整體的連接系統(tǒng)化，一方面有助于搜索引擎搜索，一方面結(jié)合用戶習(xí)慣，引導(dǎo)用戶來(lái)看網(wǎng)站的內(nèi)容，以促成最后的生意成交)；網(wǎng)站標(biāo)簽優(yōu)化(網(wǎng)站標(biāo)簽設(shè)計(jì)，優(yōu)化)。

第四、GOOGLE排名其他策略：制造流量(流量，這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)用到許多網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方法)；制造外部連接(通過(guò)友情連接，文章宣傳，帖子宣傳等等各種方式提高網(wǎng)站外部里連接)。

網(wǎng)站要想把排名做的好，首先要自身做的好，推廣好，才能取得較好的排名。所以對(duì)網(wǎng)站進(jìn)行GOOGLE排名要站在綜合營(yíng)銷的角度來(lái)考慮，然后去做。這樣才能達(dá)到效果。如果想靠單一的標(biāo)簽優(yōu)化，以及作弊手段達(dá)到排名靠前的效果，那是十分幼稚可笑的。

如果在接到做Google排名的網(wǎng)站，請(qǐng)站長(zhǎng)們注意上面的四點(diǎn)事項(xiàng)，只要認(rèn)真做好上面的幾點(diǎn)，相信你的網(wǎng)站在Google上的會(huì)有很好的排名，這點(diǎn)是不用懷疑的，關(guān)鍵是不能作弊。GoogleK站后比百度恢復(fù)還要難。

本文來(lái)源：，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明轉(zhuǎn)載出處，謝謝大家！

第四篇：關(guān)于不利于基站選址因素的總結(jié)

關(guān)于不利于基站選址因素總結(jié)

針對(duì)目前基站選址困難對(duì)對(duì)部分非客觀存在的原因進(jìn)行分析探討，以更利于開(kāi)展基站選址工作。

一、目前使用的租賃合同版本過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)，80%以上的業(yè)主都反映了該合同大部分都是維護(hù)公司利益，對(duì)業(yè)主要求苛刻?，F(xiàn)將業(yè)主提出意見(jiàn)、疑問(wèn)和不滿意較多的條款簡(jiǎn)單分析：（1）第三條：雙方責(zé)任和義務(wù)中B合同中的義務(wù)的5小點(diǎn)“??否則，甲方對(duì)乙方的損失承擔(dān)連帶賠償責(zé)任?！贝蟛糠謽I(yè)主都認(rèn)為這個(gè)條款苛刻，非常不合理。從現(xiàn)實(shí)情況看，的確業(yè)主沒(méi)有必要為了收取出租場(chǎng)地而承受巨大的“連帶賠償責(zé)任”。（2）第三條：雙方責(zé)任和義務(wù)中B合同中的義務(wù)的第6小點(diǎn)“??除不可抗力外，如因甲方原因造成乙方通信設(shè)備損毀、失火或其它損害的，甲方應(yīng)賠償乙方由此而產(chǎn)生的損失?！保?）第四條：違約責(zé)任中的第3小點(diǎn)“若甲方違反本合同第三條.1.(1)約定的，應(yīng)按本合同總金額的50%向乙方支付違約金”業(yè)主認(rèn)為與之對(duì)應(yīng)的乙方即移動(dòng)公司中關(guān)于違約責(zé)任的條款沒(méi)有一條是設(shè)計(jì)賠償50%的，認(rèn)為這非常不公平與公正。（4）第四條：違約責(zé)任中的第5點(diǎn)中第1小點(diǎn)“在租賃期內(nèi)，甲方未經(jīng)乙方同意單方提前解除合同的，應(yīng)賠償乙方由于基站搬遷及合同不能繼續(xù)履行而產(chǎn)生的一切損失”。業(yè)主普遍認(rèn)為一切損失概念含糊，對(duì)業(yè)主方非常不利，業(yè)主十分被動(dòng)。以上內(nèi)容是關(guān)于合同條款方面存在較多疑義。

二、合同的形式單一也存在局限選址的一方面因素，例如有些公司或單位為了避免繳稅帶來(lái)的麻煩，不希望以租賃合同形式簽訂合同，更加傾向于使用管理費(fèi)用的合同形式，但目前公司已經(jīng)禁止使用管理費(fèi)合同形式，造成了選址洽談的被動(dòng)局面。

三、設(shè)計(jì)院也是影響到選址成功與否的一個(gè)不可忽視的因素。由于歷史原因或一些特殊情況，區(qū)內(nèi)某些地方選址存在重重困難，往往需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的選址洽談才可以落實(shí)一個(gè)站點(diǎn)。這就要求設(shè)計(jì)院在勘查站點(diǎn)過(guò)程本著認(rèn)真、負(fù)責(zé)、細(xì)致和靈活的作風(fēng)和態(tài)度進(jìn)行，做到既要安全又可以保證不輕易否定一個(gè)選定的站點(diǎn)。從今年設(shè)計(jì)院勘查的情況看，目前設(shè)計(jì)院選派的人員在經(jīng)驗(yàn)和能力方面均有所欠缺，例如容桂文明路，新設(shè)計(jì)院通過(guò)兩次勘查均認(rèn)為該房屋結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題，不能夠建立10米以上的天線，但由省郵電設(shè)計(jì)院進(jìn)行的勘查卻可以有可建12米或15米支撐桿兩種方案可選。如果采納了新設(shè)計(jì)院的意見(jiàn)，容桂文明路建立基站將被擱置，并且由于該區(qū)選址的特殊性，計(jì)劃在此建站將在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到落實(shí)，所以要求設(shè)計(jì)院在勘查站點(diǎn)中，多想辦法去解決問(wèn)題，以保證選址工作的有效。

四、監(jiān)理公司監(jiān)督力度不夠，造成施工單位在施工過(guò)程中的保密工作沒(méi)有作好也是影響選址成功的因素。因?yàn)槟壳昂芏嗟胤饺藗儗?duì)基站的反應(yīng)普遍比較敏感，建立基站要全面考慮和權(quán)衡各方面因素，例如在居民敏感區(qū)域建站，監(jiān)理公司需要協(xié)調(diào)好施工過(guò)程中的施工時(shí)間，盡量做好注意保密工作，出現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)處理，盡力去解決問(wèn)題，以保障基站的施工建設(shè)工作順利完成，也是保障選址的重要條件。

第五篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過(guò)對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來(lái)判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語(yǔ)音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒(méi)，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長(zhǎng)不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無(wú)毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無(wú)氣，如此之人，無(wú)益于男也?！惫湃苏J(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說(shuō)來(lái)比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來(lái)古代中國(guó)人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來(lái)的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說(shuō)生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過(guò)是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長(zhǎng)短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎?wèn)曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢(shì)無(wú)防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國(guó)文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說(shuō)陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說(shuō)漢朝的呂后“陰毛長(zhǎng)八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長(zhǎng)八尺”的天賦，所以，一般說(shuō)來(lái)，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過(guò)人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤(rùn)，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說(shuō)可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長(zhǎng)，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒(méi)有陰毛，沒(méi)有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹(shù)”。這是不吉利的，這好像田中長(zhǎng)不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，對(duì)女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見(jiàn)解”。女陰的陰毛，一來(lái)可用于治“陰陽(yáng)易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來(lái)可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見(jiàn)一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒(méi)有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長(zhǎng)行很長(zhǎng)，它的平均長(zhǎng)度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長(zhǎng)速度是，每天長(zhǎng)0.2—0.3豪米，每月長(zhǎng)5—8豪米，每年長(zhǎng)6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見(jiàn)。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長(zhǎng)出新的陰毛。

相學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對(duì)女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對(duì)女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長(zhǎng)形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對(duì)下四個(gè)手指橫排平放位置開(kāi)始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课弧ＴS多女性的陰毛僅由小腹對(duì)下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長(zhǎng)。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無(wú)毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長(zhǎng)；

8、稀薄型。比無(wú)毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長(zhǎng)。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說(shuō)的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開(kāi)大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》一書中，對(duì)女性的陰毛與性格、愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見(jiàn)，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見(jiàn)，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見(jiàn)，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。

5、無(wú)毛型。這種無(wú)毛型為女性所特有，這種無(wú)陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒(méi)有必要為怕人看見(jiàn)而擔(dān)心。無(wú)毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過(guò)對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛(ài)得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》，中國(guó)華僑出版公司1989年版，第123—127頁(yè)）

我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說(shuō)有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見(jiàn)的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過(guò)，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說(shuō)古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無(wú)意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛(ài)神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁(yè)），而阿里斯托芬說(shuō)，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁(yè)）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。