第一篇：從鄉(xiāng)愁到美麗島

從鄉(xiāng)愁到美麗島.txt第一次笑是因為遇見你，第一次哭是因為你不在，第一次笑著流淚是因為不能擁有你。臺灣聯(lián)合報 2010年8月9日 龍應(yīng)臺：文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島

我們的「中國夢」 第一次接到電話，希望我談?wù)劇钢袊鴫簟沟臅r候，我的第一個反應(yīng)是：「一千枚飛彈對準我家，我哪裡還有中國夢??？」

可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前后幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個中國夢是什麼呢？

我們上幼稚園時，就已經(jīng)穿著軍人的制服、帶著木製的步槍去殺「共匪」了，口裡唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：

反攻 反攻 反攻大陸去 大陸是我們的國土 大陸是我們的疆域

我們的國土 我們的疆域 不能讓共丄匪盡著盤據(jù) 不能讓俄寇盡著欺侮

我們要反攻回去 我們要反攻回去 反攻回去 反攻回去 把大陸收復(fù) 把大陸收復(fù)

這不是一種「中國夢」嗎？這個夢其實持續(xù)了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的五十年代進入六十年代，「中國夢」持續(xù)地深化。余光中那首《鄉(xiāng)愁四韻》傳頌一時： 給我一瓢長江水啊長江水 那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味 給我一瓢長江水啊長江水 給我一掌海棠紅啊海棠紅 那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛 給我一掌海棠紅啊海棠紅

一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內(nèi)戰(zhàn)連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰(zhàn)火中離鄉(xiāng)背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉(xiāng)之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是「中國夢」嗎？ 夢的基座是價值觀

我的父母那代人在一種「悲憤」的情結(jié)中掙扎著，我這代人在他們鄉(xiāng)愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。

它的核心是什麼？臺灣所有的小學(xué)，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。進入教室，簡樸的教室里面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」里找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。

小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內(nèi)容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學(xué)裡對孩子的解釋： 禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。義，正正當當?shù)男袨?。廉，清清白白的辨別。恥，切切實實的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！苤?/p>

然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥?！櫻孜?「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。

二○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍總統(tǒng)府要求陳丄水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：「禮」，「義」，「廉」，「恥」。我到廣場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學(xué)同學(xué)會了?？粗撬膫€字，每個人心領(lǐng)神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什麼。除了價值基座，還有一個基本的「態(tài)度」。我們年紀非常小，可是被教導(dǎo)得志氣非常大，小小年紀就已經(jīng)被灌輸要把自己看成「士」，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個「士」?！甘俊梗歉墒颤N的？

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？～論語泰伯篇

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數(shù)學(xué)老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「建國」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。對自己要期許為「士」，對國家，態(tài)度就是「以國家興亡為己任，置個人生死于度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在「國家」之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d

對那麼小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實又修正了國家至上的秩序，因為「天地」跟「生民」比國家還大。十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經(jīng)典了，其中一篇讓我心里很震動：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言?！拐俟唬骸甘钦现?。防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之?」 王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

最后一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。就是這個價值系統(tǒng)，形成一個強固的基座，撐起一個「中華大夢」。我是誰？

這個中國夢在一九七○年代出現(xiàn)了質(zhì)變。

一九七一年中華民國被迫退出聯(lián)合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，一九七九年一月一號，中美正式斷交，這個「中」指的是當時的中華民國，也就是臺美斷交，中美建交。長期被視為「保護傘」的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風(fēng)雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對于一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結(jié)凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創(chuàng)作者「投匪」了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉(zhuǎn)換。你們是否知道余光中《鄉(xiāng)愁》詩里所說的「海棠紅」是什麼意思？

我們從小長大，那個「中國夢」的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習(xí)慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？

一九七○年代整個國際情勢改變，臺灣的「中國夢」開始有分歧。對于一部分人而言，那個「海棠」中國夢還虔誠地持續(xù)著，可是對于另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現(xiàn)實，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經(jīng)在臺灣生活了三十年，孩子也生在臺灣了—這海島曾是自己的「異鄉(xiāng)」卻是孩子的「故鄉(xiāng)」了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產(chǎn)生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉(xiāng)愁》，卻可能不會知道他在一九七二年的時候創(chuàng)作了另外一首詩，詩歌禮讚的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮(zhèn)，叫枋寮：

車過枋寮

雨落在屏東的甘蔗田裡 甜甜的甘蔗 甜甜的雨

從此地到山麓 一大幅平原舉起 多少甘蔗，多少甘美的希冀 長途車駛過青青的平原 檢閱牧神青青的儀隊

余先生這首詩，有「中國夢」轉(zhuǎn)換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫《美麗島》。一位澹江大學(xué)的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，七○年代發(fā)現(xiàn)臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大—─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在澹水河邊，怎麼就從來不唱澹水河，怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？ 青年人開始推動「唱我們的歌」，開始自己寫歌。那個「中國夢」顯得那麼虛無飄淼，是不是該看看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫了《美麗島》，改編于一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。

《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉(zhuǎn)型到「站在這片泥土上看見什麼、想什麼」的「臺灣夢」里程碑： 我們搖籃的美麗島 是母親溫暖的懷抱 驕傲的祖先正視著 正視著我們的腳步 他們一再重覆地叮嚀 不要忘記 不要忘記 他們一再重覆地叮嚀 蓽路藍縷以啟山林 婆娑無邊的太平洋 懷抱著自由的土地 溫暖的陽光照耀著 照耀著高山和田園 我們這裡有勇敢的人民 蓽路藍縷以啟山林 我們這裡有無窮的生命

水牛 稻米 香蕉 玉蘭花

一九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館里，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內(nèi)戰(zhàn)的部分，第一次知道一九二七年國民黨對共產(chǎn)黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那麼多都是被黨和國家機器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。十年之后寫了《野火集》，去「腐蝕」那個謊言。

一九七九年，我個人的「中國夢」也起了質(zhì)變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講「祖籍」的。也就是說，任何人問，龍應(yīng)臺你是哪裡人，我理所當然的回答就是：「我是湖南人?！?/p>

這麼一路做「湖南人」做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終于在紐約生平第一次見到了一個真正的「共匪」站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出來，一口濃重的湖南腔。有人沖著他問「你是哪裡人」，他就說「我是湖南人」，問話者接著就回頭問我「你是哪裡人」——我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉(xiāng)站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個「中國夢」突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。一起做夢，一起上課

從海棠葉的大中國夢慢慢過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小臺灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問「我是誰」。八○年代后，臺灣兩千多萬人走向了轉(zhuǎn)型，自我感覺就是越來越小，什麼事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉(zhuǎn)到小夢的路上來了，開始一起上八○年代的民主大課。這個民主課程上得有夠辛苦。

《美麗島》這首歌，在一九七九變成黨外異丄議人士的雜志名字，集結(jié)反對勢力。當年十二月十日，政府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰(zhàn)，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：

你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統(tǒng)。我想用這張圖片來表達八○年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發(fā)展切出一個三十年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖里有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德，呂秀蓮，陳菊等等，她們倆分別被判十二年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括陳水扁，謝長廷，蘇貞昌等等；第三類是掌權(quán)者，當時的總統(tǒng)是蔣經(jīng)國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在三十年的切片裡，政治犯上臺變成了掌權(quán)者，掌權(quán)者下臺變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什麼？其中一部分人變成了道德徹底破產(chǎn)的貪污嫌疑犯。

這個轉(zhuǎn)變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂「亂」有新的理解。它所有的「亂」，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的「跌倒」都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎麼再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的「亂」，不是亂，它是必上的課。

表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了?；氐交系膬r值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發(fā)展為臺灣的小夢，然后一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結(jié)實的共識，比如說： 國家是會說謊的，掌權(quán)者是會腐敗的，反對者是會墮落，政治權(quán)力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。

而正因為權(quán)力的侵蝕無所不在，所以個人的權(quán)利、比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。

這是大多數(shù)臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭髮丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎(chǔ)上的。這個基礎(chǔ)，是以共同的價值觀建立起來的。我有中國夢嗎？

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢裡沒有中國。

但是，你如果問龍應(yīng)臺有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的「中國」指的是什麼？ 如果指的是「國家」或「政丄府」，「國家」「政丄府」在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對「國家」沒有夢，「政丄府」是會說謊的。但如果你說的「中國」指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎麼會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉(xiāng)，這個地方的好跟壞，對于臺灣有那麼大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區(qū)的未來，我怎會沒有中國夢呢？

我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務(wù)做到什麼地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。

一個國家文明到哪裡，我看這個國家怎麼對待外來移民，怎麼對待它的少數(shù)族群。我觀察這個國家的多數(shù)如何對待它的少數(shù)——這當然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人！

誰在乎「大國崛起」？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎麼對待你的弱勢與少數(shù)，你怎麼包容意見不同的異議份子，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經(jīng)濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質(zhì)的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區(qū)帶來災(zāi)難和危險。

誰又在乎「血濃于水」？至少我不那麼在乎。如果我們對于文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，「血濃于水」有意義嗎？

我的父親十五歲那年，用一根扁擔(dān)、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學(xué)生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔(dān)就跟著軍隊走了。我的父親在一九一九年出生，二○○四年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉(xiāng)親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離一生的游子回鄉(xiāng)。

在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉(xiāng)音唱出凄切的輓歌。一直忍者眼淚的我，那時再也忍不住了。

楚國鄉(xiāng)音使我更深刻地認識到父親一輩子是怎麼被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切的感覺到這個七十年之后以骨灰回來的少年經(jīng)歷了怎樣的中國的近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。一個開闊、包容的中國

所以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談「大國崛起」，請不要跟我談「血濃于水」，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關(guān)鍵的貢獻。一九八五年我寫《野火集》，一九八六年一月，《野火集》在風(fēng)聲鶴唳中出版。八月，我遷居歐洲。離開臺灣前夕，做了一場臨別演講，是「野火」時期唯一的一次。演講在害怕隨時「斷電」的氣氛中進行。今天，二○一○年八月一日，在北京大學(xué)，我想唸那篇演講的最后一段，與大陸的讀者分享：

在臨別的今天晚上，你或許要問我對臺灣有什麼樣的夢想？ 有。

今天晚上站在這里說話，我心里懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什麼后果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心里想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免于恐懼的自由。

那是一九八六年八月十一日。

（二○一○年八月一日北京大學(xué)百年紀念講堂演講全文）--高考之前老師們就千叮萬囑，考場之外發(fā)生什么事情也不要管，死人塌樓也不要管，一心一意做試卷，就算是大樓著火，只要沒燒過來，也要繼續(xù)做試卷。反正考試取消的話，監(jiān)考老師會帶大家出去的。

當時他覺得這對生命也太不尊重了，就問：“要是外星人攻打北京怎么辦？”

那老師回答說：“外星人攻打北京，自有解放軍處理，關(guān)你們什么事？如果和外星人打起來，那祖國自然需要科學(xué)人才，科學(xué)人才怎么選拔？還不是要考試。退一萬步說，外星人占領(lǐng)中國了，那他們總要地球奸幫他們管理地球人吧？他們要怎么選拔地球奸？ 還不是要考試。所以，就算是外星人攻打北京了，我們也還是要繼續(xù)考試?！?※ 來源:?水木社區(qū) newsmth.net?[FROM: 211.151.248.*]

———————————————————— Neil反面教材：

一、我不知道你們是如何看待臺灣和臺灣人的，在我眼里，臺灣人是親人，是自家人。如果有其它強權(quán)打臺灣，欺負臺灣人，就如同打大陸，欺負國人，我愿意像保護自己一樣保護臺灣；如果有人想把臺灣獨立出去，分裂出去，就如同分裂我國大陸的板塊，我決不允許；而如果臺灣要和大陸統(tǒng)一，要和談，我張開懷抱歡迎，但是這事兒沒法說太細。

二、我很尊敬臺灣人，我對臺灣人的尊敬源于臺灣人對文化的尊重。舉幾個例子瞎說幾句：

1、在幾十年前，國民黨內(nèi)戰(zhàn)敗北，常凱申同學(xué)把能搬的東西都搬到了臺灣，其中有不少古董和文物。

在這幾十年里，大陸人因為這件事一直都在罵臺灣人，然而在幾十年后的今天，我們卻驚奇的發(fā)現(xiàn)：

幾十年前被常凱申搬運到臺灣的古董和文物，迄今仍完好無損的躺在臺灣的博物館里，而他們沒有搬走以及搬不走的文物古跡，卻在大陸的文革中被打的打，砸的砸，燒的燒，毀的毀，完好無缺者寥寥無幾。

我去年去山東泰安旅游，專程到孔府拜祭，發(fā)現(xiàn)孔家被文革摧毀尤為嚴重。

下面這個鏈接原本是一個講述日本人侵華時進入孔廟破壞的帖子，但在帖子下方有人專門講述了文革時期我國大陸文物古跡被破壞的情況，作為對比，有圖有真相，但是因為太長，我就不全文轉(zhuǎn)載了，推薦你點進去看看。

http://club.yninfo.com/thread-5081140-1-1.html 說實話，把臺灣保護文物和大陸文革破壞文物的事放在一起，兩相對比，我作為一個因為常凱申運走文物而罵過臺灣的大陸人，心中充滿了愧疚。

你知道在今天，我對政府任何有可能發(fā)生第二次文革或者類似文革性質(zhì)的運動或行為，都會公開表示反對，為什么？因為作為一個中國人，我們要對歷史負責(zé)，要對文化負責(zé)，要對我們的列祖列宗負責(zé)。像文革這樣的災(zāi)難，它所造成的傷害并不只對公民，也延及到我們的文化。這樣的傷害，我們的文明只能承受一次，再來一次，就什么都沒有了。

我不希望將來在面對自己子孫的時候，我管自己叫中國人，可中國人這三個字卻只剩下一個空殼，完全失去了歷史和文化的內(nèi)涵，那樣的話，活著還有什么意義？

2、上面提到的“常凱申”，其實就是蔣介石，他為什么又叫常凱申呢？這是我們大陸最高學(xué)府，清華大學(xué)歷史系的副主任前兩年著書立說時鬧的笑話。

把蔣介石翻譯為常凱申，這在大陸文化圈里算是一個不小的歷史事件，沒聽說過這件事的朋友可以百度“常凱申”，在百度百科里有專門的詞條，把事情發(fā)生的時間地點人物起因經(jīng)過結(jié)果講述得很清楚。

咱是文明人，文明人對待別人的失誤或錯誤都要有所寬容，所以我們也沒有必要因為這樣的失誤對清華的教授狠抓猛打，但必須指出，這樣的事情之所以發(fā)生，并不是一個完全獨立的事件，它所反映出的是近年來大陸學(xué)術(shù)圈出書立說風(fēng)氣盛行，但大陸教授們寫書極為不負責(zé)任，或由別人代筆，或者偷工減料，如同豆腐渣工程，各大陸頂級學(xué)府尤為如此。我們學(xué)術(shù)風(fēng)氣之浮躁，實在另人汗顏。不知道臺灣是不是也這樣？

3、此處原本舉了好幾個例子，但考慮到大陸的言論尺度，所以自和諧了。

三、龍應(yīng)臺說：【我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難?？匆粋€城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務(wù)做到什麼地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。】

對這段話我萬分同意。而且我要加一句：

看一個城市的文明程度，不光要看這個城市怎么對待它的精神病人，還要看這個城市怎么對待上訪者、釘子戶和監(jiān)獄里的犯人。如果一個國家或者城市，把上訪者當作精神病人，把精神病人當作犯人，把犯人在監(jiān)獄里做掉，讓他們變成死人，把釘子戶用推土機壓成地板磚，那么我絕不會承認這個國家真正崛起了。踏著無數(shù)冤魂和白骨前進，怎能讓我們心安理得的崛起？

四、【高考之前老師們就千叮萬囑，考場之外發(fā)生什么事情也不要管，死人塌樓也不要管，一心一意做試卷，就算是大樓著火，只要沒燒過來，也要繼續(xù)做試卷。反正考試取消的話，監(jiān)考老師會帶大家出去的。當時他覺得這對生命也太不尊重了，就問：“要是外星人攻打北京怎么辦？” 那老師回答說：“外星人攻打北京，自有解放軍處理，關(guān)你們什么事？如果和外星人打起來，那祖國自然需要科學(xué)人才，科學(xué)人才怎么選拔？還不是要考試。退一萬步說，外星人占領(lǐng)中國了，那他們總要地球奸幫他們管理地球人吧？他們要怎么選拔地球奸？還不是要考試。所以，就算是外星人攻打北京了，我們也還是要繼續(xù)考試?！薄?/p>

第二篇：文明的力量——從鄉(xiāng)愁到美麗島

從海棠葉的大中國夢慢慢地過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小的臺灣夢，人民在70年代末80年代初開始問“我是誰”……臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉(zhuǎn)到小夢的路上來了，開始一起上80年代的民主大課。

請不要跟我談“大國崛起”，請不要跟我談“血濃于水”，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。

我們的“中國夢”

第一次接到電話，希望我談?wù)劇爸袊鴫簟钡臅r候，我的第一個反應(yīng)是：“一千枚飛彈對準我家，我哪里還有中國夢??？”

可是沉靜下來思索，1952年生在臺灣的我，還有我前后幾代人，還真的是在“中國夢”里長大的，我的第一個中國夢是什么呢？

我們上幼稚園時，就已經(jīng)穿著軍人的制服，帶著木制的步槍去殺“共匪”了，口里唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：

反攻 反攻 反攻大陸去

大陸是我們的國土

大陸是我們的疆域 我們的國土 我們的疆域

不能讓共匪盡著盤據(jù)

不能讓俄寇盡著欺侮

我們要反攻回去 我們要反攻回去

反攻回去 反攻回去

把大陸收復(fù) 把大陸收復(fù)

這不是一種“中國夢”嗎？這個夢其實持續(xù)了蠻久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的50年代進入60年代，“中國夢”持續(xù)地深化。余光中那首《鄉(xiāng)愁四韻》傳頌一時：

給我一瓢長江水啊長江水

那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水

給我一掌海棠紅啊海棠紅

那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛

給我一掌海棠紅啊海棠紅

1949年，近200萬人突然之間被殘酷的內(nèi)戰(zhàn)連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰(zhàn)火中離鄉(xiāng)背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉(xiāng)之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是“中國夢”嗎？

夢的基座是價值觀

我的父母那代人在一種“悲憤”的情結(jié)中掙扎著，我這代人在他們鄉(xiāng)愁的國家想象中成長。但是支撐著這個巨大的國家想象下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。

它的核心是什么？臺灣所有的小學(xué)，你一進校門當頭就是四個大字：“禮義廉恥”。進入教室，簡樸的教室里面，墻壁上也是四個大字：“禮義廉恥”。如果一定要我在成千上萬的“格言”里找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。

小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內(nèi)容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學(xué)里對孩子的解釋：

禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。

義，正正當當?shù)男袨椤?/p>

廉，清清白白的辨別。

恥，切切實實的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！苤?/p>

然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥?！櫻孜?/p>

士大夫之恥，是為國恥”，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。

2006年，上百萬的“紅衫軍”包圍總統(tǒng)府要求陳水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：“禮”，“義”，“廉”，“恥”。我到廣場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學(xué)同學(xué)會了?？粗撬膫€字，每個人心領(lǐng)神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什么。

除了價值基座，還有一個基本的“態(tài)度”。我們年紀非常小，可是被教導(dǎo)得志氣非常大，小小年紀就已經(jīng)被灌輸要把自己看成“士”，10歲的孩子都覺得自己將來就是那個“士”?！笆俊?，是干什么的？

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？ ——論語泰伯篇

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數(shù)學(xué)老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫“愛國”、“建國”，我們有很多孩子叫“弘毅”。我們都是要“弘毅”的。

對自己要期許為“士”，對國家，態(tài)度就是“以國家興亡為己任，置個人生死于度外”。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在“國家”之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d

對那么小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在“國家”之上還有“天地”，還有“生民”，它其實又修正了國家至上的秩序，因為 “天地”跟“生民”比國家還大。

14歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是2000多年前的經(jīng)典了，其中一篇讓我心里很震動：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！闭俟唬骸笆钦现?。防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之…… ”

王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

最后一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給14歲的我，深深的震撼。

就是這個價值系統(tǒng)，形成一個強固的基座，撐起一個“中華大夢”。

我是誰？

這個中國夢在1970年代出現(xiàn)了質(zhì)變。

1971年中華民國被迫退出聯(lián)合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，1979年1月1號，中美正式斷交，這個“中”指的是當時的中華民國，也就是臺美斷交，中美建交。長期被視為“保護傘”的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風(fēng)雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對于一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結(jié)凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是1983年，創(chuàng)作者“投匪”了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉(zhuǎn)換。

你們是否知道余光中《鄉(xiāng)愁》詩里所說的“海棠紅”是什么意思？

我們從小長大，那個“中國夢”的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是“海棠葉”的形狀。習(xí)慣了這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？

1970年代整個國際情勢的改變，臺灣的“中國夢”開始有分歧。對于一部分人而言，那個“海棠”中國夢還虔誠地持續(xù)著，可是對于另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現(xiàn)實，是會變化的，1949年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經(jīng)在臺灣生活了30年，孩子也生在臺灣了——這海島曾是自己的“異鄉(xiāng)”卻是孩子的“故鄉(xiāng)”了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產(chǎn)生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉(xiāng)愁》，卻可能不會知道他在1972年的時候創(chuàng)作了另外一首詩，詩歌禮贊的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮(zhèn)，叫枋寮：

《車過枋寮》

雨落在屏東的甘蔗田里

甜甜的甘蔗 甜甜的雨

從此地到山麓 一大幅平原舉起

多少甘蔗，多少甘美的希冀

長途車駛過青青的平原

檢閱牧神青青的儀隊

余先生這首詩，有“中國夢”轉(zhuǎn)換的象征意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為“里程碑”的歌，叫《美麗島》。一位淡江大學(xué)的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，70年代發(fā)現(xiàn)臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什么我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大—─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎么就從來不唱淡水河，怎么我們就不知道自己村子里頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？

青年人開始推動“唱我們的歌”，開始自己寫歌。那個“中國夢”顯得那么虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什么樣？他寫了《美麗島》，改編于一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱?！睹利悕u》真的是代表了從中國夢慢慢地轉(zhuǎn)型到“站在這片泥土上看見什么、想什么”的“臺灣夢”里程碑：

我們搖籃的美麗島

是母親溫暖的懷抱

驕傲的祖先正視著

正視著我們的腳步

他們一再重復(fù)地叮嚀

不要忘記不要忘記

他們一再重復(fù)地叮嚀

蓽路藍縷以啟山林 婆娑無邊的太平洋

懷抱著自由的土地

溫暖的陽光照耀著

照耀著高山和田園

我們這里有勇敢的人民

蓽路藍縷以啟山林

我們這里有無窮的生命

水牛 稻米 香蕉 玉蘭花

1975年，我23歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館里，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內(nèi)戰(zhàn)的部分，第一次知道1927年國民黨對共產(chǎn)黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那么多都是被黨和國家機器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。10年之后寫了《野火集》，去“腐蝕”那個謊言。

1979年，我個人的“中國夢”也起了質(zhì)變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講“祖籍”的。也就是說，任何人問，龍應(yīng)臺你是哪里人，我理所當然的回答就是：“我是湖南人?！?/p>

這么一路做“湖南人”做了幾十年，到1979年，中國大陸開放了，我終于在紐約生平第一次見到了一個真正的“共匪”站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出來，一口濃重的湖南腔。有人沖著他問“你是哪里人”，他就說“我是湖南人”，問話者接著就回頭問我“你是哪里人”──我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉(xiāng)站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個“中國夢”突然就把我懵在那兒了，這是1979年一個非常大的震撼──原來啊，我是臺灣人。

一起做夢，一起上課

從海棠葉的大中國夢慢慢地過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小的臺灣夢，人民在70年代末80年代初開始問“我是誰”。80年代以后，臺灣2000多萬人走向了轉(zhuǎn)型，自我感覺就是越來越小，什么事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉(zhuǎn)到小夢的路上來了，開始一起上80年代的民主大課。這個民主課程上得有夠辛苦。

《美麗島》這首歌，在1979變成黨外異議人士的雜志名字，集結(jié)反對勢力。當年12月10日，政府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰(zhàn)，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片。

你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統(tǒng)。

我想用這張圖片來表達80年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發(fā)展切出一個30年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖里有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德、呂秀蓮、陳菊等等，她們倆分別被判12年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括陳水扁、謝長廷、蘇貞昌等等；第三類是掌權(quán)者，當時的總統(tǒng)是蔣經(jīng)國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在30年的切片里，政治犯上臺變成了掌權(quán)者，掌權(quán)者下臺變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什么？其中一部分人變成了道德徹底破產(chǎn)的貪污嫌疑犯。

這個轉(zhuǎn)變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂“亂”有新的理解。它所有的“亂”，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的“跌倒”都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的“亂”，不是亂，它是必上的課。

表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了?；氐交系膬r值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發(fā)展為臺灣的小夢，然后一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結(jié)實的共識，比如說： 國家是會說謊的，掌權(quán)者是會腐敗的，反對者是會墮落，政治權(quán)力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。而正因為權(quán)力的侵蝕無所不在，所以個人的權(quán)利，比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地，寸土必爭，絕不退讓的。

這是大多數(shù)臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭發(fā)丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎(chǔ)上的。這個基礎(chǔ)，是以共同的價值觀建立起來的。

我有中國夢嗎？

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢里沒有中國。但是，你如果問龍應(yīng)臺有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的“中國”指的是什么？如果指的是“國家”或“政府”，“國家”“政府”在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對“國家”沒有夢，“政府”是會說謊的。但如果你說的“中國”指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎么會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉(xiāng)，這個地方的好跟壞，對于臺灣有那么大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區(qū)的未來，我怎么會沒有中國夢呢？

我們就從“大國崛起”這個詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明? 我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難?？匆粋€城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務(wù)做到什么地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什么程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。

一個國家文明到哪里，我看這個國家怎么對待外來移民，怎么對待它的少數(shù)族群。我觀察這個國家的多數(shù)如何對待它的少數(shù)——這當然也包含13億人如何對待2300萬人！

誰在乎“大國崛起”？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎么對待你的弱勢與少數(shù)，你怎么包容意見不同的異議分子，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經(jīng)濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質(zhì)的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區(qū)帶來災(zāi)難和危險。

誰又在乎“血濃于水”？至少我不那么在乎。如果我們對于文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，“血濃于水”有意義嗎？

我的父親15歲那年，用一根扁擔(dān)、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學(xué)生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔(dān)就跟著軍隊走了。我的父親1919年出生，2004年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉(xiāng)親點起一路的鞭炮迎接這個離家70年、顛沛流離一生的游子回鄉(xiāng)。在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉(xiāng)音唱出凄切的挽歌。一直忍著眼淚的我，那時再也忍不住了。楚國鄉(xiāng)音使我更深刻地認識到父親一輩子是怎么被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切的感覺到這個70年之后以骨灰回來的少年經(jīng)歷了怎樣的中國的近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。

一個開闊、包容的中國

所以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談“大國崛起”，請不要跟我談“血濃于水”，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關(guān)鍵的貢獻。

1985年我寫《野火集》，1986年一月，《野火集》在風(fēng)聲鶴唳中出版。8月，我遷居歐洲。離開臺灣前夕，做了一場臨別演講，是“野火”時期唯一的一次。演講在害怕隨時“斷電”的氣氛中進行。今天，2010年8月1日，在北京大學(xué)，我想念那篇演講的最后一段，與大陸的讀者分享：

在臨別的今天晚上，你或許要問我對臺灣有什么樣的夢想?

有。今天晚上站在這里說話，我心里懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什么后果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心里想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免予恐懼的自由。

那是1986年8月11日。

第三篇：龍應(yīng)臺——文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島

龍應(yīng)臺：文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島

我們的「中國夢」

第一次接到電話，希望我談?wù)劇钢袊鴫簟沟臅r候，我的第一個反應(yīng)是：「一千枚飛彈對準我家，我哪裡還有中國夢??？」

可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前后幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個中國夢是什麼呢？

我們上幼稚園時，就已經(jīng)穿著軍人的制服、帶著木製的步丄槍去殺「共丄匪」了，口裡唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：

反攻 反攻 反攻大陸去 大陸是我們的國土 大陸是我們的疆域

我們的國土 我們的疆域 不能讓共丄匪盡著盤據(jù) 不能讓俄寇盡著欺侮

我們要反攻回去 我們要反攻回去 反攻回去 反攻回去 把大陸收復(fù) 把大陸收復(fù)

這不是一種「中國夢」嗎？這個夢其實持續(xù)了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的五十年代進入六十年代，「中國夢」持續(xù)地深化。余光中那首《鄉(xiāng)愁四韻》傳頌一時：

給我一瓢長江水啊長江水

那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味 給我一瓢長江水啊長江水 給我一掌海棠紅啊海棠紅 那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛 給我一掌海棠紅啊海棠紅

一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內(nèi)戰(zhàn)連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰(zhàn)火中離鄉(xiāng)背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉(xiāng)之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是「中國夢」嗎？

夢的基座是價值觀

我的父母那代人在一種「悲憤」的情結(jié)中掙扎著，我這代人在他們鄉(xiāng)愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。

它的核心是什麼？臺灣所有的小學(xué)，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。進入教室，簡樸的教室里面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」里找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。

小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內(nèi)容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學(xué)裡對孩子的解釋：

禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。義，正正當當?shù)男袨椤Ａ?，清清白白的辨別。恥，切切實實的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！苤?/p>

然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥?！櫻孜?/p>

「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。

二 ○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍總統(tǒng)府要求陳丄水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著大字：「禮」，「義」，「廉」，「恥」。我到 廣丄場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣丄場上來開小學(xué)同學(xué)會了?？粗撬膫€字，每個人心領(lǐng)神會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什 麼。

除了價值基座，還有一個基本的「態(tài)度」。我們年紀非常小，可是被教導(dǎo)得志氣非常大，小小年紀就已經(jīng)被灌輸要把自己看成「士」，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個「士」?！甘俊梗歉墒颤N的？

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？～論語泰伯篇

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數(shù)學(xué)老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「建國」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。

對自己要期許為「士」，對國家，態(tài)度就是「以國家興亡為己任，置個人生死于度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在「國家」之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d

對那麼小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實又修正了國家至上的秩序，因為「天地」跟「生民」比國家還大。

十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經(jīng)典了，其中一篇讓我心里很震動：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言?！拐俟唬骸甘钦现病７烂裰?，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之…」

王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

最后一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。

就是這個價值系統(tǒng)，形成一個強固的基座，撐起一個「中華大夢」。

我是誰？

這個中國夢在一九七○年代出現(xiàn)了質(zhì)變。

一 九七一年中華民國被迫退出聯(lián)合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒?？墒牵顗牡倪€沒到，一九七九年一月一號，中美正式斷交，這個「中」指的是當時的中 華民國，也就是臺美斷交，中美建交。長期被視為「保護傘」的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風(fēng)雨飄搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了 而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對于一部分人而言是被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結(jié)凝 聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創(chuàng)作者「投匪」了，歌，在臺灣就被禁掉 了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉(zhuǎn)換。

你們是否知道余光中《鄉(xiāng)愁》詩里所說的「海棠紅」是什麼意思？

我們從小長大，那個「中國夢」的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習(xí)慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？

一九七○年代整個國際情勢改變，臺灣的「中國夢」開始有分歧。對于一部分人而言，那個「海棠」中國夢還虔誠地持續(xù)著，可是對于另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現(xiàn)實，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經(jīng)在臺灣生活了三十年，孩子也生在臺灣了—這海島曾是自己 的「異鄉(xiāng)」卻是孩子的「故鄉(xiāng)」了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產(chǎn)生了具體而實在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉(xiāng)愁》，卻可能不 會知道他在一九七二年的時候創(chuàng)作了另外一首詩，詩歌禮讚的，是臺灣南部屏東海邊一個小鎮(zhèn)，叫枋寮：

車過枋寮

雨落在屏東的甘蔗田裡 甜甜的甘蔗 甜甜的雨

從此地到山麓 一大幅平原舉起 多少甘蔗，多少甘美的希冀 長途車駛過青青的平原 檢閱牧神青青的儀隊

余先生這首詩，有「中國夢」轉(zhuǎn)換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫《美麗島》。

一 位澹江大學(xué)的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，七○年代發(fā)現(xiàn)臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大 —─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在澹水河邊，怎麼就從來不唱澹水河，怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江 大海呀？ 青年人開始推動「唱我們的歌」，開始自己寫歌。那個「中國夢」顯得那麼虛無飄淼，是不是該看看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫了《美麗島》，改編于一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。

《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉(zhuǎn)型到「站在這片泥土上看見什麼、想什麼」的「臺灣夢」里程碑：

我們搖籃的美麗島

是母親溫暖的懷抱 驕傲的祖先正視著 正視著我們的腳步 他們一再重覆地叮嚀 不要忘記 不要忘記 他們一再重覆地叮嚀 蓽路藍縷以啟山林 婆娑無邊的太平洋 懷抱著自由的土地 溫暖的陽光照耀著 照耀著高山和田園

我們這裡有勇敢的人民 蓽路藍縷以啟山林

我們這裡有無窮的生命 水牛 稻米 香蕉 玉蘭花

一 九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館里，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共 內(nèi)戰(zhàn)的部分，第一次知道一九二七年國丄民黨對共丄產(chǎn)黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那麼多都是被黨和國家機器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。十年 之后寫了《野火集》，去「腐蝕」那個謊言。

一九七九年，我個人的「中國夢」也起了質(zhì)變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講「祖籍」的。也就是說，任何人問，龍應(yīng)臺你是哪裡人，我理所當然的回答就是：「我是湖南人?！?/p>

這 麼一路做「湖南人」做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終于在紐約生平第一次見到了一個真正的「共丄匪」站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出 來，一口濃重的湖南腔。有人沖著他問「你是哪裡人」，他就說「我是湖南人」，問話者接著就回頭問我「你是哪裡人」——我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉(xiāng)站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個「中國夢」突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。

一起做夢，一起上課

從 海棠葉的大中國夢慢慢過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小臺灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問「我是誰」。八○年代后，臺灣兩千多萬人走向了轉(zhuǎn)型，自我感 覺就是越來越小，什麼事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉(zhuǎn)到小夢的路上來了，開始一起上八○年代的民丄主大課。這個民丄主 課程上得有夠辛苦。

《美麗島》這首歌，在一九七九變成黨外異丄議人士的雜志名字，集結(jié)反對勢力。當年十二月十日，政丄府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰(zhàn)，國丄民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：

你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統(tǒng)。

我 想用這張圖片來表達八○年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發(fā)展切出一個三十年的時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖里 有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德，呂秀蓮，陳菊等等，她們倆分別被判十二年徒刑；第二種是英雄，在那個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括 陳丄水扁，謝丄長廷，蘇丄貞昌等等；第三類是掌權(quán)者，當時的總統(tǒng)是蔣經(jīng)國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在三十年的切片裡，政治犯上臺 變成了掌權(quán)者，掌權(quán)者下臺變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為注冊商標的那些英雄們變成了什麼？其中一部分人變成了道德徹底破產(chǎn) 的貪污嫌疑犯。

這個轉(zhuǎn)變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民丄主的所謂「亂」有新的理解。

它所有的「亂」，在我個人眼中看來，都是民丄主的必修課；它所有的「跌倒」都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎麼再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民丄主的「亂」，不是亂，它是必上的課。

表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了?；氐交系膬r值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發(fā)展為臺灣的小夢，然后一起上非常艱辛、痛苦的民丄主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結(jié)實的共識，比如說：

國家是會說謊的，掌權(quán)者是會腐敗的，反對者是會墮落，政治權(quán)力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。

而正因為權(quán)力的侵蝕無所不在，所以個人的權(quán)利、比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。

這是大多數(shù)臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭髮丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎(chǔ)上的。這個基礎(chǔ)，是以共同的價值觀建立起來的。

我有中國夢嗎？

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢裡沒有中國。

但 是，你如果問龍應(yīng)臺有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的「中國」指的是什麼？如果指的是「國家」或「政丄府」，「國家」「政丄府」在我心目中不過就是個 管理組織，對不起，我對「國家」沒有夢，「政丄府」是會說謊的。但如果你說的「中國」指的是這塊土地上的人，這個社會，我怎麼會沒有夢呢？別說這片美麗的 土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉(xiāng)，這個地方的好跟壞，對于臺灣有那麼大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整個人類社區(qū)的未來，我怎會沒有中國夢呢？

我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難?？匆粋€城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務(wù)做到什麼地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。

一個國家文明到哪裡，我看這個國家怎麼對待外來移民，怎麼對待它的少數(shù)族群。我觀察這個國家的多數(shù)如何對待它的少數(shù)——這當然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人！

誰 在乎「大國崛起」？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎麼對待你的弱勢與少數(shù)，你怎麼包容意見不同的異議份子，這，才是我在乎 的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經(jīng)濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質(zhì)的崛起，很 可能最終為它自己的人民以及人類社區(qū)帶來災(zāi)難和危險。

誰又在乎「血濃于水」？至少我不那麼在乎。如果我們對于文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，「血濃于水」有意義嗎？

我的父親十五歲那年，用一根扁擔(dān)、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國丄民黨在招憲兵學(xué)生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔(dān)就跟著軍隊走了。

我的父親在一九一九年出生，二○○四年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉(xiāng)親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離一生的游子回鄉(xiāng)。

在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉(xiāng)音唱出凄切的輓歌。一直忍者眼淚的我，那時再也忍不住了。

楚 國鄉(xiāng)音使我更深刻地認識到父親一輩子是怎麼被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切的感覺到這個七 十年之后以骨灰回來的少年經(jīng)歷了怎樣的中國的近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。

一個開闊、包容的中國

所 以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談「大國崛起」，請不要跟我談「血濃于水」，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所 以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關(guān)鍵的貢獻。

一九八五年我寫《野火集》，一九八六年 一月，《野火集》在風(fēng)聲鶴唳中出版。八月，我遷居歐洲。離開臺灣前夕，做了一場臨別演講，是「野火」時期唯一的一次。演講在害怕隨時「斷電」的氣氛中進 行。今天，二○一○年八月一日，我想唸那篇演講的最后一段，與大陸的讀者分享：

在臨別的今天晚上，你或許要問我對臺灣有什麼樣的夢想？

有。

今天晚上站在這里說話，我心里懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什麼后果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心里想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免于恐懼的自由。

那是一九八六年八月十一日。

第四篇：美麗島的“資本大壩”

美麗島的“資本大壩”

這是一個怎樣在老舊行業(yè)中讓VC嗅到“錢”味的案例。

作為一個以前沒賣過眼鏡的創(chuàng)業(yè)者，美麗島董事長何豐源拿到了6000萬元人民幣的A輪融資，而且，他賣的是整個行業(yè)都認為是“雞肋”的近視鏡和老花鏡。

6000萬已遠遠超過了何豐源對資金的需求量。天圖資本主管“美麗島”項目的副總裁朱擁華的解釋卻一語中的——這是一個拉開與第二名距離的時候，錢不是問題。

以打造“中國眼鏡品牌第一股”為目標的何豐源，此前一直做咨詢，他太知道資本喜歡什么：盈利、未來的盈利以及市場第一的位置，而后者能夠保證前者。而此前的八九年中，眼鏡這個行業(yè)已經(jīng)從暴利下滑到了只有幾個點微利的慘淡境地。

何豐源拒絕透露天圖資本的股份比例，但如果按照A輪不超過30%出讓股份來計算，美麗島已經(jīng)把薄利的眼鏡店做出了價值兩億人民幣的身價。

慘淡的眼鏡

從大環(huán)境來看，整個眼鏡行業(yè)面臨的形勢并不樂觀。

中國傳統(tǒng)眼鏡店的收入主要是近視鏡、太陽鏡和隱形眼鏡三大塊。由于電商和代購的興起，太陽鏡和隱形眼鏡都可以在網(wǎng)上買，只有近視鏡，必須到店驗光配鏡。但恰恰就是近視鏡的客單價（每一位顧客平均購買商品金額）在中國很低，整個學(xué)生眼鏡市場60%以上客單價300元以上、30%以上在500元以下，已經(jīng)進入惡性競爭?！把坨R行業(yè)是中國最早發(fā)展起來的加工制造業(yè)之一，但在過去幾年中，幾次金融危機中出現(xiàn)的溫州老板跑路事件，都有做眼鏡的老板。”

這些溫州老板們代表著眼鏡行業(yè)的大趨勢——其本質(zhì)是制造業(yè)，以對外出口為主，越做越虧，因為中國的渠道成本和人力成本越來越高，十年上漲了十倍。

零售行業(yè)負擔(dān)更重，例如快餐餐飲連鎖企業(yè)，賣三塊錢，一塊錢是制造成本，兩塊錢是毛利，看起來也很高，但不一定賺錢，因為房租上漲得太快——這很可能也是為什么在2005年先是上海“老字號”紅星眼鏡公司78%股份被歐洲最大的眼鏡投資公司—HAL Holding N.V公司掌控；接著國際眼鏡巨頭意大利Lux-ottica公司以1.69億元的價格收購了北京雪亮眼鏡有限公司的所有股份，同時還幫雪亮承擔(dān)人民幣4000萬元的債務(wù)；2006年Luxottica又以2.9億元收購了廣州明廊眼鏡。

眼鏡行業(yè)的惡性競爭已經(jīng)讓零售環(huán)節(jié)的利潤下滑到了難以為繼的地步，美麗島卻在這種背景下殺進來。

“漸變”高科技

“我們做的也是眼鏡零售，毛利率在60%以上，全國平均客單價3000元，北京市場超過5000元?！焙呜S源稱：“但我們做的是高科技眼鏡，而且回歸到眼鏡行業(yè)的本質(zhì)，賣的是鏡片和服務(wù)?！?/p>

據(jù)何豐源介紹，美麗島的眼鏡單價如此之高，利潤并非在眼鏡架上，而是在鏡片技術(shù)——漸進多焦點眼鏡片，這是目前國際光學(xué)領(lǐng)域公認的最高科技。這種高科技產(chǎn)品是隨著人的眼睛看遠近不同的物體而在同一個鏡片上制造出多個焦點，簡單地說是既有看遠看近還可以看中功能的“漸變焦技術(shù)”。

這種鏡片，目前美麗島在中國的供應(yīng)商、上市公司康耐特(300061,股吧)（300061）做得最大，但由于價格較高，在2008年以前耐特幾乎不做國內(nèi)市場，而主攻外銷，因發(fā)生金融危機才開始向國內(nèi)市場開放，何豐源也因此才有機會做漸變焦眼鏡——康耐特的這一選擇，多少是有意扶植美麗島成為這一高科技產(chǎn)品在中國落地的強勢渠道。

但高毛利并不是美麗島獲得風(fēng)投青睞的根本原因——任何競爭最直接削弱的就是價格。

資本更看重的是市場前景。目前歐美等國家漸變焦眼鏡在目標人群中的普及率已經(jīng)達到48%，而且法律規(guī)定近視兒童的近視眼鏡必須使用該技術(shù)；而中國的普及率只有0.2%。在中國，60歲以上的人口近2億，45歲以上目標人群則有3.5億。

何豐源計劃將美麗島在全國快速復(fù)制，每家100平米的標準店配4個驗光室，大的旗艦店則要10個驗光室，12小時營業(yè)。店內(nèi)幾乎看不到鏡架，最多幾副鏡架樣品。何豐源的目的就是賣鏡片，而不是鏡架。

他的理由很簡單，重倉鏡架需要很大的流動資金，且有很大風(fēng)險：鏡架一般只有60%暢銷，另外40%基本上滯銷或永遠賣不出去，只能通過打折促銷處理。

當然，如果何豐源的買賣只是一個人賣一副眼鏡，根本無法承受高昂的推廣成本。美麗島的優(yōu)勢在于其高重復(fù)購買率，何豐源用“每一年半到兩數(shù)加深就應(yīng)更換鏡片”的觀念來教育消費者重復(fù)購買，并用客戶轉(zhuǎn)介紹銷售機制來進行口碑推廣，由已經(jīng)買過的人帶來的親友消費會有折扣?，F(xiàn)在，這種通過轉(zhuǎn)介紹來配漸變焦眼鏡的業(yè)務(wù)在全國平均占到美麗島的14%以上。美麗島最老的深圳直營店開了四年多，目前銷售收入中接近46%都來自于客戶轉(zhuǎn)介紹?！坝l(fā)就是從這開始，所有新店前三年可以不賺錢，只要做好會員積累和客戶轉(zhuǎn)介紹，到足夠量的時候，銷售就會爆發(fā)，瞬間轉(zhuǎn)化為利潤?！卑凑蘸呜S源的估算方式，一個店發(fā)展到2000個會員，每年只需要有三分之一即700人在這個店重復(fù)購買，標準店單店的營業(yè)額就是200多萬，而寶島眼鏡店目前單店銷售量才一百多萬。據(jù)統(tǒng)計，美麗島每個標準店去年的營業(yè)額都已超過200萬。

現(xiàn)在，何豐源要用融來的資本在全國快速復(fù)制美麗島，在投資進來之前他不怕大的眼鏡企業(yè)，因為綜合店的定位令后者轉(zhuǎn)型困難；現(xiàn)在連小的公司他也不怕了，因為資本可以幫助美麗島拉開與后來者的距離。

第五篇：智慧城市建設(shè)從藍圖到實踐 美麗和困難并存

智慧城市建設(shè)從藍圖到實踐 美麗和困難并存

【能源世界導(dǎo)讀】：在建筑的全生命周期中，大部分能耗發(fā)生在建筑的運行過程中，應(yīng)用智能技術(shù)將會提高我國建筑的能效，推動建筑節(jié)能。與傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域相比，智能建筑行業(yè)建筑領(lǐng)域的“少壯派”，雖然起步晚，涉及的專業(yè)多、配套產(chǎn)品技術(shù)復(fù)雜，但是發(fā)展飛快。未來十年，智能建筑的市場投資規(guī)模將達到1萬億元。智慧城市建設(shè)愿景美好，困難也很多。

《2013年至2017年中國智能建筑行業(yè)發(fā)展前景與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報告》顯示，目前，我國智能建筑的投資占建筑總投資的5%～8%，重點在住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)、公共建筑智能化投資兩個板塊。未來十年，智能建筑的市場投資規(guī)模將達到1萬億元。

當前，我國處在城市建設(shè)的高峰期，建筑能耗占到我國總商品能耗的20%～30%。在建筑的全生命周期中，大部分能耗發(fā)生在建筑的運行過程中，應(yīng)用智能技術(shù)將會提高我國建筑的能效，推動建筑節(jié)能。與傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域相比，智能建筑行業(yè)建筑領(lǐng)域的“少壯派”，雖然起步晚，涉及的專業(yè)多、配套產(chǎn)品技術(shù)復(fù)雜，但是發(fā)展飛快。

藍圖到實踐 愿景美好 困難重重

2012年12月5日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布了《關(guān)于開展國家智慧城市試點工作的通知》，并于2013年1月28日正式公布了第一批90個試點城市名單。近日，第二批試點申報工作已經(jīng)展開。隨著國家的推動，智慧城市將從藍圖逐步走到實踐。

據(jù)統(tǒng)計，截止2012年2月底，我國共有154個城市提出建設(shè)智慧城市。其中北京、上海、天津三個直轄市提出了智慧城市規(guī)劃。10個副省級城市、31個地級市分別在其“十二五”規(guī)劃或政府工作報告中正式提出建設(shè)智慧城市。113個城市在相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中涉及智慧城市內(nèi)容，或由地方政府與當?shù)剡\營商簽訂智慧城市戰(zhàn)略合作協(xié)議。北京、上海、廣州、南京、武漢、長沙、寧波、蘇州、揚州、佛山、汕尾、株洲、湘潭、新鄉(xiāng)等市還專門發(fā)布了智慧城市建設(shè)的相關(guān)規(guī)劃、意見、決定或?qū)嵤┓桨浮?/p>

智慧城市建設(shè)愿景很好，但是困難也很多。比如智慧城市面臨海量的計算的需求，無數(shù)攝像頭、無數(shù)傳感器、無數(shù)新的應(yīng)用，這些應(yīng)用如何能夠更好地支撐城市運行？在資源和資金有限的條件下，需要投入多少資金去建設(shè)智慧城市？這是困擾很多智慧城市建設(shè)者和主管部門的重要問題。此外，智慧城市還面臨信息、系統(tǒng)互聯(lián)互通和信息化績效低等問題。

統(tǒng)籌規(guī)劃 頂層設(shè)計是關(guān)鍵 規(guī)劃質(zhì)量是智慧城市最關(guān)鍵的核心要素之一。做什么樣的智慧城市、智慧城市的投資多少、路線圖怎樣等問題，都要在愿景規(guī)劃階段回答。在整個智慧城市建設(shè)過程中，大體可以分三個階段：咨詢規(guī)劃階段、設(shè)計階段和建設(shè)階段。最好在總規(guī)結(jié)束之后、控規(guī)和詳規(guī)開始之前或者開始過程中啟動智慧城市的咨詢和規(guī)劃。

要解決當前智慧城市存在的難題，就必須要統(tǒng)籌考慮智慧城市建設(shè)的目標和內(nèi)容，不但需要規(guī)劃，還需要頂層設(shè)計?；A(chǔ)設(shè)施、各類跨部門的應(yīng)用、部門應(yīng)用、信息資源以及為市民提供服務(wù)、為政府提供決策的各類系統(tǒng)有序發(fā)展，才能更加節(jié)約、有效地建設(shè)智慧城市。

頂層設(shè)計是有別于規(guī)劃的。頂層設(shè)計需要從智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、集成化服務(wù)、政府決策平臺、跨部門的重大應(yīng)用和部門應(yīng)用幾個層面進行考慮。頂層設(shè)計解決的問題是，一個要建設(shè)智慧城市的政府要考慮清楚如何實現(xiàn)信息資源的有效共享、如何實現(xiàn)系統(tǒng)的互聯(lián)互通、如何實現(xiàn)整個信息化工作的統(tǒng)籌管理。只有這些問題考慮清楚了，才可以將以部門為中心的信息化建設(shè)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐皂攲釉O(shè)計為主的信息化工作模式。在實踐中發(fā)現(xiàn)，頂層設(shè)計不可能一次做完。智慧城市體系太龐大，沒有任何一個人有能力、沒有任何一個機構(gòu)能夠在短時間內(nèi)把這個體系完整地、科學(xué)地規(guī)劃完畢。而且信息化是一個不斷動態(tài)發(fā)展的過程，不可能試圖建立一個僵死的、不可調(diào)整的體系結(jié)構(gòu)去規(guī)劃未來3～5年的發(fā)展。所以，頂層設(shè)計事實上是一個逐步推進、逐步迭代完善的過程。

消滅信息孤島 建立互聯(lián)互通的信息系統(tǒng)

消滅信息孤島，建立互聯(lián)互通的信息和系統(tǒng)，被業(yè)內(nèi)專家一致認為是當前我國智慧城市建設(shè)急需解決的問題。

城市信息資源、城市系統(tǒng)、管理系統(tǒng)之間的相互聯(lián)動是智慧城市的一個重要內(nèi)容。但現(xiàn)實卻是，很多信息系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、監(jiān)測系統(tǒng)、交通系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)都沒有連接起來。

智慧城市與公共服務(wù)融合時，必須要制定標準和規(guī)范，要消除信息孤島，各系統(tǒng)之間要有統(tǒng)一接口、統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式進行互聯(lián)互通，智慧城市運營綜合指揮中心平臺要具備擴展性、可接入性，包括即插即用功能。原因是智慧城市的運營不可能停滯并且是分期分批建設(shè)，會不斷增加新的服務(wù)和應(yīng)用，如果支持即插即用，平臺可擴展性就顯得非常重要。

此外，智慧城市作為人類歷史上出現(xiàn)的最大的系統(tǒng)集成項目，涉及到項目管理、技術(shù)、人員協(xié)調(diào)、調(diào)度等一系列復(fù)雜的問題。因此，實踐經(jīng)驗也非常重要。同時，智慧城市要有好的運營方案和模式，否則大規(guī)模的投入無法回報，智慧城市就無法持續(xù)發(fā)展。