第一篇：哲學--名言警句詩詞俗語的哲理

《生活與哲學》教材名言警句詩詞俗語的哲理

※唐宋經典名言的哲理賞析※

1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！?【哲理】出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進步。辯證唯物主義認識論認為，人的認識應該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認識應該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。（實踐是認識的來源）

2、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！?【哲理】該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。①唯物辯證法聯(lián)系的觀點認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。②實踐決定認識。（實踐是認識的基礎）

3、“野火燒不盡，春風吹又生。”

【哲理】該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，便又蓬勃地生長出來。

唯物辯證法的發(fā)展觀認為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。

4、“九仞之積，猶虧一簣之功”

【哲理】該句出自唐·魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。唯物辯證法認為，事物的變化是從量變開始，沒有量的積累就不可能有質變發(fā)生，量變是質變的前提和必要準備，質變又是量變的必然結果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質變，平時要注意量的積累。

5、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

【哲理】該句出自唐·李白?行路難?，其意為：乘長風破萬里浪的時機一定會到來。

唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L風破浪會有時”寓示的就是這個道理。

6、“月暈而風，礎潤而雨?！?/p>

【哲理】該句出自宋·蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風，柱子下面的石基潮濕就要下雨。

辯證唯物主義認識論告訴我們，本質和現(xiàn)象是不可分的，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質的表現(xiàn)，認識的根本任務就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎潤”的分析，認識到大氣運行的規(guī)律性，從而預見到天要刮風和下雨。

7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

【哲理】該句出自宋·陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學的知識，必須親自參加實踐。

辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的基礎，是認識的來源。人的認識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調了實踐的觀點。（直接經驗的重要性）

8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。

該句出自唐·羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。

人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。

9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”

該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰(zhàn)，有幾人能活者回來？

不同的價值對個人與社會有著不同的導向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有重要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。

※※格言名句成語典故蘊涵的哲學道理※※

1.日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3.氣者，理之所依也：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。

4．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

5.倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱：物質決定意識。

6．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。

7．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。8．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。9．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

10．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

11．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

12.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

13.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結合起來。

14.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

15.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。16.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，17.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

18．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。

19.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。

20．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系具有多樣性。

21．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。22．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

23．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。24．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。25．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預見性。26．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

27．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。

28．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉移。29．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

30．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。

31.竭澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學的觀點。

32．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

33．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。

34．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。

35．種瓜得瓜、種豆得豆：內因是事物發(fā)展的根據、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。

36．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發(fā)展的根據，外因必須通過內因起作用。

37．怨天尤人：否認內因是事物發(fā)展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。

38．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發(fā)展的根據、外因必須通過內因起作用。

40．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內因是事物發(fā)展的根據，外因必須通過內因起作用。

41．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。42．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。系統(tǒng)優(yōu)化法。43．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

44．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

45．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發(fā)展。

46．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。47．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

48.不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

49．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

51．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

52．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。

54．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。

56．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

57．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。58．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

59．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

60．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

61．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。

62．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

63．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。

64．效率優(yōu)先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。65．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。66．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。

67．守株待兔：把現(xiàn)象當本質、把偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系的錯誤觀點。68．聲東擊西、明修棧道暗度陳倉：真象與假象，現(xiàn)象與本質。（聯(lián)系觀）

69．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。70．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。

71．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發(fā)言權：實踐是認識的來源。

72.士別三日，刮目相看：人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。73.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映 74．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映

75.“人有多大膽，地有多大產”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展 76．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。

77．巧婦難為無米之炊：物質決定意識，堅持一切從實際出發(fā)。78.望梅止渴：違背了物質決定意識，夸大了意識的能動作用。

79.鄭人買履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 80.削足適履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 81．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

83．有志者，事竟成：意識對物質具有能動作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質具有能動作用。85．人定勝天：意識對物質具有能動作用。86．事在人為：意識對物質具有能動作用。87.心靈手巧：意識對物質具有能動作用。

88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”： 實踐是認識的來源 90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”:實踐是認識的來源 91.“近水知魚性，靠山識鳥音”:實踐是認識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”: 實踐是認識的來源

93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”: 實踐是認識的來源 94.“路遙知馬力，日久見人心”:實踐是認識的來源

95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”: 實踐是認識的來源 96.“沒有調查就沒有發(fā)言權”:實踐是認識的來源

97.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”:實踐是認識的來源

98.城門失火，殃及池魚；獨木不成林:事物是普遍聯(lián)系的,具體事物的聯(lián)系是多種多樣的。

99.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫：事物是普遍聯(lián)系的 100.荷花好看，還要綠葉扶持:事物是普遍聯(lián)系的 101.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船:整體的功能大于各部分功能之和 102.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團:整體的功能大于各部分功能之和 103.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天:整體的功能大于各部分功能之和 104.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮:整體的功能大于各部分功能之和 105.團結就是力量:整體的功能大于各部分功能之和 106.“一著妙棋，滿盤皆活”“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”“成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”“一趾之疾，喪七尺之軀”“牙疼不是病，疼起來要人命”: 部分影響整體，關鍵部分在一定條件下決定整體。

107.“國興則家昌，國破則家亡”“大河有水小河滿，大河沒水小河干”： 整體統(tǒng)率著部分

108.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”“士別三日，當刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”“三十年河東，三十年河西”“世異則事異，事異則備變”： 發(fā)展的普遍性

109.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”“科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關”“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”人生沒有過不去的坎、苦難是人生的一筆財富、吃虧是福、困難像彈簧，你弱它就強、“吃得苦中苦，方為人上人”、“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”、苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來、“梅花香自苦寒來”、“不經歷風雨，怎么見彩虹？”：發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

110.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)、停滯不前、小富即安、一成不變、只看眼前利益，不看長遠利益、只講數(shù)量，不講質量、只見順利，不見挫折：違背發(fā)展的普遍性

111.“星星之火，可以燎原”；“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；水滴石穿，繩鋸木斷；冰凍三尺，非一日之寒；萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸； 十年樹木，百年樹人；臺上一分鐘，臺下十年功:事物的發(fā)展是量變與質變的統(tǒng)一。112.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；“塞翁失馬,焉知非?！?； “虛心使人進步,驕傲使人落后”；“盡信書不如無書”；“謙受益,滿招損”；“吃一塹,長一智”；“失敗是成功之母”；樂極生悲；否極泰來；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必敗；化險為夷；弄巧成拙：體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 113.“量體裁衣”；“對癥下藥”；“因人而異”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵來將擋，水來土掩”；“一把鑰匙開一把鎖”； “解鈴還需系鈴人”；“到什么山唱什么歌”：體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

114.盡力而為；把革命精神同科學態(tài)度結合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

第二篇：名言警句、詩詞、俗語、成語哲理專項訓練1

名言警句、詩詞、俗語、成語哲理專項訓練

第一部分 名言警句

古希臘哲學家赫拉克利特說過: “人不能兩次踏進同一條河流.”他的學生克拉底則說: “人甚至一次也不能踏進同一條河流.”據此回答1—2題 1.赫拉克利特的觀點（）

A．是形而上學的觀點 B．肯定了物質的運動性 C．否認了事物的相對靜止 D．夸大了物質的絕對運動 2.克拉底的觀點()

A．否認了事物的相對靜止,將會導致不可知論

B．正確說明了運動和靜止的關系 C．是主觀唯心主義的觀點

D．夸大了事物的相對靜止,肯定了事物運動的絕對性

“你最好接受自己的長相.你是駱駝,就不要去唱蒼鷹的歌,駱駝照相充滿魅力.”據此回答3—4題 3.上述這句話是一個()

A．唯心主義命題

B．樂觀主義命題

C．悲觀主義命題

D．唯物主義命題 4.上述這句話同時啟示我們()

A．一個人要成才,應從自身實際出發(fā)

B．生死有命,富貴在天 C．要堅持物質的決定作用,從自己的思想出發(fā)

D．解放思想是實事求是的基礎 “行是知之始,知是行之成”據此回答5—6題 5.從哲學上看,陶行知先生的這句話指的是()

A.物質和意識的關系 B.主觀和客觀的關系 C.實踐和認識的關系 D.世界觀和人生觀的關系 6.上述陶行知先生這句話告訴我們()

A.認識來源于實踐 B.認識對實踐有指導作用

C.實踐是認識發(fā)展的動力 D.實踐是有意識有目的的能動性活動

某同學認為 “近朱者赤,近墨者黑．”可老師認為 “近朱者未必赤,近黑者未必黑．”據此回答7—8題

7.上述材料中該同學（）

A.看到了外因對事物發(fā)展變化的決定作用

B.夸大了內因的決定作用

C.承認事物之間存在著相互影響,相互制約的關系 D.確認外因只有通過內因才能起作用 8.根據上述材料,該老師()A.否認了外因對事物變化發(fā)展的影響 B.認為內因是事物變化發(fā)展的惟一因素

C.認為外因和內因在事物發(fā)展中是同時存在.缺一不可的 D.認為外因和內因在一定條件下是可以轉化的

“天下皆貧我獨富,我富也貧;天下皆富我奕富,此為真富”據此回答9—11題 9.上述觀點從生活與哲學角度看屬于()

A.唯心主義 B.唯物主義 C.形而上學 D.辯證法 10.從經濟生活角度看,這種觀點主要說明了()

A.共同富裕才是真正的富裕 B.公有制是社會主義的根本經濟特征

C.我國目前的生產水平較低 D.我國貧困人口仍然較多 11.這種富裕觀說明的哲學原理是()

A.貢獻和索取是密切聯(lián)系的 B.集體主義和個人主義是統(tǒng)一的 C.個人與社會是辯證統(tǒng)一的 D.理想與現(xiàn)實是相互轉化的

古人云: “天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣.人之為學有難易乎?學之,則難者亦易矣;不學,則易者亦難矣.”據此回答12—13題 12.上述材料主要說明()

A.在一定條件下, 矛盾雙方各向自己相反的方向轉化 B.難易轉化是必然的,難會變易,易會變難 C.矛盾是既對立又排斥的統(tǒng)一 D.認真學習,不懂的知識便懂了.13.上述材料主要堅持了()

A.聯(lián)系的觀點 B.發(fā)展的觀點 C.矛盾的觀點 D.統(tǒng)一的觀點

“亂極則治,暗極則光,天之道也.” “在純粹的光明中,就像在純粹的黑暗中一樣,什么也看不到.”據此回答14—15題

14.這兩句名言共同反映了()

A.發(fā)展變化的觀點 B.矛盾特殊性的觀點 C.對立統(tǒng)一的觀點 D.矛盾普遍性的觀點 15.這兩句名言的區(qū)別在于()

A.前者強調了矛盾雙方的對立統(tǒng)一,后者強調了矛盾雙方的統(tǒng)一 B.前者強調了矛盾雙方的統(tǒng)一,后者強調了矛盾雙方的對立

C.前者強調了矛盾雙方在一定條件下相互轉化.后者強調了矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中 D.前者強調了抓主要矛盾,后者強調了 矛盾的主要方面

“實踐是知識的母親,知識是生活的燈塔.”據此回答16—17題 16.“實踐是知識的母親”強調了()

A.實踐是認識的基礎 B.知識對實踐有正確的指導作用 C.實踐與知識二者同等重要 D.實踐是主觀見之于客觀的活動 17.“知識是生活的燈塔”強調了()

A.實踐是認識的惟一來源 B.認識對實踐具有反作用

C.理性認識對實踐的正確指導 D.實踐是人類特有的能動性的活動

雷鋒的人生有價值,就在于他把 “有限的生命投入到無限的為人民服務中去”；焦裕祿的人生有價值,就在于他 “心里裝著全體人民,惟獨沒有他自己”；徐虎的人生有價值,就在于他做到“辛苦我一人,方便千萬家”；吳金印人生有價值,就在于他 “撲下身子,一門心思為老百姓謀利益”.據此回答18—19題

18.上述四位英雄模范的人生價值體現(xiàn)了()

A.堅持集體主義,反對個人利益 B.物質貢獻比精神貢獻更重要 C.人生的真正價值在于對社會的貢獻 D.遠離金錢,反對享樂主義 19.從上述這四位典范的身上,我們應得到的啟示是()A.要實現(xiàn)人生的價值,就不能講個人利益

B.要實現(xiàn)人生的價值,必須從事發(fā)揮個人特長的職業(yè) C.要實現(xiàn)人生價值,必須多為他人創(chuàng)造物質財富

D.要使自己的人生放射光芒,必須為社會.為人民多做貢獻

德國偉大的思想家和劇作家歌德說: “你若要喜歡你自己的價值,你就得給世界創(chuàng)造價值?！睋嘶卮?0—21題

20.歌德的這一思想表明()

①個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的 ②個人對社會的物質貢獻和精神貢獻是統(tǒng)一 ③個人的社會價值是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉 ④個人的自我價值是實現(xiàn)個人價值的前提和條件 ⑤為社會做出貢獻是自我價值的基本標志

A.①②③④⑤ B.②③④⑤ C.①③⑤ D.②④⑤ 21.對上述兩個“價值”的認識正確的有()

A.前后兩個 “價值”的內涵和外延是一樣的 B.前一個指人生價值,后一個指社會價值 C.前一個指自我價值,后一個指社會價值 D.前一個指精神價值,后一個指物質價值 馬克思說:“在科學上沒有平坦的大道,只有不畏辛苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達到光輝的頂點.”據此回答22—23題

22.從辯證法角度看,上述名言告訴我們()

A.只有抓住機遇,才能促成事物的質變 B.應看到前途是光明的,道路是曲折的 C.應把內因與外因有機結合起來 D.盾是普遍存在的 23.從人生觀角度看,上述名言說明()

A.理想的實現(xiàn)離不開階級斗爭 B.理想是人生的精神動力

C.為了達到自己的目的,可以不擇手段 D.理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗,要付出辛勤勞動 “追求真理比占有真理更寶貴?！睋嘶卮?4—25題 24.對真理認識正確的是()

A.真理是科學理論 B.真理是被實踐檢驗了的正確認識 C.真理是理性認識 D.真理是絕對正確.永恒不變的認識 25.德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是()

A.認識經歷著從感性認識一理性認識的過程 B.認識的根本任務是透過現(xiàn)象認識本質 C.認識不能停滯,而應該不斷擴展和深化 D.改造世界比認識世界更重要

法國著名微生物學家巴斯德說: “在觀察的領域中,機遇只偏愛那些有準備的頭腦?！睋嘶卮?6－27題

26.對機遇的認識,下列看法正確的是()

A.機遇是內因,個人成長首先要靠自己的主觀努力 B.聰明的人才會有機遇 C.機遇是幸運,意外地滿足人們的各種需要 D.機遇是外因,外因是通過內因起作用的 27.“機遇只偏愛那些有準備的頭腦?！笔且驗檫@種人()

A.具有其他人不可比擬的天賦 B.具有其他人沒有的優(yōu)越條件

C.充分發(fā)揮主觀能動性,善于抓住機遇 D.面對失敗,毫不氣餒,從而特別有機遇

寓言大師克雷洛夫說: “現(xiàn)實是此岸,理想是彼岸,中間是湍急的河流.行動則是架在河上的橋梁?！睋嘶卮?8－29題

28.這一比喻告訴我們()

①理想與現(xiàn)實有著本質的區(qū)別 ②理想可以轉變?yōu)楝F(xiàn)實 ③理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗 ④理想屬于社會意識,有相對的獨立性

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 29.從上述材料看,理想與現(xiàn)實的辯證關系是()

A.理想源于現(xiàn)實,也等于現(xiàn)實 B.現(xiàn)實高于理想,理想也可以高于現(xiàn)實 C.理想不等于現(xiàn)實,也不能轉化為現(xiàn)實 D.理想源于現(xiàn)實,也可以轉化為現(xiàn)實

30.“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”這是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句.詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”,這表明()

A.詩人的感受完全是主觀的,不具有任何客觀基礎

B.詩人反映的是認識主體的心理感受,而非認識對象的客觀狀況 C.審美活動不遵循認識的一般規(guī)律

D.并不是所有的認識都是由客觀存在決定的

31.“有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭?！边@一俗話的哲學寓意是()

①意識在客觀事物面前是無能為力的 ②一切事物都不信賴于人的意識而客觀存在 ③人只能消極被動地適應自然 ④在物質和意識的關系上,物質第一性 A.①②④ B.②③ C.①③④ D.②④ 32.“按圖索驥”這一成語給我們的哲學啟示是()

A.要繼承前人經驗,不能割斷歷史 B.要從實行出發(fā),不能迷信書本 C.要發(fā)揮能動性,不能消極等待 D.要重視實踐,不能思想僵化 培根說: “灰心生失望,失望生動搖,動搖生失敗”據此回答33—35題 33.培根的這句話是說()

A.原因和結果沒有嚴格的界限,可以相互轉化 B.物質決定意識,意識是物質的反映 C.一定的原因必然引起一定的結果 D.主觀能動性發(fā)揮得如何決定著辦事情能否成功 34.上述材料體現(xiàn)的辯證唯物論道理是()

A.物質對意識具有決定作用 B.意識的能動作用具有雙重性 C.正確的意識推動事物的發(fā)展 D.錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展 35.從培根的這句話我們應得到的啟示是()

A.堅持適度原則,防止向壞的方面質變 B.樹立堅定信念,準備走曲折的道路 C.任何事物都存在著內在的必然聯(lián)系 D.要在改造客觀世界的同時,改造主觀世界

36.“種瓜得瓜,種豆得豆”“一豬生九仔,連母十個樣”正是生物基因作用而產生的遺傳和變異現(xiàn)象.這體現(xiàn)的哲理是()

A.世界上的事物都是直接聯(lián)系著的 B.物質決定意識,意識是物質的反映

C.矛盾具有普遍性和特殊性 D.事物的變化發(fā)展是內外因相互作用的結果

37.“科學技術的進步是把雙刃劍,在為人類發(fā)展提供動力之時,也為人類制造更大的悲劇提供了條件”這句話說明()

A.事物是普遍聯(lián)系的 B.量變是質變的前提和基礎 C.事物是變化發(fā)展的 D.事物是一分為二的

38.“眼見不一定為實”這主要是因為()

A.認識包括包括感性認識和理性認識 B.現(xiàn)象包括真象和假象 C.經驗有直接經驗和間接經驗 D.本質是眼睛看不見的東西

39.旗幟的問題至關重重,旗幟就是方向,旗幟就是形象,就是高舉鄧小平理論偉大旗幟不動搖”對這句話理解錯誤的是()

A.正確的理論對事物發(fā)展起決定作用

B.意識對事物具有反作用,正確的意識則起促進作用 C.正確認識事物本質的理性認識對實踐起重大指導作用 D.科學理論對實踐具有巨大的指導作用

40.“七十二溪成一瀑,合流飛落玉淵長”邊詩句主要說明()A.量變是指事物數(shù)量和程度上的不顯著的變化 B.任何事物都是量變和質變的統(tǒng)一 C.事物的變化發(fā)展是個實實在在的過程

D.量變總能引起質變,只要有量變就一定有質變

41.“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”這句詩包含如下哲理()A.新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律 B.事物發(fā)展是一個從量變到質變的過程 C.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 D.內因是事物變化的根據,外因是變化的條件

42.“青山遮不住,畢竟東流去”宋代辛棄疾的這句詞體現(xiàn)的哲理是()A.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 B.事物是普遍聯(lián)系的

C.矛盾是普遍存在的 D.發(fā)展的實質是新事物代替舊事物 參考答案

1.B 2.A 3.D 4.A 5.C 6.A 7.C 8.C 9.D 10.A 11.C 12.A 13.C 14.C 15.C 16.A 17.B 18.C 19.D 20.C 21.C 22.B 23.D 24.B 25.C 26.D 27.C 28.A 29.D 30.B 31.D 32.B 33.C 34.D 35.B 36.D 37.D 38.B 39.A 40.B 41.A 42.A

第二部分 名言哲理

1.荀子在《勸學》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學上啟示我們（）A.外因對事物的變化起決定作用 B.認識是一個循序漸進的過程 C.實踐必然經歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程 D.做事情必須堅持從實際出發(fā) 2.荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學寓意是（）

①間接經驗是十分必要的 ②事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑 ③實踐是認識的來源 ④實踐是認識的目的

A.①③④ B.①③ C.③④ D.①②③④ 3.上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A.感性認識不如理性認識可靠 B.實踐第一的觀點

C.學習書本知識比實踐來得重要 D.對事情要有所耳聞 4.荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學思考是（）

①天神是人類制造的，也能為人類服務 ②認識自然界要發(fā)揮主觀能動性 ③只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰 ④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑤人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A.②⑤ B.①③④ C.②③⑤ D.②④

5.荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學含義是規(guī)律（）

A.是不可抗拒的 B.既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C.存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D.存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移 荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據此回答 6.荀子的這句話表明（）A.一切現(xiàn)象都是事物本質的表現(xiàn)

B.要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關系 C.要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質

D.由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質 7.我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

①由感性認識上升到理性認識 ②理性認識和感性認識相結合 ③占有十分豐富和合乎實際的感性材料 ④運用科學的思維方法對感性材料加工制作

A.①②③ B.②③④ C.①③ D.③④ 8.孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們（）

A.間接經驗不如直接經驗可靠 B.理論來源于實踐，而不是源于書本 C.在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化 D.認識需要由感性認識上升到理性認識 9.孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點說明（）A.事物的運動是有規(guī)律的 B.主觀比客觀更重要 C.實踐是認識的來源 D.矛盾著的雙方是不可分的

10.孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了 關系（）

A.物質貢獻和精神貢獻 B.金錢和人生價值 C.事業(yè)理想和艱苦奮斗 D.個人與他人、社會 11.對孟子的上述觀點正確理解是（）

⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一 ⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎 ⑶個人的社會價值是人生價值的基本標志 ⑷個人的社會價值主要是精神貢獻 A.⑵⑶ B.⑴⑵ C.（1）（4）D.（3）（4）

12.孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（）

A.心是思維的器官，是智慧的支柱 B.人是用腦進行思維的 C.人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎 D.心和腦實際上是思維的器官

13.孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經（）

A.認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B.認識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C.感覺到群眾在社會中的力量和作用 D.懂得人民群眾是社會變革的決定力量 14.孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（）A.內因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B.外因對事物發(fā)展是不可缺少 C.在事物發(fā)展中，內外因同等重要 D.外因通過內因起作用

15.孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A.憂患與安樂、逸樂與災禍是矛盾的 B.要反對金錢至上的拜金主義

C.享樂主義具有危害性，應該反對 D.必須走出拜金主義的誤區(qū)，應該先前看 16.莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看（）⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性 ⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關于事物運動的觀點

⑷否認了事物質的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑵⑷ D.⑴⑵⑶ 17.老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A.雙方在一定條件下相互依存 B.雙方是根本對立的 C.雙方的轉化是絕對的，無條件的 D.矛盾是無法解決的

18.老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明（）

A.一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B.質變是量變的必然結果

C.量的積累必然會引起質的變化 D.事物的變化發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一 19.老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）A.要不失時機地促成飛躍 B.要重視內因的作用 C.要堅持適度原則 D.要重視量的積累

20.老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明（）A.美與惡都是主觀自生的 B.美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關系 C.美與丑是人腦對客觀存在的反映 D.不同的事物有不同的矛盾

21.老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點（）

⑴否認了實踐是認識的來源 ⑵在認識理論上是唯心主義的先驗論 ⑶批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點 ⑷肯定了人的抽象思唯能力和預見能力 A.⑴⑶ B.⑵⑷ C.⑴⑵ D.⑵⑶

22.老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理()

A.物質決定意識 B.矛盾既是普遍的，又是特殊的

C.事物都有前后相繼的發(fā)展的過程 D.矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化

23.老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明（）

A.萬事萬物都在運動之中 B.一事物和他事物之間并不存在界限 C.必須在運動中把握事物 D.矛盾雙方相互依賴，互為存在條件 24.老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認識論的道理是（）A.認識事物要透過現(xiàn)象看本質 B.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的

C.信言是否美，美言是否信，關鍵要看言是否符合客觀實際 D.事物的聯(lián)系是有條件的

25.“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?）整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質變是量變的必然結果，量變是質變的前提和必要準備（4）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

A.(1)(3)(4)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(3)D.(1)(2)(4)26.“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學道理是（）

A.輕重、大小是對立統(tǒng)一的關系 B.事物變化是量變與質變的統(tǒng)一 C.輕重、大小事無條件地相互轉化 D.量變與質變存在根本區(qū)別 27.孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的 ⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化 ⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑴⑶⑷ D.⑵⑶⑷ 28.孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）A.生產工具是生產力發(fā)展水平的標志 B.客觀世界是可以認識和改造的 C.尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D.要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件 29.孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W含義是（）

（1）實踐是認識發(fā)展的動力（2）有了先進的認識工具，人們就能認識事物（3）生產實踐的發(fā)展，促進了認識工具的發(fā)展（4）人們認識世界的欲望，促進了實踐的發(fā)展 A.(1)(3)B.(1)(4)C.(2)(3)D.(1)(2)30.孔子說：“學而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明（）A.思考在認識事物的本質與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B.把握事物本質和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始 C.現(xiàn)象是入門的先導，認識了現(xiàn)象也就認識了本質 D.認識事物的本質和規(guī)律是一個過程，是整個認識的起點

31.孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）

(1)認識是變化發(fā)展的(2)理論和實踐應當相結合(3)實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準(4)讀書和實踐是知識的來源 A.(1)(2)(3)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(4)D.(1)(3)(4)

32.《易·系辭下》說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學寓意是（）A.事物由窮到變，由變到通，由通到久

B.事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去 C.事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D.窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠?！边@表明了（）A.事物內部各要素是相互影響、相互制約的 B.無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的 C.人們不能否認或改變事物之間的聯(lián)系 D.事物之間是相互影響、相互制約的 34.董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ⑵認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化 ⑶是形而上學的觀點

⑷否認了物質決定意識，屬于唯心主義的觀點

A.⑴⑵⑶⑷ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑵⑷ D.⑴⑶⑷

35.蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之。”從哲學上看，這句話 A.內因是事物變化發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的的條件 C.內因是事物變化的根本原因，外因通過內因而起作用 D.矛盾是事物發(fā)展的動力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據此屯兵山下，痛失街亭。

36.同是根據《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說明（）

A.矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 B.具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵 C.《兵法》本身有正確和錯誤之分 D.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關系 37.上述事實啟示我們（）

A.物質決定意識，意識反作用于物質 B.意識對物質有促進作用

C.要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D.要從實際出發(fā)，不能學習書本知識

38.《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W觀點看，這段話表明（）⑴事物變化無常，人的認識能力無限 ⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的 ⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點

⑷自然和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者 A.⑴⑶ B.⑵⑶ C.⑶⑷ D.⑵⑶⑷

39.《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。??此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明（）A.人的認識要隨著實踐的變化面變

B.事物有真象和假象，真象反映事物的本質假象以否定形式反映事物的本質 C.人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質

D.事物的本質是很難把握的

40.《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）A.解放思想與實事求是是統(tǒng)一的 B.要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 C.事物性質主要由矛盾的主要方面決定 D.要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題

我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質，神者形之用”。英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。41.上述兩種觀點都是對 的回答()

A.世界觀和方法論關系問題 B.意識能否正確地反映客觀事物問題 C.人類社會是否具有客觀性問題 D.物質和意識關系問題 42.從哲學上看上述兩種觀點（）

A.都肯定了世界觀是客觀存在的物質世界

B.都肯定了意識是世界的本質

C.前者肯定了物質決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質，屬于唯心主義 D.都肯定自然界與人類社會是客觀的

43.赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火?！边@說明（）

A.世界的本質是火 B.世界上沒有神 C.事物都有發(fā)展過程 D.世界是客觀存在的 44.赫拉克利特的觀點（）

(1)承認了世界的物質性(2)認為物質是運動的，物質運動是有規(guī)律的(3)否認了人的主觀能動性(4)否認了相對靜止的存在

A.(1)(2)B.(2)(3)C.(2)(4)D.(3)(4)45.赫拉克利特的觀點屬于（）

A.樸素唯物主義 B.機械唯物主義 C.辯證唯物主義 D.唯心主義

46.亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他的觀點是屬于（）A.片面 B.形而上學 C.孤立 D.聯(lián)系

47.黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了 的觀點。（）

A.發(fā)展變化 B.矛盾著的事物各有其特點 C.對立統(tǒng)一 D.物質離不開運動 48.法國哲學家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是（）A.唯物主義觀點，承認了規(guī)律的客觀性

B.唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C.唯心主義觀點，認為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D.唯物主義觀點，認為人能認識和利用規(guī)律

49.培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話的含義是（）

A.人們獲得認識是為了判斷是非 B.必須將書本知識和具體實踐結合

C.學習書本知識不如親身實踐獲得直接經驗 D.實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 50.英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話的正確理解是（）A.只有命令自然才能服從自然 B.按規(guī)律辦事則事倍功半

C.發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D.否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸

51.培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是（）A.理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導作用

B.在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識 C.感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉”

D.培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學家和蜜蜂工作的不同特點

52.培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善辨?！边@表明（）A.事物內部都存在矛盾 B.矛盾雙方各有其共同之處

C.矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點 D.矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質

53.19世紀法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”對這句話的正確理解是（）A.世界上的任何事物都是有矛盾的

B.世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的 C.同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點 D.事物矛盾的雙方各有其特點

54.法國作家雨果說：“人有了物質才能生存，有了理想才談得上生活?！边@句話強調的是()A.理想受社會存在的制約 B.理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實 C.人要有物質生活，更要有精神生活 D.不同的人有不同的理想

55.雨果說：“動物是生存，而人則是生活?！睂@一論斷分析正確的是（）(1)生存是動物本能的欲求

(2)動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)

(4)人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關系中展開并實現(xiàn)的

A.(1)(2)(3)(4)B.(1)(2)(4)C.(1)(2)(3)D.(2)(3)(4)

56.德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！边@個比喻告訴我們（）(1)理想不是現(xiàn)實，二者是根本對立的

(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐

(4)今天的理想必然會轉化為明天的現(xiàn)實

A.(1)(2)B.(2)(3)C.(3)(4)D.(2)(4)57.馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要?！边@句話說明（）

A.理想源于現(xiàn)實 B.理想轉化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動 C.理想和現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一關系 D.要樹立崇高的遠大理想 58.恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們（）A.理想是人生的奮斗目標 B.理想可以轉化為現(xiàn)實

C.崇高的理想是人生的精神支柱 D.崇高的理想是社會進步的助推器

59.愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明（A.要實現(xiàn)理想，必須經過艱苦奮斗 B.發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性 C.只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D.艱苦奮斗是我國的國情決定的 60.魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明（）

A.理想是人們的一種美好愿望 B.理想是人們前進的動力 C.理想產生于現(xiàn)實的需要 D.理想是人生的奮斗目標

61.“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是（）⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 ⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 ⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A.⑴⑵⑶ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑶⑷ D.⑴⑵⑷ 62.根據上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要（）

⑴準備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物 ⑶堅信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路A.⑴⑵⑶ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑶⑷ D.⑴⑵⑷ 63.“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）

A.事物的發(fā)展是不平衡的 B.萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中 C.事物發(fā)展是有規(guī)律的 D.聯(lián)系是多種多樣的 64.諸葛亮說：“志當存高遠?！逼渲邪芾硎牵ǎ?/p>

A.人應當選擇崇高的人生目標 B.理想是社會存在的反映 C.崇高的理想是社會進步的助推器 D.崇高的理想可以轉化為現(xiàn)實 65.“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾是事物發(fā)展的動力 B.量變是質變的必要前提

C.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D.內因是事物變化發(fā)展的根本原因 66.“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是（）⑴認識來源于實踐 ⑵實踐對認識具有反作用 ⑶科學認識對實踐具有指導作用 ⑷實踐是社會和歷史性的活動 A.⑴⑵ B.⑴⑶ C.⑵⑶ D.⑵⑷

67.“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書?！边@告訴我們（）

⑴認識要不斷地深化，擴展和推移 ⑵認識的根本任務就是由感性認識上升到理性認識⑶實踐對認識具有決定作用 ⑷感性認識是理性認識的基礎 A.⑴⑶ B.⑵⑶ C.⑶⑷ D.⑴⑵⑶⑷）

68.“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

⑴人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗 ⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ⑶理想對人生具有巨大的指導作用 ⑷“立志”與“工作”是相輔相成的 A.⑴⑷ B.⑴⑵ C.⑴⑶ D.⑵⑷ 69.“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@一句話表明（）

⑴理想的實現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神 ⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的 ⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用 ⑷想問題，辦事情一定要實事求是 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑷ C.⑴⑵⑶ D.⑵⑶⑷

70.古人云：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是（）

A.物質決定意識，意識是物質的反映 B.事物是運動的，學習無止境 C.新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物 D.意識對物質有能動作用 71.“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學寓意是()

(1)事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化 A.(1)(2)(4)B.(1)(2)(3)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)

72.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是（）

A.客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B.意識能夠正確反映客觀事物

C.對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D.矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉化 73.我國著名數(shù)學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是（）

A.客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B.規(guī)律是客觀的，又是可以認識的 C.內因是變化的根據，外因是變化的條件 D.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 74.古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學道理是()(1)現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質變的必要準備(4)質變是量變的必然結果

A.(1)(4)B.(1)(3)C.(1)(4)D.(2)(4)

75.“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話強調的是（）A.實踐是認識的目的 B.實踐是認識發(fā)展的動力 C.實踐是檢驗認識正確與否的標準 D.實踐是認識的來源

76．馬克思說：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”這段話表明（）

A.意識先于物質而存在 B.實踐是有意識，有目的的能動性活動 C.認識對社會發(fā)展具有決定作用 D.實踐是認識的來源

77.王安石在《游褒禪山記》中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著（）

A.認識事物必須發(fā)揮主觀能動性 B.感性認識必須發(fā)展到理性認識 C.感性認識是可靠的，理性認識不可靠 D.理性認識必須回到實踐中去

78.恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！边@句話說明（）

A.由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的 B.在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認識 C.人們認識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件 D.客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮

79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學道理是（）A.人的主觀能動性既是有限的，又是無限的 B.發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C.只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界 D.認識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80.“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們（）A.事物是由低級到高級，由簡單到復雜的運動變化著 B.要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的 C.事物的發(fā)展是由量變到質變

D.發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡 答案（名言哲理）

1－5 DCBDD 6-10 CDCCD 11-15 ACCDC 16-20 CAACB 21-25 CDDAC 26-30 ABDAA 31-35 ABABC 36-40 BCBBB 41-45 DCDAA 46-50 DCBBC 51-55 BDBCB 56-60 BBCAC 61-65 BABAC 66-70 BCACB 71-75 BDDBB 76-80 BAABB

第三部分 詩文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍裼腥苏f“床前”不好，應改為“窗前”。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。

1.這就告訴我們一個道理（）

A.仁者見仁，智者見智 B.人們的認識不能統(tǒng)一

C.事物的多樣性決定了人們的思維復雜性 D.人們的思維可以改變客觀對象 2.有人將詩中的“床”理解為寢具（）

A.是對認識的發(fā)展 B.犯了經驗主義的錯誤 C.犯了教條主義錯誤 D.不是對事實的反映 3.人們要想獲得正確認識（）

A.必須勤實踐、勤讀書、勤思考 B.必須多問幾個為什么 C.必須親身實踐 D.必須經過系統(tǒng)學習

賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經典?；卮?－5題。4.人們寫文章之所以要“反復推敲”，從哲學上看，就是要（）

A.“語不驚人死不休” B.盡可能準確地反映事物 C.出奇制勝 D.寫出好文章 5.詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起（）

A.完全是詩人無根據的想象 B.是詩人對事物的加工制作 C.是詩人對客觀事物的照搬 D.完全是為了寫詩的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個“綠”，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據此回答6－7題。6.前后兩個“綠”字都是（）

A.客觀實際 B.詩人大腦的產物 C.詩人對客觀實際的認識 D.詩人的主觀想象 7.兩個綠字的詞性不同，是人們（）

A.認識事物的需要 B.思維習慣的不同 C.改造世界的需要 D.審美情趣不同 以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據此回答8－9題。

千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8.四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質特點是原因和結果（）A.之間是先行后續(xù)的關系 B.之間存在相互影響，相互制約的關系 C.之間存在引起和被引起的關系 D.在時間上的繼承性 9.從哲學上看，南北大運河的開通表明（）A.人類可以按照自己的需要去改變自然 B.人類的智慧具有創(chuàng)造物質的能力

C.自然物的客觀存在屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D.意識能夠直接引起客觀事物的變化

10.“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝照樣充滿魅力?！边@段話是一個 命題。（）

A.唯心主義 B.唯物主義 C.悲觀主義 D.教條主義 11.“人事有代謝，往來成古今?！碧拼娙嗣虾迫贿@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A.自然界是客觀的 B.人類社會是客觀的 C.事物的聯(lián)系是普遍的 D.一切事物都是變化發(fā)展的 12.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”這首詩包含的哲理是（）A.山外的花一般比山中的花開得早 B.要用一分為二的觀點看問題 C.新事物一定戰(zhàn)勝舊事物

D.矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

13.“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）

A.事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B.內因是事物變化的根據，外因是變化的條件

C.內外因對事物的發(fā)展同等重要 D.事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?14.這首詩主要說明（）A.意識能夠反作用于客觀事物 B.意識很難準確地反映客觀事物

C.世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的

D.人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約 15.找出與上述詩句意思相近的選項是（）

A.江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年 B.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C.旁觀者清，當局者迷 D.將欲奪之，必先予之 16.人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（）

(1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物(2)以科學的世界觀人生觀為指導(3)不斷充實自己的科學知識，運用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識的能動作用 A.(1)(2)B.(1)(3)C.(1)(2)(3)D.(1)(2)(3)(4)17.“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（）

A.物質決定意識，意識對物質能動作用 B.外因通過內因而起作用 C.事物都有一個產生、發(fā)展、滅亡的過程 D.事物的前途是光明

18.“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。”其哲學寓意是（）A.矛盾的存在是普遍的 B.矛盾著的事物及每一個側面各有其特點 C.兩點論和重點論統(tǒng)一 D.矛盾雙方在定條件下可以轉化

19.“天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法 的觀點（）A.普遍聯(lián)系 B.變化發(fā)展 C.新事物不可戰(zhàn)用勝 D.矛盾上事物發(fā)展的動力 20.“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩表明（）A.自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B.不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導向作用 C.自由比生命和愛情更有價值

D.價值觀隨著社會存在的變化面變化

21.朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣钪胁蹲叫蜗螅f明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（）(1)主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事 A.(1)(4)B.(2)(3)C.(1)(3)D.(2)(4)22.“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）

⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關系 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑴⑵⑷ D.⑵⑶⑷

23.南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿洹｜S庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學上看，這是因為王安石（）

A.只見對立，不見統(tǒng)一 B.只見統(tǒng)一，不見對立

C.只見相互依存，不見相互轉化 D.只見相互轉化，不見相互依存

24.楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”為增添春節(jié)喜慶，植物學家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）A.事物隨人們的心情而變 B.不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn) C.充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界 D.實踐是有意識，有目的能動性的活動 25.蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”詩人用擬人手法告訴我們一個人生哲理，就是（）A.實踐是認識的來源 B.書是知識的源泉 C.科學的發(fā)展需要想象 D.要愛護環(huán)境

26.“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了 哲理（）⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A.⑴⑵⑶ B.⑴⑵ C.⑴ D.⑴⑶ 27.上句詩體現(xiàn)了認識論的 哲理（）A.客觀事物變化導致認識的變化

B.人與萬物相區(qū)別的特點在于人具有主觀能動性 C.一切真知來源于實踐，實踐是認識的唯一來源 D.認識與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28.“家國興亡自有時，關人何苦怒西施。西施若解傾關國，城國之來又是誰？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應該（）

A.用發(fā)展的眼光 B.透過現(xiàn)象看本質 C.堅持矛盾觀點 D.注重事實

29.陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”詩中蘊含的哲理是（）

A.實踐是認識的最終目的 B.實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 C.實踐是認識的唯一來源 D.實踐是認識發(fā)展的動力

30.“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊涵哲理（）

A.事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊 B.發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物 C.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D.新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越 31.“寒雪梅中盡，春風柳上歸?！边@句詩蘊涵的哲理是（）

A.外因推動著事物的變化 B.聯(lián)系是事物存在的基本條件 C.發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D.事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn) 32.“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩從哲學上啟示我們（）A.精神追求比物質追求更重要 B.精神滿足建立在一定物質基礎上的 C.事物總是有其兩點而不是一點 D.創(chuàng)造在先，享受在后

33.“涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪?！边@首詩從哲學上告訴我們（）

A.事物是變化多端，難以預料的 B.遇事三思就能逢兇化吉月

C.矛盾雙方依據一定條件各向自己相反的方向轉化 D.真相只對事物本質的反映，假相是時事物本質的掩蓋

34.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領詩情到碧霄?！睆?唯物論角度看，這首詩反映了（）

A.物質是運動的 B.對同一事物，人們的反映有差別 C.四季更替是不可違背的 D.意識是對物質的反映

35.“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明（）A.在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性 B.矛盾的每一個側面，各自有自己的特點 C.內因決定事物的外因 D.事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36.毛澤東詩曰：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A.事物是普遍聯(lián)系的 B.相對靜止是不存在的 C.事物運動是永恒的，無條件的 D.事物運動是有規(guī)律的

37.“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩說明的哲理是（）

A.事物是運動的 B.事物是可以認識的保

C.事物運動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D.意識對物質具有能動的反作用 38.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊含哲理是（）⑴任何事物都包含著對立統(tǒng)一關系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對立無條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點和缺點 A.⑴⑵ B.⑴⑶ C.⑵⑶ D.⑵⑷

39.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春?！边@句詩蘊含的哲理是（）A.事物是運動變化的 B.事物運動是有規(guī)律的 C.事物之間都是相互聯(lián)系的 D.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

40.“世外桃源該多好，無奈**添煩惱。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾?！贝嗽婂e在（）A.忽視了矛盾的特殊性 B.否認了矛盾雙方轉化條件

C.幻想沒有矛盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性 D.只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時時有

41.毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A.要把握適度原則 B.辦事情要抓重點 C.辦事要抓住時機，促成飛躍 D.要堅持一分為二的觀點

42.清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風騷數(shù)解。”該詩啟發(fā)我們（）

A.要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程 B.李杜詩篇有膾炙人口之感

C.要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段 D.李杜的詩已經過時 古詩曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風吹又生?！?43.“原上草”的“枯榮”表明（）

A.物質是運動的主體 B.事物是運動變化的 C.生命運動是最級的運動開試 D.靜止是運動的特殊狀態(tài) 44.“野火燒不盡，春風吹又生。”這一詩句蘊含的哲理是（）A.事物的聯(lián)系是條件的 B.物質是不長久的 C.新事物是不可戰(zhàn)勝的 D.規(guī)律是客觀的

45.“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄胺剂中聲r催舊葉，流水前波讓后波。”從詩中抽象和概括出的哲理是（）

⑴世界上的任何事物都有其產生，發(fā)展和滅亡的過程 ⑵運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動

⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西 ⑷發(fā)展的實質是新事物代替舊事物

A.⑴⑵ B.⑶⑷ C.⑴⑵⑶⑷ D.⑴⑶⑷

46.“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。”這首詩蘊含的哲理是()

A.發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 B.矛盾的主要方面決定事物的性質 C.矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結的 D.嚴寒冬天的過去就是春天的到來

47.杜甫詩曰：“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩蘊含的哲理是（）A.看問題要分清主流和支流 B.承認矛盾客觀性，正確對待矛盾 C.既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D.抓主要矛盾，抓中心，抓關鍵

48.“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃。”這是客觀事物在人腦中的（）A.超前反映 B.如實反映 C.特殊形式的反映 D.歪曲、虛幻的反映 答案（詩文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

第四部分 俗語中的哲理選擇題集錦

1.常言道：“滿招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M步，驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的 原理（）

A.人們對客觀事物的反映是有差別的 B.人的意識具有能動作用 C.事物是變化發(fā)展的 D.意識對事物發(fā)展起決定作用 2.上述兩句話共同反映了辯證法中的 原理（）A.矛盾雙方在一定條件下相互轉化

B.矛盾是普遍存在的

C.內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件 D.事物發(fā)展是內外因共同作用結果

3.“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結果 ⑶量變是質變的前提，質變是量變的必然結果 ⑷辯證法思想

A.⑴ B.⑴⑵ C.⑴⑵⑶ D.⑴⑵⑶⑷ 俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據此回答 4.這一說法的哲學寓意是（）A.人在客觀事物面前是無能為力的 B.事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉移 C.只有解放思想才能真正做到實事求是 D.意識對物質有能動的反作用

5.在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因為（）A.意識的能動作用受物質決定作用的制約 B.從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C.事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D.規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6.在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開。可見（）A.知識構成不同，對同一事物的認識會有差別 B.意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C.人的努力程度如何是成功與否的前提

D.人們只有在認識規(guī)律的基礎上按規(guī)律辦事，才能達到預期目的 7.“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）

⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成 ⑵夢境的素材在客觀世界都能找到

⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產生意識的物質器官，有了人腦就能產生意識

A.⑴⑵⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑵⑶⑷ D.⑴⑶⑷

8.“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點桐，山下務農”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！边@些農諺告訴我們（）

A.認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎 B.要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題 C.要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析 D.要善于承認矛盾

9.“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！睆恼軐W上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（）A.本質和現(xiàn)象 B.理性認識和感性認識 C.真象和假象 D.真理與謬誤 10.“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學角度理解，它強調的是（）

A.實踐是認識的唯一來源 B.書本和實踐都是認識的來源 C.既要學習間接經驗，又要獲得直接經驗 D.書本知識越多，實踐經驗越豐富 11.“名師出高徒”包含的主要哲學道理是（）A.外因對事物的發(fā)展起決定作用

B.外因必須通過內因而起作用 C.內因是事物變化發(fā)展的根本原因

D.外因對事物發(fā)展不僅是不可缺少的，有時甚至起非常重大的作用 12.“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語包含這樣哲理（）A.按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解

B.做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功 C.人在規(guī)律面前無能為力

D.客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮

13.“實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔”。這一諺語的哲學寓意是（）A.實踐決定認識，認識反作用于實踐 B.實踐是主觀見之于客觀的活動 C.實踐是認識的基礎，決定認識 D.認識對實踐具有巨大的反作用

14.俗語說：“花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲”。這段話的哲學寓意是（A.普遍性寓于特殊性之中 B.局部的性質和意義體現(xiàn)離不開整體 C.既要通觀全局，又要照顧局部 D.事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉移 15.“心動不如行動”，主要體現(xiàn)了（）

A.認識的根本任務是實踐 B.實踐是認識的最終目的 C.實踐是認識的唯一源泉 D.認識對實踐具有反作用 16.“不經一事，不長一智”，這俗語蘊含的哲理是（）

A.感性認識是理性認識的來源 B.實踐是認識的來源 C.現(xiàn)象是本質的表現(xiàn) D.意識是物質的反映 17.“聽其言，觀其行，知其心”。這句俗語反映認識論的道理是（）A.認識了現(xiàn)象就等于認識了本質 B.任何現(xiàn)象都能反映本質 C.透過現(xiàn)象能夠認識本質 D.現(xiàn)象和本質總是一致的 18.“天災不由人，抗災不由天”這一說法（）A.是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用 B.是客觀唯心主義觀點，它認為有一個主宰萬物的天

C.是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一 D.是形而上學觀點，它割裂了人和自然的關系

19.“知人難，知己更難”。從哲學上看，是因為（）A.人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己 B.矛盾雙方在一定條件下相互轉化 C.“知己”屬主觀唯心主義 D.對自己一分為二需要毅力和勇氣

20.“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。”這一段話主要體現(xiàn)了（）A.矛盾雙方在一定條件下相互依存 B.矛盾雙方在一定條件下相互轉化 C.矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D.矛盾著的事物在不同階段有不同的特點 21.“萬變不離其宗”，這句話的哲學寓意是（）A.現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質的，不表現(xiàn)為本質的現(xiàn)象是不存在的）

B.要以不變應萬變，以不動制萬動

C.現(xiàn)象存在于本質之中，靜止才是物質的根本屬性 D.運動離不開靜止，靜止才是物質的根本屬性

22.對于神靈，有人認為“信則有，不信則無”。這種觀點（）A.是正確的，它否認了神靈的存在 B.是錯誤的，它肯定了神靈的存在 C.是正確的，它看到了觀念是可以改變的

D.是錯誤的，因為神靈的有無是個無法確定的問題

23.中國的民間諺語說：“瑞雪兆豐年”。這一說法（）

A.屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B.反映了農作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切 C.說明農作物收成好壞是“天”主宰的 D.否認聯(lián)系的客觀性，是一種無根據的猜測 24.俗語說：“世上無難事，只怕有心人?！边@句話蘊含的哲理是（）A.充分發(fā)揮主觀能動性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B.世界上本來沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C.只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功 D.世界上事情本身無所謂難與易，是有些人的心里有難易

25.“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？”這一首古詩體現(xiàn)了()

(1)聯(lián)系的觀點(2)矛盾的觀點(3)內因和外因的辯證關系原理(4)物質和意識的關系 A.(1)(2)(4)B.(1)(2)(3)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)答案（俗語哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第五部分 成語中的哲理選擇題集錦

1.“按圖索驥”給我們的哲學啟示是（）

A.要繼承前人經驗，不能割斷歷史 B.要從實際出發(fā)，不能迷信書本 C.要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D.既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性 2.“按圖索驥”的做法屬于（）

A.唯物主義 B.本位主義 C.經驗主義 D.教條主義

3.宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）

A.畫家的創(chuàng)作靈感 B.文與可的美術天賦

C.詩人的夸張和畫家的想象力 D.文與可平時細心觀察形成的主觀映象 4.“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學道理是（）

A.意識是物質世界長期發(fā)展的產物 B.意識是人腦的機能 C.意識是對客觀事物能動的反映 D.物質具有客觀實在性 5.“畫餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識不能正確地反映物質（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質和意識是有區(qū)別的（4）物質是客觀存在的，意識不能代替物質

A.（2）（3）（4）B.（3）（4）C.（3）D.（4）6.“望梅止渴”說明了（）

（1）望梅確實能解渴（2）望梅可暫時起到止渴的作用

（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A.（1）（2）B.（1）（2）（3）C.（2）（3）D.（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7.這兩個成語都強調了（）

A.物質的作用 B.意識的作用 C.意識對物質的反作用 D.實踐的重要性

8.實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）A.意識不能代替物質 B.物質可以代替意識 C.精神的東西并不重要 D.物質和意識沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質決定意識，意識是物質的反映（2）意識對物質有能動作用（3）意識能動作用要受物質決定作用制約（4）意識決定于物質

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）C.（1）（3）（4）D.（2）（3）（4）10.“拔苗助長”的故事告訴我們（）

A.只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經驗 B.發(fā)揮主觀能動性往往失敗

C.發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎 D.沒有發(fā)揮主觀能動性因而導致失敗 “拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據此回答 11.“拔苗助長”錯誤主要在于（）A.夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B.忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性

C.夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D.強調了規(guī)律的客觀性，否認了人的主觀能動性 12.“拔苗助長”的哲學寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的

（3）內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，外因通過內因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A.（1）（2）（4）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）13.“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因為他（）A.尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律 B.具有創(chuàng)造性思維，認識了一切規(guī)律

C.發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D.熱愛解牛工作，有利可圖調動了工作積極性 14.這兩個成語共同說明了（）

A.物質決定意識，意識對物質有巨大的反作用

B.人具有主觀能動性，可以自覺地認識與利用創(chuàng)造規(guī)律

C.實踐決定認識

D.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎 15.“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）

A.對墻壞必被盜未能預見 B.不及時筑墻，造成其財產損失 C.憑主觀經驗辦事 D.憑主觀想象代替客觀事實 16.“智子疑鄰”告訴我們（）

A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識 B.意識是客觀事物在人腦中的反映

C.實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 D.人們立足點不同對客觀事物反映結果也不同 17.“審時度勢”是說（）

A.客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮 B.既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機

C.人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果 D.主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18.將上題中的觀點運用于市場經濟中，要取勝必須（）A.改造和利用規(guī)律 B.自覺遵循和運用規(guī)律 C.加強國家的宏觀調控 D.實行對外開放 19.“盡力而為”符合下列哲理（）

A.物質和運動不可分 B.事物是變化發(fā)展的

C.客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D.辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性 20.我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認識事物本質與規(guī)律的需要（3）運用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要

A.（1）（2）（3）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）（4）21.“削足適履”違背的哲理是（）

A.物質決定意識 B.意識是物質的反映 C.意識能正確地反映客觀事物 D.意識是人腦的機能 22.“杞人憂天”錯在（）

A.否認世界的物質性 B.否認物質世界是運動的 C.否認物質運動是有規(guī)律的 D.否認物質是運動的主體 23.“人定勝天”思想（）A.是正確的，人的力量是無窮的 B.是錯誤的，它否認了世界的物質性

C.是不科學的，它片面夸大了主觀能動性，而否認了規(guī)律的客觀性 D.是正確的，它承認人有主觀能動性 24.“事在人為”的觀點錯在（）

A.承認和強調了人的主觀能動性 B.否認人的主觀能動性的重要性 C.否定人的主觀能動性的決定作用 D.夸大人的主觀能動性的作用 25.“巧婦難為無米之炊”，說明了（）

A.必須善于發(fā)揮人的主觀能動性 B.物質是不以人的意志為轉移的客觀實在 C.人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D.人的能動作用受客觀條件制約 26.“鍥而不舍”的哲學寓意是（）A.做事往往有兩種相反的結果出現(xiàn) B.主觀能動性決定辦事的實際效果

C.認識世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎 27.“公說公有理，婆說婆有理”是（）（1）不正確的，因為客觀事物的本來面目是唯一的

（2）正確的，因為在認識上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場不同，對同一事物反映不同（4）由于人們的認識不同，在行為上應該各行其是

A.（1）（4）B.（1）（3）C.（2）D.（1）（3）（4）28.“仁者見仁，智者見智”的哲學寓意是（）

A.物質決定意識 B.意識對物質有反作用 C.一個人的知識構成影響著認識客觀事物作出的結論 D.一切從實際出發(fā) 29.“欲速則不達”的哲學寓意是（）A.發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎 B.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動性 C.物質決定意識，一切從實際出發(fā) D.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30.下列成語具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨 A.（4）（5）B.（3）（4）（5）C.（1）（6）D.（2）（3）（4）31.下列具有辯證法思想的是（）

（1）動中有靜，靜中有動（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對癥下藥，量體裁衣（4）因時制宜，因地制宜

A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(3)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)32.下列成語中屬于形而上學的有()

(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A.(1)(2)(6)(7)B.(3)(4)(5)(6)(8)C.(1)(3)(4)(5)(6)D.(3)(4)(5)(6)(7)33.“刻舟求劍”中的楚國人（）

（1）承認物質，否認運動（2）承認運動是物質的運動（3）承認物質是運動的主體（4）否認物質和運動是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點（6）屬于形而上學唯物論的觀點 A.（1）（3）（4）（6）B.（1）（4）（6）C.（3）（4）（6）D.（1）（4）（5）

34.“刻舟求劍”之所以落空，是因為那個楚國人（）

（1）否認了物質的存在（2）背離了物質的運動規(guī)律（3）離開了物質空談運動（4）靜止地看問題

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（4）D.（2）（3）35.“涸澤而漁”的做法從哲學上看（）（1）忽視了意識能夠反作用于客觀事物（2）否認了世界的物質性

（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性

（4）只顧眼前利益，不顧長遠利益，沒有正確把握事物的因果關系

A.（1）（2）（3）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）D.（3）（4）36.“趨利避害”、“揚長避短”包含的哲理是（）

A.事物是普遍聯(lián)系的 B.物質和運動是不可分的

C.運動和靜止是辯證統(tǒng)一的 D.原因和結果在一定條件下可以互相轉化 37.“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A.一切從實際出發(fā) B.物質運動是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事 C.整體與局部相互依賴，整體高于局部 D.矛盾主次方面辯證關系 38.“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A.原因和結果的關系 B.整體和局部的關系 C.具體問題具體分析 D.量變和質變關系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因為它（）A夸大意識的能動作用 B割裂整體與局部關系 C違背了規(guī)律的客觀性 D陷入唯心主義 40.“萬事如意”從哲學上看違背了 哲理（）

A.世界的物質性 B.矛盾的普遍性 C.矛盾特殊性 D.運到的絕對性 41.“好事多磨”包含的哲理是（）

A.量變達到一定程度，必然會引起質變 B.外因是事物變化發(fā)展的條件 C.一切事物都是變化發(fā)展的 D.事物的發(fā)展是有規(guī)律的 42.“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時時注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(3)(4)C.(1)(2)D.(2)(3)43.“怨天尤人”錯在（）

A.只強調主觀，是主觀唯心主義 B.只強調客觀，是客觀唯心主義

C.割裂內因與外因的關系 D.只強調客觀情況，否認主觀原因，是唯心主義 44.“實事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實踐基礎上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學性的統(tǒng)一

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）45.“居安思?！钡恼軐W寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉化（2）事物是不斷運動、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）46.“新陳代謝”的哲學寓意是（）

（1）物質的運動是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉化（3）內因是事物變化發(fā)展的根本動力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A.（1）（2）（3）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）（4）D.（1）（2）（3）（4）47.下列成語、俗語、古語與有關哲理對應正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質變的辯證關系（2）嚴師出高徒-------內外因辯證關系（3）好事多磨-事物發(fā)展前進性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內外因辯證關系 A.（1）（2）B.（1）（2）（3）C.（3）（4）D.（2）（3）（4）48.下列說法體現(xiàn)量變與質變的辯證關系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A.（2）（3）（7）B.（4）（5）（6）（8）C.（1）（9）（10）D.（3）（6）（9）49.上題中的說法屬于形而上學觀點的有（）

A.（1）（2）（3）（4）B.（5）（6）（7）（8）C.（1）（5）（9）D.（2）（8）（10）

50.上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉化觀點的有（）

A.（1）（2）（3）B.（4）（5）（6）（7）C.（6）（7）（8）（9）D.（4）（6）（8）

51.“揚湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾的主要方面對事物發(fā)展起主導作用 B.集中力量解決主要矛盾是做好工作的關鍵 C.要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾 D.矛盾雙方的地位是不平等的 52.“防微杜漸”的哲學寓意是（）（1）量變到一定程度會引起質變

（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識的反作用

A.（1）（3）B.（2）（3）C.（1）（2）D.（3）（4）53.“防微杜漸”與“微不足道”兩個成語的內涵是對立的，在哲學上表現(xiàn)為（）A.唯物主義和唯心主義的對立 B.量變質變原理與靜止孤立觀點的對立 C.唯物主義與唯心主義的對立 D.內外因關系原理與外因決定論的對立 54.“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯在（）（1）違背了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則（2）否認了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則

（4）否認了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化的哲學 原理

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）C.（1）（3）（4）D.（2）（3）（4）

55.“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學寓意是（）

（1）事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實際出發(fā)，反對主觀主義（5）事物內部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）（5）C.（1）（2）（5）D.（2）（3）（5）

56.“種瓜得瓜，種豆得豆”是因為（）

A.內因是事物變化發(fā)展的條件 B.內因是事物變化發(fā)展的動力 C.內因是事物變化發(fā)展的源泉 D.內因決定事物的性質和方向 57.“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點是（）A.都是一種因果聯(lián)系 B.都是事物的質變和發(fā)展

C.都是事物的本質聯(lián)系 D.都是事物運動過程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據此回答： 58.該成語主要說明的哲學道理是（）

A.矛盾雙方依據一定條件各向自己相反的方向轉化 B.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C.普遍聯(lián)系的觀點 D.外因是事物變化發(fā)展的依據 59.對我們青年學生的指導意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾

（2）我們要懂得“?！迸c“禍”是對立的，因“?！钡谩暗湣笔墙^對的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動矛盾雙方的轉化（4）老翁因其兒子沒被應征入伍，戰(zhàn)死沙場而認為是“?！笔遣粚Φ模驗樗挠^點違背了一分為二的觀點，混淆了戰(zhàn)爭的性質界限

A.（1）（4）B.（2）（3）C.（1）（2）（4）D.（1）（3）（4）60.下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A.積勞成疾 B.聲東擊西 C.因材施教 D.居安思危 61.下列成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（）A.只見樹木，不見森林 B.艱難困苦，玉汝于成 C.金無赤足，人無完人 D.滿招損，謙受益 62.“過猶不及”在哲學上符合 的辯證關系（）

A.內因和外因 B.量變和質變 C.認識和實踐 D.主觀能動性和規(guī)律的客觀性 63.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A.包含了矛盾特殊性原理 B.體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C.揭示了形而上學的片面性 D.反映了事物聯(lián)系的具體性 64.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認識論看是（）

A.實事求是的態(tài)度 B.從客觀實際出發(fā)的態(tài)度

C.具體問題具體分析 的方法 D.只看現(xiàn)象不看本質的方法 65.“盲人摸象”的哲學寓意是（）

（1）感性認識是不可靠的（2）要堅持全面觀點，克服片面性（3）要獲得對事物本質的認識，占有感性材料必須全面完整

（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結論是錯誤的 A.(1)(2)(3)(4)B.(1)(2)(3)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)66.“生不逢時”包含的哲理是（）

A.人生價值實現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B.社會意識對社會存在有反作用

C.人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件 D.提高全面素質是實現(xiàn)人生價值的重要條件

67.“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個故事共同包含的哲理是()A.事物數(shù)量的增減引起質變 B.事物的量變引起質變

C.量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D.構成事物的成分由于結構和排列秩序上的變化引起質變 答案（成語哲理）

1――5 BDDCB 6――10 CBACC 11—－15 CDADD 1621――25 ACCDD 26――30 CBCAD 31――35 CBBBD 36 41――45 ABCDD 46――50 DBACD 51――55 BCBBB 5661――65 BBCDD 66――67CB

――20 DCBDC —－40 ACABB ――60 DDAAD

第三篇：哲理名言俗語

哲理名言俗語

愛因斯坦：“哲學要是不同科學接觸就會變成一個空架子，科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西?！保ㄕ軐W以各門科學為基礎，哲學對各門具體科學的研究具有指導作用）巧婦難為無米之炊（物質決定意識）

費爾巴哈：“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認識它?！保ㄒ庾R能夠反映客觀事物）

激情是吹動船帆的風，沒有風船就不能行駛；激情是工作的動力，沒有動力，工作就難有起色。（意識對物質具有反作用）

培根：“灰心生失望，失望生動搖，動搖生失敗?！保ㄒ庾R對物質具有反作用）按圖索驥（教條主義）

孔子：“獲罪于天，無所禱也。”（客觀唯心主義）

生死有命，富貴在天（客觀唯心主義）

貝克萊：“存在即被感知”（主觀唯心主義）

萬物皆被于我（主觀唯心主義）

題西林壁 濰縣署中畫竹

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。不識廬山真面目，只緣身在此山中。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

人們觀察事物的角度不同、立場不同，就會得人們觀察事物立場不同，就會得出不同性質的到不同的正確結論。結論，我們要正確認識事物首先站在人民的根 本利益的立場上。

哲理名言俗語

城門失火殃及池魚（事物是普遍聯(lián)系的）唇亡齒寒（事物是普遍聯(lián)系的）

牽一發(fā)而動全身（整體與部分的聯(lián)系）

花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲（整體與部分的聯(lián)系）

一著不慎滿盤皆輸（整體與部分的聯(lián)系）無風不起浪，有水才行船（因果聯(lián)系）

民謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”。（因果聯(lián)系，互為因果）

赫拉克利特：“人不能兩次踏進同一條河流”（堅持了運動和靜止相統(tǒng)一的觀點）克拉底魯：“人一次也不能踏進同一條河流”（承認了絕對運動，否定了相對靜止）琴詩（宋 蘇軾）戲為六絕句（唐 杜甫）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。（整體與部分的聯(lián)系）（事物是變化發(fā)展的）

第四篇：名言警句成語俗語蘊涵的哲學道理

名言警句成語俗語蘊涵的哲學道理

1.日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

2.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

3.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。4．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。6．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

9．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結合起來。

13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。

15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學態(tài)度結合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。

19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。

20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。21．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。

23．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預見性。25．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。

27．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉移。28．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學的觀點。31．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。34．種瓜得瓜、種豆得豆：事物的發(fā)展是有規(guī)律的；

35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發(fā)展的根據，外因必須通過內因起作用。36．怨天尤人：否認內因是事物發(fā)展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。37．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發(fā)展的根據、外因必須通過內因起作用。38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內因是事物發(fā)展的根據，外因必須通過內因起作用。

39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

40．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。

41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。

45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

47．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。

56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。

60．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。

62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。

63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。

64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。

65．守株待兔：把現(xiàn)象當本質、把偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系的錯誤觀點。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質。

67．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。

68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發(fā)言權：實踐是認識的來源。

70.士別三日，刮目相看：人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映

72．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映 73.“人有多大膽，地有多大產”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展 74．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。75．巧婦難為無米之炊：物質決定意識 77.望梅止渴：違背了物質決定意識

79.鄭人買履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 80.削足適履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

81．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

83．有志者，事竟成：意識對物質具有反作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質具有反作用。85．人定勝天：意識對物質具有反作用。

86．事在人為：意識對物質具有反作用。

87.心靈手巧：意識對物質

具有反作用。

88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”；實踐是認識的來源 90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”；實踐是認識的來源 91.“近水知魚性，靠山識鳥音”；實踐是認識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”；實踐是認識的來源 93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；實踐是認識的來源 94.“路遙知馬力，日久見人心”；實踐是認識的來源

95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實踐是認識的來源 96.“沒有調查就沒有發(fā)言權”；實踐是認識的來源 97.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實踐是認識的來源 99.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；事物是普遍聯(lián)系的 100.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；事物是普遍聯(lián)系的 101.荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯(lián)系的

102.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；整體的功能大于各部分功能之和 103.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；整體的功能大于各部分功能之和 104.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和 105.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和 106.團結就是力量；整體的功能大于各部分功能之和 108.“一著妙棋，滿盤皆活”；部分影響整體 109.“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”；部分影響整體 110.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”；部分服務于整體 111.“成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”；部分服務于整體 112.“一趾之疾，喪七尺之軀”；部分制約整體 113.“牙疼不是病，疼起來要人命”；部分制約整體 114.“國興則家昌，國破則家亡”；整體統(tǒng)率著部分 115.“大河有水小河滿，大河沒水小河干”。整體統(tǒng)率著部分 116.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”；發(fā)展的普遍性 117.“士別三日，當刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”；發(fā)展的普遍性 118.“三十年河東，三十年河西”；發(fā)展的普遍性 119.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”；發(fā)展的普遍性 120.“世異則事異，事異則備變”；發(fā)展的普遍性

121.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；違背發(fā)展的普遍性 122.停滯不前、小富即安、一成不變；違背發(fā)展的普遍性 123.只看眼前利益，不看長遠利益；違背發(fā)展的普遍性 124.只講經濟效益，不講社會效益；違背發(fā)展的普遍性 125.只講數(shù)量，不講質量；違背發(fā)展的普遍性 126.只講時間，不講效率；違背發(fā)展的普遍性

127.只講規(guī)模速度、不講質量效益；只見順利，不見挫折。違背發(fā)展的普遍性 128.“科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關”；事物發(fā)展的前進性 129.“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；事物發(fā)展的前進性 130.人生沒有過不去的坎；事物發(fā)展的前進性 131.“星星之火，可以燎原”；事物的量變能夠引起質變、發(fā)展的普遍性 132.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”；事物發(fā)展的曲折性 133.雪萊：“冬天已經來臨，春天還會遠嗎？”事物發(fā)展的曲折性 134.苦難是人生的一筆財富；事物發(fā)展的曲折性 135.吃虧是福；事物發(fā)展的曲折性

136.困難像彈簧，你弱它就強；事物發(fā)展的曲折性 137.“吃得苦中苦，方為人上人”；事物發(fā)展的曲折性 138.苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；事物發(fā)展的曲折性 139.“梅花香自苦寒來”；事物發(fā)展的曲折性 140.“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”；事物發(fā)展的曲折性 141.“不經歷風雨，怎么見彩虹？”。事物發(fā)展的曲折性 142.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?；事物的量變能夠引起質變 143.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；事物的量變能夠引起質變 144.“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質變

145.“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；事物的量變能夠引起質變 146.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；事物的量變能夠引起質變 147.水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質變 148.冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質變

149.萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質變 150.十年樹木，百年樹人；事物的量變能夠引起質變 151.臺上一分鐘，臺下十年功。事物的量變能夠引起質變 152.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 153.“塞翁失馬,焉知非?！保惑w現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 154.“虛心使人進步,驕傲使人落后”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 155.“盡信書不如無書”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 156.“謙受益,滿招損”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 157.“吃一塹,長一智”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 158.“失敗是成功之母”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 159.樂極生悲；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 160.否極泰來；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 162.變廢為寶；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化

163.哀兵必勝,驕兵必敗；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 164.化險為夷；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 165.弄巧成拙。體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 166.“量體裁衣”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）167.“對癥下藥”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）168.“因人而異”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）169.“因地制宜”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）170.“因材施教”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）171.“兵來將擋，水來土掩”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）172.“一把鑰匙開一把鎖”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）173.“解鈴還需系鈴人”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）174.“到什么山唱什么歌”。體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

第五篇：名言警句哲理文檔

【政治】成語哲理淺析 來源： 蔣紫迎的日志

1、巧婦難為無米之炊。

【哲理】物質決定意識，意識的內容來自客觀世界。

2、望梅止渴；心靈手巧。

【哲理】意識對物質的反作用。

3、一念之差。

【哲理】錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。

4、仁者見仁，智者見智。

【哲理】人的知識構成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。

5、先入為主。

【哲理】人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。

6、因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變

【哲理】一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。

7、掩耳盜鈴；畫餅充饑

【哲理】主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。

8、畫蛇添足

【哲理】人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

9、閉門造車

【哲理】做事主觀，不從實際出發(fā)。

10、聽天由命；生死有命，富貴在天

【哲理】主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

11、好高騖遠

【哲理】不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫離。

12、鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科

【哲理】做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

13、抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴

【哲理】不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。

14、知彼知已，百戰(zhàn)不殆

【哲理】深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。

15、戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動

【哲理】運動是物質的根本屬性和存在方式。

16、種瓜得瓜，種豆得豆

【哲理】物質的運動有其客觀規(guī)律；內因是事物變化發(fā)展的根據。

17、杞人憂天

【哲理】否認物質運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

18、刻舟求劍

【哲理】否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

19、方生方死；朝令夕改

【哲理】否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。

20、人變一世，天變一時

【哲理】事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。

21、高瞻遠矚；高屋建瓴

【哲理】要善于從整體上看問題。

22、人無遠慮，必有近憂

【哲理】如果不從整體和長遠方面看問題，局部關系也很難處理好。

23、承先啟后，繼往開來

【哲理】事物在時間上的聯(lián)系。

24、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒

【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。

25、無風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報

【哲理】事物之間存在因果聯(lián)系。

26、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天

【哲理】只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。

27、竭澤而漁；殺雞取卵

【哲理】無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。

28、盲人摸象

【哲理】憑片面的了解或局部經驗來判斷事物，以偏概全。

29、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪

【哲理】否認事物聯(lián)系的客觀性。

30、當局者迷，旁觀者清

【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

31、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身

【哲理】部分對整體有時起著非常重要的作用。

32、滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看

【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

33、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝

【哲理】發(fā)展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。

34、欲速則不達

【哲理】事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉移。

35、星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助

【哲理】新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

36、以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃

【哲理】與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。

37、抱殘守缺；因循守舊；固步自封

【哲理】思想保守，用形而上學的靜止的觀點看待問題，不求進取。

38、諱疾忌醫(yī)

【哲理】回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

39、物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福

【哲理】矛盾雙方的相互轉化。

40、吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危

【哲理】要從矛盾雙方相互轉化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經驗教訓。

41、滿招損，兼受益；虛心使人進步，驕傲使人落后

【哲理】矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。

42、兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長

【哲理】堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

43、人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩

【哲理】矛盾的特殊性。

44、見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗

【哲理】矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

45、同病異治，異病同治

【哲理】矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

46、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬

【哲理】抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質。

47、白馬非馬

【哲理】割裂事物共性與個性的關系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。

48、畫龍點睛；提綱挈領；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子

【哲理】看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

49、統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫

【哲理】既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

50、舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻

【哲理】辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。

51、十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢

【哲理】沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關鍵。

52、白壁微瑕；瑕不掩玉

【哲理】看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

53、一葉障目，不見泰山

【哲理】看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質，就會得出錯誤的結論。

54、艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領進門，修行在個人

【哲理】事物發(fā)展的根本原因是內因，外因通過內因而起作用。

55、近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒

【哲理】外因是事物變化發(fā)展的重要條件。

56、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進

【哲理】事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累。

57、田忌賽馬

【哲理】事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。

58、瓜熟蒂落；水到渠成

【哲理】量變積累到一定的程度必定會引起質變。

59、當機立斷；機不可失，時不再來

【哲理】事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。

60、好事多磨；一波三折

【哲理】事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

61、因風吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛

【哲理】認識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

62、撥苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人

【哲理】違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

63、謀事在人，成事在天

【哲理】把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學地結合起來。

64、人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退；自強不息

【哲理】人具有主觀能動性，能認識規(guī)律，利用規(guī)律，達到改造世界的目的。

65、胸有成竹

【哲理】通過積累感性材料和感性認識，并對其進行抽象思維，就能由感性認識上升到理性認識。

66、眉頭一皺，計上心來

【哲理】多思出智慧；通過對感性材料進行“加工制作”，才能認清事物的本質從而用以指導實踐。

67、春江水曖鴨先知

【哲理】本質總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象。

68、鞭辟入里；入木三分；一針見血

【哲理】透過現(xiàn)象，認清事物的本質。

69、守株待兔

【哲理】錯把偶然當必然，誤把現(xiàn)象當本質。

70、無源之水，無本之木

【哲理】理性認識要依賴于感性認識。

71、入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見

【哲理】實踐是認識的來源，實踐出真知。

72、放之四海而皆準

【哲理】真理的客觀性；科學認識對事物發(fā)展起推動促進作用。

73、學以致用 【哲理】實踐是認識的最終目的。

74、屠龍妙術；紙上談兵

【哲理】割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關系，不把理論運用于實踐。

75、真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓

【哲理】實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

76、萬眾一心，眾志成城

【哲理】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

77、葉公好龍

【哲理】害怕實踐，回避實踐。

78、靠山吃山，靠水吃水

【哲理】錯誤的生態(tài)價值觀。

79、一方有難，八方支援

【哲理】集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。

80、大公無私；舍生取義

【哲理】我們應該樹立集體主義的價值觀。

81、大河有水小河滿，小河無水大河干

【哲理】個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉化的，我們應把集體利益放在首位。

82、見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅

【哲理】自私自利的極端個人主義。

83、人生如夢；對酒當歌，人生幾何

【哲理】悲觀主義的、消極的人生價值觀。

84、時勢造英雄

【哲理】個人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。

85、臥薪嘗膽

【哲理】人生價值和遠大理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強。

86、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

【哲理】人生的價值在于奉獻。

87、哀莫大于心死

【哲理】失掉了科學而正確的理想，就失了人生的精神支柱。

成語、俗語、詩詞體現(xiàn)的哲理

一、體現(xiàn)物質和意識辯證關系原理的俗語有：

（1）大家都是命，半點不由人（2）萬事命已定，浮生空自忙（3）入山問樵，入水問漁（4）有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭

二、體現(xiàn)聯(lián)系的成語、俗語有：

（1）魚兒離不開水，瓜兒離不開秧——直接聯(lián)系（2）城門失火，殃及池魚——間接聯(lián)系

（3）唇亡齒寒——內部聯(lián)系、外部聯(lián)系（4）時勢造英雄——必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系

（5）天時不如地利，地利不如人和——主要聯(lián)系、次要聯(lián)系

（6）牽一發(fā)而動全身；國興則家昌，國破則家亡；一著不慎，全盤皆輸；坐井觀天；三人齊心，其力斷金；滴水不能行舟，獨木不能成林；大河有水小河滿，小河無水大河干；—— 體現(xiàn)了整體和部分的聯(lián)系

（7）讀書破萬卷，下筆如有神；一分耕耘，一分收獲；無風不起浪；接通電源，電燈發(fā)亮；虛心使人進步；侵略者侵略，被侵略者反抗——體現(xiàn)因果聯(lián)系

三、體現(xiàn)矛盾的含義、矛盾的普遍性、客觀性原理及正確對待矛盾的方法的成語、俗語有：

（1）居安思危，戒奢以儉

（2）憂勞興國，逸豫亡身 3）生于憂患，死于安樂

（4）和而不同

（5）相輔相成，相反相成（6）塞翁失馬，焉知非福（7）尊重別人，就是尊重自己

（8）盡信書，則不如無書 9）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

（10）物極必反(11)虛心使人進步，驕傲使人落后

(12)金無足赤，人無完人(13)吃一塹，長一智

(14)尺有所短，寸有所長

四、體現(xiàn)具體問題具體分析的哲理成語、俗語有：

（1）對癥下藥

2）量體裁衣

（3）因地制宜

（4）因材施教

（5）量材為用

（6）量入為出

（7）量力而行

（8）抽薪止沸

（9）入鄉(xiāng)隨俗

（10）看菜吃飯

（11）逢山開路，遇水搭橋（12）一把鑰匙開一把鎖

（13）到什么山上唱什么歌（14）鹵水點豆腐，一物降一物

（15）解鈴還須系鈴人

五、違背具體問題具體分析，千篇一律的對待矛盾的成語、俗語有：

（1）抱薪救火

（2）火上澆油

（3）生吞活剝

（4）生搬硬套（5）張冠李戴

（6）東施效顰

（7）邯鄲學步

（8）粗枝大葉（9）草木皆兵

（10）畫蛇添足

（11）人云亦云

（12）紙上談兵（13）頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳

（14）不分青紅皂白，各打五十大板（15）千人一面

（16）依葫蘆畫瓢

六、體現(xiàn)內因是事物變化發(fā)展的根據的成語、俗語有：

（1）神射手之所以神，并不是因為它的箭好，而是因為他瞄得準（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫（3）機遇只偏愛那種有準備的頭腦（4）玉有美質，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別，若遇良工，即為萬代之寶（5）物必先腐之，而后蟲生之；人必先疑之，而后饞入之（6）滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。（7）有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳（8）天才是1%的靈感加上99%的汗水 9）授之以魚，不如授之以漁

（10）種瓜得瓜，種豆得豆（11）天行健，君子以自強不息

（12）龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞（13）荷花出淤泥而不染

（14）蒼蠅不叮無縫的蛋（15）堡壘最容易從內部打破

（16）江山易改，本性難移

17）酒香不怕巷子深

（18）真金不怕火煉（19）千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風

（20）師傅領進門，修行在個人（21）見賢思齊，見不賢而內省

（22）艱難困苦，玉汝于成

七、體現(xiàn)外因是事物變化發(fā)展的條件的成語、俗語有：

（1）橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳

（2）近朱者赤，近墨者黑（3）名師出高徒

（4）孟母三遷

（5）寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來

（6）萬事俱備，只欠東風（7）世間有伯樂，然后有千里馬

（8）子不教，父之過（9）逆境出人才

（10）巧婦難為無米之炊（11）常在河邊走，哪有不濕鞋

（12）望梅止渴（13）水滴穿石

（14）風平浪靜（14）瑞雪兆豐年（15）工欲善其事，必先利其器

（18）近水樓臺先得月，向陽花木易為春

八、體現(xiàn)量變、質變辯證關系原理的成語、俗語、詩詞有：

（1）積腋成裘，積沙成丘

（2）國家興亡，匹夫有責（3）鍥而不舍，金石可鏤

（4）繩鋸木斷，水滴石穿（5）海納百川，有容乃大

（6）小時偷針，大時偷金（7）為山九仞，功虧一簣

（8）行百里者半九十（9）

過猶不及

（10）防微杜漸

(11)水到渠成(12)眾望所歸

(13)瓜熟蒂落

(14)田忌賽馬

(15)合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下(16)善不積不足以成名，惡不積不足以滅身(17)勿以善小而不為，勿以惡小而為之(18)一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤(19)獨枝不成樹，獨木不成林

(20)七十二溪成一瀑，合流飛落玉淵長(21)學習如春起之苗，不見其增；輟學似磨刀之石，不見其損，年有所虧(22)七寸筷子能勾魂，二斤點心觸居身，巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人

(23)一客失了信，百客不登門

唐宋經典名言的哲理賞析

1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

該句出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進步。

考點透視：辯證唯物主義認為，人的認識應該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認識應該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。

2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知?！?/p>

該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。

考點透視：唯物辯證法聯(lián)系的觀點認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。

3、“野火燒不盡，春風吹又生?！?/p>

該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，便又蓬勃地生長出來。

考點透視：唯物辯證法認為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。

4、“九仞之積，猶虧一簣之功”

該句出自唐魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。

考點透視：唯物辯證法認為，事物的變化是從量變開始，不，有量的積累就不可能有質變發(fā)生，量變是質變的前提和必要準備，質變又是量變的必然結果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質變，平時要注意量的積累。

5、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

該句出自唐李白?行路難?，其意為：乘長風破萬里浪的時機一定會到來?？键c透視：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣。“長風破浪會有時”寓示的就是這個道理。

6、“月暈而風，礎潤而雨?！?/p>

該句出自宋蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風，柱子下面的石基潮濕就要下雨。

考點透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，本質和現(xiàn)象是不可分的，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質的表現(xiàn)，認識的根本任務就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎潤”的分析，認識到大氣運行的規(guī)律性，從而預見到天要刮風和下雨。

7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?該句出自宋陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學的知識，必須親自參加實踐?？键c透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的基礎，是認識的來源。人的認識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調了實踐的觀點。

8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。

該句出自唐羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。

考點透視：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。

9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回” 該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰(zhàn)，有幾人能活者回來？

考點透視：不同的價值 個人與社會有著不同的導向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。

格言名句成語典故蘊涵的哲學道理

1.日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

2.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

3.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。

4．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。

6．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

9．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結合起來。

13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學態(tài)度結合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。

18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。

19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。

20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。21．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。

23．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。

24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預見性。25．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。

27．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉移。

28．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學的觀點。

31．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。

33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。

34．種瓜得瓜、種豆得豆：內因是事物發(fā)展的根據、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。

35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發(fā)展的根據，外因必須通過內因起作用。

36．怨天尤人：否認內因是事物發(fā)展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。

37．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發(fā)展的根據、外因必須通過內因起作用。

38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內因是事物發(fā)展的根據，外因必須通過內因起作用。

39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

40．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

47．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。

52．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。

54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

59．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。60．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。

62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。

63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。

64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。

65．守株待兔：把現(xiàn)象當本質、把偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系的錯誤觀點。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質。67．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。

68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。

69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發(fā)言權：實踐是認識的來源。

70.士別三日，刮目相看：人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映

72．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映73.“人有多大膽，地有多大產”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展 74．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。75．巧婦難為無米之炊：物質決定意識 77.望梅止渴：違背了物質決定意識

79.鄭人買履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 80.削足適履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

81．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

83．有志者，事竟成：意識對物質具有反作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質具有反作用。85．人定勝天：意識對物質具有反作用。86．事在人為：意識對物質具有反作用。87.心靈手巧：意識對物質具有反作用。”

88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”； 實踐是認識的來源

90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”； 實踐是認識的來源 91.“近水知魚性，靠山識鳥音”；實踐是認識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”； 實踐是認識的來源

93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”； 實踐是認識的來源 94.“路遙知馬力，日久見人心”； 實踐是認識的來源

95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”； 實踐是認識的來源

96.“沒有調查就沒有發(fā)言權”； 實踐是認識的來源

97.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實踐是認識的來源 99.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；事物是普遍聯(lián)系的 100.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；事物是普遍聯(lián)系的 101.荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯(lián)系的

102.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；整體的功能大于各部分功能之和

103.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；整體的功能大于各部分功能之和

104.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和 105.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和 106.團結就是力量；整體的功能大于各部分功能之和 108.“一著妙棋，滿盤皆活”； 部分影響整體

109.“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”； 部分影響整體 110.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”； 部分服務于整體 111.“成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”； 部分服務于整體 112.“一趾之疾，喪七尺之軀”； 部分制約整體 113.“牙疼不是病，疼起來要人命”； 部分制約整體 114.“國興則家昌，國破則家亡”； 整體統(tǒng)率著部分

115.“大河有水小河滿，大河沒水小河干”。整體統(tǒng)率著部分

116.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”； 發(fā)展的普遍性

117.“士別三日，當刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”； 發(fā)展的普遍性 118.“三十年河東，三十年河西”； 發(fā)展的普遍性

119.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”；發(fā)展的普遍性 120.“世異則事異，事異則備變”； 發(fā)展的普遍性

121.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；違背發(fā)展的普遍性 122.停滯不前、小富即安、一成不變；違背發(fā)展的普遍性 123.只看眼前利益，不看長遠利益；違背發(fā)展的普遍性 124.只講經濟效益，不講社會效益；違背發(fā)展的普遍性 125.只講數(shù)量，不講質量；違背發(fā)展的普遍性 126.只講時間，不講效率；違背發(fā)展的普遍性

127.只講規(guī)模速度、不講質量效益；只見順利，不見挫折。違背發(fā)展的普遍性 128.“科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關”； 事物發(fā)展的前進性

129.“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”； 事物發(fā)展的前進性 130.人生沒有過不去的坎；事物發(fā)展的前進性

131.“星星之火，可以燎原”； 事物的量變能夠引起質變、發(fā)展的普遍性 132.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”； 事物發(fā)展的曲折性

133.雪萊：“冬天已經來臨，春天還會遠嗎？”事物發(fā)展的曲折性 134.苦難是人生的一筆財富；事物發(fā)展的曲折性 135.吃虧是福；事物發(fā)展的曲折性 136.困難像彈簧，你弱它就強；事物發(fā)展的曲折性

137.“吃得苦中苦，方為人上人”； 事物發(fā)展的曲折性 138.苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；事物發(fā)展的曲折性 139.“梅花香自苦寒來”； 事物發(fā)展的曲折性

140.“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”； 事物發(fā)展的曲折性 141.“不經歷風雨，怎么見彩虹？”。事物發(fā)展的曲折性

142.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?； 事物的量變能夠引起質變

143.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”； 事物的量變能夠引起質變

144.“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質變

145.“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”； 事物的量變能夠引起質變

146.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”； 事物的量變能夠引起質變 147.水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質變 148.冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質變

149.萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質變

150.十年樹木，百年樹人；事物的量變能夠引起質變 151.臺上一分鐘，臺下十年功。事物的量變能夠引起質變

152.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 153.“塞翁失馬,焉知非福”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化

154.“虛心使人進步,驕傲使人落后”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 155.“盡信書不如無書”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 156.“謙受益,滿招損”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 157.“吃一塹,長一智”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 158.“失敗是成功之母”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 159.樂極生悲；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 160.否極泰來；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化

162.變廢為寶；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化

163.哀兵必勝, 驕兵必??； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 164.化險為夷； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化 165.弄巧成拙。體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉化

166.“量體裁衣”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）167.“對癥下藥”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）168.“因人而異”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）169.“因地制宜”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）170.“因材施教”；

體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

171.“兵來將擋，水來土掩”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）172.“一把鑰匙開一把鎖”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）173.“解鈴還需系鈴人”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）174.“到什么山唱什么歌”。體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）