高二義與利作文

學(xué)生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。

利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格，而我認為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務(wù)，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回一枚獎?wù)潞?00歐元的獎金，竟發(fā)動了百名警察尋找。鎮(zhèn)長曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可，也是整個社會對善舉的尊重。是??！行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認同和尊重嗎？

利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風(fēng)，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“最高科學(xué)榮譽獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點評，定還是只褒不貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬的世界人口，這個獎項對他來說受之無愧。更何況，國家之所以設(shè)此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚。

雅典運動會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌的運動員，這件事引起了眾多議論，責(zé)難之語充盈于耳。然而重獎效應(yīng)卻在中國與此同時收到了極好的效果，它不僅激勵了更多的運動員創(chuàng)造佳績，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮。這便是對義與利最好的詮釋，對道德最好的發(fā)揚。

跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季。

利與義的關(guān)系

如何處理利與義的關(guān)系自古以來就是人們爭論不休的話題，這個問題也必定會一直探討下去，并且因為時代的不同，因為人類文明的發(fā)展?fàn)顩r而顯現(xiàn)出不同的答案。未來充滿未知，但我們可以瀏覽歷史，也許在歷史中可以找到我們想要的答案。以下是關(guān)于利與義的歷史事件：

重義輕利的唐太宗

——信義比財物更重要

一個番邦使者抱著一只天鵝千里迢迢地來到長安，想獻給唐太宗?？墒撬麉s在給天鵝洗澡時，不小心讓它飛走了，只剩下手里的一根羽毛。他非?？只?，害怕唐太宗怪罪。他只好痛哭流涕的作了一首詩，其中就有兩句：“禮輕情義重，千里送鵝毛?！碧铺谥篮?，很受感動，沒有因為自己沒得到那只珍貴的天鵝而生氣，反而大大獎賞了那個使者，因為他看重的不是禮物財物，而是使者的那份信義和誠心。

淡泊名利的錢學(xué)森

——高尚的品格比名利更讓人尊重 錢學(xué)森淡然面對榮譽、地位、金錢，將一生交給了最愛的祖國。曾經(jīng)有一次，他獲得了 100 萬港元的獎金，當(dāng)支票匯過來后，他卻看都未看全部捐給了西部的治沙事業(yè)。1992 年，他申請辭去了“學(xué)部委員”的稱號，這與當(dāng)前一些人為爭名爭利而“想盡辦法”的現(xiàn)狀形成強烈對比。他說：“我作為一名中國的科技工作者，活著的目的就是為人民服務(wù)?！卞X學(xué)森的高尚品格贏得了世人的尊重。瘦骨銅聲

——為了良知，可以視名利如糞土

云南某檢查站長趙應(yīng)麟的愛女突患疾病，他翻箱倒柜，就是湊不足必交的 1000 元住院費，這時，一個走私轎車的人把 10 萬元塞給他，稱若放他們一馬，則再加 4 萬元。大利當(dāng)前，趙應(yīng)麟不為所動，而是堅守了一個共產(chǎn)黨員應(yīng)有的操守和良知，他冷笑一聲，連人帶車扣了下來。

散裝假酒 7 天害死 11 人

——追求個人利益不能損害他人

廣州一些不法分子利用工業(yè)酒精勾兌后，在農(nóng)村集貿(mào)市場非法銷售，造成嚴重的毒酒事件，中毒人數(shù)近60 人，死亡十幾人。這些不法商販見利忘義的行為激起了人民群眾的極大憤慨，他們必將面臨法律和道德的雙重審判。

成克杰的墮落人生 ——不顧信義的追名逐利是自取滅亡 成克杰身為國家高級干部，濫用職權(quán)，肆無忌憚地收受賄賂，謀取非法利益，數(shù)額特別巨大，影響十分惡劣。作為一名黨的高級干部，本應(yīng)奉公守法，為人民謀福利，他卻利用黨和人民賦予的權(quán)力，瘋狂為自己攫取錢財，大肆收受賄賂，款物合計人民幣達四千余萬元，最終被依法執(zhí)行死刑。

舍利取義，目光長遠

——追求利益也要講究信義

“非典”期間，板藍根一下子成了搶手藥，供不應(yīng)求。不少小企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計擴大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價。他們固然是商業(yè)企業(yè)，重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利選擇大義，卻能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。

鄧小平鼓勵勞動致富

——要在義的范圍內(nèi)追求利

改革開放的總設(shè)計師鄧小平，以驚人的膽識，提出了可以讓一部分人通過誠實勞動合法經(jīng)營先富起來，先富帶動后富的主張。他說，不能認為所有追求財富的人都是腐朽的、墮落的，只要在法律和社會主義道德范圍內(nèi)，合法獲取的財富就是值得肯定的。

金字招牌為何不倒

——經(jīng)商之道，義在利先

北京同仁堂創(chuàng)建于1669年，至今已有326年的歷史，從創(chuàng)業(yè)之初就提出了“濟世”、“養(yǎng)生”的經(jīng)營宗旨，“在賺錢與濟世養(yǎng)生這二者之間，始終把濟世養(yǎng)生放在第一位，為濟世養(yǎng)生而制藥賣藥”?！霸诹x與利的關(guān)系上，重義在先，通過義而獲利?！弊⒅匦抛u，注重商德。因此，在制藥中，堅持“修合無人見，存心有天知”；“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力。”百年下來，依然受到世人追捧，是塊名副其實的金字招牌。

在這些實例后，下面分別對利與義作如下分析，以利于得出我們想要的答案。

義字在辭源中的有關(guān)意義有:①公正的道理；正直的行為;例：正義、道義②情意;例：義氣、信義、情義?？梢娔軐⒘x定義為兩種,一種是道德倫理上的義,一種是情感上的義。在這里要特別指出往往我們提到義的時候想到的只有情義層面下的義，想到的幾乎只是停留在哥們義氣的層面上義，而忽略了義的第一種解釋，忽略了正義，忽略了道義，忽略了信義?所以當(dāng)我們面對義的時候是不是也要分清義的層面呢，是不是也要考慮到這些義的重要程度而做出自己的決定的，換句話說是不是我們也要學(xué)會辨別義呢？比如在義氣與正義相沖突時你是不是應(yīng)該理智的做出抉擇呢？然而又有多少人沒有作出比較而釀成悲劇呢？雖然這些在義的層面上的問題早已超出了利與義的關(guān)系這個課題。

所謂的利，即利益，是這樣的解釋：一切個人行為，集團行為的原因。而利的形式又可分為有形的，無形的，長遠的和眼前的。利益的范疇是圍繞達到個人或集團的欲求或目的而展開的一切政治的經(jīng)濟的文化的活動。利益也有其作用，概括為促成了人與人、人與社會、人與自然的種種關(guān)系，推動著人類社會朝著利益追求的方向不斷發(fā)展。從上述對義的闡述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，利也是有多種含義的，也是有深層次的作用的，也是社會發(fā)展進步不可缺少的。然而當(dāng)我們提到利時，往往聯(lián)想到的是個人的蠅頭私利，認為追求利是不好的，是應(yīng)該予以鄙視的。對于這些片面的見解，我們是不是應(yīng)該有意識去更正呢？

在分別對利與義作出了分析之后，我們對于利與義有了更深的認識，我們應(yīng)該明白利與義都是社會不可或缺的，我們應(yīng)該明白辯論賽上的——利大于義還是義大于利這個辯題是在走極端，是將問題推向極端化。我們應(yīng)明白黑與白往往不是那么分明的，它們之間是有陰影的，即事物都是有交集的，并不完全是一個空集。

那么應(yīng)如何處理利與義的關(guān)系呢？ 正確處理義與利的關(guān)系，從根本上來說，就是要幫助人們確立正確的人生觀和價值觀，堅定崇高的理想信念。

義與利屬于人生觀和價值觀的范疇，是歷代思想家所重視的一個問題。馬克思主義認為，義與利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！傲x”指的是道德信仰，“利”講的是物質(zhì)利益。義和利是相互聯(lián)系的。道德信仰作為社會意識，不僅在利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且還會隨著利益關(guān)系的變化而變化；同時，道德信仰對利益又有著巨大的反作用，對利益的增長、分配進行調(diào)節(jié)、制約和指導(dǎo)。在社會主義條件下，“義”的內(nèi)容包括社會主義政治、法律和道德；“利”的內(nèi)容包括國家利益、集體利益和個人利益。社會主義的“義”是通過國家、集體和個人利益關(guān)系的正確調(diào)節(jié)和處理得以體現(xiàn)的；社會主義的“利”，只有在政治、法律和道德的指導(dǎo)和制約下才能得到保證。義和利互為目的和手段，只講義不講利，只能是虛偽的道德說教；只講利不講義，就會損人利己、損公肥私。我們是義利觀的統(tǒng)一論者，人既要講利，更要講義。有意義的人生，應(yīng)當(dāng)是義與利相統(tǒng)一的人生。我們要確立正確的義利觀，在辯證中把握義利觀，在結(jié)合上實踐義利觀。

1、正確處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系，堅定理想信念不動搖。

2、正確處理好物質(zhì)與精神的關(guān)系，培養(yǎng)自己良好的精神追求。

3、正確處理好大利與小利的關(guān)系，自覺以個人利益服從集體利益。

4、正確處理好合法利益與非法利益的關(guān)系，做到以合法手段獲取勞動報酬。

世界上沒有兩片完全相同的樹葉，世界上也沒有精神境界完全相同的人。因為人們的價值觀不同，因為人們的追求不同，所以對待利與義的方式也必然不同，會有所側(cè)重，這些都是正常的，但任何事都有底線，只要我們沒有越過這個底線，個人認為利與義的關(guān)系就算處理好了。

那么什么才是所謂的利與義的底線呢？ 記得崔永元曾說過這樣的話：不管一個人多么的齷齪，只要其不影響他人，他就可以被稱為一個合格的人。同樣不管一個人的價值觀是偏向義還是偏向義，只要他的所作所為沒有傷害到他人，沒有危害到國家，我們就應(yīng)該予以認同。但這是最低等的要求，我們不應(yīng)滿足于此，從小的方面來說我們需要提高我們的精神境界以使我們過得更好，從大的方面來說我們的民族還要進步，國家還要發(fā)展。此結(jié)論可行與否還需探討。