第一篇：《雷雨》的悲劇性意蘊

《雷雨》的悲劇性意蘊

內(nèi)容摘要：曹禺的開山之作《雷雨》，摒棄了傳統(tǒng)意義上的“命運悲劇”、“性格悲劇”、“社會悲劇”的舊有模式，將筆觸轉(zhuǎn)向了對悲劇根源性的探索，創(chuàng)造了“生存悲劇“的新形式，一部超越“命運”與“性格”悲劇的新的悲劇的形式。《雷雨》對社會人生進(jìn)行思索的視角是逆向的，它是將粉飾在社會秩序和家庭倫理上的溫情面紗撕毀，從而審視人類復(fù)雜深邃的靈魂，它所表達(dá)的是人性在苦苦掙扎中迫于生存而走向了毀滅,這種“復(fù)雜而原始的情緒”即人性深處的沖突，從而形成《雷雨》中令人喘不過氣來的悲劇情結(jié)。本文從對悲劇內(nèi)涵的深層理解上，探究《雷雨》悲劇性主題及人物悲劇的現(xiàn)實主義意義，揭示《雷雨》中蘊涵著更為深廣的人生、人性、人的生命存在的豐富意蘊。

關(guān)鍵詞：曹禺《雷雨》；悲劇性；生存；人性掙扎 《雷雨》，一部糾纏著復(fù)雜的血緣關(guān)系和凝聚著無數(shù)巧合的偉大劇作，在中國的戲劇史上具有劃時代的意義，其作品內(nèi)容所涵括的豐厚思想底蘊和高超的審美藝術(shù)，奠定了劇作家曹禺在中國話劇史上杰出的地位，《雷雨》也成為中國話劇藝術(shù)成熟的標(biāo)志。作家在創(chuàng)作中立足現(xiàn)實，將粉飾于社會秩序和倫理道德上的溫情面紗撕毀，沉痛的宣告了處于特殊歷史文化時期兩個家庭，七個人物的毀滅史，表現(xiàn)了作家對于人物悲劇命運的無限惋惜及殘酷現(xiàn)實的無可奈何情緒。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步審視人類深邃的靈魂，表現(xiàn)出對于人類生存狀態(tài)和生命意識更高層次的探索和揭示，使《雷雨》悲劇升華為一個關(guān)于中國文化心理和中國人命運的現(xiàn)代神話。本文主要從以下四個方面來具體論述《雷雨》悲劇性主題及人物悲劇的現(xiàn)實主義意義：

（一）關(guān)于悲劇的理論闡述；

（二）悲劇主題的探究；

（三）悲劇的“承擔(dān)者”和“制造者”；

（四）《雷雨》的悲劇意蘊。揭示《雷雨》蘊涵的關(guān)于人生、人性、人的生命存在的內(nèi)在底蘊。

一、關(guān)于悲劇的理論闡述

“悲劇”一詞，是源于西方的一個概念，是戲劇的一種大的類型和劇種，主要表現(xiàn)人生的悲哀和痛苦。

大致說來，悲劇在古希臘被意為“山羊之歌”，是由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來的，后來多指認(rèn)為外在于人而又無時不在地主宰著人的不可知的“命運”，認(rèn)為人類的一切悲劇都是命運的安排，任何人都絕對無法逃脫。像古希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的《俄狄浦斯王》便是“命運悲劇”的典范之作。俄狄浦斯作為悲劇英雄的代表，集智慧與毅力于一身。在艱辛的命運抗擊中，他時時勝利，但這一切努力都沒能使他改變自己命運注定的生活道路（“弒父娶母”），沒能避免自己命運悲劇的發(fā)生。同時，古希臘的命運悲劇是緊緊依托著神話傳說的，與古希臘神話中復(fù)仇女神對命運預(yù)言實現(xiàn)有關(guān)，這種實現(xiàn)實則為一種懲罰。這樣，命運的多變和不可捉摸使得人們更加難以理解和掌握。

文藝復(fù)興時期，人由神的世紀(jì)回到了人的世界，開始逐漸主張以“人”為本，以“人”為中心，這樣悲劇的根源就轉(zhuǎn)向了人本身。而與人類本身有著密切關(guān)系的性格方面，往往成為造成人悲劇的重要因素，因此性格悲劇，取代了命運悲劇，成為這一時期悲劇的主流，代表作如沙翁的《哈姆雷特》。與此同時，18、19世紀(jì)出現(xiàn)了“社會悲劇”。代表作如：歌德的《葛茲》、席勒的《強盜》等都是表現(xiàn)個人在社會的枷鎖下，遭到毀滅性悲劇的典型。

19世紀(jì)以后，叔本華等開辟了一個新的哲學(xué)時代，對悲劇的類型提出了許多新的認(rèn)識和要求，特別是叔本華根據(jù)他的唯意志論和表象主義的哲學(xué)觀，將悲劇的類型歸納為三種情形，得出了悲劇的最終原因是原罪，即“生存”的本身之罪的獨特見解。

上述是有關(guān)于悲劇理論的淺顯認(rèn)識，我認(rèn)為《雷雨》典型地體現(xiàn)了叔本華所提出的悲劇的情形——即“生存悲劇”?！独子辍肥侵袊鴳騽∈飞弦蛔锍瘫降淖髌罚耆搅恕懊\悲劇”、“性格悲劇”、“社會悲劇”的舊有模式，從而把對悲劇性的根源轉(zhuǎn)向了生存本身，這是叔本華哲學(xué)觀的一個本質(zhì)，也是《雷雨》以悲劇的形式藝術(shù)化表現(xiàn)出來的。

二、悲劇主題的探究

《雷雨》是一出四幕的悲劇，作家采用倒敘的形式，向我們展現(xiàn)了兩個家庭即周家和魯家前后三十余年的矛盾糾葛，復(fù)雜的血緣關(guān)系乃至亂倫關(guān)系，最后真相大白。這個真相大白是由于三十年前遭棄的魯侍萍突然出現(xiàn)在周公館，使得人物之間的復(fù)雜關(guān)系公布于眾，最后釀成一個悲劇的結(jié)局。對于這樣一個復(fù)雜故事的悲劇主題，歷來頗有爭議。

最初，人們都把它誤認(rèn)為是一出反映家庭悲劇和暴露資本家罪惡的社會問題劇，因為劇中男主人公周樸園是一個具有封建思想的資本家，這種說法看似具有一定的合理性，但那只能說是對《雷雨》文本意蘊的淺顯認(rèn)識，后來曹禺在談到寫作動機時說：“我寫的是一首詩，一首敘事詩，而絕非一個社會問題劇?！盵1]這種說法不攻自破。與此同時，一種新的說法又出現(xiàn)了，而且較之以前來勢洶涌。

人們不再隨便界定，而是深入劇作內(nèi)部，從劇本中找到了有利的憑證，將《雷雨》的主題歸結(jié)為“命運悲劇”一類，認(rèn)為劇中人物的布局及其錯綜復(fù)雜的沖突，只是一種巧合，一種“命運”帶來的悲劇。這種觀點的最大依托是劇中男女主人公三十年后再次相逢—周公館時的一段精彩對白。當(dāng)周樸園再次見到侍萍并喝問她：“誰指使你來的”時候，侍萍悲憤地說：“命！不公平的命指使我來的??”“我以為你早死了，我今天沒想到這兒來，這是天要我在這么又碰見你?！??“我伺候你，我的孩子再侍候你生的少爺們。這是我的報應(yīng)，我的報應(yīng)?！盵2]也許這段臺詞以及人物（侍萍）口中反復(fù)出現(xiàn)的對命運的指責(zé)使人們認(rèn)為這是一場命運悲劇的最大依托了。侍萍這個人物被認(rèn)為是控拆命運捉弄的最有力證人。的確，三十年前，她在周公館當(dāng)傭人，與周公館少爺周樸園相愛并為他生了周萍和魯大海兩個兒子，后來，在周樸園迎娶富家小姐的前夕，被周家殘忍遺棄。她走投無路，遂抱著才出生三天的魯大海，含恨投水，幸而被救。生生拖著一個孩子，走過了三十年，這三十年來的生活有多少辛酸和血淚，這是常人難以想象的，也許死真可謂是一種解脫，可是命運卻讓她活著，并且見到了使她落到如此悲慘境地的周樸園，她向蒼天喊出了她內(nèi)心的悲憤“不公平”、“報應(yīng)”，但這一聲聲命運的控訴，卻與古希臘悲劇的“命運”觀是完全不相干的。古希臘時期的“命運”是反映在世界之上的神的力量和主宰，是冥冥之神對人的命運的掌握，擺布或捉弄，人的悲劇是神預(yù)先安排設(shè)計好的。而《雷雨》中侍萍等人物的悲慘命運并非神的安排，只是曹禺先生的匠心獨筆。

那么，在《雷雨》中，侍萍口中所說的“命”，究竟所指何意呢？我認(rèn)為在《雷雨》悲劇現(xiàn)實無法解釋又是無法擺脫而發(fā)出的一種并無確指的無可奈何的呼咕。“俄狄浦斯王”雖抗擊命運，但最終還是被命運所屈服，可是侍萍沒有屈服，她心性高潔，性格堅強，是有著巨大精神力量和“異常道德力量”的女子。雖然被遺棄后，曾有跳河自殺以結(jié)束自己年輕生命的做法，可是她在獲救后，她的生命意識覺醒了，并未再次自殺，而是帶著兒子勇敢地活了下來。三十年來她忍受了常人無法體驗的心酸，頂著椎心刺骨的煎熬，嫁了三次，當(dāng)老媽子伺候人，她活著，勇敢地抵抗著不公平的遭遇。一句“多少血淚和多少痛苦??！”也詛咒這個世界，但她不屈服命運，她善良，她純潔，誰能不為她所具有的可敬的自尊自強感動呢？她另外有了心愛的孩子，在不如意的生活中找到了一份屬于自己的快樂。然而黑暗之手再次籠罩了她，三十年前的一段孽緣終于又纏繞于身。她心愛的女兒四鳳竟與她留在周公館的大兒子周萍錯誤地相愛了，這對她簡直是具有巨大震懾力的，無奈之中，面對殘酷的“天道”，她克制了倫理道德的無情沖擊，滴血的理智作了無情的抗?fàn)?，一字一血地說：“你們一塊兒走吧。”她明知倆人的兄妹關(guān)系，但卻想掩藏這一事實，豈料周樸園的無心揭穿，使她陷入了痛苦的深淵，不能自拔。

侍萍的結(jié)局是悲劇的，曾經(jīng)閃亮著生命美麗光華的她在現(xiàn)實的打擊和重壓之下崩潰了，四鳳和周萍的兄妹亂倫關(guān)系以及他們的突然死亡，徹底抽出了她生活的精神支柱，她瘋了。人們便認(rèn)定這一結(jié)局是命運的悲劇，她苦苦掙扎，但終究挫敗了?？刹茇媸沁@樣表現(xiàn)的嗎？不是的，曹禺在《雷雨·序》中曾多次作過這樣的陳述：“《雷雨》對我是個誘惑。與《雷雨》俱來的情緒蘊成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬?！薄独子辍房梢哉f是我的‘蠻性遺留’,我如原始的祖先們對那些不可理解的現(xiàn)實睜大了驚奇的眼。我不能斷定《雷雨》的推動是由于神鬼,起于命運或源于哪種顯明的力量。情感上《雷雨》所象征的對我是一種神秘的吸引,一種抓牢我心靈的魔手,《雷雨》所顯示的，并不是因果，也不是報應(yīng)，而是我所覺得的天地間的‘殘忍’?！?[3]因而，侍萍和劇中許多人物一樣，悲劇的結(jié)局中是命運注定的，安排好的，更不會是神的因素，因為現(xiàn)代哲學(xué)早已證明人類社會并沒有神。她們的悲劇是由于不同的地位和關(guān)系所造成的彼此間的損害，才導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，是苦苦掙扎于生存意義上的人類斗爭史，是一出“生存悲劇”?！独子辍肥且宰约喝康膭∏楹退囆g(shù)結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)這一悲劇主題的，這不能說是戲劇史上的一個重要貢獻(xiàn)。

三、悲劇的“承擔(dān)者”和“制造者”

《雷雨》結(jié)構(gòu)上一個顯著的特點就是體現(xiàn)了“一悲到底”的美學(xué)原理。而這“一悲到底”濃郁悲劇氛圍的蔓延，主要是通過劇中人物的悲劇性來完成的?！独子辍分械娜宋锏谋瘎?，不因身份個性差異，而有所區(qū)別，他們?nèi)幵诒瘎≈?，全都無可逃脫地承擔(dān)著悲劇的命運，上演著悲劇的角色。

從淺層看，劇中共有八個人物，他們分別組成了兩個正常的四口之家，以魯貴為首的侍萍、魯大海、四鳳一家及以周樸園為首的蘩漪、周萍、周沖一家，他們之間由于魯貴和四鳳在周家?guī)蛡蚨纬闪艘环N雇傭關(guān)系，并未有過多的交叉。再向深看，無非是周萍和其相差十歲的后母蘩漪有亂倫關(guān)系，在厭倦了這段感情后，而將愛意投向自家的侍女四鳳，而與此同時，周沖也對四鳳有著朦朧的愛戀情結(jié)。他們之間雖有感情的糾葛，但一切還是處于安全期，唯一知情的局外人——魯貴，當(dāng)然是不會暴露事實的，因為他還想時時能從女兒四鳳那里撈到周家更多的好處，并且借此成為他長久留在周家的法碼。因此事實還是與悲劇的結(jié)局相差甚遠(yuǎn)的。可是人類先天自有的不可扼制的本能沖動和欲望萌生的狂熱性之間的掙扎，充斥著人類為了追求自己所得到的，果斷地拋開了一切阻力近乎瘋狂地行動起來。

劇中的八個人物都有著強烈的意向和欲望。周樸園所追求的是維護自己的尊嚴(yán)和家庭的秩序；蘩漪所追求的是要留住周萍，讓周萍永遠(yuǎn)陪伴自己；周萍則想避開蘩漪，逃出周公館；四鳳想跟周萍一起走，想跟周萍結(jié)合；周沖在追著四鳳的愛；而侍萍卻要把四鳳帶出周公館，使她脫離險地；魯貴想永遠(yuǎn)保住在周公館的飯碗；而魯大海則要為工人階級的利益而向周樸園進(jìn)行堅決的斗爭。人人目標(biāo)明確，而悲劇的齒輪已開始緩緩轉(zhuǎn)動，悲劇即將揭開序幕。深藏于三十年來年醞釀而成的潛在沖突，又使這一切糾葛在一瞬間爆發(fā)。極端復(fù)雜，極端緊張的沖突，最后是八個人都失敗了，并且是與理想的目標(biāo)背離了。蘩漪無法留住周萍，周萍也走不了；侍萍不能帶走四鳳，四鳳更是不能與周萍在一起；周沖不能得到四鳳的愛，魯貴也不能重返周家；魯大海的罷工失敗了，而周樸園也完全失去了家庭的秩序和自己的尊嚴(yán)。這是多么慘不忍睹的場景，既便是單純明朗的人物，也沒能避免悲劇的結(jié)局。像周沖，像四鳳，他們“本身并無過咎”，卻也成為悲劇的承擔(dān)者，獻(xiàn)出了年輕的生命。我們可以深深的體會到他們是整出戲中最讓人不忍心的受害者。他們倆人同樣的單純、清澈，對愛情充滿著美好、熱切的向往和渴望，對未來生活懷著甜蜜、溫馨的憧憬，他們明亮的眼睛沒能看到掩藏在黑幕下的波濤洶涌，只一心勾勒著幸福的輪廓，可是當(dāng)他們的幼稚在殘忍的現(xiàn)實面前被傷的頭破血流時，我們才不禁替他們感到惋惜。悲劇發(fā)生了，在一個雷雨交加的夜晚，他們同時被電流擊死，生命暗淡了。尤其是周沖，他是為了救四鳳而死的，他比四鳳更加無辜就像曹禺先生在《雷雨·序》中所說的：“周沖是這煩躁多事的夏天里一個春夢。??而周沖來去這樣匆匆，這么一個可愛的生命偏偏簡短而痛楚地消逝，令我們情感要呼出：‘這確是太殘忍了’?！?[4]的確，周沖和四鳳的意外死亡，留給人們的只會是對生命初綻時無比璀璨光華的稍縱即逝的無限感慨！

也許有人會將這一切悲劇的根源指向周樸園，因為是他的始亂終棄，才揭開了這一悲劇序幕，是他首先制造了悲劇，才導(dǎo)致悲劇的接連發(fā)生。可是誰又能理解這幕悲劇的發(fā)生實則也不是他的意愿，他也是深陷于其中的最大悲劇承擔(dān)者。

三十年前，周樸園作為一個受過西方文化熏陶的二十出頭的青年，他的內(nèi)心自然也會存在許多的想法和追求，特別是對愛情的追求。而家中年輕、美麗的侍女漂亮，還“很賢慧，很規(guī)矩”，他不顧一切地與侍萍相愛，勇敢地沖破了封建禮教的束縛?？墒牵c侍萍畢竟是兩個階級的人物，“門當(dāng)戶對”的封建婚姻觀念決不允許他這位周家大少爺去和一個下層社會的女子結(jié)合，而只能迎娶一位富家小姐。而周樸園是個封建大家庭出自的知識分子，他要追求的是統(tǒng)治階級上層社會的生活，他要做的是“社會上的好人物”，于是，三十年前的侍萍成了他這一追求的犧牲品，他拋棄的侍萍，但他的出身和家庭絕不容許他娶侍萍這樣的女子，因此，他對家庭妥協(xié)了，他放棄了侍萍。

或許我們這樣試想，當(dāng)年的侍萍也許可以以妾的身份繼續(xù)留在周家，因為在那個多妻制的社會里，妾的存在是很普遍的、很正常的社會現(xiàn)象。但在那時是絕對不會容許一個丫環(huán)做有錢人的太太，而侍萍的心性我們知道又是非常高潔的，在這劇本中一直有提到。例如四鳳與魯貴的對白中，有這樣一句臺詞，四鳳對魯貴說：“媽不像您，見錢就忘了命”，所以說侍萍的個性決定了她是不愿處在一個被壓迫、被屈辱的地位的，而周樸園也是不能給侍萍一個合法的地位的，因此他只能無情地拋棄了侍萍。從他一直留侍萍的兒子在身邊，并時時提醒周萍記得他的母親侍萍，正如他對侍萍說的“你不要以為我的心是死了，你以為一個人做了一件于心不忍的事就會忘記了嗎？”[5]他每年記著侍萍的生日，幾次搬家都把舊家俱保留，甚至因為侍萍生孩子生了病，總要關(guān)窗戶的習(xí)慣也總保留著，好幾次蘩漪說“熱”，要開窗，仆人就說，“老爺說過不叫開”。他保持她“生前”的習(xí)慣，為了不忘記侍萍，彌補他的罪過。而日后的幾次婚姻的不幸，更加劇了他內(nèi)心中對侍萍的懷念，因而蘩漪從一開始就注定是一個悲劇。侍萍占據(jù)了周樸園的整個心，他對蘩漪恩威并施，專橫冷酷，以維持他的威嚴(yán)，他“失去真正的夫妻恩愛、父子之愛的感情孤獨中”[6]表面的絕對權(quán)威并不能彌補他情感上的空缺，他所能做的只有用回憶來麻醉自己，他的生活本身就是一場悲劇。當(dāng)侍萍真的出現(xiàn)在他面前時，他驚慌失措，聲色俱厲，嚴(yán)厲的呵斥侍萍：“你來干什么？”極端矛盾的態(tài)度，判若兩人的口氣，暴露了他靈魂深處的虛偽、冷酷和自私，因為他害怕侍萍的到來將他多年苦心經(jīng)營的“圓滿”秩序打亂，更害怕過去的丑事使他失去現(xiàn)有的地位，使他的顏面掃地，他便馬上想到用金錢來解決這一切，來彌補這三十年來對侍萍的虧欠。在第四幕中，周樸園感覺無法掩埋事實真相時，還是先發(fā)制人地讓周萍承認(rèn)侍萍是他母親的事實，并且嚴(yán)歷地對周萍說：“混帳！萍兒，不許胡說。她沒有什么好身世，也是你的母親”[7] 可見，周樸園，在冷酷、自私、虛偽的背后，掩藏的也是極為復(fù)雜和深遂的內(nèi)心世界，他是值得人憐惜的。他心中有愛，卻難終其所愛，最為可悲的是，他與侍萍愛的結(jié)晶：周萍和魯大海，一個給他戴上了綠帽子，他卻毫無察覺；一個成了他的階級敵人，父子利益和階級利益相互沖突起來，讓人感受到的只能是心靈的“冷酷”與“揪心”。表面的威嚴(yán)和道貌岸然之下，竟被自己的親生兒子推上了最恥辱的境地。他的生存環(huán)境是何等的悲哀！

因此，《雷雨》無遺是成功的，它的悲劇震撼力量是觸目驚心的。劇中的每個人物身上，都有一部血淚史，每個人物的內(nèi)心都埋藏著一顆悲情因子，都在每一次欲望萌生時發(fā)芽，迅速地膨脹起來。他們在制造著悲劇，但同時悲劇的惡果也在吞噬著他們，悲劇的牢籠早已將他們束縛，使得無論是“承擔(dān)者”，還是“制造者”，都深陷其中，不可自拔。“承擔(dān)者”固然值得人們同情，可是“制造者”何嘗不值得人們憐惜，他們苦苦經(jīng)營，然而理想與現(xiàn)實卻總是背道而弛，讓我們感受到的只能是一聲聲無奈嘆息吧。最后這個家庭的結(jié)局，是十分慘淡的，死的死，瘋的瘋，應(yīng)該活著的人偏偏早早死了，應(yīng)該死掉的人卻活著，也許死了的人是得到了一種解脫，而活著的人，迎來的只能是更加無法自拔的痛苦旋渦。

四、《雷雨》的悲劇意蘊

魯迅說：“悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看?！盵8]那么《雷雨》毀滅的價值的東西是什么呢？——我們在熟悉劇本后很容易知道，那就是在困頓中苦苦掙扎而又難逃生命摧殘和拷打的人性。這些在蘩漪解救其自身不可忍受生存方式過程中得到了最好的體現(xiàn)階段。蘩漪在《雷雨》中是一個獨特的存在，是一個最具“雷雨”式性格的人物典型。從一開始，她完全就是在封建禮教的操縱下自覺地走入了一場無愛婚姻。初到周家的她“是一個中國舊式女子，有著她的文弱，她的哀靜，她的明慧。”[9]在這種所謂“門當(dāng)戶對”的婚姻里，她和舊時代所有女性一樣，是生活在男權(quán)文化和制度壓抑下的黑暗角落中的。周家十八年的生活，使她“呼吸不著一口自由的空氣”，并且還要時不時地受周家家長權(quán)威周樸園的擺布，去為孩子們做“服從”的榜樣；更甚至被周樸園冠上“精神病”的嫌疑，遭受著“溫情脈脈”的精神虐殺。她絕望了，對什么都不存有希望，只一心“安安靜靜地等死”。

然而，蘩漪不是平常女生，正如她的兒子周沖說的：“您不是一個平常的母親，你最大膽，最有想象??”[10]的確，蘩漪與其它女性不同，她畢竟還“受過一點新的教育”，個性解放的浪潮已然拂過她心靈的牢籠，她渴望沖破牢籠，尋找屬于自己的自由和幸福。她的靈魂開始躁動起來，生命本能促使他企圖突出重圍。正如曹禺先生在《雷雨·序》中所說的：“他們怎樣地盲目地爭執(zhí)著，泥鰍似地在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來拯救自己，而不知千萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。正如一匹跌地澤沼里的贏馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里?！盵11] 蘩漪盼來了愛情，但同時也更徹底地毀滅了自己?? 周萍的到來，喚醒了蘩漪身上沉睡已久的生命活力。當(dāng)周萍給了她一種不正常，略懷私心的關(guān)愛時，她便“猶如一株枯死的奇花，得到了點滴雨露的滋潤，又逐漸有了些生氣?！盵12]尤其是在聽說了周萍對她愛的誓言：“恨他的父親，愿他死，就是犯了滅倫的罪也行”之后，她大膽地沖破了倫理禁忌，不顧一切地愛上了丈夫前妻的兒子，把自己的生命、名譽，整個地交給了周萍。她的生命之火被點燃了，并且不可遏止地轟轟燃燒起來。她重生了，這是一種愛與生的力量，是處于原始狀態(tài)下的“蠻”性，是對原始生命的回歸。可是，她所愛的對象周萍，究竟是否值得她來愛，她根本從未思考，只是一味地將自己燃燒起來。

好幾次周萍表示對這種不自然的關(guān)系感到羞恥，產(chǎn)生厭惡情緒時，她總是申辯說：“我不這樣看，我的良心不是這樣的?！憋@然，蘩漪在生命萌生的那一刻，早已把自己不再當(dāng)做周樸園的妻子，也不后悔自己走向的這條“母親不像母親，情婦不像情婦”的尷尬道路。蘩漪與以前的自己是徹底絕裂了，她雷雨式性格中“最殘酷的愛”和“最不忍的恨”膨脹了。

然而，蘩漪卻沒能抓緊這棵唯一的生存稻草。周萍想要結(jié)束這段“不正常”的關(guān)系，想要從與后母亂倫的尷尬地中走出去，想要脫離家庭中父親權(quán)威的震懾，想去尋找另一種有意義的新生活，他已無法忍受這種生存環(huán)境的折磨。于是他愛上的四鳳，竭力想逃離出這個家庭。可是蘩漪不會讓周萍走的。她開始苦苦哀求，未達(dá)目的，再和周萍妥協(xié)，讓周萍把四鳳帶來和自己一起生活，或帶自己和四鳳一同逃走，只要周萍留在她的身邊。此時她內(nèi)心的痛苦是無法言說的，她明知道周萍只不過是個“美麗的空形”，卻仍然無怨無悔地愛著。周萍當(dāng)然是不會答應(yīng)的，他是鐵定心要離開蘩漪，離開這個家的，那么蘩漪的愿望是不能實現(xiàn)的。陷入絕境的她，感情終于像火山一樣爆發(fā)了出來?！拔蚁Ｍ医裉熳兂苫鹕降目?，熱熱烈烈的冒一次，也就足夠了。我過去的是完了，希望大概也是死了的。哼，什么我都預(yù)備好了，來吧，恨我的人，來吧。叫我失望的人，叫我妒忌的人，都來吧，我在等候你們?！盵13]在這種極度憤恨的狀態(tài)下，失去希望的蘩漪當(dāng)著親生兒子、傭人的面對著周萍喊道：“我沒有孩子，我沒有丈夫，我沒有家，我什么都沒有，我只要你說：我——我是你的?！盵14]此時的蘩漪在面對希望幻滅，一顆強悍的心，發(fā)出了她最尖銳的吶喊。她完成了愛的廝殺，欲的渲泄。在失去情人，兒子的雙重打擊之下，和侍萍一樣瘋了，她的生命暗淡了。

悲劇發(fā)生的破壞力是毀滅性的，它就是將人生有價值的東西給毀滅?！独子辍分杏袃r值的東西很多，但支撐起人物一次次突圍勝利的，是生命意識和人性力量。人們在艱辛環(huán)境中苦苦掙扎，試圖改變自己不堪忍受的生存方式，這是一種生命意識的萌發(fā)和人性力量的弘揚；然而他們也終將難逃失敗，感受到一次次突圍對生命的摧殘和人性的拷打。像蘩漪，再比如侍萍，她們都是作者筆下有著異常生命力量的女子，可是最終卻瘋了，上演了一出悲壯的生存悲劇。而這也正是悲劇的巨大的力量，它可以毀滅一切，毀滅人性中極為重要的東西，毀滅人類反抗生活的勇氣，毀滅希望，同時也澆息了欲望的烈火。《雷雨》在這一片悶熱中，毀滅了人性中的一切美好，同時也在嘈雜聲中，使得迫壞嘎然而止。

總結(jié)

《雷雨》的悲劇是深沉的，是震撼人類心靈的。我們仿佛看到了許許多多的周樸園、侍萍、蘩漪、甚至是周沖??等人物在惡劣、荒繆的生存環(huán)境下苦苦掙扎的艱辛畫面，感受到他們內(nèi)心所充斥的無比煎熬的欲望折磨，這系列的悲劇發(fā)生充盈著宇宙“死亡的沼澤”演繹著宇宙間的“冷酷”與“殘忍”，也就是人生在世、人性本身的矛盾和人性與社會道德秩序和理性法則之間的沖突。曹禺發(fā)泄著心中的憤懣，用他尖銳的筆端展示中國的家庭和社會，將他心中對人的生命和人類命運的思考確切地表現(xiàn)出來，通過對人類生存的這個世界的打量和審視，是建構(gòu)在以人為中心的歷史與生命的雙重空間之中。他通過一部《雷雨》建立起了自己獨有的悲劇意識，把悲劇的根源深深地扎進(jìn)了中國的歷史和社會的土壤中，對人類的生存現(xiàn)狀和生命存在的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行著深刻的挖掘。[注釋]：

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第二篇：淺論《俄狄浦斯王》的悲劇性

論《俄狄浦斯王》的悲劇性

08級5班羅蕾2008050526 摘要：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢繁粊喞锼苟嗟抡J(rèn)為是“十全十美的悲劇”，認(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典型、最成熟完美的命運悲劇。本文將對《俄狄浦斯王》的悲劇性做出多方面的分析。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》 悲劇 悲劇性

《俄狄浦斯王》的故事情節(jié)取自俄狄浦斯殺父娶母的神話。俄狄浦斯本來是忒拜城國王拉伊俄斯與王后伊俄卡斯特的兒子。拉伊俄斯從神那里得知，憂郁他以前的罪惡，他的兒子命中注定要弒父娶母。因此，兒子一出生，他就叫一個牧人把孩子丟到山里去喂狼。但執(zhí)行這一命令的仆人非常同情這個嬰兒，于是，就把這個嬰兒交給了一個為科任托斯國王波呂玻斯牧羊的人。因為不知道嬰兒的來歷，這個牧羊人就給孩子取名為俄狄浦斯，意思為雙腳腫脹的人。俄狄浦斯長大成人后，也從神那里知道了自己的命運，俄狄浦斯知道這個弒父娶母的預(yù)言后非常害怕，從此他再也不敢回家了，害怕命運之神會使他殺父娶母。俄狄浦斯決定遠(yuǎn)離父母，向忒拜城走去。在一個三岔洛口，碰到一個老人，老人粗暴地叫他讓路，雙方發(fā)生爭執(zhí)，俄狄浦斯失手打死了這個老人，這人正是微服私訪的忒拜國王，也就是他的生父。獅身人面女妖斯芬克斯為害忒拜，俄狄浦斯說破了她的謎底，為忒拜解除了災(zāi)難。他被忒拜人擁戴為王，并娶了前王的妻子，也就是自己的生母伊俄卡斯特。這部戲開場時，忒拜發(fā)生瘟疫，神說要找到殺害前王的兇手瘟疫才能停止。俄狄浦斯為了拯救忒拜，千方百計查緝兇手。幾經(jīng)周折，真相大白，兇手就是他自己。俄狄浦斯悲憤欲狂，決定懲處自己，他刺瞎了自己的雙眼，然后自我放逐，離開了忒拜城。《俄狄浦斯王》是一部著名的希臘悲劇，下面將對它的悲劇性做一點分析。

一、命運的不可抗拒性

縱觀故事的開頭和結(jié)尾，似乎冥冥中命運一直在主宰這一切。曾經(jīng)我也引發(fā)過這樣的思考，如果俄狄浦斯的父親當(dāng)初心更狠一點，親手殺死俄狄浦斯，斬草除根，也許就不會留下后文的伏筆。如果沒有那個嫉妒俄狄浦斯的科任托斯人，俄狄浦斯可能一輩子都不會知道那個詛咒，也就不會有后來一系列的事。甚至一開始太陽神阿波羅不將這個詛咒告知忒拜國王拉伊俄斯，殺父取母的悲劇是不是也不會發(fā)生?；蛘咦詈笊咸炀筒灰滴烈?，讓這個真相永遠(yuǎn)埋藏?？傊?，整個故事讓人感覺到從始至終都有一雙命運強有力的手在牽引這一切。命運的魔爪在掌控著這一切。而作者似乎也是有意的將這種命運的強大不可抗拒加以強化突顯。所以，雖然故事中的人物面對命運都有所反抗，如一開始特拜王決定殺死俄狄浦斯以消除這個詛咒，又比如俄狄浦斯離家出走以對抗這個詛咒。但是這些文中明顯出現(xiàn)的所謂的個人之于命運的主觀抗?fàn)?，卻恰好落入了命運的圈套。這不禁引發(fā)我們的思考，如果一開始大家對這個詛咒都不采取行動，特拜王不是選擇殺死俄狄浦斯，而是好好教育他，進(jìn)一步觀察他。又或許俄狄浦斯沒有被預(yù)言嚇到，沒有離家出走，而是選擇留下在與預(yù)言抗?fàn)帯＿@一切的悲劇是否就不會發(fā)生。但故事的一路發(fā)展，似乎想告知人們，抗?fàn)幟\是沒用的，你越抗?fàn)幩粫浇咏?。但是作者在向我們傳達(dá)了這一“與命運抗?fàn)幨菬o用”的觀念的同時，似乎又

在歌頌這樣一種困獸猶斗的精神。正是這種明知不可為而為之的精神才是作者想要表達(dá)和稱頌的。但是我們不得不承認(rèn)，作者在表達(dá)了這樣與命運抗?fàn)幍膫€人精神的同時，更多方面還是在顯示命運的強大不可抗拒。

在古希臘，人們是把悲劇和命運聯(lián)系在一起的。人作為思維的主體，是可以為自己的行為方式做出選擇的。但在很多情況下，一些災(zāi)難性的后果并不是我們自己選擇的，而是由一種個人不能選擇的、不受個體支配的、不可抗拒的力量所決定，這就是命運。俄狄浦斯的遭遇說明命運是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。書中的所有的人物都有意識地為避免神諭的預(yù)言的實現(xiàn)而做出了相應(yīng)的選擇，然而 恰恰是這些選擇，使神諭的預(yù)言得以實現(xiàn)。神諭的預(yù)言似乎是一個圈套和陷阱，正是事先讓你知道這個預(yù)言而又要逃避它，才使預(yù)言得以實現(xiàn)。

然而，命運的可怕和不可抗拒正好說明了悲劇本身。俄狄浦斯和他的父親為了逃脫命運的安排而做出的一系列選擇，正是這一系列選擇使他們掉進(jìn)命運的“陷阱”。所以，亞里士多德認(rèn)為，悲劇主角并不是壞人，他們因為自己的過失而遭受滅頂之災(zāi)。這是命運的捉弄。所以引起人們的憐憫和恐懼。[1]

二、人的主觀能動性

俄狄浦斯是個英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時，他又是一個正直的國王，愛護人民、維護國家利益，為了使城邦免于災(zāi)禍，他認(rèn)真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現(xiàn)為，他以頑強的意志與自身的命運做斗爭。他竭力逃脫殺父娶母的厄運。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運，就越深地陷入命運的羅網(wǎng)，他越是真城地消除災(zāi)難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會最基本的禁忌——殺父娶母。他在與命運的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國王變成了罪犯。[2] 俄狄浦斯作為人物的悲劇性在于，他本意并不想為惡，他的選擇是為了避免為惡，但結(jié)果事與愿違，正是他的行動造成“惡”的結(jié)果。就俄狄浦斯本人而言，他大可不必承擔(dān)一切責(zé)任，畢竟這一切并不是他想造成的，但事實確實又?jǐn)[在眼前，事情的惡果終究是他的行為造成的，他又不得不承擔(dān)責(zé)任。事實上他也毫不猶豫的承擔(dān)了責(zé)任，自挖雙眼，放逐，做出了自我懲罰。一方面，這顯示了他的崇高品質(zhì)，一方面也更顯示了命運的殘酷。俄狄浦斯在開始時為了逃脫命運的安排而做出了選擇，顯示了他的自主自決的品質(zhì)。在受到命運的捉弄，鑄成大錯后，他勇于承擔(dān)責(zé)任，自愿受罰，說明他致死不放棄的“自主”、“自決”的品質(zhì)。這是悲劇英雄真正感動人，震撼人的地方。[3] 固然命運是強大的、可怕的、不可抗拒的。但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不僅僅在于表現(xiàn)人在命運面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應(yīng)該說，當(dāng)他認(rèn)識到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時候，俄狄浦斯是一個真正意義上的“人”．他不再是神與命運的附屬品，而是具有獨立性的人。人不只是殘酷命運的無辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

三、性格悲劇

大多數(shù)人認(rèn)為俄狄浦斯的悲劇是命運的悲劇，古希臘人看來，命運是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個命運面前，人類劫數(shù)難逃。但是，著名心理學(xué)家榮格也曾經(jīng)說過“性格決定命運”，所有命運的悲劇都是性格的悲劇。其實如果從這個地方來解讀《俄狄浦斯王》或許可以解答之前關(guān)于此命運主題的疑問。我們知道俄狄浦斯的悲劇性在于，俄狄浦斯本身是一個集勇敢、無私、智慧于一身的英雄人物，一切不是出于他的本意，但是這個悲劇確實又是他的自己的行為造成的。而且他更是勇敢得承擔(dān)起了一切后果。就俄狄浦斯的性格而言似乎呈現(xiàn)給人們一種正面的信息，因為他的初衷是好的，善的，但是評價一個人的性格對其命運和人生的影響，不應(yīng)該僅僅局限于“善”這個方面。而且事實上在很多情況下，愚善只會給自己帶來災(zāi)難。俄狄浦斯未調(diào)查出事實的真相就離家出走，正是他愚善的表現(xiàn)。盡管他回答出獅身人面獸斯芬克斯的謎底，顯示了他的智慧，但是不可否認(rèn)這只是他在這方面的智慧。而真正的他在調(diào)查洞悉事情真相上的智慧卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，他只知道一味的逃避命運離家而去，表面上看來他是在同命運抗?fàn)帲鋵嵰彩且环N對命運的逃避，正是因為他相信了命運才會離家出走，還留下了辛苦哺育他長大成人的養(yǎng)父母。不得不說這個悲劇的發(fā)展是跟俄狄浦斯的性格有關(guān)的。包括后來他失手殺死自己真正的父親也是因為他沖動的性格。而后來，他明知自己可能會殺父取母，就不該輕率的娶一個年齡可以做自己母親的人，至少他應(yīng)該有所警覺而去調(diào)查，也就是說從他真正意義上的殺父娶母來說，如果他在做這樣的一些行為前都提高警惕心，因為他明知自己被批了有“殺父娶母“這樣的命運，那么他就更應(yīng)該警覺和小心。這樣他在殺父之前就不會這么沖動，娶母之前也不會這么草率?；蛟S至少不會讓悲劇繼續(xù)發(fā)展下去。我們不得不承認(rèn)俄狄浦斯本身是一個無私的勇敢的英雄人物，但是他也有他性格的缺陷，也正是他這樣的性格缺陷造就了最終的悲劇，而非簡單的歸于命運的捉弄。

總的說來，作為一部經(jīng)典的悲劇作品，《俄狄浦斯王》的悲劇性一方面體現(xiàn)在命運的強大、不可抗拒和可怕。同時，另一方面也歌頌了人面對命運的不屈服和反抗，即人的主觀能動性。但是命運的悲劇也往往跟性格的悲劇有關(guān)。所以這部作品的悲劇性應(yīng)該既是命運的悲劇，同時也是人的悲劇。

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第三篇：淺析《竇娥冤》的悲劇性及原因

淺析《竇娥冤》的悲劇性及原因

【摘要】 《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作之一，同時也是一出杰出的古典悲劇，是中國歷史上悲劇的典型代表作品。竇娥最大的悲劇，源于封建社會的各種弊端，源于元朝官僚制度的腐敗。對《竇娥冤》文本進(jìn)行具體的分析，從悲劇性質(zhì)的界定、悲劇的題材、激烈的悲劇沖突、悲劇的結(jié)局、悲劇的效果、典型化的悲劇形象這六個方面來探討《竇娥冤》的悲劇性。

【關(guān)鍵字】 悲劇性質(zhì) 題材 沖突 結(jié)局 效果 形象

關(guān)漢卿是我們中華民族的驕傲，他對中國戲劇的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，奠定了中國。戲劇發(fā)展的基礎(chǔ)。王國維《宋元戲曲考 元劇之文章》中說“關(guān)漢卿一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一”。指出了他對中國戲劇的開創(chuàng)奠基之功。

一 悲劇性的表現(xiàn)

1.1悲劇的性質(zhì)

在中國戲劇史上，劇作所體現(xiàn)的不同的作家的創(chuàng)作風(fēng)格特征，要比體現(xiàn)的戲劇分類中悲劇、喜劇、正劇的戲劇類型特征鮮明得多。但《竇娥冤》卻是一部學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、特征鮮明的悲劇杰作。王國維說；“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！边@是從中國和世界戲劇史的高度作出的評價。對于“悲劇”的定義，前哲時賢多有探討。我認(rèn)為最具權(quán)威和經(jīng)典性是恩格斯和魯迅的話。恩格斯說悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。魯迅說；“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看”。所謂“歷史的必然要求”,所謂“有價值的東西”，具體到《竇娥冤》中便是竇娥的生活愿望。戲里寫了她兩個愿望。

竇娥是人生苦難的化身。她三歲喪母，七歲成了高利貸的犧牲品，被父親用來抵債，做了蔡婆的童養(yǎng)媳，十七歲成親不久，丈夫便亡故了。一個二十歲無兒無女的寡婦面對著無邊的苦難，“天若知我情由，怕不待和天瘦”。這時她的生活愿望是：守節(jié)盡孝，用今生受苦以修來世。這是竇娥的選擇，雖然這種選擇有明顯的時代局限——一個別剝奪了謀生能力的弱女子，在重重封建道德的束縛之下，已經(jīng)失去了為自己謀取幸福的能力和自由了。但每一個人都應(yīng)當(dāng)有選擇生活道路、決定生活方式的權(quán)利，只要這種選擇不妨害他人，其他人便不能以任何借口加以干涉，強迫其改變。從尊重人的權(quán)利，順從人的意愿角度說，竇娥自己決定自己的生活方式，體現(xiàn)了“歷史的必然要求”，是“有價值的”。竇娥的這個愿望沒能實現(xiàn)，被張驢兒和官府粉碎了。

張驢兒逼婚不成，藥死了自己的父親，并以此誣陷竇娥殺人，竇娥沒有屈服，選擇了“官休”。這時她對官府的期望是：是非分明，執(zhí)法公正。這是自從法律產(chǎn)生以來，人們一直渴望實現(xiàn)的心愿，也是考察一個社會吏治明暗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。竇娥的這個愿望被官府粉碎了。竇娥沒有提出驚天動地的口號，也沒有什么宏偉的人生目標(biāo)，她只是從自身條件出發(fā)，提出了能夠生存下去的最起碼要求。這種要求卻代表了水深火熱中的社會底層人民的心聲。就是這樣簡單的愿望，在元代，乃至在整個封建社會都是不可能實現(xiàn)的。竇娥之死具有美學(xué)意義上的悲劇價值，而不僅僅是人生悲劇。

由此可見，《竇娥冤》首先是一出社會悲劇，它深刻揭露元代社會民不聊生的一幕幕；殘酷的高利貸盤剝；混亂的社會秩序；腐敗的吏治，讓人看到了造成小民呻吟號呼的既不是抽象的命運，也不是他們自身性格的缺陷，而是整個社會的黑暗。中國文化的民本思想和現(xiàn)實精神，決定了富于斗爭性的作家必然不是將矛盾指向未知的神的殘酷無情而是統(tǒng)治者的昏庸與暴行。元代知識分子地位低下，使得他們在與底層人民接近的過程中深入體察了他們的不幸與抗?fàn)?，情操與追求，惟其如此，才能寫出《竇娥冤》這樣深刻動人的社會悲劇。

《竇娥冤》同時也是一出性格悲劇。從表面看，竇娥先是作為被買賣的童養(yǎng)媳，后又成了無依無靠的寡婦，最后淪為陰謀的犧牲品，在社會面前她是十足的弱者，她的一生都受人的操縱。她的悲劇從最初就被決定了。其實不然。她的悲劇有相當(dāng)程度上是自主選擇的結(jié)果——她的倔強剛烈決定了她必然對仇家蔑視痛恨，毫不妥協(xié)；她的善良又決定了她必然對親人擔(dān)起情感與道義的責(zé)任。所以，她的敵人必置她與死地，而她又自愿為親人犧牲了自己。這種自主選擇生動地照應(yīng)了“寧為玉碎，不為瓦全”這句古語。她的性格悲劇不是由性格的缺陷造成的，而是由于道德上的完美和情感的堅貞。關(guān)漢卿在對她命運的關(guān)注中，傾注了自己的人格理想，使竇娥的形象，不同于俄羅斯文學(xué)中小人物的怯懦委瑣的陰暗面，而且有人文主義的光輝，作家對之寄予的不僅是憐憫與同情，更是歌頌與贊美。

1.2悲劇的題材

悲劇的寫作題材指的是悲劇創(chuàng)作者在作品中所描寫的體現(xiàn)其一定創(chuàng)作意圖的悲劇性生活事件或生活現(xiàn)象。

席勒說：“悲劇是一個值得同情的行動的詩意摹仿”，悲劇的最高境界要求悲劇“從經(jīng)過提煉的哲學(xué)，獲得更為純凈的素材”但是中國悲劇并不是對“值得同情的行動的詩意的摹仿”,而是逼真的摹仿，它整個就是普通人苦難生活的寫實，是暗無天日里痛苦靈魂的悲鳴。由于沒有經(jīng)過哲學(xué)的提煉，中國古典悲劇都是一些悲從中來，哭聲四起的“苦戲”、“哀曲”、“怨譜”。中國悲劇的出發(fā)點并不是歌頌偉大的行動，而是表現(xiàn)人生的苦難和不幸，在中國古代戲劇發(fā)展過程中最引人注目，最扣人心弦的莫過于內(nèi)容情節(jié)“慘絕悲極”的“苦戲”，文人們稱為“哀曲”、“怨情”，“苦”、“哀”、“怨”道出了中國古典悲劇的特質(zhì)。

《竇娥冤》這一著作無論是情節(jié)還是結(jié)局都充滿了奇幻色彩，劇本所寫的是元代殘酷的社會現(xiàn)實。一個原來手無寸鐵、安分守己的弱小寡婦竇娥，由于高利貸的殘酷剝削，流氓地痞的欺壓誣陷，特別是貪官污吏的慘絕人寰的迫害，終于枉死在封建官府的屠刀下面。

她始終將身世的不幸歸結(jié)于命運，“是不是前世里燒香不到頭”，“是不是八字兒該載 著一世憂”。她盡管有抱怨，但依然恪守貞潔孝道，嚴(yán)守封建禮教。但在地痞流氓的欺壓誣陷，貪官污吏慘絕人寰的迫害下，一個原本屈服命運的弱女子也勇敢地發(fā)出了反抗的吼聲。

【正宮 端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵，為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

這兩段曲詞可謂悲壯動人，古典悲劇的唱詞不僅有利于烘托悲劇氣氛，揭示人物的精神世界，完成對悲劇主人公的形象塑造，而且通過那悲壯的音樂腔調(diào)，使觀眾在“物我兩忘”的境界里得到高度的享受。竇娥冤里的《端正好》《滾繡球》在傾訴個人不幸命運的同時，表現(xiàn)了對是非顛倒，善惡不分的社會現(xiàn)實的不滿與反抗。這兩段表明竇娥反抗的唱詞擲地有聲，它表明了即使是弱者在遭遇不公正的非難時也有抗?fàn)幹了赖挠職狻?/p>

通過對《竇娥冤》內(nèi)容的挖掘，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古典悲劇是對現(xiàn)實生活逼真的摹仿，它不是站在歷史的高山之巔對歷史過眼云煙的鳥瞰，而是站在山腳河邊對濁浪旋流，明灘暗橋的實錄，從而其內(nèi)容都被定位為“悲從中來，哭聲四起的苦戲，哀曲，怨譜”。

1.3激烈的悲劇沖突

矛盾斗爭的性質(zhì)決定了悲劇沖突是激烈的，你死我活的，這是悲劇沖突與喜劇沖突不同的地方。主人公代表歷史的必然要求，具有堅強不屈的意志，強大到使這種合乎歷史的必然的要求不能實現(xiàn)，斗爭的結(jié)局是以正面主人公的毀滅告終。

《竇娥冤》的第一戲劇沖突是竇娥與張驢兒的沖突。張驢兒是一個寡廉鮮恥、陰險狠毒的潑皮無賴。他無意中救了蔡婆性命，按照他的邏輯，蔡婆的命便屬于他了，婆媳二人就應(yīng)當(dāng)“肉身陪侍”。為了達(dá)到霸占竇娥的目的，他不惜投毒殺人。藥死誰對他來說都無所謂，用父親一條命換取竇娥叫他三聲丈夫，他就滿足了。否則便翻臉不認(rèn)人，張驢兒是社會的蠹蟲，他無權(quán)無勢，成不了大氣候。他之所以能夠得逞，有著適宜他生存、縱容他胡作非為的社會條件，這便是官府黑暗，吏治腐敗。由此引出了本劇的主要矛盾——與官府的矛盾沖突。本來是應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)壓張驢兒一類惡人的官府，反而成了他們作惡的保護傘。錢成了判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。在同社會邪惡勢力的斗爭中，竇娥是普通民眾要求和愿望的體現(xiàn)著，她是為了實現(xiàn)這些要求和愿望而死的。她的死，不是由于自身的過失，也不是突然的偶發(fā)事件，更不是乞求生存而不可得，被迫無奈死的；而是以自己的死換取他人的生，意識到了死的危險，又毅然以死相愽，以生命殉、真理殉、正義殉體現(xiàn)了歷史必然要求的愿望。她的死是由于“主人翁之意志”，死得壯烈，有價值，是具有震撼人心力量的悲劇。在整個過程中，竇娥一步步退讓，直到刑場上，她沒有辦法證明自己的無辜，只能靠上天為她作證“若沒有兒靈圣諭世人傳，也不見得湛湛青天”，臨終前立下三樁誓——第一樁 要丈二白練掛在旗槍上，若系冤枉，刀過頭落，一腔熱血休滴在地下，都飛在白練上；第二樁，現(xiàn)今三伏天道，下三尺瑞雪，掩蓋你孩兒尸首；第三樁，著他楚州大旱三年。她的三樁誓愿只有在上天的公正光芒中才能實現(xiàn)。

雖然寫了竇娥鬼魂重翻案卷，撥弄燈燭，在伸冤過程中的主動性可視為生前斗爭的延續(xù)，但畢竟是對官府依賴的表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中竇娥沒有力量保衛(wèi)自己，也沒有復(fù)仇的手段。她的抗?fàn)幹杂辛?，之所以震撼人心，在于她的精神和價值取向，她是用自身的毀滅來肯定和張揚了有價值的東西。

1.4悲劇的結(jié)局

悲劇結(jié)局是各種沖突的最后決戰(zhàn)和解決。悲劇的結(jié)局給人的審美享受，在在全劇中是最集中、最強烈、最持久的。中國古典悲劇結(jié)局體現(xiàn)了“悲中帶喜”的獨特風(fēng)格。中國悲劇采取的是一種苦盡甘來的結(jié)構(gòu)形態(tài)。有人總結(jié)了中國古典戲劇的基本模式為：喜—悲—喜—悲—大悲—小喜，這大悲之后的“小喜”是中國古典文學(xué)獨具的“團圓之趣”。中國悲劇的情節(jié)發(fā)展并不是劍拔弩張，緊張到令人窒息的地步，而是常常都摻雜著一些妙趣橫生的戲劇喜成分。如戲劇中的生旦凈末丑上場，或是動作上的滑稽打鬧，或是語言上的逗笑取樂，也就是通過這種加入劇中的插科打諢來獲取喜劇效果，令人解頤捧腹，從而達(dá)到“喜中見悲”“寓悲于喜”的目的結(jié)局模式。

《竇娥冤》中的竇娥在邪惡勢力的迫害下，最終化為冤魂臨死前立下的三樁誓愿也都一一得到驗證，最后她的父親竇天章為她翻了案，惡人得到了報應(yīng)。這看來是一個大團圓的結(jié)局，但這并沒有弱化其悲劇效果。竇娥的冤魂是“死人復(fù)生”的表象。一方面，這是悲劇補償心理的具體化，這種結(jié)構(gòu)形式符合中國觀眾的民族心理；另一反面，竇娥冤情平反，父親竇天章做了官的這種方式并不能改變竇娥的人生命運。

事實上，《竇娥冤》的結(jié)尾，只是一個象征性的符號，這種團圓并非真正意義上的團圓。竇娥終究是死了，她的鬼魂之說只是藝術(shù)虛擬中的虛擬物而已。

1.5悲劇效果

就悲劇藝術(shù)的美學(xué)意義和審美價值而言，悲劇并不是以表現(xiàn)悲慘命運，不幸遭遇為最終目的。相反，它是通過表現(xiàn)種種悲慘與不幸，啟發(fā)人們對造成悲劇的根源進(jìn)行反思，引發(fā)人們對人生價值的深刻領(lǐng)悟，激發(fā)人們對美好生活的向往，鼓勵人們保持堅定積極的生活信念。古典悲劇的大團圓結(jié)局宣揚著一種倫理道德和世間正義，強調(diào)一種美善相和的審美境界。中國悲劇的大團圓結(jié)局往往能很快使觀眾從沉悶壓抑的消極悲傷情緒中提升出來，立即以樂觀積極的態(tài)度面對現(xiàn)實生活。這正是悲劇藝術(shù)目的成功實現(xiàn)。

在《竇娥冤》中，代表新生力量的竇娥是孤零零的一方，她善良，孝順，是真善美的和諧統(tǒng)一體；而代表邪惡勢力的則是一個大群體，他們是居心不良的賽盧醫(yī)，惡徒流氓張驢兒，昏庸無能的桃杌之流。邪惡勢力對于竇娥這一悲劇主角施加苦難和毀滅，由此，悲劇觀眾被邪惡勢力的所作所為震撼，潛藏于悲劇觀眾內(nèi)心的真善美的情感得到激發(fā)，在悲 劇觀眾的頭腦中就形成了對邪惡勢力的比較清晰的認(rèn)識和評判，從而使邪惡勢力得到了否定。悲劇觀眾在欣賞悲劇的時候能夠獲得認(rèn)識和情感的再生，竇娥這一悲劇人物的人生價值得到了增值。

1.6典型化的悲劇形象

竇娥是一個普普通通的小人物，她的性格是經(jīng)歷了忍、抗?fàn)幒陀X醒三個階段才塑造完成的。不幸的身世命運也曾使竇娥懷疑過；“莫不是八字兒該載著一世憂？莫不是前世里燒香不到頭”。懷疑是不滿的根苗，思考是覺醒的基礎(chǔ)，雖然覺察到了命運的不公，但這時的竇娥仍然忍耐階段，只要讓她活下去，她愿意犧牲自己，守節(jié)盡孝了此一生。

當(dāng)這種恪守封建道德的生活都不讓她過下去，連茍活性命都沒有可能時，竇娥不甘忍受了，開始抗?fàn)幜恕？嗨梢允?，但人格不能受辱，清白的名聲不能受污。張驢兒藥死父親，要竇娥選擇“官休”“私休”時，她選擇了“官休”她不再逆來順受，開始為維護自己的人格抗?fàn)?。這時的竇娥對官府還有幻想，認(rèn)為官吏們都是“明如鏡，清似水”的清官廉吏，是能夠照出“肝膽虛實”，替老百姓做主的靠山。然而，她錯了。

官府并沒有像竇娥希望的那樣，做是非曲直的裁判人，經(jīng)過公堂無情的棍棒，使她在對官府抱有希望的迷夢中漸漸清醒。爭到頭，竟到底，“要爭”“要竟”顯示了竇娥的抗?fàn)幘瘛?/p>

事實粉碎了竇娥的一切夢想；官府并沒有覆勘，天地也沒有為她伸張正義。一切希望和幻想都破滅之后，竇娥開始對人生進(jìn)一步思考，性格發(fā)張進(jìn)入覺醒階段。嚴(yán)酷的現(xiàn)實使竇娥認(rèn)識到不僅僅是一個楚州官吏貪贓枉法，造成她的冤獄，而是天下衙門都是一樣的昏暗，使百姓有口難言。由否定楚州太守到否定所有官府，對原以為“公正無私”的天地鬼神也開始懷疑和否定。

著重描寫竇娥那股驚天地，泣鬼神的如虹怨氣，使這個默默無聞的童養(yǎng)媳婦，化作一顆光芒四射的彗星，劃破那籠罩蒼穹的黑夜，給人們帶來一線光明，給作品現(xiàn)實主義的軀干灑上一層瑰麗的浪漫色彩。作者還以高超的藝術(shù)手腕，細(xì)致地刻畫了竇娥內(nèi)心矛盾沖突，和性格的不同側(cè)面，使她成為一個令人同情和崇敬的、有血有肉的藝術(shù)形象。

二 悲劇形成的原因

2.1自身原因

竇娥是世界文學(xué)畫廊中一個著名的悲劇典型。造成竇娥悲劇還有內(nèi)存因素，即竇娥自身的性格原因，竇娥的性格具有二重性，她的性格體系中有兩大既對立又統(tǒng)一的脈絡(luò)：自覺高尚和倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神，這兩脈絡(luò)又由很多具體的、活生生的性格元素組成，這些性格元素又分別組成一組一組既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，如接受封建禮教 影響和掙脫封建禮教的束縛。甘受命運的擺布和對命運的抗?fàn)?；靠天與罵天。造成竇娥悲劇很大程度上就是由于她的性格的二重性。

2.2社會原因

竇娥善良、溫碩、守禮節(jié)、懂孝道、明事理、善克制，就是這樣一個人人皆憐愛贊揚，對世道毫無觸犯的女性，卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢所吞唑。究其原因，當(dāng)然有社會的原因，封建統(tǒng)治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫害，甚至高利貸的高利盤剝都是社會的原因，但這是造成其悲劇的外在因素，造成竇娥悲劇還有內(nèi)在因素，即竇娥自身的原因，這是最基本的因素，一切惡勢力之所以能夠得逞，正是利用了竇娥這個“內(nèi)在因素”?？铝懈f過：“悲劇并非只是描寫死亡，死亡是生活中的一件事實，無論我們承認(rèn)與否，死亡是我們的伴侶，悲劇表現(xiàn)由于我們不能始終保持渾然一體，因而我們所希望的一切無可避免地要遭到失敗，根源并非由于外力，而是在于心中，我們?nèi)绻蜷_悲劇藝術(shù)之門，真正的鑰匙就是必須承認(rèn)一切悲劇在于人類的沖突，而是從人性的基本分裂中產(chǎn)生出來的。??悲劇最重要的特征——區(qū)別悲劇與其它戲劇形式尤其是鬧劇的主要特征，就是一切有意義的‘收場事件’，并非由于外在力量，而由于主人公的內(nèi)在分裂?！笨铝懈挠^點雖然有點偏激，他忽略了悲劇產(chǎn)生的社會原因，歷史必然性，但他看到了悲劇性格對產(chǎn)生悲劇的作用，造成竇娥悲劇的自身原因?qū)嶋H上就是她的性格的二重性。

結(jié)語

通過對《竇娥冤》的具體分析，我們可以總結(jié)出：中國古典悲劇是當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實的反映，往往以世俗化的弱小人物為主人公，通過迂回曲折的情節(jié)結(jié)構(gòu)，描寫人物悲歡離合的遭遇，表現(xiàn)出正義必勝的樂觀主義情懷，充滿平民化的懲惡揚善的基調(diào)，具有哀而不傷，盡善盡美的倫理教化作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思《馬克思恩格斯全集》卷四，人民出版社1958年版。

[2]王國維《宋元戲曲考 元劇之文章》《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社1984年版。[3]魯迅《魯迅全集》卷一，人民文學(xué)出版社1959年版。[4]王季思《中國十大古典悲劇》人民文學(xué)出版社1985年版。[5]鄭傳寅《傳統(tǒng)文化與古典戲曲》湖南人民出版社2004年版。[6]胡開祥《悲劇心理學(xué)》三環(huán)出版社1989年版。

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第四篇：最新關(guān)漢卿《竇娥冤》的悲劇性

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時的社會現(xiàn)實，用這段故事，真實而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅

強而走向反抗的婦女的典型。

深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。

驚心動魄的人間慘劇 極度惡化的生存空間 維護自身的人格尊嚴(yán) 滿腔怒火噴薄而出人間正義的最

終勝利

關(guān)漢卿對社會現(xiàn)實有清醒的認(rèn)識，他的喜劇已包涵著悲劇意蘊。至于他的悲劇創(chuàng)作，更是酣暢淋淳

地揭示出元代驚心動魄的人間慘象。

在關(guān)漢卿筆下，《竇娥冤》中女主人公的悲劇命運，是最具有震撼力和典型意義的。

竇娥是一位善良而多難的女性。她出生在書香之家，父親是“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章”的書生。竇娥家境貧寒，三歲喪母，幼小的年紀(jì)過早地遭受失恃之痛和窮困之苦，從小養(yǎng)成了孝順的品格。父親為了抵債，忍心將她出賣，讓她成了債主蔡婆婆的童養(yǎng)媳，這加重了她幼小心靈的創(chuàng)傷。她在蔡家平淡地度過了一段相當(dāng)長的時期。豈料至17歲，即婚后不久，丈夫因病去世，竇娥隨即變?yōu)楣褘D。世事的多變、接踵而來的苦難，不僅使竇娥磨煉出應(yīng)付災(zāi)變的心理承受能力，同時，也使她對“恒定不變”的天理產(chǎn)生懷疑。她出場時，便滿懷憂怨地唱道：“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦?！比欢?，飽受折磨的竇娥萬萬沒有想到，她一生中最大的苦難還在后頭。

在劇中，竇娥的婆婆蔡氏以放債來收取“羊羔兒利”，無力償還其債務(wù)的賽盧醫(yī)起了殺蔡婆婆之心，蔡氏在危難之際意外地被張驢兒父子救出?？墒?，張氏父子不懷好意，乘機要將蔡氏婆媳占為己有。竇娥堅意不從。張驢兒懷恨在心，趁蔡氏生病，暗中備下毒藥，伺機害死蔡氏，逼竇娥改嫁；可是，陰差陽錯，張的父親誤喝有毒的湯水，倒地身亡；張驢兒見狀，當(dāng)即心生歹念，嫁禍于竇娥，以“官休”相威脅，實則強行逼竇娥“私休”。竇娥一身清白，不怕與張驢兒對簿公堂，本以為官府能判個一清二楚；豈料貪官桃杌是非不分，偏聽偏信，胡亂判案，屈斬竇娥，造成千古奇冤。

在元代，社會秩序失范，官吏貪墨，階級沖突和民族矛盾激化，導(dǎo)致冤獄重重，悲憤屢屢發(fā)生?！陡]娥冤》戲劇情境的形成，與此有著密切關(guān)系。像張驢兒這類無惡不作、橫行鄉(xiāng)里的社會渣滓，其無法無天的罪惡圖謀，竟然有官吏為之撐腰，衙門成了罪犯逍遙法外的場所。世事的荒謬乖錯，可見一斑。在這里，《竇娥冤》情節(jié)發(fā)展的偶然性，反映出社會生活的必然性，具有深刻的典型意義。

竇娥是一位具有悲劇性格的人物。她的性格是孝順與抗?fàn)幍膶α⒔y(tǒng)一。她的悲劇，是張驢兒的橫蠻行徑與官府的顛倒黑白所造成的；她的悲劇性格，則是在與張驢兒等惡勢力的斗爭中呈現(xiàn)出來的。

經(jīng)歷過許多災(zāi)難的竇娥，本來很珍惜與蔡婆婆相依為命、相對平穩(wěn)的家庭生活。她對早年守寡、晚年喪子的婆婆孝順有加，也深信一女不嫁二夫的教條。如果生活沒有波瀾，她會恪守孝道與婦道，做一個賢惠的媳婦的。但蔡氏被張驢兒父子救出后，竟半推半就地應(yīng)承了張氏父子橫蠻無理的“入贅”要求。于是，擺在竇娥面前的是一種痛苦的選擇：要么惟婆婆的意志是從，改嫁張驢兒；要么不依從婆婆，更不屈服于張驢兒的淫威。竇娥選擇了后者。這一來，她首先和自己的婆婆發(fā)生沖突。她譴責(zé)婆婆“怕沒的貞心兒自守”，“你豈不知羞”，當(dāng)面頂撞，據(jù)理力爭。而面對張驢兒的強暴行為，竇娥沒有驚慌失措，她鎮(zhèn)靜、堅定，絕

不示弱，以蔑視鄙棄的態(tài)度與張驢兒針鋒相對。在這里，她的抗?fàn)?，不僅僅是恪守婦道，更是一種維護自身人格尊嚴(yán)的行動。尤其是當(dāng)張驢兒借張老頭暴死事件作為霸占竇娥的籌碼時，她相信官府不會容許這滅絕人性的衣冠禽獸的胡作非為，所以，她要與張驢兒“官了”，以為官吏會主持公道，會維護她的清白與名聲。然而，竇娥沒有想到，她所處的生存空間已經(jīng)惡化到無以復(fù)加的程度。她所寄與希望的官府，竟是一團漆黑。楚州太守桃杌殘民以逞，濫用酷刑，將無辜的竇娥打得“一杖下，一道血，一層皮”！為了使蔡婆婆免受毒打，竇娥忍受著劇痛、屈辱和不公，不得不含冤招認(rèn)，無辜受罪。這就是竇娥的悲劇性格。她的遭遇，典型地顯示出善良的百姓被推向深淵的過程。

竇娥本來不想和現(xiàn)實生活作對，可是黑暗的現(xiàn)實卻逼得她爆發(fā)出反抗的火花。人間的不公，更使她懷疑天理的存在。她被劊子手捆綁得不能動彈，滿腔的怒火和怨氣，噴薄而出，她罵天罵地：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”并且發(fā)出三樁奇異的誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年；她聲明：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天?！?第三折〔耍孩兒〕)她要蒼天證實她的清白無辜，她要借異常的事象向人間發(fā)出強有力的警示。關(guān)漢卿寫竇娥發(fā)誓后，浮云蔽日，陰風(fēng)怒號，白雪紛飛，這一片濃重的悲劇氣氛，把竇娥含冤負(fù)屈悲憤莫名的情緒推到極限。很明顯，通過這驚天動地的描寫，關(guān)漢卿希望喚醒世人的良知，激發(fā)世人對不平世道的憤慨，催促世人為爭取公平合理的社會而抗?fàn)帯Ｒ虼?，《竇娥冤》所表現(xiàn)的反抗性，是時代的最強音。

劇本的第四折寫竇娥的三樁誓愿相斷應(yīng)驗。耐人尋味的是，竇娥的冤案，最終卻是由她的已任“兩淮提刑肅政廉訪使”的父親出來平反。竇天章當(dāng)然不屬貪官墨吏，可是，竇娥的冤魂一而再、再而三地在他書案前“弄燈”、“翻文卷”，好不容易才引起了他的注意。這一細(xì)節(jié)表明，即便是奉命“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”的竇天章，要不是竇娥鬼魂的再三警示，他也會糊里糊涂地將一份冤獄案卷，“壓在底下”，不予追究。最后，冤獄總算平反了，但起關(guān)鍵作用的是審判者與被審判者的特殊關(guān)系。換言之，竇娥得還清白，靠的是父親手中的權(quán)力。這樣的處理，固然反映出關(guān)漢卿崇尚權(quán)力的思想局限；但也體現(xiàn)出他讓受害者親屬懲治惡人報仇雪恨的強烈愿望，同時，在一定程度上寄寓著對元代吏治沉重的疑慮。因此，《竇娥冤》的結(jié)局，是有著比較復(fù)雜而深刻的涵義的。

《竇娥冤》的故事框架，與漢代以來一直流傳民間的“東海孝婦”故事頗為相似，但劇本反映的時代生活與人物遭遇，卻以元代冤獄繁多的社會現(xiàn)實為依據(jù)。至于關(guān)漢卿的其他悲劇作品，也和《竇娥冤》一樣，取材于前代的故事傳說，而在飄蕩著的歷史煙塵中，融匯了劇作家對當(dāng)代現(xiàn)實與人生的痛切感受，均具批

判社會的價值和震撼人心的力度。

關(guān)漢卿根據(jù)民間傳說創(chuàng)作的《哭存孝》，寫的是陰險小人輕而易舉地害死一位蓋世英雄的悲劇。五代的李存孝品性純良，戰(zhàn)功顯赫；而李存信與康君立卻嫉賢妒能，惡意陷害，欲置李存孝于死地。主帥李克用偏信讒言，不辯好歹，助長了李存信等人的囂張氣焰。身經(jīng)百戰(zhàn)、磊落光明的李存孝，無法逃脫小人設(shè)下的重重圈套和陷阱，慘死于自己人的手下。在作品中，關(guān)漢卿入木三分地刻劃了李存信等人陰狠毒辣的性格，說明在混濁的政治環(huán)境中，欺壓良善、濫殺無辜的兇邪力量往往得逞。作者以此警醒世人，對小人的所作所為不可掉以輕心。此外，《蝴蝶夢》、《魯齋郎》、《五侯宴》等劇，也從不同的側(cè)面，寫出權(quán)豪勢要與鄉(xiāng)間劣紳有恃無恐、傷天害理的罪行，反映出普通民眾性命難保的處境。

在揭露人間罪惡的同時，高揚正義的旗幟是關(guān)漢卿悲劇作品共同的主旨。在他的筆下，悲劇主人公大多具有頑強、堅定的意志，敢于與邪惡勢力作不妥協(xié)的較量，在較量中充分顯示出善良的人們捍衛(wèi)世間正義的壯烈情懷與崇高精神。顯而易見，在關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作中，總是貫串著這樣的脈絡(luò)：情緒從悲憤走向悲壯，劇情亦從惡勢力的暫時得逞，轉(zhuǎn)為人間正義的最終勝利。由于關(guān)漢卿向往法正民安的社會環(huán)境，因此，其悲劇作品的末尾，往往出現(xiàn)執(zhí)法嚴(yán)明的“清官”。這固然是善惡各得其報觀念的體現(xiàn)。但最令人難忘的，依然是他戰(zhàn)勝邪惡勢力的信念，是悲劇主人公敢于抗?fàn)幍膭偭移沸浴？梢哉f，關(guān)漢卿是元代最善于

以抗?fàn)幖で楦腥敬蟊姷膽騽〖摇?/p>

第五篇：淺談《巴黎圣母院》的悲劇性

淺談《巴黎圣母院》的悲劇性

相關(guān)背景： 《巴黎圣母院》（創(chuàng)作于1831年）（又稱《鐘樓怪人》）是雨果第一部大型浪漫主義小說。它以離奇和對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛絲美拉達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。

830年法國戲劇史上發(fā)生了一件大事,這就是雨果的名劇<歐那尼>的上演!它洋溢著新鮮的反封建和浪漫主義精神,以女主角不愛國王和公爵,卻愛應(yīng)該上斷頭臺的強盜的浪漫故事贏得了法蘭西劇院廣大的觀眾的喝彩.雨果用它一舉埋葬了統(tǒng)治法國劇壇兩百年之久的偽古典主義戲劇,開創(chuàng)了浪漫主義戲劇的新時代.次年,他寫成<巴黎圣母院>,又開創(chuàng)了浪漫主義小說的新紀(jì)元.如果說,司各特是英國浪漫主義歷史小說的創(chuàng)始人,那么,在司各特的影響下,雨果就是法國浪漫主義歷史小說的開拓者之一.《巴黎圣母院》是以十五世紀(jì)巴黎作背景的浪漫主義歷史小說。雨果自說許多年前他研究圣母院的時候，在兩座塔樓之 一的 暗角上，發(fā)現(xiàn) 有人 用手刻 在墻 上 的“命 運 ”的西 臘字，他于是展開浪漫主義的想象，“就根據(jù)這個字寫下了這部書”。此書的主題是反封建，主要反神權(quán)，神權(quán)殘害善良，扼殺人性。也反王權(quán)，王權(quán) 同樣殘害善 良，鎮(zhèn)壓 人民，而王權(quán)與 神權(quán)又勾結(jié)起來。反封建，有個人反，人 民反，此 書的特 點是 兩結(jié)合。先是女郎反，她不屈從副主教，以后發(fā)展到乞丐舉行武裝斗爭攻 打圣 母院，反 國王。不過這是歷史主題，不是現(xiàn)實主題，此 書是寫 歷 史的，不是寫 現(xiàn)實 的，論 主題 的針 對性 不 如《悲慘世界》。此書除了批判性主題外，還有肯定性主題：下層人民是善良的，法國有悠久的文化傳統(tǒng)，文化是不斷向前發(fā)展的。

此書的人物并不復(fù)雜，說不上有什么很高的典型性，一兩句話就可以講清楚，愛斯梅哈爾達(dá)的命運是悲慘的，她是受害者，中世紀(jì)的神權(quán)、王權(quán)把她吃了。她是被人玩弄的，被她所 愛的軍官。她是書中的正面人物，讀者會 同情她 的。加 西莫多也是個受害者，他保護女郎，就是反對神權(quán)、王權(quán)，他如果不自殺，神權(quán)和王權(quán)也一定將他送上絞刑架。他智力遲鈍長得奇丑，但有真摯的感情，感恩表現(xiàn)在對副主教的恭順，但最后把“義父”推下教堂，可說是“大義滅親”了。感恩還表現(xiàn)在對 女郎的愛，因為只有她送水給她喝，由感 恩而生愛，因愛作出犧牲，最后抱著她尸體死去，可說是“以身徇情”。他也是個 正面人物，雨果說，愛 斯梅哈 爾達(dá)與加 西莫 多是兩 個最 不幸 的人，“同是天涯淪落 人，相逢何必 曾相 識 ”，共 同受壓迫 的命運 使他 們成 為朋友，這丑與美 的結(jié)合的基礎(chǔ)就 在這里。副主教克羅得性格復(fù)雜一點，他是神權(quán)的代表人物，他和王權(quán)也有聯(lián)系，路 易十 一看重他，半夜私訪他。檢 察長聽他 的話他 是參與 審判 與殺 害女郎的兇手，是他 去告 發(fā)女 郎，是他把交給 國王 的武裝。雨果著 重寫他 的“靈”與“肉”的斗爭。他信仰神學(xué)，宣傳禁欲主義，但他 自己卻被情欲所左右，當(dāng)情欲不能滿足時，他就要毀滅他所追求 的對象。這是一個方面 人物下場可悲。雨果并不 同情他，也不是用“人性論 ”去寫他，在他身上，不是“善 ”與“惡”的斗爭，而是“情欲”與“禁欲主義”的斗爭?！敖髁x”固然是惡，而“情欲”也并不是善。有個別時刻，他 也為 自己的罪行 內(nèi)疚 過，但總 的說不是 內(nèi)疚，是報復(fù)女郎不愛他，他就用毀滅女郎來報復(fù)。雨果否定他的傾向性是鮮 明的。如果抹 去這些人 物的浪漫色彩，他(她)們

還 是“熟悉的陌生人”，莊副豐教身 卜，叮窺見情欲

妒忌的可怕它使人犯罪，使人變得孤獨、兇殘。女郎 以貌取人 i二當(dāng)受騙至 死不恬，也說 明兩 性滅 系不能只 重外表，心靈 美是擇 偶 的重要條件。至于加 兩莫 多，身殘貌 丑近似 白癡，但心地好，卻從不知愛為何物，作者對他寄予最大的同情。

此書的情節(jié)引人入勝，它那非常突出的戲劇性，使它百余年來依然吸引住全世界讀者的目光。1 使用懸念手法

全書十一卷，除第三卷寫圣母院與中古巴黎外，卷卷有懸念?！霸颉本吞岢觥翱套值哪莻€痛苦的靈魂是誰”的重要懸念。第二卷又提 出四個懸念，從明的方面說，法比救了女郎后他們的關(guān)系如何發(fā)展?加西莫多被捕后有何遭遇 ?從暗的方面說，那個禿頂?shù)哪腥耸钦l，他為什么那么仇恨女郎?那個

“荷蘭塔”中的女修士又是誰，她為什么也那么仇恨女郎?特別是女修士的懸念貫串小說始終，直到結(jié)尾才解開。發(fā)現(xiàn) 與“突轉(zhuǎn) 的手法

小說末卷女修士突然看見女郎胸前小袋的一只紅小鞋，認(rèn)出了失散十六年的女兒，激動的母親砸斷鐵窗的鐵欄，把女郎拉入洞中，這個”發(fā)現(xiàn) “使母親相認(rèn)，使情節(jié)發(fā)生了”突 轉(zhuǎn)“。而”紅鞋“這個身外的標(biāo)記就是特定的道具，它使劇中人 ”發(fā)現(xiàn) “彼此重要 的關(guān)系。女修 士的重要懸念就是在全書結(jié)束 時用發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)手法解開的。巧合的手法

第一處是在”荷蘭塔“窗外，三個婦女帶著一個孩子給那 個女修士布施，其中一個婦女認(rèn)出女修士就是十六年前失蹤 的妓女。第二處是失散十六年的母女在”荷蘭塔“意外重逢，生離立即變成死別。第三處是”兩個死“的情節(jié)，正當(dāng)女郎在格雷勿方場的絞刑臺上被絞殺的同時，副主教克羅德在鐘樓上被加 西莫 多推 下來跌死。這些巧合極富于戲劇性。4 用場景法敘事

小說的場景極多，變換頻繁，如同戲劇分幕分場一樣。小 說的場景是用編劇法 寫 的，如第六卷 同時出現(xiàn) ”荷蘭塔 “與 ”絞臺“兩個平行的場景：在”荷蘭塔“外，布施者認(rèn)出十六年 前失蹤的妓女，在”絞臺“上，愛斯梅哈爾達(dá)送水給加西莫多 喝。雨果從三個婦女的對話中引入女修士的故事，用巧合手 法使十 六年前 的 舊相 識認(rèn) 出她，十 次強調(diào)那 只粉 紅色小鞋(道具)的作用，另一只在哪兒 ?又 留下懸念?！焙商m塔 “的場 景 不是敘 述法，而是用戲 劇法寫成的。雨果借 助”布景 “，設(shè) 計一

個戲劇性細(xì)節(jié)，把兩個場景聯(lián)系起來。從”荷蘭塔“的窗口可 以望見方場(這是”布景 “)，女郎步 上方場 的絞臺送水給 加 西莫多喝時，女修士在窗口望見她，便高聲詛咒她(這是”細(xì) 節(jié)“)，雨果指出：”女修十的毗咒“楚斌”平行發(fā)展的兩幕刷的 關(guān)聯(lián)“。穿針 引線 的手法

雨果蹦次要人物把i 翌人 仞王』：趔

小說的 一角 郎、法 比、剮 t-敖 及女郎、加 兩莫多、剮

教)濺足依謄清 嫂詩人甘果瓦、法 比未婚妻、副主教弟弟惹 昂掛鉤 的。副 主教 若不 走 出圣母 院問甘 果瓦，便 不知 女郎是誰，他后 來得 以進(jìn) 入 女 郎在圣母院的小屋，也靠甘果瓦。惹昂若不叫住法比，克羅德 就不會注意法比，因為這一聲”法比“，才使副主教跟蹤他。法 比未 婚妻不把 女郎叫進(jìn)來，法 比就不知 道女 郎愛他，幽會 一 節(jié)就 無從寫起，未婚妻不把 他 引出陽 臺，他也就 看 不見受 刑 的女郎，二人最后關(guān)系就交代不了。用獨自與短句重復(fù)來表現(xiàn)心理

副主教向女郎坦 白他的情欲就是很長 的獨 白。他妒 忌女 郎愛法比，一再喊”他死了“就是短句重復(fù)。第一、二次在地 牢，女郎冷冷地重復(fù)問他法 比怎么樣了，他大聲回答：”他死 了!“女 郎把他推倒在地，并詛 咒他，他于是用一 種粗暴又 失 望 的嘎聲 向她 第二次叫道：”我 告訴你他死 了!“第三次是 在 圣母院廣場上，他給 女郎行懺悔 禮，但低聲求 女郎愛他，當(dāng)他 絕望后，又切齒地說了一次”他死了“。重要短句重復(fù)以深化 人物心理是戲劇常用手法。靜動結(jié)合的節(jié)奏

第十卷乞丐大軍在酒店中準(zhǔn)備武裝暴動是”動“，半夜加 西莫 多在 鐘樓 嘹 望乞 丐進(jìn) 軍 是 ”靜 “；圣 母院 前 的血 戰(zhàn)是 ”動“，加西莫多走進(jìn) 小屋發(fā)現(xiàn) 女 郎失蹤是”靜 “。乞丐進(jìn)軍是 靜中有動，通過加西莫多的感覺(只有視覺沒有聽覺)寫出。副主教 跌下教堂 是動 中有 靜，副主 教拼命 抓住水 槽，并 不立即跌下去，加西莫多向下看，他向上看，這又是動中可怕的 靜。

雨果用編劇法 寫小說不是偶然 的，他要把戲劇和小說結(jié) 合起來，他說：”在司各特的散文體裁的小說之后，依然可以 創(chuàng)作出另一類型的小說。在我們看來，這一類型的小說更加 令人贊嘆，更加完美無缺。這種小說既是戲劇，又是史詩“。他 本人精于戲劇，是浪漫派戲劇的主要代表，名劇《歐那尼》寫 于《巴黎圣母 院》前一年，說 明他早有寫 戲的成功經(jīng)驗。他把 戲劇與小說結(jié)合起來的嘗試早在他第一個劇本 《克倫威爾》(1827)中就開始了。但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)不可能把小說的內(nèi)容納入 戲劇的形式之后，便改用編劇法寫小說。他說：”當(dāng)對過去的 描繪流為科學(xué) 的細(xì)節(jié)的 時候，當(dāng)對生活 的描繪流為細(xì)致 的分 析 的時候，那末，戲劇就 流為小說 了。小說不是別 的，而是 有

時 由于思想，有時由于心靈而超 出了舞臺 比列的戲劇?！斑@ 段 話正是他用編劇法寫 《巴黎圣母院》的總結(jié)。他認(rèn) 為小說要表 現(xiàn)人類悲劇的沖突：”宗教、社會和 自然!這是人類的三大斗 爭。人類所遭到的具有神秘意味的磨難就是從三者產(chǎn)生的?！?他還說，《巴黎圣母院》就是對”教條的災(zāi)難“作了”譴責(zé)"，他 給 自己的小說所規(guī)定的任務(wù)，也決定他只能用 悲劇法寫作。