第一篇：馬原第二、三章練習(xí)

? 第二章練習(xí)?

一、單項選擇題

? 1．馬克思主義認(rèn)為，從實踐的活動機制看，實踐是（）? A．主體與客體通過中介相互作用的過程 ? B．道德行為和政治活動 ? C．科學(xué)實驗

? D．生活．行為．現(xiàn)實．實事等感性活動 ? 2．實踐的主體是（）? A．絕對精神

? B．具有思維能力．從事社會實踐和認(rèn)識活動的人 ? C．人 ? D．人的意識 ? 3．實踐的客體是（）? A．絕對精神的對象化 ? B．客觀物質(zhì)世界 ? C．人的意識的創(chuàng)造物

? D．進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物 ? 4．實踐的中介是（）

? A．各種形式的工具．手段及其運用的程序和方法 ? B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 ? C．構(gòu)成事物一切要素的總和 ? D．受命于主觀，見之于客觀的活動 ? 5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指（）? A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 ? B．主體對客體的能動反映 ? C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 ? D．客體對于主體的有用性和效益性

? 6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科向前進(jìn)?！边@說明（）

? A．實踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 ? C．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D．科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的 ? 7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）

? A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ? C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力 ? 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（）? A．認(rèn)識總是滯后于實踐 ? B．實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

? C．實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格 ? D．實踐與認(rèn)識是合一的

? 9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（）? A．實踐是認(rèn)識的來源B．實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 ? C．實踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)驗毫無用處 ? 10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（）? A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 ? B．感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本 ? C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識 ? D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗 ? 11．我們通過眼．耳．鼻．舌．身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）

? A．感覺B．知覺C．表象D．分析

? 12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（）

? A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 ? B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 ? C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 ? D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

? 13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）

? A．形而上學(xué)的觀點B．唯物辯證法的觀點 ? C．詭辯論的觀點D．相對主義的觀點 ? 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）? A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 ? C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別 ? 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）? A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義 ? C．辯證唯物主義D．機械唯物主義

? 16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（）? A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論 ? C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論

? 17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）? A．強調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性

? C．強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) ? 18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）? A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點 ? B．辯證唯物主義的真理觀 ? C．一切唯物主義的真理觀

? D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

? 19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（）? A．強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用 ? B．強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用 ? C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐 ? D．認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識 ? 20．承認(rèn)我們知識的相對性就（）? A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義 ? C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化

? 21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的理實性和力量，亦即自己思維的此岸?！边@一論斷說明了（）

? A．實踐是認(rèn)識的來源和動力

? B．實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ? C ．實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)

? D．認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量

? 22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）

? A．唯物主動義認(rèn)識與唯心主動義認(rèn)識論的對立 ? B．經(jīng)驗論與先驗論的對立 ? C．反映論與先驗論的對立 ? D．可知論與不可知論的對立

? 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（）? A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 ? B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 ? C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 ? D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 ? 24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（）

? A．革命理論比革命行動更重要 ? B．革命運動是革命理論的派生物 ? C．革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 ? D．革命理論最終決定革命運動的成敗

? 25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（）? A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 ? B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要

? C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 ? D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)

? 26．馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）

? A．人的聰明才智無先天區(qū)別

? B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 ? C．人的聰明才智主要來源于后天實踐 ? D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 ? 27．真理和謬誤的界限在于（）? A．是否符合人的利益和愿望 ? B．是否符合馬克思主義 ? C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 ? D．是否為大多數(shù)人所接受 ? 28．真理的絕對性是指它的（）

? A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性 ? 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（）? A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 ? B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 ? C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 ? D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 ? 30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）

? A．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度

? C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 ? 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對（）

? A．經(jīng)驗主義B．先驗論C．絕對主義D．教條主義 ? [單項選擇題答案]

? 1．A 2．B 3．D 4．A 5．D 6．C 7．B 8．C 9．C 10．C ? 11．B 12．C 13．B 14．C 15．A 16．A 17．D 18．A 19．B

? 20．D 21．B 22．A 23．C 24．C 25．D 26．C 27．C 28．B

? 29．A 30．C 31．D ?

二、多項選擇題 ? 1．實踐的中介系統(tǒng)包括（）

? A．人的肢體延長．體能放大的工具系統(tǒng) ? B．人的感官和大腦延伸．智力放大的工具系統(tǒng) ? C．進(jìn)入主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

? D．在思維中把對象的某種屬性．因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)

? 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）? A．確定實踐目的和實踐方案

? B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 ? C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的．手段和結(jié)果按一定方向運行 ? D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

? 3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）? A．世界的可知性 ? B．客觀事物是認(rèn)識的對象 ? C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 ? D．社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

? 4．實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）? A．實踐提出了認(rèn)識的課題

? B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 ? C．實踐是認(rèn)識的唯一來源

? D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ? 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（）? A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) ? B．主體對客體的能動的反映 ? C．主體對客體信息的選擇 ? D．主體對客體信息的加工

? 6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（）? A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 ? B．是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐 ? C．是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用 ? D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程

? 7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（）? A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用 ? B．理論不能代替實踐 ? C．理論本身就是物質(zhì)的力量

? D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

? 8．下列觀點中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（）? A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ? B．百聞不如一見，百見不如一千

? C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 ? D．機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ? 9．經(jīng)驗論的錯誤在于（）? A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 ? B．否認(rèn)認(rèn)識是一個過程 ? C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性

? D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識

? 10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（）? A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 ? B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

? C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 ? D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 ? 11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）

? A．理論接受實踐的檢驗B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 ? C．理論可以指導(dǎo)實踐D．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展 ? 12．“按圖索驥”的錯誤在于（）? A．理論脫離實際 ? B．經(jīng)驗論 ? C．教條主義 ? D．唯理論

? 13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）? A．唯心主義經(jīng)驗論的觀點 ? B．唯物主義反映論的觀點 ? C．唯我主義觀點 ? D．反理性主義觀點

? 14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）? A．生而知之(孔子)? B．不慮而知(孟子)? C．不行而知（老子）

? D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)? 15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）? A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識 ? B．感性認(rèn)識具有局限性

? C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗性毫無關(guān)系 ? D．歸納方法不是萬能的

? 16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（）? A．久從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化 ? B．從抽象到具體再到抽象的上升運動 ? C．實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)往復(fù) ? D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展

? 17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）

? A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括 ? C．真理有其適用具體范圍和條件 ? B．真理有其適用的具體范圍和條件 ? D．真理是具體生動的事實

? 18．實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）? A．實踐具有直接現(xiàn)實性的品格 ? C．實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 ? D．實踐是主觀見之于客觀的活動

? 19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主動義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主動義。”對這句話的正確理解是（）

? A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

? B．應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 ? C．必須由實踐來檢驗社會主義理論 ? D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論

? 20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明（）? A．真理和謬誤沒有確定的界線

? B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 ? C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化

? D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤 ? 21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）? A．知行相互促進(jìn) ? B．行先知后 ? C．知行不可分割 ? D．知行合一

? 22．一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識．認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為（）? A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性 ? B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 ? C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 ? D．認(rèn)識是一個過程

? 23．人類活動的兩個基本原則是（）? A．真理原則 ? B．價值原則 ? C．效率原則 ? D．公平原則

? 24．真理原則和價值原則的區(qū)別是（）

? A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 ? B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性 ? C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性

? D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性

? 25．下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有（）

? A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一

? B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

? C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

? D．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

? 26．價值的特性是（）? A．客觀性 ? B．主體性 ? C．社會歷史性 ? D．多維性

? 27．價值的客觀性在于（）? A．真理的客觀性決定了客觀性 ? B．人的需要具有客觀性

? C．滿足人的需要的對象具有客觀性 ? D．滿足人的需要的過程具有客觀性 ? 28．下列說法正確的有（）

? A．真理是具體的就是說真理是唯五的 ? B．價值是抽象的就是說價值是多維的

? C．主動體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性．多維性

? D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件 ? 29．真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）? A．實踐是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)

? B．實踐與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

? C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主動體性、目的性、多樣化

? D．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值有

? 30．馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（）? A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南 ? B．馬克思主動義必須和各國的具體實際相結(jié)合 ? C．必須從實出發(fā)，理論聯(lián)系實際 ? D．馬克思主動義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述

? 31．對待馬克思主動，必須（）

? A．解放思想．實事求是．與時俱進(jìn)．求真務(wù)實 ? B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

? C．把馬克思主動義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義

? D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展 ? 32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（）

? A．把馬克思主義作為永恒真理 ? B．堅持一切從實際出發(fā) ? C．在實踐中堅持真理和發(fā)展真理 ? D．正確認(rèn)識世界和改造世界

? 33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）? A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

? B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 ? C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界

? D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程

? 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（）? A．必然 ? B．必然王國 ? C．自由 ? D．自由王國 ? [多項選擇題答案]

? 1．AB 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD 7．ABD 8．ABC

? 9．CD 10．BCD 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD

? 16．CD 17．BC 18．ABCD 19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD

? 23．AB 24．BCD 25．A：BCD 26．ABCD 27．BCD 28．CD 29．ABCD

? 30．ABCD 31．ABC 32．：BCD 33．BCD 34．BD

? 《馬克思主義基本原理概論》第三章練習(xí)?

一、單項選擇題

? 1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是（）

? A．人生產(chǎn)方式B．地理條件C．社會意識D．人口因素 ? 2．社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它（）? A．同社會存在發(fā)展的不同步性 ? B．具有歷史的繼承性 ? C．對社會存在具有能動的反作用 ? D．同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 ? 3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）? A．人生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換

? C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位 ? 4．“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了（）

? A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 ? B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

? C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性 ? D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

? 5．十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線．方針．政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（）? 4．實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（）? A．實踐提出了認(rèn)識的課題

? B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 ? C．實踐是認(rèn)識的唯一來源

? D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ? 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（）? A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) ? B．主體對客體的能動的反映 ? C．主體對客體信息的選擇 ? D．主體對客體信息的加工

? 6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（）? A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 ? B．是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐 ? C．是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用 ? D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程

? 7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）? A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用 ? B．理論不能代替實踐 ? C．理論本身就是物質(zhì)的力量

? D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

? 8．下列觀點中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（）? A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ? B．百聞不如一見，百見不如一千

? C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 ? D．機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ? 9．經(jīng)驗論的錯誤在于（）? A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 ? B．否認(rèn)認(rèn)識是一個過程 ? C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性 ? D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識

? 10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（）? A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 ? B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

? C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 ? D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 ? 11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）

? A．理論接受實踐的檢驗B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 ? C．理論可以指導(dǎo)實踐D．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展 ? 12．“按圖索驥”的錯誤在于（）? A．理論脫離實際 ? B．經(jīng)驗論 ? C．教條主義 ? D．唯理論

? 13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）? A．唯心主義經(jīng)驗論的觀點 ? B．唯物主義反映論的觀點 ? C．唯我主義觀點 ? D．反理性主義觀點

? 14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）? A．生而知之(孔子)? B．不慮而知(孟子)? C．不行而知（老子）

? D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)? 15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）? A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識 ? B．感性認(rèn)識具有局限性

? C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗性毫無關(guān)系 ? D．歸納方法不是萬能的

? 16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（）? A．久從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化 ? B．從抽象到具體再到抽象的上升運動 ? C．實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)往復(fù) ? D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展

? 17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）

? A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括 ? C．真理有其適用具體范圍和條件 ? B．真理有其適用的具體范圍和條件 ? D．真理是具體生動的事實

? 18．實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）? A．實踐具有直接現(xiàn)實性的品格 ? C．實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 ? D．實踐是主觀見之于客觀的活動

? 19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主動義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主動義?！睂@句話的正確理解是（）

? A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

? B．應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 ? C．必須由實踐來檢驗社會主義理論 ? D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論

? 20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明（）? A．真理和謬誤沒有確定的界線

? B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 ? C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化

? D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤

? 21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）? A．知行相互促進(jìn) ? B．行先知后 ? C．知行不可分割 ? D．知行合一

? 22．一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識．認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為（）? A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性 ? B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 ? C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 ? D．認(rèn)識是一個過程

? 23．人類活動的兩個基本原則是（）? A．真理原則 ? B．價值原則 ? C．效率原則 ? D．公平原則

? 24．真理原則和價值原則的區(qū)別是（）

? A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 ? B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性

? C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性

? D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性

? 25．下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有（）? A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一

? B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

? C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

? D．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

? 26．價值的特性是（）? A．客觀性 ? B．主體性 ? C．社會歷史性 ? D．多維性

? 27．價值的客觀性在于（）? A．真理的客觀性決定了客觀性 ? B．人的需要具有客觀性

? C．滿足人的需要的對象具有客觀性 ? D．滿足人的需要的過程具有客觀性 ? 28．下列說法正確的有（）

? A．真理是具體的就是說真理是唯五的 ? B．價值是抽象的就是說價值是多維的 ? C．主動體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性．多維性

? D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件 ? 29．真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）? A．實踐是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)

? B．實踐與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

? C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主動體性、目的性、多樣化

? D．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值有

? 30．馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（）? A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南 ? B．馬克思主動義必須和各國的具體實際相結(jié)合 ? C．必須從實出發(fā)，理論聯(lián)系實際

? D．馬克思主動義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述

? 31．對待馬克思主動，必須（）

? A．解放思想．實事求是．與時俱進(jìn)．求真務(wù)實 ? B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 ? C．把馬克思主動義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義

? D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展 ? 32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（）

? A．把馬克思主義作為永恒真理 ? B．堅持一切從實際出發(fā) ? C．在實踐中堅持真理和發(fā)展真理 ? D．正確認(rèn)識世界和改造世界

? 33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）? A．認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

? B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 ? C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界

? D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程

? 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（）? A．必然 ? B．必然王國 ? C．自由 ? D．自由王國

? A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 ? B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向 ? C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用

? D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

? 6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）? A．生產(chǎn)力

? B．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系 ? C．政治制度和法律制度

? D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 ? 7．上層建筑是指（）? A．社會的經(jīng)濟(jì)制度 ? B．科學(xué)技術(shù) ? C．社會生產(chǎn)關(guān)系

? D．建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

? 8．社會形態(tài)是（）

? A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

? B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

? C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一 ? D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一 ? 9．人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是（）? A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律 ? B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律

? C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律 ? D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

? 10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作突出表現(xiàn)在（）? A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革 ? C．社會形態(tài)的更替D．科技的進(jìn)步 ? 11．社會革命根源于（）

? A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動

? C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會基本矛盾的尖銳化 ? 12．社會主義改革的根本目的在于（）? A．改變社會主義制度B．完善社會主義制度 ? C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實現(xiàn)社會公平

? 13．“蒸汽．電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯．拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！斑@一論斷的含義是（）

? A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

? B．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用 ? C．濫用科技革命的成果會對人類造成“危險” ? D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命

? 14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）? A．唯心主義的觀點B．折中主義的觀點 ? C．歷史唯物主義的觀點D．歷史循環(huán)論的觀點 ? 15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（）? A．階級斗爭史B．思想發(fā)展史 ? C．勞動發(fā)展史D．文化發(fā)展史 ? 16．階級實質(zhì)上是一個（）

? A．思想范疇B．經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇 ? 17．英雄史觀的理論出發(fā)點是主張（）? A．人是社會歷史的主體

? B．人的意識對社會存在具有能動的作用 ? C．社會意識決定社會存在 ? D．社會運動受偶然性支配

? 18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）? A．占人口大多數(shù)B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 ? C．具有先進(jìn)思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律 ? 19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）? A‘經(jīng)濟(jì)條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水 ? 20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）? A．純粹偶然的B．純粹必然的

? C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然 ? [單項選擇題答案]

? 1．A 2．C 3．A 4．D 5．C 6．D 7．D 8．B 9．B 10．C 11．D

? 12．C 13．D 14．C 15．C 16．B 17．C 18．B 19。A 20．C

?

二、多項選擇題 ? 1．社會存在包括（）

? A．社會生活的各種物質(zhì)條件B．社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動 ? C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系D．全部社會關(guān)系 ? 2．社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為（）

? A．人它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步 ? B．它與社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性 ? C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

? D．各種社會意識形式之間的相互作用和影響

? 3．18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明（）? A．社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟(jì) ? B．社會意識并不決定社會存在 ? C．社會意識具有相對獨立性

? D．社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的 ? 4．馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明（）

? A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因 ? B，一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟 ? C．無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的

? D．社會形態(tài)總是具體的．歷史的 ? 5．生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（）? A．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

? B．人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系 ? C．生產(chǎn)關(guān)系是社會有機體中客觀實在的組成部分 ? D．生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ) ? 6．科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因為（）

? A．它能引起勞動對象的變革，促進(jìn)勞動者素質(zhì)的提高 ? B．它屬于上層建筑 ? C．它可以提高勞動生產(chǎn)率 ? D．它可以提高管理效率

? 7．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（）? A．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 ? B．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

? C．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定牛產(chǎn)力 ? D．適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展 ? 8．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（）? A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生．變化與發(fā)展 ? B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì) ? C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 ? D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué) ? 9．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用在于（）? A．它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

? B．它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成．鞏固和發(fā)展 ? C．它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物 ? D．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) ? 10．馬克思主義的社會形態(tài)理論指出（）? A．社會形態(tài)是具體的．歷史的 ? B．社會形態(tài)是有機的統(tǒng)一整體 ? C．社會形態(tài)是永恒的不變的 ? D．社會形態(tài)是超社會的．超歷史的 ? 11．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是（）? A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在 ? B．指出階級斗爭的長期性

? C．論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 ? D．說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

? 12．“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大去為它安排葬禮呢?”這種觀點的錯誤在于（）? A．抹煞社會規(guī)律實現(xiàn)的特點 ? B．否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用 ? C．否認(rèn)歷史觀上的決定論原則

? D．否定科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的革命力量

? 13．科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時，也帶來了全球性問題，這一明（）

? A．全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 ? B．全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 ? C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的

? D．科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源

? 14．“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這一觀點表明（）

? A．人們自己創(chuàng)造自己的歷史B．歷史不是神創(chuàng)造的 ? C．歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D．歷史是人的思想發(fā)展史 ? 15．“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷方向，這種觀點是（）? A．否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 ? B．否認(rèn)歷史偶然性的機械論

? C．唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) ? D．夸大個人作用的唯心史觀

? 16．“時勢造英雄”和“英雄造時勢”（）? 人是兩種根本對立的觀點 ? B．這兩種觀點是互相補充的

? C．前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 ? D．前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

? 17．歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（）? A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循 ? B．歷史發(fā)展是無法認(rèn)識的 ? C．歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的

? D．社會中的每個人都是“合力”的一部分 ? 18．正確評價歷史人物的方法是（）? A．古為今用方針B．歷史分析方法 ? C．徹底批判的革命精神D．階級分析方法 ? [多項選擇題答案]

? 1．ABC 2．ABCD 3．CD 4．ABCD 5．ABCD 6．ACD 7．AD 8．AB

? 9．ABC 10．AB 11．CD 12．AB 13．BC 14．AB 15．ACD 16．ACD ? 17．CD 18．BD ?

三、辨析題

? 1．“一切歷史都是思想史”。．

? 2．“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

第二篇：馬原簡答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。

3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾镔|(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭的焦點之所在。

8、簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。

實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實踐為認(rèn)識提供了可能；實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論上的辯證法；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

12、簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。

13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。

私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因為：私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。

15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡單地說就是“獨占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當(dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。

國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠(yuǎn)利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤服務(wù)的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。

19、簡述社會主義社會的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富；實行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟(jì)的計劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第三篇：馬原簡答題

馬原簡答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）社會價值與自我價值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機能。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實反映。（3分）

12、運用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？ 第一，實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說實踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實踐之中；（2分）第二，實踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實踐中生成的；（2分）第四，實踐使人成為有意識的類存在物。（1分）

15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）第二，堅持人民當(dāng)家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅持依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）２．（１）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對立（１分）（２）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運動進(jìn)行自身的否定，實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識世界，這個問題是在的認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的絕對的②實踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識這一點也是絕對的（3分）（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因為一定歷史條件下的實踐不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認(rèn)識②實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認(rèn)為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認(rèn)為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認(rèn)為思想動機是社會發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會實踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）（2）絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成了絕對真理（2分）（3）人類認(rèn)識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認(rèn)識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分）30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。（1矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）（2同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的 對立。（2分）31．簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

第四篇：馬原簡答題（范文）

1.如何理解哲學(xué)的基本問題？其基本內(nèi)容是什么？ 基本問題：恩格斯第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

意義：①它揭示了哲學(xué)的根本特征。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭的焦點。哲學(xué)基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭具有重要意義。③哲學(xué)基本問題也是人類實踐中的基本問題，它揭示了人類實踐的基本矛盾，正確回答這個問題，對于在實踐中自覺堅持存在決定意識、實事求是的思想路線具有重要作用。

基本內(nèi)容：第一，思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題；第二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

2.如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

3.如何理解辯證的否定觀？

否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

4.如何理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理？(1)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的(2)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。(3)矛盾的共性個性，絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。(4)這一原理是馬克思主義普遍真理同各國的具體實際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5．如何理解實踐的決定作用？ 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。（2）實踐為認(rèn)識提供了可能。（3）實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。(4)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6.如何理解實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

（1）有真理的本性和實踐的特點決定的：

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的真確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客

觀實際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來加以對照的，只有實踐。

從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

（2）邏輯證明對檢驗真理可以起到重要的補充作用：

原因：實踐規(guī)律轉(zhuǎn)化為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)

表現(xiàn)：在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進(jìn)行理論論證，一確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。地位：不能取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。

7.如何理解真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系？

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的。

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面,絕對值中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)

處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

8.如何理解社會存在與社會意識的關(guān)系？

社會存在決定社會意識：（1）社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)。（2）社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式。（3）社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。

社會意識對社會存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫的不同。

9.如何理解什么是生產(chǎn)關(guān)系？其主要內(nèi)容是什么？

定義：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

主要內(nèi)容：①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料

為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。②以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。10.如何理解社會基本矛盾？（1）基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾（3）這兩對矛盾的意義：這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。

11.如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

（1）在社會歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會變革的決定力量。

第四章

12、如何理解價值規(guī)律及其作用？

定義：其一，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的；其二，商品交換以價值為基礎(chǔ)，遵循等價交換的原則

表現(xiàn)形式：價格根據(jù)市場供求狀況的變化圍繞價值上下波動。從較長時間看，商品的平均價格與價值是一致的

價值規(guī)律的作用：積極：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。(2)自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步（2）引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)社會資源在社會各個部門的配置比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費

13、如何理解馬克思的剩余價值論？

定義：剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。

怎樣創(chuàng)立：剩余價值理論是馬克思通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運動規(guī)律及其作用而創(chuàng)立的。

意義：它揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。

14、勞動力是如何成為商品的？（2個基本條件）

勞動力是人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配； 第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。

15、如何理解國家壟斷資本主義？

定義：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和死人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

主要形式：（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。（2）國家與死人共有、合營企業(yè)。（3）國家通過多種形式參與死人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。（4）

宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。

實質(zhì)：國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)

合在一起的壟斷資本主義，其實質(zhì)是更好地保證壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟

斷利潤，更有利于維護(hù)資本主義制度。

16、社會主義社會的基本特征是什么？

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分

化，達(dá)到共同富裕。(3)對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級和勞動人民的政權(quán)。(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文

明。(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會。

17、如何理解共產(chǎn)主義社會的基本特征？

（1）社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個社會及其成員需要的程度。（2）生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有。（3）實行各盡所能，按需分配的原則。（4）由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復(fù)存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動與

體力勞動之間這些重大社會差別也將消失。（5）全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。（6）隨著階級和階級差別的徹底消滅，作

為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。18.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前

提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級到高級，由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

方法論要求:我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。

反對忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。

第五篇：馬原簡答題

馬克思主義基本原理概論簡答題

一、馬克思主義革命性與科學(xué)性的關(guān)系

馬克思主義是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1.其科學(xué)性是指它既是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，又是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務(wù)和目的

3.它在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

二、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

意識的能動性和客觀規(guī)律是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。能動性的實現(xiàn)途徑是人們的社會實踐。要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須充分認(rèn)識二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提;②認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

三、簡述認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的涵義及二者間的關(guān)系

認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： 1.主體和客體的實踐關(guān)系。2.主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。3.主體和客體的相互作用。

四、如何理解生產(chǎn)商品的勞動二重性

1.商品是通過人的勞動所生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價值和價值二因素也是由生產(chǎn) 商品的勞動的二重性所決定的。這種勞動的二重性就是具體勞動和抽象勞動。2.具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面，它們在 時間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動是生產(chǎn)商品勞動的自然屬性，抽象勞動是生產(chǎn)商品勞動的社會屬性。具體勞動反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動反映社會生產(chǎn)關(guān)系。

五、簡述發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家調(diào)控貨幣量的主要方法

1.公開市場業(yè)務(wù)，即由中央銀行在貨幣資本市場上公開出售或收購有價證券，以調(diào)節(jié) 流通中的貨幣量。

2.最低準(zhǔn)備金率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行在中央銀行的準(zhǔn)備金率，來調(diào)節(jié)流通中的 貨幣量。

3.再貼現(xiàn)率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行到中央銀行再貼現(xiàn)票據(jù)的利率，來調(diào)節(jié)流通中 的貨幣量。

六、意識的本質(zhì)

1.意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

2.意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。

3.意識是社會的產(chǎn)物，意識是人類社會性的勞動創(chuàng)造的，個人只有在一定社會群體中 生活，學(xué)習(xí)一定的社會群體語言，接受群體意識的影響，才能形成自己的意識。

七、簡述改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系 當(dāng)前中國的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過程。

1.穩(wěn)定是前提，只有社會穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進(jìn)。

2.改革是動力，只有通過改革，才能解決發(fā)展過程中遇到的問題，社會穩(wěn)定才能得到 保障。

3.發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過發(fā)展才能解決經(jīng)濟(jì)社會問題，才能使改革得以持續(xù)進(jìn)行下去，才能使穩(wěn)定獲得堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

八、相對剩余價值是怎樣生產(chǎn)出來的

1.相對剩余價值生產(chǎn)就是：在工作日既定的條件下，通過改變必要勞動時間和剩余勞 動時間的比例來增加剩余價值的方法。

2.相對剩余價值的生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率的提高為條件的。為了降低工人生活資料 的價值從而縮短必要勞動時間，就必須提高生活資料部門乃至全社會的勞動生產(chǎn)率。

九、簡述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì) 1.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 2.金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治 3.資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位 4.國際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界 5.壟斷資本主義瓜分和重新瓜分世界

十、簡述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想關(guān)系

1.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，有機 聯(lián)系和統(tǒng)一。

2.遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。在為實現(xiàn)我國現(xiàn)階段的共同理想而奮斗的 過程中，必須堅持共產(chǎn)主義發(fā)展方向，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)。3.現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅實基礎(chǔ)。中國特色社會主義共同理想在我國的成 功實踐，必然為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅實基礎(chǔ)。

十一、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰 匙。

3.矛盾分析法是認(rèn)識的根本方法。

4.是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗 爭焦點和根本分歧。

十二、簡述實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐在認(rèn)識中的決定作用）

實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識首要的觀點。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識具有決定作用。

1.實踐是認(rèn)識的來源。2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

3.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實踐是認(rèn)識的目的。

十三、簡述劃分不變資本和可變資本的意義

1.依據(jù)在剩余價值生產(chǎn)中所起作用的不同，可把購買生產(chǎn)資料的資本稱為不變資本，購買勞動力的資本稱為可變資本。

2.區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于：第一揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝 削實質(zhì)。第二為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)。

十四、國家壟斷資本主義有哪些基本形式? 國家壟斷資本主義即資本主義國家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義，這種結(jié)合有多種形式，但其基本形式可歸納為三種類型。

1.國家直接掌握的壟斷資本，即資本主義國家中的國有經(jīng)濟(jì)。2國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。3.國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。

十五、為什么說社會主義是在曲折中前進(jìn)的

1.同一切新生事物一樣，社會主義作為一種嶄新的社會經(jīng)濟(jì)制度，其成長過程必然不 會一帆風(fēng)順。

2.無產(chǎn)階級及其政黨對于社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識不可能一次完成而是一個不斷反 復(fù)的過程，從而導(dǎo)致社會主義的發(fā)展是一個曲折前進(jìn)的過程。

3.世界經(jīng)濟(jì)政治形勢錯綜復(fù)雜的發(fā)展變化，也是導(dǎo)致社會主義曲折發(fā)展的一個影響因 素。

十六、簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì) 科學(xué)內(nèi)涵：

1.含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對 資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系。

2.內(nèi)容：（1）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬、恩的理論，也包括它的繼承人的理 論。特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（2）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致。（3）馬克思主義的各個組成部分，是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的是科學(xué)社會主義理論。3.與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

十七、簡述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧

在誰是歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義和歷史唯心主義存在著根本分歧。1.歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造 的，否認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這是英雄史觀。

2.歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是發(fā)展 存在的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是群眾史觀。

十八、為什么說資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一? 1.勞動過程是人們通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出具有特定使用價值的產(chǎn)品的過程，它為一切社會所共有。由于資本主義勞動過程是資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過程，其勞動成果歸資本家所有，勞動過程也就成為價值增值過程的手段。

2.資本家一定會使工人的勞動時間超過創(chuàng)造其自身價值所需要的時間，從而為其創(chuàng)造 出剩余價值，資本主義生產(chǎn)過程也因此轉(zhuǎn)化為價值增值過程。

十九、馬克思主義政黨在社會主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)方面

1.社會主義革命中，馬克思主義政黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：馬克思主義政黨在 革命斗爭中起著思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。

2.在社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展中，馬克思主義政黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：社 會主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)。

二十、簡述馬克思主義科學(xué)體系的三個組成部分及其直接理論來源? 1.馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義科學(xué)體系的 主要組成部分。

2.德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法空想社會主義是馬克思主義的直接理 論來源。

二十一、與其他階級社會的改革相比，社會主義社會的改革有哪些特點? 1.社會主義社會的改革是主動的、自覺的。

2.社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要 求而進(jìn)行的。

3.社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾得到不斷的 解決。

二十二、資本主義經(jīng)濟(jì)危機的實質(zhì)和根源是什么? 1.資本主義經(jīng)濟(jì)危機實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩的危機，這種過剩不是與勞動者實際需要相 比的生產(chǎn)絕對過剩，而是與勞動者有支付能力的需求即貨幣購買力相比的相對過剩。2.經(jīng)濟(jì)危機產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資 料資本主義私人占有形式之間的矛盾。當(dāng)該矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會引起經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)。

3.資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式：一種是個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整 個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種是資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。二

十三、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法

理論聯(lián)系實際，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際。要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須要反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。

二十四、簡述壟斷階段競爭依然存在的原因

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，是自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度就會自然而然地走向壟斷。但這并不是說，壟斷產(chǎn)生后，競爭就不存在了。

1.競爭是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本條件和核心機制，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競爭。資本主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，競爭當(dāng)然不會消失。

2.從壟斷資本主義社會中現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)主體來看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但 也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些經(jīng)濟(jì)主體之間必然存在著激烈的競爭關(guān)系，即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上依然是相互競爭的關(guān)系。

3.因此，壟斷資本主義階段不但存在著競爭，而且競爭的主體、形式、內(nèi)容和激烈程 序，都較之自由競爭資本主義階段有新的發(fā)展。

二十五、為什么說馬克思主義政黨是新型的革命政黨? 馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與資產(chǎn)階級政黨有本質(zhì)區(qū)別。

1.馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物； 2.馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊；

3.馬克思主義政黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨； 4.馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨； 5.馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

二十六、什么是生產(chǎn)方式,為什么說生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用

生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。1.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根 本標(biāo)志。

2.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。4.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

二十七、剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法

1.絕對剩余價值的生產(chǎn)，在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕 對延長而生產(chǎn)的剩余價值。

2.相對剩余價值的生產(chǎn)，在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應(yīng) 延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。

二十八、為什么無產(chǎn)階級革命是人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命 1.無產(chǎn)階級革命是要消滅私有制、建立公有制社會革命，這是以往不同私有制之間相 互取代所發(fā)生的革命不可比擬的。

2.無產(chǎn)階級革命是最終要徹底消滅一切階級剝削和階級統(tǒng)治的革命。3.無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運動，是解放全人類的革命。

4.無產(chǎn)階級革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程，它的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到全 面發(fā)展。