高二政治必修4第四課第二框練習(xí)

一、選擇題

1．真理最基本的屬性是()

A．客觀性

B．具體性

C．唯一性

D．條件性

2．關(guān)于真理與謬誤的關(guān)系，下列說法正確的是()

①真理和謬誤都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

②真理和謬誤往往是相伴而行的③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

④一定條件下真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化

A．①②

B．②④

C．①③

D．③④

3．孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”(《孟子·告子上》)造成孟子認(rèn)識上的局限的客觀原因中最根本的是()

①社會歷史條件的限制?、陔A級立場的局限

③社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約?、苤R結(jié)構(gòu)的殘缺

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

最近，我國有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測年法的技術(shù)手段測定，北京猿人生活在約77萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法。據(jù)此回答4～5題。

4．上述考古研究表明()

①任何具體實踐對認(rèn)識的真理性的檢驗都具有局限性

②專家公認(rèn)的檢驗手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性

③不同的考古實踐手段必然得出不同的考古結(jié)論

④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實踐的再檢驗

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

5．上述研究還可以佐證()

①實踐是認(rèn)識的來源

②認(rèn)識工具的發(fā)展促進(jìn)了人們認(rèn)識的發(fā)展

③技術(shù)手段不同，實驗結(jié)論一定不同

④實踐是認(rèn)識的目的A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

6．真理與謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一表現(xiàn)在()

①真理與謬誤之間的界限是明確的②真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

③真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

④真理與謬誤是相互依存，各以對方為自己存在的前提

A．①②

B．②④

C．①③

D．③④

7．看出錯誤比發(fā)現(xiàn)真理要容易得多，因為謬誤是在明處，而真理則藏在深處，不是任何人都能發(fā)現(xiàn)它。這說明()

A．任何真理都有自己的適用條件和范圍

B．在實踐中追求真理需要一個過程

C．只有掌握科學(xué)理論的人才能發(fā)現(xiàn)真理

D．謬誤雖然來源于實踐但不需要實踐檢驗

8．一個國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理，主要看第三產(chǎn)業(yè)的比重；第三產(chǎn)業(yè)比重越高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就越合理，這是“配第—克拉克定理”的主要內(nèi)容。但在后工業(yè)化的今天，一個國家的某個地區(qū)，應(yīng)立足自身比較優(yōu)勢推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不能盲目發(fā)

展第三產(chǎn)業(yè)，否則就會陷入誤區(qū)。這表明，“配第—克拉克定理”()

A．沒有經(jīng)過實踐檢驗，是錯誤的B．有其適用范圍，不能盲目套用

C．是主觀臆造的，沒有事實依據(jù)

D．沒有普遍性，只對特定地區(qū)有意義

9．下列詩句與漫畫《套中人》(改編)蘊含的哲理最相近的是()

A．畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心

B．不識廬山真面目，只緣身在此山中

C．今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人

D．不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層

10．真理是客觀的，人們追求真理是一個過程。黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說明真理()

①在認(rèn)識過程中不斷被推翻

②在發(fā)展過程中不斷超越自身

③是具體的有條件的④在認(rèn)識中不斷超越歷史條件

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

11．“有錢不能任性，但追求真理、忠于真理可以任性?！边@給我們的哲學(xué)啟示是()

①在實踐中堅持真理的永恒不變

②在實踐中不斷推翻原有的真理

③要積極在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理

④要積極在實踐中檢驗和發(fā)展真理

A．①③

B．②④

C．③④

D．①②

12．暈輪效應(yīng)，是指當(dāng)認(rèn)知者對一事物的某種特征形成好或壞的印象后，傾向于據(jù)此推論該事物其他方面的特征。這種強(qiáng)烈知覺的品質(zhì)或特點，就像月亮的光環(huán)一樣，向周圍彌漫、擴(kuò)散，從而掩蓋了事物本來的品質(zhì)或特點。暈輪效應(yīng)表明()

①事物的特征具有客觀性，但不能獨立于人的意識之外

②人在認(rèn)識世界的過程中難免會受到主觀影響

③真理總是具體的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一

④人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

13．古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，而他的學(xué)生克拉底魯則干脆說：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”對比師生二人觀點，可見()

A．沒有否定哲學(xué)會停滯不前

B．創(chuàng)新推動思維方式的發(fā)展

C．真理多走一步就會變成謬誤

D．認(rèn)識在前人的基礎(chǔ)上升華

14．針對近年來青蒿素在全球部分地區(qū)出現(xiàn)的“抗藥性”難題，屠呦呦及其團(tuán)隊經(jīng)過多年攻堅，在“抗瘧機(jī)理研究”“抗藥性成因”“調(diào)整治療手段”等方面取得新突破，于近期提出應(yīng)對“青蒿素抗藥性”難題的切實可行治療方案。這表明()

A．真理是有條件的，無法做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

B．客觀事物是復(fù)雜的，人們無法完成對一個事物的正確認(rèn)識

C．真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身

D．沒有被發(fā)現(xiàn)的真理也是客觀存在的，只是有待于人們?nèi)?chuàng)造

15．聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個演變過程：20世紀(jì)50～60年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20世紀(jì)80～90年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實了()

①認(rèn)識的不斷完善決定著實踐的不斷深化

②認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約

③認(rèn)識的發(fā)展有不受主體感受影響的規(guī)律性

④認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

二、非選擇題

16．閱讀材料，完成下列要求。

帕斯卡爾說，“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”，而當(dāng)今天AI(人工智能)似乎也可以有“思想”的時候，我們?nèi)祟惖淖饑?yán)正在被機(jī)器“冒犯”。對未知事物產(chǎn)生恐懼是人常有的一種本能反應(yīng)，這種恐懼與抵觸情緒交織在一起，就是對AI認(rèn)知的“悖論”。這種“悖論”會深刻影響我們對于AI的認(rèn)知。其實，這種復(fù)雜的情緒很早就被好萊塢電影工業(yè)充分利用，生產(chǎn)出一部又一部智能機(jī)器人威脅乃至取代、毀滅人類的科幻大片。近年來，隨著AI的爆炸性發(fā)展，人們進(jìn)一步加強(qiáng)了對AI的恐懼和抵觸，放大了對AI認(rèn)知的“悖論”。

結(jié)合材料，運用認(rèn)識具有反復(fù)性的知識，分析人們對AI認(rèn)知的“悖論”形成的原因。