第一篇：成語俗語詩詞中的哲學(xué)

成語、俗語、名言、詩詞中的哲理選擇題集錦

關(guān)鍵詞： 哲理選擇題集錦

成語中的哲理選擇題集錦

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史

B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本

C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待

D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義

B本位主義

C經(jīng)驗(yàn)主義

D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長(zhǎng)畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感

B文與可的美術(shù)天賦

C詩人的夸張和畫家的想象力

D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性

5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì) A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）

6、“望梅止渴”說明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用

（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

7、這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識(shí)的作用 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性

8、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A意識(shí)不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識(shí)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

10、“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 “拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性

12、“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

13、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

14、這兩個(gè)成語共同說明了（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí)

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時(shí)度勢(shì)”是說（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī) C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律C加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對(duì)外開放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要 A（1）（2）（3）B（1）（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)能正確地反映客觀事物D意識(shí)是人腦的機(jī)能

22、“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的C否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性D是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性

24、“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）

A承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性 C否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D夸大人的主觀能動(dòng)性的作用

25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律D人的能動(dòng)作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

（1）不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來面目是唯一的

（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A（1）（4）B（1）（3）C（2）D（1）（3）（4）

28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識(shí) B意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用C一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論D一切從實(shí)際出發(fā)

29、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨 A（4）（5）B（3）（4）（5）C（1）（6）D（2）（3）（4）

31、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜 A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)32下列成語中屬于形而上學(xué)的有()(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A(1)(2)(6)(7)B(3)(4)(5)(6)(8)C(1)(3)(4)(5)(6)D(3)(4)(5)(6)(7)

33、“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（）

（1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)（2）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（3）承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A（1）（3）（4）（6）B（1）（4）（6）C（3）（4）（6）D（1）（4）（5）

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國(guó)人（）（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)（4）靜止地看問題

A（1）（3）B（2）（4）C（1）（4）D（2）（3）

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）

（1）忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系 A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）D（3）（4）

36、“趨利避害”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”包含的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的

C運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實(shí)際出發(fā) B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具體問題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A夸大意識(shí)的能動(dòng)作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 40、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運(yùn)到的絕對(duì)性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變B外因是事物變化發(fā)展的條件 C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮

（3）要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(2)D(2)(3)

43、“怨天尤人”錯(cuò)在（）

A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義

44、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

45、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）（4）D（1）（2）（3）（4）

47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系

（3）好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（3）（4）D（2）（3）（4）

48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長(zhǎng)一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A（2）（3）（7）B（4）（5）（6）（8）C（1）（9）（10）D（3）（6）（9）

49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）

A（1）（2）（3）（4）B（5）（6）（7）（8）C（1）（5）（9）D（2）（8）（10）50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）

A（1）（2）（3）B（4）（5）（6）（7）C（6）（7）（8）（9）D（4）（6）（8）

51、“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用 A（1）（3）B、（2）（3）C（1）（2）D（3）（4）

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）A唯物主義和唯心主義的對(duì)立B量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 C唯物主義與唯心主義的對(duì)立D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立

54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯(cuò)在（）

（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理

（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理 A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

（1）事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）（5）C（1）（2）（5）D（2）（3）（5）

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ?/p>

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）

A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

C普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾

（2）我們要懂得“福”與“禍”是對(duì)立的，因“?！钡谩暗湣笔墙^對(duì)的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

（4）老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場(chǎng)而認(rèn)為是“?！笔遣粚?duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)界限

A（1）（4）B（2）（3）C（1）（2）（4）D（1）（3）（4）60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危

61、下列成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（）

A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益 62、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）A實(shí)事求是的態(tài)度 B從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度

C具體問題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整

（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的 A(1)(2)(3)(4)B(1)(2)(3)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)66、“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）

A人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境B社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 C人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件D提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件 67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變

C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變 答案（成語哲理）

1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC 11--

15、CDADD 16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD 26-30、CBCAD31---

35、CBBBD 36--40、ACABB 41---

45、ABCDD 46--50、DBACD 51-

55、BCBBB56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67CB

名言哲理選擇題集錦

1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是（）

(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的(2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來得重要 D對(duì)事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷

5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī) 律（）

A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合

（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作 A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)

8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本

C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說明（）

A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了（）關(guān)系 A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì)

11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）D、（3）（4）

12、孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經(jīng)（）

A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用

15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）

⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)（）A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶

17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲埽ǎ〢、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的

C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無條件的 D、矛盾是無法解決的

18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累 20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾

21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)（）

⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論

⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn)⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力 A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶

22、老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理（）A、物質(zhì)決定意識(shí)B、矛盾既是普遍的，又是特殊的

C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23、老子說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說明（）A、萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）A、認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的

⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷

28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件

29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W(xué)含義是（）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物

（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)30、孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明（）A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識(shí)的來源 A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)32.<<易·系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化

⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷

35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之'人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

37、上述事實(shí)啟示我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識(shí)

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）

⑴事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的

⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者 A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明（）

A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的 40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì)（）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問題 B、意識(shí)能否正確地反映客觀事物問題 C、人類社會(huì)是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火?！边@說明（）

A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒有神C、事物都有發(fā)展過程 D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性(2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性(4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在 A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)

45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）A、樸素唯物主義 B、機(jī)械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義

46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點(diǎn)看問題。A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系

47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了（）的觀點(diǎn)。

A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C、對(duì)立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)

48、法國(guó)哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）

A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話的含義是（）A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合

C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國(guó)哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半

C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D、否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸

51、培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí) C、感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉” D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！睂?duì)這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54、法國(guó)作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A、理想受社會(huì)存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想

55、雨果說：“動(dòng)物是生存，而人則是生活。”對(duì)這一論斷分析正確的是（）(1)生存是動(dòng)物本能的欲求(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的

(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的 A、(1)(2)(3)(4)B、(1)(2)(4)C、(1)(2)(3)D、(2)(3)(4)

56、德國(guó)寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！边@個(gè)比喻告訴我們（）

(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí) A、(1)(2)B、(2)(3)C、(3)(4)D、(2)(4)

57、馬克思說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說明（）A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、]理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng) C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想

58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們（）A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明（）A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)D、艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的 60、魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明（）

A、理想是人們的一種美好愿望B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要D、理想是人生的奮斗目標(biāo)

61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（）

⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷

62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（）

⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷

63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）

A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎牵ǎ?/p>

A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會(huì)存在的反映

C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65、“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是（）⑴認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用

⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書?！边@告訴我們（）

⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷

68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是（）

⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用⑷“立志”與“工作”是相輔相成的 A、⑴⑷ B、⑴⑵ C、⑴⑶ D、⑵⑷

69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明（）

⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用⑷想問題，辦事情一定要實(shí)事求是 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷

70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無止境 C新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是（）

A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C 對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的

C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A(1)(4)B(1)(3)C(1)(4)D(2)(4)75、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

76．馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A． 意識(shí)先于物質(zhì)而存在B． 實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C． 認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著（）

A． 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性B． 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C． 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠D． 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！边@句話說明（）

A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的 B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí) C． 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無限的B． 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界D． 認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80、“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們（）

A．事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著B．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的 C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案（名言哲理）

1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA 31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC 61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB

詩文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍裼腥苏f“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實(shí)，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。

1、這就告訴我們一個(gè)道理（）

A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對(duì)象

2、有人將詩中的“床”理解為寢具（）

A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對(duì)事實(shí)的反映

3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）

A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個(gè)為什么C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。

4、人們寫文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A“語不驚人死不休” B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章

5、詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）

A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對(duì)事物的加工制作C是詩人對(duì)客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個(gè)“綠”，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個(gè)“綠”字都是（）

A客觀實(shí)際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩人的主觀想象

7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A認(rèn)識(shí)事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同 以下是敘述京杭大運(yùn)河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8－9題。

千里長(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明（）

A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化

10、“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個(gè)（）命題。A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、“人事有代謝，往來成古今?！碧拼娙嗣虾迫贿@句詩體現(xiàn)的哲理是（）。

A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！边@首詩包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

14、這首詩主要說明（）

A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物

C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩句意思相近的選項(xiàng)是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來講，必須做到（）

(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)

17、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程D、事物的前途是光明

18、“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。”其哲學(xué)寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn)

A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力 20、“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩表明（）

A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價(jià)值D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

21、朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉形象，說明觀書的體會(huì)。此詩中蘊(yùn)含的哲理是（）

(1)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

22、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）

⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷

23、南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿洹｜S庭堅(jiān)說王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ〢、只見對(duì)立，不見統(tǒng)一 B、只見統(tǒng)一，不見對(duì)立

C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存

24、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)

25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、書是知識(shí)的源泉C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛護(hù)環(huán)境

26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理 ⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶

27、上句詩體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的（）哲理

A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化B、人與萬物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性

C、一切真知來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28、“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來又是誰？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（）

A、用發(fā)展的眼光 B、透過現(xiàn)象看本質(zhì)C、堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn) D、注重事實(shí)

29、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭刑N(yùn)含的哲理是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

30、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊(yùn)涵哲理（）A、事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物 C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

31、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這句詩蘊(yùn)涵的哲理是（）A、外因推動(dòng)著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)

32、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩從哲學(xué)上啟示我們（）A、精神追求比物質(zhì)追求更重要B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的 C、事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)D、創(chuàng)造在先，享受在后

33、“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聽說有沉淪?！边@首詩從哲學(xué)上告訴我們（）A、事物是變化多端，難以預(yù)料的B、遇事三思就能逢兇化吉月 C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化D、真相只對(duì)事物本質(zhì)的反映，假相是時(shí)事物本質(zhì)的掩蓋

34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！睆?唯物論角度看，這首詩反映了（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 B、對(duì)同一事物，人們的反映有差別C、四季更替是不可違背的 D、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

35、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這表明（）A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性B、矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn) C、內(nèi)因決定事物的外因D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36、毛澤東詩曰：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對(duì)靜止是不存在的C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無條件的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

37、“從來系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩說明的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)的 B、事物是可以認(rèn)識(shí)的保

C、事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用

38、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊(yùn)含哲理是（）⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

39、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！边@句詩蘊(yùn)含的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

C、事物之間都是相互聯(lián)系的 D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

40、“世外桃源該多好，無奈**添煩惱。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾。”此詩錯(cuò)在（）A、忽視了矛盾的特殊性 B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有

41、毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、要把握適度原則 B、辦事情要抓重點(diǎn)C、辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍 D、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

42、清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解。”該詩啟發(fā)我們（）A、要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程B、李杜詩篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段D、李杜的詩已經(jīng)過時(shí) 古詩曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>

43、“原上草”的“枯榮”表明（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的C、生命運(yùn)動(dòng)是最級(jí)的運(yùn)動(dòng)開試 D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

44、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這一詩句蘊(yùn)含的哲理是（）

A、事物的聯(lián)系是條件的 B、物質(zhì)是不長(zhǎng)久的C、新事物是不可戰(zhàn)勝的 D、規(guī)律是客觀的

45、“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！薄胺剂中聲r(shí)催舊葉，流水前波讓后波?！睆脑娭谐橄蠛透爬ǔ龅恼芾硎牵ǎ攀澜缟系娜魏问挛锒加衅洚a(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

46、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛?！边@首詩蘊(yùn)含的哲理是（）A、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴(yán)寒冬天的過去就是春天的到來

47、杜甫詩曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩蘊(yùn)含的哲理是（）A看問題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性，正確對(duì)待矛盾

C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48、“菩提本無樹，明鏡亦無臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃?！边@是客觀事物在人腦中的（）A、超前反映 B、如實(shí)反映 C、特殊形式的反映 D、歪曲、虛幻的反映 答案（詩文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

俗語中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的（）原理 A、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理

A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開。可見（）

A、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約

C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的

7、“日有所思，夜有所夢(mèng)”說明哲理是（）

⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！斑@些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析D、要善于承認(rèn)矛盾

9、”會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！皬恼軐W(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)C、真象和假象 D、真理與謬誤

10、”讀萬卷書，行萬里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來源C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富

11、”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用

12、”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一諺語包含這樣哲理（）A、按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力D、客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

13、”實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔“。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用

14、俗語說：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“。這段話的哲學(xué)寓意是（）A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體 C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、”心動(dòng)不如行動(dòng)“，主要體現(xiàn)了（）

A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

16、”不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智“，這俗語蘊(yùn)含的哲理是（）

A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物質(zhì)的反映

17、”聽其言，觀其行，知其心“。這句俗語反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）

A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說法（）

A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬物的天 C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、”知人難，知己更難“。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣

20、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞?！斑@一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)

21、”萬變不離其宗“，這句話的哲學(xué)寓意是（）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的B、要以不變應(yīng)萬變，以不動(dòng)制萬動(dòng)

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對(duì)于神靈，有人認(rèn)為”信則有，不信則無“。這種觀點(diǎn)（）

A、是正確的，它否認(rèn)了神靈的存在 B、是錯(cuò)誤的，它肯定了神靈的存在

C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的 D、是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯耢`的有無是個(gè)無法確定的問題

23、中國(guó)的民間諺語說：”瑞雪兆豐年“。這一說法（）

A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切

C、說明農(nóng)作物收成好壞是”天“主宰的 D、否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測(cè)

24、俗語說：”世上無難事，只怕有心人?！斑@句話蘊(yùn)含的哲理是（）A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B、世界上本來沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功 D、世界上事情本身無所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？"這一首古詩體現(xiàn)了()(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)答案（俗語哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第二篇：成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學(xué)

1.拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會(huì)遭到它的懲罰。

2.守株待兔：把偶然當(dāng)必然，把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。

3.刻舟求劍： 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。

4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。

5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立地、片面地看問題。

7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實(shí)踐。8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性。喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

10量體裁衣、對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。

12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。13畫龍點(diǎn)睛：做事情要善于抓住重點(diǎn),抓住主要矛盾.14城門失火,殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整 體.15千里之堤,潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變.16近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件.17塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.18畫蛇添足:客觀事物及其規(guī)律原本怎樣,人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它,決不能主觀地、任意地歪曲它。

19掩耳盜鈴：認(rèn)為主現(xiàn)感覺決定客觀存在，是荒謬的主現(xiàn)唯心主義。20鄭人買履：做事死板教條，不從實(shí)際出發(fā)，終將一事無成。

21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。

22舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。

23庖丁解牛：認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)理論而忽視實(shí)踐。物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面。

26百聞不如一見：實(shí)踐出真知。因勢(shì)利導(dǎo)：遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問題。

29水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。30 田忌賽馬:事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化,會(huì)引起質(zhì)的變化.31頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。32胸有成竹：認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，就會(huì)由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。

34星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。

35竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利 益。

36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

37教學(xué)相長(zhǎng)：矛盾雙方不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。

38一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。39一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。

42仁者見仁，智者見智：人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解和反映 會(huì)有差別。

43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。

44入山問樵、入水問漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。

45防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。

46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

47讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。

48年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒有的。

49先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價(jià)值觀。

50紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。

51長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的。

52橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同：人們觀察事物的立足點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，就會(huì)得出不同的結(jié)論。

53離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強(qiáng)大的生命力，必定能戰(zhàn)勝舊事物。54黃金無足色，白壁有微瑕：對(duì)任何事物都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

55射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善于抓住主要矛盾.56竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知:一般存在于個(gè)別之中，并通過個(gè)別表現(xiàn)出來。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅(jiān)持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。

58問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。

59兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。60 諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

第三篇：成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學(xué)

成語、諺語、俗語和古詩詞中的哲學(xué)道理

1.拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以遵循客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會(huì)遭到它的懲罰。

2.守株待兔：把偶然當(dāng)必然，把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。

3.刻舟求劍： 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。

4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的

5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。6只見樹木，不見森林：形而上學(xué)孤立地、片面地看問題。

7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實(shí)踐。8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

10量體裁衣、對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。

12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。13畫龍點(diǎn)睛：做事情要善于抓住重點(diǎn),抓住主要矛盾.14城門失火,殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體.15千里之堤,潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變..16塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.17畫蛇添足:客觀事物及其規(guī)律原本怎樣,人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它,決不能主觀地、任意地歪曲它。18掩耳盜鈴：認(rèn)為主現(xiàn)感覺決定客觀存在，是荒謬的主現(xiàn)唯心主義。19鄭人買履：做事死板教條，不從實(shí)際出發(fā)，終將一事無成。20舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。

21庖丁解牛：認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。22紙上談兵：割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)理論而忽視實(shí)踐。物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面。24百聞不如一見：實(shí)踐出真知。

25因勢(shì)利導(dǎo)：遵循客觀事物的發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。26知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問題。

27水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。28田忌賽馬:事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化,會(huì)引起質(zhì)的變化.29頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。

30邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。31星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。

32竭澤而魚、殺雞取卵；無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利 益。

33士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

34教學(xué)相長(zhǎng)：矛盾雙方不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。

35一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。

36一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

37東施效顰：只單純仿效形式，不研究實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

38螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。

39仁者見仁，智者見智：人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解和反會(huì)有差別。

40相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。

41入山問樵、入水問漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。

42防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。

43好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

44年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒有的。

45先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價(jià)值觀。

46紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。

47長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的。

48橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同：人們觀察事物的立足點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，就會(huì)得出不同的結(jié)論。

49離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強(qiáng)大的生命力，必定能戰(zhàn)勝舊事物。

50黃金無足色，白壁有微瑕：對(duì)任何事物都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

51射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善于抓住主要矛盾.52外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知:一般存在于個(gè)別之中，并通過個(gè)別表現(xiàn)出來。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。53梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅(jiān)持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。54問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。55兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。56諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

哲學(xué)常識(shí)中的諺語典故歸類

1、天地和氣，萬物自生。宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。

2、日有所思，夜有所夢(mèng)。說明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

3、巧婦難為無米之炊。說明了物質(zhì)在先、意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。

4、掩耳盜鈴。違背了物質(zhì)決定意識(shí)的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。說明了意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個(gè)道理。

6、仁者見仁，智者見智。說明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。

7、有志者，事竟成。說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)，會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會(huì)阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

8、形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，亦屬唯物論。

9、心外無物。是說物質(zhì)存在于人的意識(shí)之中，意識(shí)之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。

10、不惟上、不惟書、只惟實(shí)。這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論。

11、流水不腐，戶樞不蠹。說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。

12、刻舟求劍。是用靜止的觀點(diǎn)看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類。

13、人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對(duì)靜止，是一種不可知論。

14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因?yàn)轲埵鞘ネ醵嬖?，也不因?yàn)殍钍潜┚觥Ｓ秩?，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！北砻魃锏倪\(yùn)動(dòng)都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）

15、揠苗助長(zhǎng)。說明生物成長(zhǎng)過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

16、劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

17、艱難困苦、玉汝于成。說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

18、量力而行。是說在實(shí)際工作中，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事，使主觀違背客觀。

19、解放思想，實(shí)事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。20、相反相成 是指事物自身包含著既對(duì)立、又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。

21、塞翁失馬，安知非福。體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽?。

22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

23、攻其一點(diǎn)，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

24、對(duì)癥下藥。符合矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要堅(jiān)持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。

25、對(duì)牛彈琴。比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。

26、畫龍點(diǎn)睛。是說在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。

27、荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們?cè)谌粘９ぷ髦校朴谧ブ饕?，但也不能忽視次要矛盾，因?yàn)榇我芴幚淼暮脡?，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“一個(gè)籬笆三個(gè)樁”等亦屬同理。

28、撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。

29、一個(gè)指頭與九個(gè)指頭。毛澤東同志常常以此來比喻成績(jī)與錯(cuò)誤哪個(gè)是主要的，哪個(gè)是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時(shí)要分清主流與支流，九個(gè)指頭與一個(gè)指頭。30、本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

31、抓好典型，兼顧一般。符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“、”學(xué)會(huì)彈鋼琴“等都是這一道理。

32、唇亡齒寒。體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

33、竭澤而漁。違背了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

34、不謀全局者，不足謀一域。這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會(huì)失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡“等，同屬此理。

35、一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。

36、看相知命。違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

37、士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點(diǎn)。

38、故步自封。違背了發(fā)展的觀點(diǎn)。看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點(diǎn)。

39、種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞”也是說明這個(gè)道理。

40、近朱者赤，近墨者黑。說明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。

41、師傅引入門，學(xué)藝在個(gè)人。說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

42、水滴石穿。體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！?，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。

44、適可而止。體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅(jiān)持適度原則。

45、星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢(shì)前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們?cè)陧樌麜r(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。

47、瞎子摸象。比喻只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)

48、萬變不離其宗。是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。現(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

49、聲東擊西。事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”等，同屬此理。

50、買櫝還珠。說的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。

51、知人知面要知心。對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

52、盲人騎瞎馬。比喻離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。又如，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”即是這個(gè)道理。

53、熟能生巧。是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識(shí)。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。

54、邯鄲學(xué)步。比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個(gè)故事告訴我們，認(rèn)識(shí)事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識(shí)。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”

55、活到老，經(jīng)不了。比喻客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。

56、不入虎穴，焉得虎子。比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)是通過生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。57書到用時(shí)方恨少。是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們到實(shí)踐中才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)的不足，從而激勵(lì)自身不斷地追求知識(shí)，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識(shí)。正如恩格斯說的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！庇秩纾俺砸粫?，長(zhǎng)一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。

58學(xué)以至用。是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。

59、事實(shí)勝于雄辯。是說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來，并用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識(shí)馬力，日久見人心”等，同屬此理。

60、眾人是圣人。是說人民群眾是實(shí)踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富。那種認(rèn)為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，也是說這個(gè)道理。

61、為有源頭活水來。比喻人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是人類精神財(cái)富的來源，也是各種藝術(shù)活動(dòng)的源泉，離開了人民群眾在實(shí)踐中所提供生動(dòng)活潑的素材，任何創(chuàng)作都會(huì)成為死水一潭。

62、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。63、失群孤雁終難行。比喻個(gè)人的實(shí)踐必須同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。一個(gè)人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。

64、苦盡甘來。是說一個(gè)人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭(zhēng)，才會(huì)取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。

65、陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。（王夫之）宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個(gè)精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實(shí)體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。

66、“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦” 三者的共同點(diǎn)在于說明人們的思考活動(dòng)必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。

67、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭.說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。70、知之為知之，不知為不知，是知也.自己知道什么就說什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識(shí)明智的。這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來把握，從自己實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)自己。

68、入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。（注意：成語、諺語、俗語和古詩詞有時(shí)可體現(xiàn)多個(gè)哲學(xué)道理，做題時(shí)還需具體問題具體分析?。?/p>

第四篇：成語、名人名言、詩文、俗語中哲學(xué)選擇題

成語中的哲理選擇題集錦

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本 C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗(yàn)主義 D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長(zhǎng)畫竹，友人寫詩贊曰：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這里的“胸有成竹”主要出自于（）

A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦

C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能 C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性

5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）

①意識(shí)不能正確地反映物質(zhì) ③物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的 A②③④

②不同的人對(duì)同一事物的反映不同 ④物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)

B③④ C③ D④

6、“望梅止渴”說明了（）

①望梅確實(shí)能解渴 ②望梅可暫時(shí)起到止渴的作用 ③空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)④曹操的這種作法完全是唯心主義的 A①② B①②③ C②③ D②④

“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

7、這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識(shí)的作用 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性

8、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A意識(shí)不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識(shí)

C精神的東西并不重要 D物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

③意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約 ④意識(shí)決定于物質(zhì) A①②③④ B①②③

C①③④

D②③④

10、“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗 C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗

“拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性

12、“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）

①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)②事物之間的聯(lián)系是客觀的③內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用④主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A①②④ B②③④

C①②③

D ①②③④

13、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

14、這兩個(gè)成語共同說明了（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失 C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí)

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時(shí)度勢(shì)”是說（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)

C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果 D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律 C加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對(duì)外開放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

①具有良好的精神狀態(tài)的需要②認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要③運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需 要④克服困難，取得勝利的需要

A①②③ B①③④

C②③④

D①②④

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)

B意識(shí)是物質(zhì)的反映

C意識(shí)能正確地反映客觀事物 D意識(shí)是人腦的機(jī)能

22、“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無窮的 B是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性 C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 D是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性

24、“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）

A承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性 C否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D夸大人的主觀能動(dòng)性的作用

25、“巧婦難為無米之炊”，說明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D人的能動(dòng)作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果 C認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

①不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來面目是唯一的

②正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象 ③由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同 ④由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A①④ B①③

C②

D①③④

28、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識(shí) B意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 C一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論 D一切從實(shí)際出發(fā)

29、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語具有辯證法思想的是（）

①抱薪救火②滄海桑田③唇亡齒寒④覆巢無完⑤畫餅充饑⑥揮汗如雨 A④⑤ B③④⑤

C①⑥

D②③④

31、下列具有辯證法思想的是（）

①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ③對(duì)癥下藥，量體裁衣

②是亦彼也，彼亦是也 ④因時(shí)制宜，因地制宜

A①②③ B①②③④ C①③④ D②③④ 32下列成語中屬于形而上學(xué)的有()①滴水穿石②物極必反③刻舟求劍④斷章取義⑤墨守成規(guī)⑥淺嘗輒止⑦統(tǒng)籌兼顧⑧固步自封 A①②⑥⑦ B③④⑤⑥⑧ C①③④⑤⑥ D③④⑤⑥⑦

33、“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（）

①承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)②承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)③承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體④否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割⑤屬于唯心主義的觀點(diǎn)⑥屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)

A①③④⑥ B①④⑥

C③④⑥

D①④⑤

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國(guó)人（）

①否認(rèn)了物質(zhì)的存在③離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng) A①③ B②④

②背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ④靜止地看問題 C①④

D②③

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）

①忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物②否認(rèn)了世界的物質(zhì)性③無視事物之間聯(lián)系的客觀性 ④只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系

A①②③ B②③④ C①② D③④

36、“趨利避害”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”包含的哲理是（）

A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的 C運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的

D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍卒保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實(shí)際出發(fā)

B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具體問題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A夸大意識(shí)的能動(dòng)作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 40、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運(yùn)到的絕對(duì)性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變

B外因是事物變化發(fā)展的條件

C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）

①客觀事物都是普遍聯(lián)系的

②無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮

③要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向④考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A①②③ B①②③④ C①② D②③

43、“怨天尤人”錯(cuò)在（）

A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義

44、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）

①客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 ②唯物論和辯證法的統(tǒng)一 ③在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一 A①③ B②④

C①②③

④革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 D①②③④

45、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

①矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

②事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 ③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的 ④想問題、辦事情要一分為二 A①③ B②④

C①②③

D①②③④

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

①物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

②矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化

③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力 ④新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 A①②③ B②③④

C①②④

D①②③④

47、下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

①防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 ②嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系 ③好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一④千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A①② B①②③

C③④

D②③④

48、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

①守株待兔②千里之行始于足下③水滴石穿，繩鋸木斷④物極必反⑤墨守成規(guī)⑥吃一塹長(zhǎng)一智⑦一趾之疾，喪七尺之軀⑧失敗為成功之母⑨斷章取義⑩統(tǒng)籌兼顧

A②③⑦ B④⑤⑥⑧

C①⑨⑩

D③⑥⑨

49、上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）

A①②③④ B⑤⑥⑦⑧

C①⑤⑨

D②⑧⑩

50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）

A①②③ B④⑤⑥⑦

C⑥⑦⑧⑨

D④⑥⑧

51、“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

①量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變②矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面③要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的④要重視意識(shí)的反作用 A①③

B②③

C①②

D③④

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）

A唯物主義和唯心主義的對(duì)立 B量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 C唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立

54、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯(cuò)在（）

①違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則②否認(rèn)了矛盾的特殊性原理③違背了具體問題具體分析原則④否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理

A①②③④ B①②③

C①③④

D②③④

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

①事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因③事物的聯(lián)系是客觀的 ④要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義⑤事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A①②③④ B①②③⑤

C①②⑤

D②③⑤

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ?/p>

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）

A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展 C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系

“塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語主要說明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

C普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

①矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾②我們要懂得“福”與“禍”是對(duì)立的，因“?！钡谩暗湣笔墙^對(duì)的，日常生活中要善待“禍”③矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化④老翁因其兒子沒被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場(chǎng)而認(rèn)為是“?！笔遣粚?duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)界限

A①④ B②③ C①②④ D①③④ 60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危 61、下列成語與“梅花香自苦寒來”這一詩句包含共同哲理的是（）

A只見樹木，不見森林 B艱難困苦，玉汝于成 C金無赤足，人無完人 D滿招損，謙受益 62、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）A實(shí)事求是的態(tài)度 B從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度 C具體問題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

①感性認(rèn)識(shí)是不可靠的 ②要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性 ③要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整

④要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的 A①②③④ B①②③ C①③④ D②③④ 66、“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）

A人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用

C人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件 D提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件

67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變 C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變

答案（成語哲理）

1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC 11--

15、CDADD 16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD 26-30、CBCAD31---

35、CBBBD 36--40、ACABB 41---

45、ABCDD 46--50、DBACD 51-

55、BCBBB56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67CB

名言哲理選擇題集錦

1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是（）

①間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 ②事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A、①③④ B、①③

C、③④

D、①②③④

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來得重要 D對(duì)事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

①天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)②認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性③只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑤人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A、②⑤ B、①③④

C、②③⑤

D、②④

5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A、是不可抗拒的

B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件

荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

①由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)②理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合③占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料④運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作

A①②③ B②③④ C①③ D③④

8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠

B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本

C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說明（）

A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

B、主觀比客觀更重要 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了（）關(guān)系

A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)

C、事業(yè)理想和艱苦奮斗

B、金錢和人生價(jià)值 D、個(gè)人與他人、社會(huì)

11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）①人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一

②個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ④個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) ③個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志

A、②③ B、①② C、①④ D、③④

12、孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱

B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經(jīng)（）

A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性

C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)?/p>

事

物

發(fā)

展

是

不

可

缺

少

C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要

D、外因通過內(nèi)因起作用

15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）

①夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性②否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性③符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)④否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)（）A、①②③④

B、②③④

C、①②④

D、①②③

17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）

A、雙方在一定條件下相互依存

B、雙方是根本對(duì)立的

C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無條件的 D、矛盾是無法解決的

18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明（）

A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍

B要重視內(nèi)因的作用

C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累

20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明（）

A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映 D不同的事物有不同的矛盾

21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)（）

①否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 ②在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論 ③批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn) ④肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力

A、①③ B、②④

C、①②

D、②③

22、老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)

B、矛盾既是普遍的，又是特殊的 C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程

D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23、老子說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說明（）

A、萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）

A、認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際 D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?/p>

①整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體②任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

A①③④ B②③④

C①②③

D①②④

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化 D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）

①事物之間的因果聯(lián)系是客觀的

②矛盾的雙方是不可分的

③矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ④外因是事物發(fā)展的重要條件 A、①②③④

B、①②③

C、①③④

D、②③④

28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）

A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件

29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是（）

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物 ③生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展 ④人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展

A①③ B①④

C②③

D①②

30、孔子說：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明（）

A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì) D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）①認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的 ②理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合 ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)④讀書和實(shí)踐是知識(shí)的來源

A①②③ B②③④

C①②④

D①③④

32.<<易·系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）

A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去

C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了（）

A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系

D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)（）

①說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ②認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化 心主義的觀點(diǎn)

A、①②③④ B、②③④

C、①②④

D、①③④

③是形而上學(xué)的觀點(diǎn) ④否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯

35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話（）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用 D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性 C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分

37、上述事實(shí)啟示我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)

C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識(shí) B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）

①事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限

②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的 ③事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)④自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者

A、①③ B、②③

C、③④

D、②③④

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。??此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明（）

A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變

B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì) D、事物的本質(zhì)是很難把握的

40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）

A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的

B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì)（）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問題

B、意識(shí)能否

正

確

地

反

映

客

觀

事

物

問

題

C、人類社會(huì)是否具有客觀性問題 D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。”這說明（A、世界的本質(zhì)是火

C、事物都有發(fā)展過程）

B、世界上沒有神 D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

①承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 ②認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 ③否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 ④否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在

A、① ② B、② ③ C、② ④ D、③ ④

45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）

A、樸素唯物主義 C、辯證唯物主義

B、機(jī)械唯物主義 D、唯心主義

46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點(diǎn)看問題。

A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立

D、聯(lián)系

47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！边@反映了（）的觀點(diǎn)。A、發(fā)展變化 C、對(duì)立統(tǒng)一 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn)

D、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)

48、法國(guó)哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）

A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性

B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話的含義是（）

B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合 A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非

C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國(guó)哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話的正確理解是（A、只有命令自然才能服從自然

B、按規(guī)律辦事則事倍功半）

C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D、否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸

51、培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí) C、感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉”

D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn) D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！睂?duì)這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的

B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn) D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54、法國(guó)作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A、理想受社會(huì)存在的制約

B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想

55、雨果說：“動(dòng)物是生存，而人則是生活?！睂?duì)這一論斷分析正確的是（）

①生存是動(dòng)物本能的欲求

②動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的 ③生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)

④人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的 A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、②③④

56、德國(guó)寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們（）

①理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的

②理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié) ③把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐 ④今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)

A、①② B、②③

C、③④

D、②④）

57、馬克思說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明（A、理想源于現(xiàn)實(shí)

B、理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)

C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想

58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們（）

A、理想是人生的奮斗目標(biāo)

B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明（）

A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗

B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D、艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的 60、魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明（）

A、理想是人們的一種美好愿望 B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要

D、理想是人生的奮斗目標(biāo)

61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（）

①它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 ②它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ③它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ④它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的

A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（）

①準(zhǔn)備走曲折的路

②滿腔熱情地支持新事物 ④不怕走筆直的路 ③堅(jiān)信前途是光明的A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④

63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中 C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是（）

A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會(huì)存在的反映 C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65、“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是（）

①認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐

②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用 ④實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng)

D、②④ ③科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 A、①② B、①③

C、②③

67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書?！边@告訴我們（）

①認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移②認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ③實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用④感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

A、①③ B、②③

C、③④

D、①②③④

68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

①人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗 ②只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ③理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用

A、①④ B、①②

C、①③

④“立志”與“工作”是相輔相成的 D、②④

69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明（）

①理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神

②矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 ④想問題，辦事情一定要實(shí)事求是

A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、②③④

70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無止境 C新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()①事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的 ②矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ③事物的外因是事物變化的重要條件 ④主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A①②④ B①②③ C②③④ D①②③④

72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是（）

A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C 對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）

A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的 C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()①現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

②特殊性中包含著普遍性

③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 ④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A①④ B①③ C ①④ D②④

75、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

76．馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A． 意識(shí)先于物質(zhì)而存在

B． 實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

C． 認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用 D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著（）

A． 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

B． 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) D． 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去 C． 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！边@句話說明（）

A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的 B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí) C． 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無限的 B． 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界

D． 認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80、“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們（）

A．事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著 B．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的 C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案（名言哲理）

1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA 31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC 61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB

詩文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍裼腥苏f“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實(shí)，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。

1、這就告訴我們一個(gè)道理（）

A仁者見仁，智者見智

B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D人們的思維可以改變客觀對(duì)象

2、有人將詩中的“床”理解為寢具（）

A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對(duì)事實(shí)的反映

3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）

A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個(gè)為什么 C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)

賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。

4、人們寫文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A“語不驚人死不休” B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章

5、詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）

A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對(duì)事物的加工制作 C是詩人對(duì)客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個(gè)“綠”，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個(gè)“綠”字都是（）

A客觀實(shí)際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩人的主觀想象

7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A認(rèn)識(shí)事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同

以下是敘述京杭大運(yùn)河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8－9題。

千里長(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。

汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。

帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。

盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）

A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系

B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系

C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明（）

A、人類可以按照自己的需要去改變自然

B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化

10、“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(gè)（）命題。

A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、“人事有代謝，往來成古今?！碧拼娙嗣虾迫贿@句詩體現(xiàn)的哲理是（）。

A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的

D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”這首詩包含的哲理是（）

A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問題 C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物

D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

14、這首詩主要說明（）

A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物 C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩句意思相近的選項(xiàng)是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷

D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來講，必須做到（）

①端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物 ②以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo) ③不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法 ④充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 A、①② B、①③

C、①②③

D、①②③④）

17、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明

18、“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。”其哲學(xué)寓意是（）

A、矛盾的存在是普遍的C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一

B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn)

A、普遍聯(lián)系

B、變化發(fā)展

C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力

20、“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩表明（A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價(jià)值 D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

21、朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉形象，說明觀書的體會(huì)。此詩中蘊(yùn)含的哲理是（）

①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約 ②規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力 ③抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了 ④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 A、①④ B、②③

C、①③

D、②④）

22、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）

①矛盾和事物不可分

②要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立

④任何兩事物都是矛盾關(guān)系 C、①②④

D、②③④ ③事物就是矛盾，矛盾就是事物 A、①②③④ B、①②③

23、南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿?。黃庭堅(jiān)說王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ?/p>

A、只見對(duì)立，不見統(tǒng)一

B、只見統(tǒng)一，不見對(duì)立

C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存

24、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是（）

A、事物隨人們的心情而變

B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界 D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)

25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

B、書是知識(shí)的源泉 D、要愛護(hù)環(huán)境 C、科學(xué)的發(fā)展需要想象

26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理

①一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ③聯(lián)系的形式是多樣的 A、①②③

②事物聯(lián)系具有客觀性

④事物聯(lián)系可以主觀臆造

D、①③ B、①② C、①

27、上句詩體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的（）哲理

A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化

B、人與萬物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性 C、一切真知來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28、“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來又是誰？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（）

A、用發(fā)展的眼光 C、堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)

B、透過現(xiàn)象看本質(zhì) D、注重事實(shí)

29、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭刑N(yùn)含的哲理是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

30、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊(yùn)涵哲理（）

A、事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

31、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這句詩蘊(yùn)涵的哲理是（）

A、外因推動(dòng)著事物的變化

B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn) C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

32、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩從哲學(xué)上啟示我們（）

A、精神追求比物質(zhì)追求更重要

B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的

C、事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn) D、創(chuàng)造在先，享受在后

33、“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聽說有沉淪?！边@首詩從哲學(xué)上告訴我們（）

A、事物是變化多端，難以預(yù)料的 B、遇事三思就能逢兇化吉月 C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 D、真相只對(duì)事物本質(zhì)的反映，假相是時(shí)事物本質(zhì)的掩蓋

34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！睆?唯物論角度看，這首詩反映了（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

B、對(duì)同一事物，人們的反映有差別

D、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映 C、四季更替是不可違背的

35、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明（）

A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性 B、矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn) C、內(nèi)因決定事物的外因 D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36、毛澤東詩曰：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、事物是普遍聯(lián)系的

B、相對(duì)靜止是不存在的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無條件的

37、“從來系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩說明的哲理是（）

A、事物是運(yùn)動(dòng)的

B、事物是可以認(rèn)識(shí)的保

C、事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用

38、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊(yùn)含哲理是（）

①任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

③矛盾雙方的對(duì)立無條件存在A、①② B、①③

②十全十美的事物是不存在的 ④任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) D、②④

C、②③

39、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！边@句詩蘊(yùn)含的哲理是（）

A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的

B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 C、事物之間都是相互聯(lián)系的

40、“世外桃源該多好，無奈**添煩惱。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾。”此詩錯(cuò)在（）

A、忽視了矛盾的特殊性

B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性 D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有

41、毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）

A、要把握適度原則

B、辦事情要抓重點(diǎn) D、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn) C、辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍

42、清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解?！痹撛妴l(fā)我們（）

A、要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程 B、李杜詩篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段

D、李杜的詩已經(jīng)過時(shí)

古詩曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>

43、“原上草”的“枯榮”表明（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的

D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) C、生命運(yùn)動(dòng)是最級(jí)的運(yùn)動(dòng)開試

44、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@一詩句蘊(yùn)含的哲理是（）

A、事物的聯(lián)系是條件的

B、物質(zhì)是不長(zhǎng)久的 C、新事物是不可戰(zhàn)勝的D、規(guī)律是客觀的

45、“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”“芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波?！睆脑娭谐橄蠛透爬ǔ龅恼芾硎牵ǎ?/p>

①世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程 ②運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)

③新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西 ④發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 A、①② B、③④

C、①②③④

D、①③④

46、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛?！边@首詩蘊(yùn)含的哲理是（）

A、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴(yán)寒冬天的過去就是春天的到來

47、杜甫詩曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩蘊(yùn)含的哲理是（A看問題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性，正確對(duì)待矛盾 C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48、“菩提本無樹，明鏡亦無臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃?！边@是客觀事物在人腦中的（）

A、超前反映 B、如實(shí)反映

C、特殊形式的反映 D、歪曲、虛幻的反映

答案（詩文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

俗語中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理

A、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的B、人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C、事物是變化發(fā)展的

D、意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理

A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

①事物是普遍聯(lián)系的

②一定的原因必然引起一定的結(jié)果）③量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A、① B、①②

④辯證法思想

C、①②③ D、①②③④

俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無能為力的

B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ?/p>

A、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別 B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提

D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的

7、“日有所思，夜有所夢(mèng)”說明哲理是（）

①夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成 ②夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到

③夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 ④人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、①②④ B、①②③ C、②③④ D、①③④

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！边@些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題 C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認(rèn)矛盾

9、“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！睆恼軐W(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（）

A、本質(zhì)和現(xiàn)象

C、真象和假象

B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí) D、真理與謬誤

10、“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源

B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來源

C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富

11、“名師出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用 C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用

12、“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語包含這樣哲理（）

A、按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力

D、客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

13、“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔”。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）

A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí)

D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用

14、俗語說：“花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲”。這段話的哲學(xué)寓意是（A、普遍性寓于特殊性之中

B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體

C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、“心動(dòng)不如行動(dòng)”，主要體現(xiàn)了（）

A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉

D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

16、“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，這俗語蘊(yùn)含的哲理是（）

A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)

D、意識(shí)是物質(zhì)的反映

17、“聽其言，觀其行，知其心”。這句俗語反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）

A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì)

D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（）

A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用 B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬物的天

C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、“知人難，知己更難”。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、“知己”屬主觀唯心主義

D、對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣

20、“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞?！边@一段話主要體現(xiàn)了（）

A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)

21、“萬變不離其宗”，這句話的哲學(xué)寓意是（）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的 B、要以不變應(yīng)萬變，以不動(dòng)制萬動(dòng)

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性）D、運(yùn)動(dòng)離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對(duì)于神靈，有人認(rèn)為“信則有，不信則無”。這種觀點(diǎn)（）

A、是正確的，它否認(rèn)了神靈的存在 B、是錯(cuò)誤的，它肯定了神靈的存在

C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的D、是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯耢`的有無是個(gè)無法確定的問題

23、中國(guó)的民間諺語說：“瑞雪兆豐年”。這一說法（）

A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系

B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切

C、說明農(nóng)作物收成好壞是“天”主宰的 D、否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測(cè)

24、俗語說：“世上無難事，只怕有心人?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（）

A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B、世界上本來沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功

D、世界上事情本身無所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？”這一首古詩體現(xiàn)了()①聯(lián)系的觀點(diǎn) ②矛盾的觀點(diǎn) ③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 ④物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 A①②④ B①②③ C②③④ D①②③④

答案（俗語哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第五篇：與生物學(xué)有關(guān)的成語、詩詞、俗語

與成語詩句俗語有關(guān)的生物知識(shí)

1.一方水土養(yǎng)育一方人——生物與環(huán)境的關(guān)系（生物適應(yīng)環(huán)境）2.枯木逢春——溫度等生態(tài)因素對(duì)生物的影響。

3.種豆南山下，草盛豆苗稀生——物的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；

4.大樹下面好乘涼——植物的蒸騰作用

5.兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋——?jiǎng)游锏谋Ｗo(hù)色；

6.有收無收在于水，收多收少在于肥——水和無機(jī)鹽對(duì)植物生長(zhǎng)的作用；

7.龍生龍，鳳生鳳，老鼠兒子天生會(huì)打洞,種瓜得瓜，種豆得豆——生物的遺傳現(xiàn)象； 8.大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴——生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈和食物網(wǎng)，9.桔生淮南為桔，生淮北則為枳 ——溫度或非生物因素對(duì)生物生長(zhǎng)的影響；

10.山上多植樹，勝似修水庫(kù)，有雨它能吞，無雨它能吐——植物（森林）保持水土、涵養(yǎng)水源的重要性

11.一母生九子，連母十個(gè)樣——生物的變異

12.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花——微生物(分解者)的分解作用 或物質(zhì)循環(huán) 13.離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生——草原生態(tài)系的恢復(fù)力和穩(wěn)定性14.春色滿院關(guān)不住 一枝紅杏出墻來——植物的向光性

15.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開——溫度對(duì)植物生長(zhǎng)的影響 16.春風(fēng)不度玉門關(guān)——海拔對(duì)生物的影響

17.近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春——光照充足，植物生長(zhǎng)旺盛 18.雨露滋潤(rùn)禾苗壯，萬物生長(zhǎng)靠太陽——植物生長(zhǎng)與水、陽光的關(guān)系 19.兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天——鳥類的季節(jié)性繁殖和遷徙行為 20.苔痕上階綠，草色入簾青——苔蘚植物的生長(zhǎng)繁殖

21.有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭——營(yíng)養(yǎng)生殖（扦插)22.孔雀開屏——?jiǎng)游锏那笈夹袨椋ǚ敝承袨椋?3.蜻蜓點(diǎn)水——?jiǎng)游锏姆敝承袨?/p>

24.黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙——青蛙繁殖行為。25.春種一粒粟，秋收萬顆籽——生物的繁殖現(xiàn)象 26.移花接木——嫁接，植物的營(yíng)養(yǎng)（無性）生殖 27.本是同根生——植物營(yíng)養(yǎng)繁殖（無性生殖）

28.忽如一日春風(fēng)來，千樹萬樹梨花——植物開花受溫度和光照影響

29.鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土——生物的呼吸（中耕松土促進(jìn)根有氧呼吸）

30.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片——捕食行為（青蛙的多少預(yù)測(cè)糧食是否豐收）

31.牽一發(fā)而動(dòng)全身——食物鏈中每種生物都有其重要地位

32.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花——溫度對(duì)葉綠素及花青素的影響 33.飛蛾投火——生物的應(yīng)激性（對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)）34.優(yōu)勝劣汰——自然選擇

35.鸚鵡學(xué)舌——?jiǎng)游锏膶W(xué)習(xí)行為； 36.開花結(jié)果——開花受粉后形成種子 37.弱肉強(qiáng)食——種間關(guān)系中的捕食 38.葉落歸根——生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)

39.螳螂捕蟬，黃雀在后——生物的捕食 40.鵲巢鳩占——生物的競(jìng)爭(zhēng) 41.作繭自縛——生物適應(yīng)的相對(duì)性

42.“望梅止渴”、“一朝被蛇咬十年怕井繩”、“畫餅充饑”、“驚弓之鳥”、“老馬識(shí)途”——條件反射

43.是藥三分毒——藥物都有一定的毒性和副作用 44.樹怕剝皮，不怕空心——樹皮有運(yùn)輸有機(jī)物的篩管 45.轉(zhuǎn)基因超級(jí)鼠獲得——基因控制生物的性狀

46.含羞草受碰后葉片合攏——生物能對(duì)外界的刺激做出反應(yīng) 47.某人牙齦出血——缺乏維生素C

48.有些作物的種子播種前要浸泡—-種子的萌發(fā)需要一定的水分 49.朵朵葵花向太陽——生物能對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)

50.某人連續(xù)看書看電視操作電腦數(shù)小時(shí)——建議：每隔一小時(shí)休息一會(huì)，要遠(yuǎn)眺幾分鐘