第一篇：詩(shī)中有畫 畫中有詩(shī)

詞中有畫

畫中有詞

——結(jié)合《清平樂(lè)·村居》的教學(xué)談如何提高語(yǔ)文課堂藝術(shù)和審美情趣

杭州市文三教育集團(tuán) 丁亞琴

古典詩(shī)詞，雋永凝練，意境深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美。尤其是出現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)詞，非常適合孩子吟誦。以極簡(jiǎn)煉、形象的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜適宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)雅的意境，表達(dá)了深摯的情感，千百年來(lái)膾炙人口。詩(shī)詞中的色彩美、畫面美、意境美與藝術(shù)妙筆融為一體，有著非凡的審美功能。

而以往的教學(xué)往往只在解詞析句上兜圈子，對(duì)詩(shī)詞中紛繁的意象、深邃的意境、蘊(yùn)涵的感情反而領(lǐng)悟不到位。

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！薄ⅰ鞍l(fā)展個(gè)性，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”這就要求我們教師在課堂中努力創(chuàng)建一種開(kāi)放而有活力的氛圍，落實(shí)古詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)效性。在教學(xué)中，需要老師深入研究，細(xì)讀文本，挖掘語(yǔ)言。要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，浮想翩翩，用心品味，方知語(yǔ)言的本身就是一幅無(wú)聲的畫面。展開(kāi)聯(lián)想，填補(bǔ)空白，才能充分感悟、習(xí)得語(yǔ)言，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)懂

1、學(xué)會(huì)走近作者：以往聽(tīng)課中往往可見(jiàn)，課前資料收集豐富，但是學(xué)生匆匆讀過(guò)。讓學(xué)生對(duì)課外背景信息的吸收過(guò)程體現(xiàn)得很明顯。學(xué)生們的交流中可知他們了解了作者所在朝代、年代、作品數(shù)量、寫作風(fēng)格等。在這里資料就起到了充分的作用。

2、看注釋學(xué)古詩(shī)詞：“無(wú)賴”一詞的教學(xué)，現(xiàn)代是貶義的，古代指孩子的天真頑皮；再如相媚好一詞。老師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，通過(guò)自讀自悟，思辨談?wù)摰男问?，?lái)理解“無(wú)賴”。相比起老師的一味講解傳授的效果而言，這樣的自主探究的形式，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更為興趣盎然，更為記憶猶新。

二、引導(dǎo)學(xué)生走入意境

1、讀詞句想象畫面：《清平樂(lè).村居》這首詞出現(xiàn)在人教版五(下)教材中，作者將茅檐、小溪、青草、翁、媼、三個(gè)小兒這些人物景象巧妙地結(jié)合在一副畫面里，賦予了這些鄉(xiāng)村平常景物以新的意境，構(gòu)成了淡雅、質(zhì)樸的藝術(shù)境界，令人神往。在設(shè)計(jì)教案及上課時(shí)，老師要努力抓住古詩(shī)詞“詞中有畫”“畫中有詞”的特點(diǎn)，把“詞”與“畫”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)

借助畫面來(lái)理解詞意:

上課時(shí)，老師讓學(xué)生根據(jù)文中的描述將這首詞還原成一幅精彩的畫面，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己印象最深刻的一幅畫面。學(xué)生通過(guò)初讀、自讀、同伴談?wù)撝型瓿闪怂麄兊淖髌罚?/p>

圖1：茅屋低小，溪上青青草，圖2：一對(duì)幸福的老夫妻感情很好。圖3：大兒田里鋤苗。圖4：二兒正織雞籠。圖5：小兒臥剝蓮蓬。

尤其精彩的圖畫是“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”。小兒的無(wú)賴，同學(xué)們說(shuō)得活靈活現(xiàn)。小兒子臥在地上剝蓮蓬，兩只小腳丫翹起來(lái)，隨意地?cái)[動(dòng)著，嘴里還哼唱著歌謠，時(shí)而專心致志地剝著蓮蓬，時(shí)而又笑嘻嘻地，做幾個(gè)鬼臉，邊剝還邊把幾顆蓮子送到嘴里去。畫龍點(diǎn)睛的是老師的引導(dǎo)：小小年紀(jì)，正是最頑皮、淘氣的時(shí)候，卻也能幫著父母做點(diǎn)事情，難怪翁媼最喜——“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”。

這么多的畫面都是孩子們自己從詞中讀懂的，其實(shí)是處于同一個(gè)意境中，所以老師師引讀：溪上是??溪頭是??溪東是??所以說(shuō)綠水村邊繞，這溪水把幾幅畫連起來(lái)，成了一幅完整的畫面。從而讓孩子們真正走入了詞的意境中。

寫的是：一所低小的茅屋，緊靠著一條流水潺潺的、清澈見(jiàn)底的小溪，溪邊長(zhǎng)滿了碧綠的小草。一對(duì)滿頭白發(fā)的老夫妻，剛剛飲了酒，親熱地坐在一起聊天。還有三個(gè)勤勞能干的孩子。恬靜安逸的農(nóng)村生活。

2、給詞句補(bǔ)白內(nèi)容: 醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。重點(diǎn)研究：醉 相媚好

(1)、師：剛才這么美的畫面正如詞中所用的一個(gè)“醉”字。那咱們就走進(jìn)畫里，和這家翁媼來(lái)聊聊。

(2)、師：“相媚好”是怎么個(gè)好？生：互相逗趣、取樂(lè)。

師：是呀，好一個(gè)“相媚好”，老爺爺老奶奶年紀(jì)這么大了還互相逗趣、說(shuō)笑，還這么相親相愛(ài)，多么快樂(lè)呀！看到翁媼這么恩恩愛(ài)愛(ài)，連作者辛棄疾都情不自禁地走進(jìn)茅屋去問(wèn)了。

兩位老人就這么坐在窗前，看著窗外的一切，互相逗趣、取樂(lè)著，心里那個(gè)美喲，你瞧，幾杯酒下肚，話就多了起來(lái)。他們會(huì)聊些什么呢？請(qǐng)同學(xué)們大膽想象，可以借助課文的插圖和這首詞。同桌之間先聊聊。

(3)、指名說(shuō)：老爺爺望了望老奶奶，捋了捋胡子，笑著說(shuō)：“ ____________。”聽(tīng)著老爺爺?shù)脑?，老奶奶也?lè)得笑開(kāi)了花，說(shuō)：“_____________?！?/p>

他們可能會(huì)聊村子里優(yōu)美的景色，聊勤勞、可愛(ài)的兒子，他們互相還會(huì)怎么逗趣、取樂(lè)呢？比如，一起生活了這么多年的回顧、對(duì)未來(lái)生活有什么愿望等。請(qǐng)大家寫一寫。

學(xué)生的交流精彩紛呈：

※老爺爺望了望老奶奶，捋了捋胡子，笑著說(shuō)：“老伴，瞧！咱們的孩子多懂事！?！甭?tīng)著老爺爺?shù)脑挘夏棠桃矘?lè)得笑開(kāi)了花，說(shuō)：“兒女懂事，是我們最大的幸福?！?/p>

※老爺爺望了望老奶奶，捋了捋胡子，笑著說(shuō)：“老伴，你和以前一樣美，美得像這風(fēng)景！”聽(tīng)著老爺爺?shù)脑挘夏棠桃矘?lè)得笑開(kāi)了花，說(shuō)：“老頭子，你還像年輕時(shí)那么帥氣”

通過(guò)想象畫面、補(bǔ)白內(nèi)容深入理解了“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。”這句詞的含義。課文的插圖真是這句詞，而巧妙地補(bǔ)白充分地感悟其中的含義。這就可謂是“畫中有詞”。

（維果茨基認(rèn)為，學(xué)生是通過(guò)與教師和同伴的共同活動(dòng)，通過(guò)觀察、模仿、體驗(yàn)，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)的。因此，教師不多做講解，而讓學(xué)生在讀中思考，在讀中探究，在讀中感悟，著力感受“吳音”的特點(diǎn)，白發(fā)翁媼的親密、浪漫，小兒的調(diào)皮、可愛(ài)。）

3、借助音樂(lè)走入畫面：伴著悠揚(yáng)的古琴曲，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一份恬靜的田園氛圍，形成了良好的課堂氛圍。詞的節(jié)奏也與詩(shī)是不同的。在第一次學(xué)生讀詞時(shí)，仔細(xì)聽(tīng)孩子們的朗讀，糾正學(xué)生錯(cuò)誤的讀音，力求做到準(zhǔn)確。而在理解了詞意后，學(xué)生可以根據(jù)詞意有節(jié)奏來(lái)讀，孩子們興致很高，效果也很好。

三、引導(dǎo)學(xué)生有所提升：

老師對(duì)背景的了解要深入：《清平樂(lè) 村居》的作者辛棄疾是南宋最杰出的愛(ài)國(guó)詞人。二十一歲參加抗金義軍，不久投歸南宋，雖有出將入相之才，政績(jī)昭然，卻未盡其才，遭人嫉恨。42歲被彈劾落職，退居江西、浙江20多年，抑郁而死。他的詞以氣魄宏偉、慷慨悲壯、意境雄奇見(jiàn)長(zhǎng)，是豪放派的代表詞人，與蘇軾并稱為“蘇辛”。這首簇就是他歸隱江西上饒閑居農(nóng)村所寫。全詞46個(gè)字，描繪了一幅聲色俱佳，生活氣息濃厚的農(nóng)村風(fēng)俗畫：它不同于那些“金戈鐵馬”之作，顯得淡雅清新，簡(jiǎn)潔自然。通過(guò)對(duì)農(nóng)村清新秀麗、樸素恬靜的環(huán)境描寫以及對(duì)翁媼及其三個(gè)兒子形象的刻畫，抒發(fā)了詞人喜愛(ài)農(nóng)村安寧平靜生活的思想感情。也表達(dá)了詞人向往和平，向往統(tǒng)一的愿望，與詞人一貫的愛(ài)國(guó)基調(diào)是一脈相承的。

正是基于這樣深入的了解，在學(xué)文之后，還再次引入作者辛棄疾的背景資料，讓學(xué)生明白寫這首詞的意義所在，是出于對(duì)和平美好生活的向往，從而引出“安居樂(lè)業(yè)”這一主題。使詞的思想含義得到升華。

同時(shí)延伸拓展了同一風(fēng)格的一首詞： 《西江月

夜行黃沙道中》：

明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。

稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。

七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。

舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)。

這首詞上片寫的是農(nóng)村夏夜的景象，月白風(fēng)清，送來(lái)了陣陣稻花香，處處蛙聲相應(yīng)，一片豐收景象，它給農(nóng)民們帶來(lái)無(wú)限喜悅，下片寫天外疏星，山前飄雨，溪回路轉(zhuǎn)，茅店忽見(jiàn)。筆調(diào)靈活、輕快。所寫之景、所敘之事，無(wú)不給人一種輕松和諧之感。淺顯易懂，無(wú)需講解。

并且推薦了不同風(fēng)格（豪放的愛(ài)國(guó)詞），讓學(xué)生去讀。這樣對(duì)于學(xué)生獨(dú)立鑒賞積累古詩(shī)詞的能力大有提高。

第二篇：詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)

詩(shī)中有畫畫中有詩(shī)

_______溫庭筠的《望江南》賞析

平?jīng)鼍胖薪處熽惒?/p>

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,燦爛五千年的中華文化,閃爍著詩(shī)歌的光輝。唐詩(shī).宋詞已成為我國(guó)文學(xué)繁榮的一個(gè)象征。蘇軾曾高度評(píng)價(jià)王維的詩(shī)畫：“讀摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。味摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！背踔姓Z(yǔ)文課本中節(jié)選的花間詞派鼻祖溫庭筠的《望江南》卻也是一首“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的代表做之一。

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓，過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸短白蘋洲。”全詩(shī)的大意是：一位思念愛(ài)人的女子在清晨梳洗完畢后，在樓上憑欄眺望，她看到許許多多帆船從樓前駛過(guò)，卻沒(méi)有自己要等的那只船。夕陽(yáng)西下，愛(ài)人沒(méi)有回來(lái)，只看見(jiàn)江水東流，思念讓她肝腸寸斷。

全詞僅僅27個(gè)字，卻寫得詩(shī)韻兼勝。讀來(lái)好似一幅幅意境幽雅的畫面展現(xiàn)在讀者面前。“梳洗罷”畫面一：一名女子臨鏡梳妝，顧影自憐，著意修飾一番。“獨(dú)倚望江樓”畫面二：著意修飾的女子，獨(dú)自一人斜倚在江樓上的欄桿旁，凝眸煙波浩渺的江水，等待久別不歸的愛(ài)人?！斑^(guò)盡千帆皆不是”畫面三：水波浩渺，船只如梭來(lái)來(lái)往往，但不曾有一只小船為她停留?！靶睍熋}脈水悠悠”畫面四：從日出到日落，斜陽(yáng)欲落未落，失望女子含情脈脈，不忍離去，悄悄守著余暉。不盡的江水似乎也懂得她的心情，悠悠無(wú)語(yǔ)流去?！澳c斷白蘋洲”畫面五：芳草萋萋，浮草搖曳，江洲依舊，可她的愛(ài)人還沒(méi)有回來(lái)，夕陽(yáng)西下，思人未歸，江水悠悠東去，女子失神無(wú)語(yǔ)，愁眉緊縮。這五副畫面，時(shí)間上看是從清晨到黃昏；景物上，從樓頭.千帆寫到白蘋洲；人物情感上，從希望到失望以至最后的“腸斷”。全詞的語(yǔ)言概括，凝練含蓄。一幅幅由眾多意象組分起來(lái)的畫面給讀者以美好的享受。

這首詞除畫面美之外，還表現(xiàn)在它美的語(yǔ)言，美的構(gòu)思，美的意境。

美的語(yǔ)言：首句三字，言簡(jiǎn)意豐，給讀者留下了許多想像的空間。這不是一般人晨起梳妝，而是思婦在準(zhǔn)備迎接久別的愛(ài)人歸來(lái)時(shí)一種喜悅和激動(dòng)的情緒反映。離別的痛苦，相思的寂寞似乎都已經(jīng)成為過(guò)去，等待她的將是如意郎君的歸來(lái)。這三個(gè)字，生動(dòng)的表現(xiàn)了這個(gè)女子深藏內(nèi)心的感情變化和對(duì)美好生活的向往?！笆嵯戳T”到斜暉欲下，隨時(shí)間的推移，獨(dú)倚江樓的女子眼里，心中，除卻陌生的江帆外，在無(wú)旁注，其情之癡，其情之深，被表現(xiàn)的淋漓盡致。

美的構(gòu)思：美在情感的婉轉(zhuǎn)起伏，頓挫有致。思婦的情感是變化的：初登樓的興奮與

喜悅，久等不至的焦急，對(duì)往日相依相守的幸福時(shí)光的深深追懷，久盼不歸的痛斷肝腸......人物的內(nèi)心世界及其豐富，一幅美人憑欄遠(yuǎn)眺圖卻是“誤幾回天際相識(shí)歸舟”的離情悲苦。美的意境：船盡江空，希望落空，這時(shí)落入思婦眼簾的是“斜暉脈脈水悠悠。”落日本無(wú)意，流水本無(wú)情，但此刻卻頓生情意。斜陽(yáng)欲落未落，對(duì)思婦含情脈脈，不忍離去。悄悄守著余暉；不盡江水似乎也懂她的心情，悄然無(wú)語(yǔ)，悠悠逝去。白蘋洲依舊，而離人不歸，怎不叫人肝腸寸斷？

總之，這首詞，像一幅清麗的山水畫，畫面的江水沒(méi)有奔騰不息的波濤，發(fā)出的只是一種無(wú)可奈何的嘆息，連日落的余暉也籠罩著無(wú)名的愁悶和難以排遣的怨恨，還有那臨江的樓欄。點(diǎn)點(diǎn)的帆船，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小洲，都惹人遐思，耐人玩味，既清新自然又含蓄凝練，別具一格堪稱精品。

第三篇：關(guān)于“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的個(gè)人看法

關(guān)于“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的個(gè)人看法

文學(xué)和藝術(shù)，總是在相互融通、相互借鑒中發(fā)展，這是藝術(shù)思維發(fā)展的根本法則，是文藝創(chuàng)作的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史都充分證實(shí)這個(gè)問(wèn)題。文學(xué)與藝術(shù)的融通和滲透，涉及的領(lǐng)域極廣。詩(shī)畫融通，則是文學(xué)與藝術(shù)的融通中最為活躍、成果也最顯著的一種審美活動(dòng)和創(chuàng)作實(shí)踐。

詩(shī)畫藝術(shù)的異同，為詩(shī)畫融通提供了先決條件。詩(shī)與畫，畢竟是兩門不同門類的藝術(shù)，它們有著明顯的差異。首先，繪畫是造型藝術(shù)，它的構(gòu)成要素是線條、色彩、物象、明暗、布局等，繪畫靠著眾多的物象構(gòu)成畫面，給人以直接感受，是視覺(jué)的藝術(shù)，一種“有形”的、“無(wú)聲”的藝術(shù)。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，它的構(gòu)成要素是文字、詞匯、詩(shī)行，它并不給人以直接感覺(jué)，不能給人以物象和視覺(jué)形象，卻要通過(guò)讀者的視覺(jué)器官，將文字符號(hào)輸入大腦，轉(zhuǎn)換成詩(shī)歌意象，并由若干意象組合成詩(shī)歌意境，供人欣賞。語(yǔ)言文字供人閱讀、朗誦，有韻律節(jié)奏，具有音樂(lè)美，因此，詩(shī)成為一種“有聲的、無(wú)形的”藝術(shù)。

詩(shī)與畫的異同，是詩(shī)畫融通的前提，這兩種藝術(shù)互有短長(zhǎng)，通過(guò)融合、滲透，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，起著互補(bǔ)作用。宋代畫論家郭熙說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)?！鼻宕睫挂舱f(shuō)：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！保ā渡届o居畫論》）這些言論，正是詩(shī)畫融通的理論基礎(chǔ)。所謂“詩(shī)中有畫、說(shuō)到底，無(wú)非指高度的形象性，即用語(yǔ)言描繪出一幅仿佛看得見(jiàn)，摸得著的生活圖畫。這其實(shí)是文學(xué)藝術(shù)的共同特點(diǎn)和要求。詩(shī)與畫是須臾不可分割的。林語(yǔ)堂說(shuō)“詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地融入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限深情，并用一種藝術(shù)的陽(yáng)光來(lái)看待人生，詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛；詩(shī)歌通過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保護(hù)了圣潔的理想”。從林語(yǔ)堂的話中，我們可以看到詩(shī)歌在中國(guó)文化之中滲透到各個(gè)角落。就藝術(shù)的功能而言，希臘圖像服務(wù)與敘事功能；文藝復(fù)興形式傳達(dá)了空間結(jié)構(gòu)；中國(guó)山水在于詩(shī)興。所以看中國(guó)畫要看里面的“詩(shī)興”，即畫雖有形，卻要借助詩(shī)的意蘊(yùn)使詩(shī)擴(kuò)大到無(wú)形。

第四篇：王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)(第三稿)

王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)

摘 要：王維是一個(gè)藝術(shù)修養(yǎng)很高的詩(shī)人，在繪畫方面的造詣?dòng)壬?，他融合各家之長(zhǎng)創(chuàng)造了水墨山水,被推為南宗始祖。王維在山水詩(shī)的創(chuàng)作上，也是開(kāi)一代風(fēng)氣的人物。他把繪圖的技法應(yīng)用于山水詩(shī)的創(chuàng)作中，力求勾勒一幅畫面。其具體表現(xiàn)：

一、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之結(jié)構(gòu)美；

二、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之色彩美；

三、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之神韻美；

四、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之手法美。

五、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之禪意美。

關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)中有畫；畫中有詩(shī);特點(diǎn)

王維（701---761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人,王維的名和字都取自《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士。是繼孟浩然之后，將山水田園詩(shī)推向藝術(shù)高峰的杰出詩(shī)人，他天資聰穎，多才多藝，對(duì)詩(shī)文、繪畫和音樂(lè)都很精通。玄宗開(kāi)元九年考中進(jìn)士，任右拾遺，吏部郎中等職。四十歲以后，他開(kāi)始過(guò)著亦官亦隱的生活。在盛唐時(shí)代，王維以他流布環(huán)區(qū)的秀句和詩(shī)書畫樂(lè)俱臻佳妙的才華而享譽(yù)海內(nèi)。他的山水詩(shī)造詣?dòng)染谕浦卦?shī)歌神韻的一派詩(shī)論家看來(lái)，他的作品是最受尊崇的藝術(shù)典范。

王維是一個(gè)藝術(shù)修養(yǎng)很高的詩(shī)人，在繪畫方面的造詣?dòng)壬?，他融合各家之長(zhǎng)創(chuàng)造了水墨山水,被推為南宗始祖。就藝術(shù)言之,一代有一代之風(fēng)尚,一時(shí)有一時(shí)之體裁。院體畫與文人畫,往往被人稱為北宗與南宗。以明末董其昌等特提此二宗之對(duì)立關(guān)系后,迄至今日,凡秉筆述畫之始者,莫不依從其說(shuō)焉。即以李思訓(xùn)為北宗之祖,而王維為南宗之祖。王維在山水詩(shī)的創(chuàng)作上，也是開(kāi)一代風(fēng)氣的人物。他把繪圖的技法應(yīng)用于山水詩(shī)的創(chuàng)作中，力求勾勒一幅畫面?！杜f唐書》本傳說(shuō)王維的畫“筆縱淺思，參于造化”①。又說(shuō)他“畫思入神”②?？梢?jiàn)他的畫是滲入了思想性格的。這也就是“畫中有詩(shī)”的意思。大詩(shī)人蘇東坡讀王維詩(shī)時(shí)，禁不住連連贊嘆，說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)：”（《見(jiàn)東坡志林》）③。這兩句話突出地強(qiáng)調(diào)文藝作品既要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般；又要有深涵，如詩(shī)之有味。詩(shī)畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。

張舜民說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)?！保ā懂嬡肪硪唬栋习僦?shī)畫》）黃庭堅(jiān)說(shuō)：“詩(shī)成無(wú)象之畫，畫出無(wú)聲之詩(shī)?！保ā对フ曼S先生文集》卷十四，《寫真自贊》）明代著名畫家董其昌引晁以道的詩(shī)云：“詩(shī)傳畫外意，貴有畫中 態(tài)。余曰，此宋畫也。”（《畫禪論畫》）詩(shī)畫一體論的思想在中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中的影響是很深的。蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”（《東坡志林》）。王維多才多藝，他把繪畫的精髓帶進(jìn)詩(shī)歌的天地，以靈性的語(yǔ)言，生花的妙筆為我們描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠(yuǎn)的傳神之作。王維的山水田園詩(shī)創(chuàng)作也潛移默化地滲透了他的繪畫思想。他曾在《偶然作（其六）》中云：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，他不僅是一個(gè)大詩(shī)人，更是一個(gè)大畫家。在畫壇上他堪與北宗之祖李思訓(xùn)媲美，有“文章冠世，畫絕千古”之美譽(yù)。南宗畫派主張?jiān)姷陌l(fā)想與畫的發(fā)想是同一性的。王維以詩(shī)人兼畫家的眼光來(lái)觀察客觀世界，憑著自己長(zhǎng)期隱居于山水林壑之間對(duì)自然美的獨(dú)特的敏感與對(duì)畫理的嫻熟運(yùn)用，他別具匠心地剪取自然界中那些最有特征的水色山光來(lái)寫入詩(shī)作，使其詩(shī)以色澤蒼潤(rùn)制勝于人；并且善于把人物豐富復(fù)雜的感情融化在一幅幅優(yōu)美雋永的畫面上，給自然景色注入了人的氣質(zhì)、人的性格、人的精神，從而使他的詩(shī)形神俱佳、動(dòng)靜相兼、聲色俱佳、氣韻生動(dòng)，“如空中之音、相中之色、水中之 月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”（嚴(yán)滄浪語(yǔ)）。

一、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之結(jié)構(gòu)美

（一）景物的繪畫構(gòu)圖意味

王維還是具有多方面技巧的詩(shī)人。他的詩(shī)用來(lái)敘事的時(shí)候往往從大處落墨，簡(jiǎn)約而閎深。他既不像李白那樣以一瀉千里的氣勢(shì)取勝，也不像杜甫以敘事和議論的周詳見(jiàn)長(zhǎng)。他的詩(shī)在描寫山水的時(shí)候，不求詞藻華美，只須淡淡數(shù)筆，就能勾出一個(gè)畫面，表現(xiàn)一個(gè)意境。

像他的名句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）。一個(gè)“直”字，一個(gè)“圓”字，詩(shī)人把廣漠上的景象抽象為簡(jiǎn)潔的幾何圖案，這就把大漠的遼闊、空曠刻畫出來(lái)。我們?cè)谏钪卸加羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，人的視野越遼闊，就越容易見(jiàn)到事物的整體形象，而事物的整體形象永遠(yuǎn)比局部所見(jiàn)要簡(jiǎn)潔。我們?cè)陲w機(jī)上俯看山河大地，曲折無(wú)數(shù)的黃河，也會(huì)簡(jiǎn)潔成一條蜿蜒的曲線。大漠上的孤煙，如果走近去看，肯定會(huì)見(jiàn)到它隨風(fēng)飄揚(yáng)，不可能是筆直的，但如果從遠(yuǎn)方瞭望過(guò)去，風(fēng)中的飄蕩就會(huì)被忽略不計(jì)，而留給人筆直向天的印象。“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”也是同樣的道理，如果不是在開(kāi)闊的視野中，人們會(huì)更多地注意河水的曲折，但在開(kāi)闊的瞭望之下，這些彎曲就會(huì)被忽略，而落日也會(huì)出現(xiàn)出簡(jiǎn)潔的圖形。所以這些線條，暗示了詩(shī)人騁目遠(yuǎn)望的遼闊的視野，大漠的曠遠(yuǎn)亦盡在不言之中。大漠向無(wú)盡的遠(yuǎn)方伸展，視角廣，景深長(zhǎng)，給人開(kāi)闊、廣袤、深邃的感覺(jué)。但這只是平面的構(gòu)圖，必須接以“孤煙直”三字，才有了立體感?！伴L(zhǎng)河”的形象橫在畫面之中，把畫面分割為兩段，增加了構(gòu)圖的活潑感。而“落日?qǐng)A”則為被分割的畫面涂上統(tǒng)一的色彩，顯出渾然一體的氣勢(shì)?！稘h江臨眺》充分展示了王維的繪畫技巧構(gòu)圖：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

此詩(shī)不拘泥于景物的細(xì)節(jié)描寫，而是從大處落墨，融合進(jìn)自己的感受與想象，著力表現(xiàn)江流的浩渺與山色的微茫，通過(guò)虛實(shí)的交錯(cuò)與意象的超遠(yuǎn)，生動(dòng)呈現(xiàn)出漢水流域霧靄籠罩中的遠(yuǎn)山近水。頷聯(lián)把所見(jiàn)江山的空間跨度極力加以擴(kuò)展，以至于無(wú)窮無(wú)盡。“有無(wú)中”的山色，“天地外”的江流，這種因遠(yuǎn)而虛的境界，展示了江面之寬、江流之長(zhǎng)。詩(shī)人用“有無(wú)”和“外”，點(diǎn)出了畫面由實(shí)景而化入虛白。頸聯(lián)再用一個(gè)“浮”字，以郡邑浮沉、天空搖曳的幻覺(jué)，極寫水勢(shì)的浩渺潏蕩，似乎把郡邑描寫成海市蜃樓了。但也只有這樣，才能更真切地表現(xiàn)出“前浦”波瀾壯闊、浩渺連天的風(fēng)貌。這不能不得益于王維詩(shī)歌語(yǔ)言的平淡自然而又體物精細(xì)。畫面布局精巧、錯(cuò)落有致、構(gòu)圖和諧、遠(yuǎn)近相映，加之以簡(jiǎn)馭繁，給人以美的享受。曾編選《河岳英靈集》的殷璠讀此詩(shī)說(shuō)：“在泉為珠，著壁成畫”④。本篇被認(rèn)為是王維融畫入詩(shī)的力作之一。

(二)自然景物的立體畫面

王維是一個(gè)集大成者，不但詩(shī)才出眾，而且繪畫出色，他的畫歷來(lái)被收藏家視為珍品。王維的畫，富有田園風(fēng)味，如陡峻的山，蜿蜒的棧道，美麗的村莊，茫茫雪景及各種奇態(tài)的植物。同時(shí)，因?yàn)橥蹙S具有很高的詩(shī)學(xué)品味，因此他所繪的畫詩(shī)味很濃，具有耐人尋味的意境，而且作畫時(shí)隨興所至，不受約束。他畫畫時(shí)從不問(wèn)四時(shí)，常將桃、杏、荷花繪于一圖。有時(shí)為了抒發(fā)心情，甚至將芭蕉樹(shù)畫于雪中。

比王維約晚百年的詩(shī)人張祜，在欣賞了當(dāng)時(shí)已很罕見(jiàn)的王維山水畫后，根據(jù)王維畫意，作詩(shī)兩首。在詩(shī)中，張祜贊曰“精華在筆端，咫尺匠心難”⑤?？吹酵蹙S畫中所畫的晚秋的景色，頓覺(jué)寒氣侵人，飛翔的鷗鳥(niǎo)栩栩如生。想當(dāng)時(shí)，王維也在這幅畫中灌注了詩(shī)意。

北宋時(shí)著名詩(shī)人、詞人秦觀欣賞王維的名畫《輞川圖》時(shí)仿佛自己隨著王維來(lái)到了輞川，游歷了各處著名的風(fēng)景點(diǎn)。因?yàn)橥蹙S將輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光與幽雅清淡的禪寂生活結(jié)合起來(lái)描繪，創(chuàng)造了一個(gè)物我相愜、情景交融的意境：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。--《竹里館》

這是《輞川集》中的一首題畫名作,名畫與名詩(shī)相映成趣。畫面淡雅灑脫，青山翠竹，明月潺泉，一位歌者撫琴長(zhǎng)嘯，此時(shí)人、情、景三位合一，一片若隱若現(xiàn)的幽深的竹林，一聲似有似無(wú)的琴聲令人心曠神怡。題畫詩(shī)用字造句平平無(wú) 奇，不以字句取勝，而從整體見(jiàn)美。畫與詩(shī)都講究意境，就意境而言，它不僅給人以“清幽絕俗”的感受，而且使人感到，月夜幽林之景如此空明澄靜，彈琴長(zhǎng)嘯之人如此安閑自得，情景融為一體?！吨窭镳^》只是《輞川圖》中的一幅優(yōu)美的畫，其它各幅也是如此美麗。

王維的畫，很重視結(jié)構(gòu)技巧的運(yùn)用。他的《行旅圖》：“下段崗巒起伏，溪水清澈。一人牽牛馬過(guò)橋，溪有三鳥(niǎo)，二飛一浮，巒頭古樹(shù)三株，斷木一株，上段畫平林一帶，閣樓參差，右方林后藏村，遙山相望”。它是對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)的無(wú)層次散點(diǎn)透視手法的突破，是王維對(duì)中國(guó)繪畫史在布局結(jié)構(gòu)技藝上的又一貢獻(xiàn)。

王維詩(shī)的畫性及樂(lè)性就是王維特有的詩(shī)學(xué)特性。王維在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水中，把自然美和心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出了空靈、明凈、飄逸的意境。他吸收了繪畫的諸多表現(xiàn)因素，王維詩(shī)的藝術(shù)特色，在繪畫及音樂(lè)方面都顯出了他獨(dú)特的境界。詩(shī)的立體感和生動(dòng)美，除了在王維詩(shī)里面去尋求外，還在何處求之呢？

二、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之色彩美

（一）光影交織的立體之美

中國(guó)傳統(tǒng)畫對(duì)明暗對(duì)比的關(guān)注較少，但王維詩(shī)中卻非常重視明暗對(duì)比。“分野中峰變，陰晴眾壑殊”（《終南山》），后一句寫出了日光投射，云影浮動(dòng)在峰巒溝壑間所形成的明暗變幻，可見(jiàn)王維已注意到繪畫中的明暗關(guān)系，并且自然的融入詩(shī)中。另外，“返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），以光亮反襯幽暗，描寫深林返照，不免帶有幽冷空寂的色彩。按照常情，寫深林的幽暗，應(yīng)著力描繪它不見(jiàn)陽(yáng)光，這兩句卻特意寫返景射入深林，照映在青苔上。猛然一看，會(huì)覺(jué)得這一抹亮光，給幽暗的深林帶來(lái)一絲暖意，或者說(shuō)給整個(gè)深林一點(diǎn)生意。但細(xì)加體味，就會(huì)感到一抹余輝射入幽暗的深林，斑斑駁駁的樹(shù)影照映在樹(shù)下的青苔上時(shí)，那一小片光影和大片的無(wú)邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使深林的幽暗更加突出。這與繪畫素描中的明暗對(duì)比不謀而合，整首詩(shī)在寧?kù)o的意境中摻進(jìn)了一點(diǎn)鮮艷色彩，反而使寧?kù)o畫面的印象更加突出。詩(shī)人正是以畫家所特有的敏感，才能握住了深林中返照的一剎那間所顯示的特有的幽靜境界。

王維詩(shī)中所寫之光，多為夕照之光，尤其好寫月光?？梢?jiàn)其心態(tài)淡雅素凈，蓋月光之朦膿涵蓋，有其特殊的靜美。中國(guó)詩(shī)歌中多用之，可謂之“月光文學(xué)”。而王維詩(shī)表現(xiàn)此特色，尤為出色。如“閑門寂已閉，落日照秋草”（《贈(zèng)祖三詠》）；“麗日照殘春，初晴草木新”（《鄭果州相過(guò)》）?！吧盍秩瞬恢髟聛?lái)相照”（《竹里館》）。

(二)敷色點(diǎn)彩中的情味美

王維在色彩的運(yùn)用上并不拘泥于隨類賦彩的傳統(tǒng)法則，而率先走上了傳情達(dá) 意的道路，使色彩情調(diào)化。從而使詩(shī)的畫意更耐玩味。他似乎對(duì)大自然繽紛的色彩很感興趣，他在寫詩(shī)時(shí)，善于用一個(gè)高明畫家的眼睛去發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)間、環(huán)境下，客觀對(duì)象的某種色彩與人的某種情緒的聯(lián)系，因而能地描繪物象的色彩選用一個(gè)最能代表，最能反映事物本質(zhì)的色彩，這個(gè)色彩的字，來(lái)細(xì)致入微地刻畫自然山水景物，來(lái)渲染情緒，抒發(fā)感情，烘托意境，捕捉一種我們甚至可以根據(jù)他詩(shī)中提供的色彩，繪制出一幅幅水墨淡雅的水畫來(lái)。如《皇甫岳云溪雜題五首》中的《萍池》：

春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開(kāi)。

萍池中輕舟回蕩，歸舟之后，綠萍漫慢慢合攏，忽然又被垂楊掃開(kāi)。春池、綠萍、垂楊神態(tài)生動(dòng)，又用了同一種色調(diào)?！熬G色給人以一種真正的滿足”（歌德），俄國(guó)的康定斯基也曾說(shuō)：“綠完全平靜和安定不動(dòng)，是所有顏色中最安定的。它不向任何方向移動(dòng)，沒(méi)有相當(dāng)于諸如歡樂(lè)、悲哀或熱情的感染力。”王維此詩(shī)中的滿眼綠色，有如縷縷溫馨的春風(fēng)清新人的頭腦，蕩滌了心頭的幾多煩躁郁悶。為了表達(dá)恬靜平和的生活環(huán)境，飄渺的意態(tài)和清朗、明凈的境界，王維往往采用綠、青、淺藍(lán)、銀灰、白等色調(diào)，來(lái)營(yíng)造一種幽靜、澄澈、空明、沖淡的氛圍。如: 清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。

--《白石灘》

檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知。

--《斤竹嶺》

空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端--《酬比部楊員外暮宿琴臺(tái)朝躋書閣率爾見(jiàn)贈(zèng)之作》 言入黃花川，每逐青溪水。

--《青溪》

千里橫黛色，數(shù)峰出云間。--《崔濮陽(yáng)兄季重前山興》

及《竹里館》《宮槐陌》《木蘭柴》《欹湖》等都以青綠色為基調(diào)。

（三）豐富多樣中的絢爛美

馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！泵绹?guó)阿恩海姆在《色彩論》中說(shuō)：“色彩能有力地表達(dá)感情。??紅色被認(rèn)為是令人激動(dòng)的，因?yàn)樗刮覀兿氲交?、血和革命的涵義。綠色喚起對(duì)自然的爽快的想法，而藍(lán)色則像水那樣清涼?！痹?shī)人總是苦心孤詣地去尋求那些富于色彩的語(yǔ)言，以期淋漓盡致地表達(dá)自己的思想感情，強(qiáng)有力地感染讀者的情緒。在色彩的運(yùn)用上，王維的山水田園詩(shī)很好的吸取了繪畫的長(zhǎng)處。大自然的景色是豐富多彩的，詩(shī)人便采用多樣化、整體化的色彩，逼真生動(dòng)地展現(xiàn)出自然界中的形形色色，又用統(tǒng)一的基調(diào)組成完整和諧的畫面，使景物躍然紙上，情態(tài)飛動(dòng)。如《田園樂(lè)》（其六）：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

詩(shī)人在勾勒景物的基礎(chǔ)上進(jìn)而著色，“紅”、“綠”兩個(gè)顏色字的運(yùn)用，使景物鮮明怡目，給讀者一幅柳暗花明的圖畫?！疤抑藏?，灼灼其華”，加上“楊柳依依”，景物宜人。著色之后再加一層渲染：深紅或淺紅的花瓣沾著隔夜的雨滴，色澤更加柔和可愛(ài)；雨后空氣澄鮮，碧綠的柳絲籠在一片若有若無(wú)的水煙中，更婀娜迷人。經(jīng)層層渲染、細(xì)致描繪，詩(shī)境自成一幅工筆重彩的國(guó)畫，其整體色調(diào)偏于暖。

《輞川別業(yè)》“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”，也與此仿佛，更妙的是詩(shī)人著一“染”與“然”（燃）字，就夸張化地濃敷出了草色綠之深，桃花紅之艷，其視覺(jué)感受是極為強(qiáng)烈的。詩(shī)人還講究色調(diào)的對(duì)比與映襯，如《積雨輞川作》“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝”，水田之“綠”與飛白鷺之“白”，夏木之“青”與囀黃鸝之“黃”，比照本極鮮明，再加上“漠漠”“陰陰”兩組疊字則益虛益深，為原有的固有色加上了一個(gè)條件色，就具有了很濃的裝飾畫的味道。還有像《新晴野望》中的“白水明田外，碧峰出山后”與《春園即事》中的“開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃”以及《白石灘》“清淺白石灘，綠蒲向堪把”，都注意了冷色與暖色的對(duì)比映襯，并注意到亮度轉(zhuǎn)換的巧妙處理，每句的意象雖單用一種色調(diào)，兩句之間又有鮮明的反差，但是這樣不同顏色的兩組意象的并置投射在人的視覺(jué)“熒屏”上所呈現(xiàn)的是“一種互相作用的復(fù)合效果”，使意象色彩空間的構(gòu)型更具張力。再如《山中》：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷如火的紅葉和蓊郁無(wú)邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，而整幅畫的底色傾向于蒼翠?！斑@種寫法純用白描，靠精選的細(xì)節(jié)觸發(fā)讀者的聯(lián)想。表面上似乎是樸素的敘述，實(shí)際上是異常生動(dòng)的直覺(jué)?！痹?shī)人敏銳的將自己的直覺(jué)印象通過(guò)色彩這一有意味的符號(hào)形式傳達(dá)給讀者，給讀者以畫意。

赤橙黃綠青藍(lán)紫，我執(zhí)彩練當(dāng)空舞。詩(shī)畫大師王維就是這樣，在準(zhǔn)確的色彩里寄托悠悠情愫，在淡泊的詩(shī)意里吐露娓娓心音，如此的秀美空靈，如此的清香醉人??

三、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之神韻美

“無(wú)心世界閑”。一個(gè)“閑”字，總括了王維所有山水詩(shī)作，所有山中的歲月，山中的心情。閑心是不可強(qiáng)求到的，它是人天性的自然、恬淡和從容的表現(xiàn)，像雨后自然舒卷的花瓣，像茶葉在杯中懶懶的浮沉，像云無(wú)心而出岫，像“青泉石上流”，都是不能勉強(qiáng)企求的。

寂寥天地暮，心與廣川閑。

——《登河北城樓作》

我心素已閑，清川澹如此。

——《青溪》

閑心與流水是和諧的，閑心不是靜止的水面，而是流動(dòng)中，時(shí)間與空間的葛藤交織產(chǎn)生的“余白”，不是絕對(duì)的空白，好比書法中所謂“寫余白”。在流動(dòng)中(生命的流動(dòng)、時(shí)間的流動(dòng)、流水的流動(dòng)、書法線條的流動(dòng)、意識(shí)的流動(dòng))余白產(chǎn)生了，閑心浸透著清涼夜月，忘卻、否定了所有懸而未決的問(wèn)題。

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

——《鳥(niǎo)鳴澗》

桂花落下的聲音只有“閑”心才能“聽(tīng)”到，也只有“閑”心才能領(lǐng)會(huì)花落月出鳥(niǎo)鳴構(gòu)成的無(wú)限靜謐、空靈和清曠的大宇宙。我懷疑如此的手筆不像是現(xiàn)實(shí)的風(fēng)景，而像是詩(shī)人對(duì)自我空間的物象化闡釋。但這的的確確又是“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”!自然界一切是那么和諧安寧，我們俗人的步履和感慨，反而踏碎了月光和寂寂的青山。春澗白天繁花盛開(kāi)，夜里隱約可感的只是“澗芳襲人衣”和夜月出后的“鳥(niǎo)鳴山更幽”，一切虛化、淡泊，這是心物相融，物我皆忘的境地，超脫了“我”的執(zhí)著，而同宇宙息息相通。日本“俳圣”松尾芭蕉有名句：

古池塘啊，青蛙跳入水聲響。那種恬靜閑寂的情調(diào)，如寺鐘一擊，如水波一濺，縷縷幽玄余韻，似乎還在空氣中，在水面上，在心里永久波動(dòng)。

王維所說(shuō)的“能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”就是芭蕉的池塘及其春澗共同傳達(dá)的境界。

燃燈晝欲靜，鳴磬夜方初。已悟寂為樂(lè)，此生閑有余。思?xì)w何必深，身世猶空虛。

——《飯覆釜山僧》

這是“天人感應(yīng)”式的自我身心調(diào)節(jié)?！伴e心”比之“安史之亂”的烈火硝煙，狂妄野心，名利場(chǎng)的爾虞我詐，“無(wú)毒不丈夫”，哪個(gè)是自然而健康的心態(tài)呢?在當(dāng)前這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈人情淡薄的時(shí)代，該不該“閑”一下呢?現(xiàn)代人更關(guān)心自我，更關(guān)心“養(yǎng)生之道”，殊不知“養(yǎng)心”才是本!古云“養(yǎng)心若魚(yú)”，像魚(yú)一樣在水中閑適自在，才是真諦!那么，王維所秉持的“閑心”是怎樣的呢?閑字意味什么?我認(rèn)為閑心的物理意義在于一切與自然失諧的思想、情感、欲望、法則皆被濾凈、放逐，單純的流水潺緩清鳴，比挾帶著情感砂礫的流水更和諧更清靈。閑心意味著不為物所困，不為情所擾，不以主觀喜怒怨憤干擾清靜自然，而是以“平常心”諦聽(tīng)自然，“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，在王維的山水世界，一切皆是簡(jiǎn)單稚樸，不夸張不矯飾，這在今天更顯可貴。

譬如王維的山水歌謠?，F(xiàn)時(shí)方興未艾的“休閑”浪潮不也說(shuō)明人們對(duì)古代人寧?kù)o淡泊的向往嗎?休閑裝、休裝鞋、休閑茶藝坊、休閑音樂(lè)屋??等休閑概念層出不窮，認(rèn)識(shí)也更豐富更深刻，重溫古代人生哲學(xué)也更顯必要。

其實(shí)從日常生活甚至從流行音樂(lè)的走勢(shì)都可覺(jué)察，人們已不那么狂熱盲目的崇拜偶像，一些單純質(zhì)樸的老歌在轟轟烈烈的搖滾革命，風(fēng)花雪月的悱惻纏綿和“破吉它、爛城市、想回家”(黃舒駿)的都市感傷主義之后重新被人們認(rèn)識(shí)，在心底流淌。我相信總有一天，王維千年前在山林中所唱，如同單純的歌曲，會(huì)撫慰所有人的心靈。那些為生計(jì)為名利為家庭所困擾而疲憊奔波的靈魂，那些被噪音被污染被擁護(hù)交通折磨得灰頭土臉的靈魂，那些為命運(yùn)為制度為人情世故摧殘得無(wú)地自容的靈魂，請(qǐng)稍稍“閑”下腳步，“閑”一下心吧，像舊時(shí)成都茶館的一副楹聯(lián)那樣：

勞心苦苦為苦且喝一杯茶去 為名忙為利忙再倒二兩酒來(lái)

雖說(shuō)世態(tài)炎涼，人心不古，但若能保有一方清涼世界，又有何求? 法國(guó)畫家、現(xiàn)代野獸派大師亨利·馬蒂斯在他的個(gè)人書展揭幕時(shí)說(shuō)：我希望所有困惑、疲憊和孤寂的靈魂，能在我的書前面得到安寧和休息。的確如此。我想，這正是我們重溫古籍、重新審視并且試圖接近、理解與白云流水共眠的王維之意義所在。

四、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之手法美

王維詩(shī)中有很多是對(duì)客觀事物的精確、詳盡、細(xì)致入微的物象描寫，他的詩(shī)作，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的繪畫技巧的特點(diǎn)。他的《輞川閑居贈(zèng)裴迪》。

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗候柴門，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

山由綠變黃，水微波閃亮，門為柴扎，聲為蟬鳴，湖邊的斜陽(yáng)，村落的炊煙。作者充分把握住秋日墟莊的特點(diǎn)，以寫實(shí)手法，細(xì)描山、水、蟲(chóng)、湖、煙、日。一個(gè)“余”字，精確地表現(xiàn)了殘陽(yáng)西下之景；一個(gè)“上”字，把炊煙描繪得活靈活現(xiàn)；一個(gè)“轉(zhuǎn)”字，把初秋眾草漸衰的自然季節(jié)交替變化巧妙托出，全詩(shī)寫物確切、真實(shí)、細(xì)致，不帶任何主觀色彩，這樣高明的白描式的技巧，確實(shí)令人贊嘆。

語(yǔ)言是詩(shī)人情緒的物化形態(tài)，是詩(shī)歌最表層的意象。王維在語(yǔ)言上追求明凈淡雅，不尚濃艷，不重華飾，不作驚人語(yǔ)，不出吞云吐月之言。他講究自然與真切，注意語(yǔ)言的啟示性，表現(xiàn)出詩(shī)歌語(yǔ)言的自由、自在和自覺(jué)。如《山居即事》：

寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。

詩(shī)人以淺切的語(yǔ)言，白描的手法，寫出了山居環(huán)境的幽靜可人而又富于生氣。在夕照渾茫的大背景下，古松參天，仙鶴盤旋，訪客罕至，柴扉獨(dú)掩，可謂幽靜之至。詩(shī)人以“蒼?！薄ⅰ氨椤?、“稀”這些詞來(lái)渲染寂靜的氛圍，又用“新粉”、“落”、“煙火”、“處處”等傳神的字眼，傳遞出大自然勃勃的氣象和人們怡然自樂(lè)的精神面貌。

又如前面提到的（《漢江臨眺》）中也有很多白描的寫法，甚至不寫山色是青是紅，是濃是淡，只說(shuō)其若有若無(wú)，真像一幅水墨畫。這里一切都是粗線條的，都是把握總的印象，毫無(wú)瑣細(xì)之感，類似的例子很多，如“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”（《書事》）。莫不是表現(xiàn)景物給人的整體印象。

此外，“春風(fēng)動(dòng)百草，蘭蕙生我籬”（《贈(zèng)裴十迪》）； “綠樹(shù)重陰蓋四鄰，青苔日厚自無(wú)塵”（《與盧員外象過(guò)崔處士與宗村亭》）??，王維詩(shī)中，大量出現(xiàn)籬蘭、新桃、微雨、綠苔、鳴蟲(chóng)等極為細(xì)小的事物，葉尖微紅，葉底翠綠，樹(shù)蔭下的厚苔，凈潔無(wú)塵，這樣一般人幾乎難以察覺(jué)的微小物象，他都能精細(xì)的把握、描繪，給人極為真實(shí)的質(zhì)感。這種以文字細(xì)描實(shí)寫物象的手法，我國(guó)古代詩(shī)人是罕見(jiàn)的。它來(lái)自王維作為畫家的那種高度細(xì)密、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嫾抑?，?lái)自他作為杰出藝術(shù)家的極其敏銳、精確的觀察力。

五、王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之禪意美

對(duì)王維詩(shī)歌創(chuàng)作的研究,不能忽視禪學(xué)的深刻影響。禪意滲透,使王維形成“安心無(wú)為”、“形隨運(yùn)轉(zhuǎn)”、“隨緣任運(yùn)”的人生態(tài)度。王維詩(shī)作的“澄澈精致”、“渾厚閑雅”的藝術(shù)特色正得力于他的禪學(xué)修養(yǎng),不僅創(chuàng)造了意境,而且從意境的空靈向禪境的空幻發(fā)展。尤其是在他后期的詩(shī)歌中,表現(xiàn)禪趣佛理成為主要內(nèi)容之一。王維以他對(duì)佛教的虔敬、熱忱以及他那些充滿禪趣的詩(shī)歌,贏得了“詩(shī)佛”的稱譽(yù)。

王維自小便受到家庭信仰的熏陶與影響“, 弟兄俱奉佛”。他生活在佛教極盛的時(shí)期,特別是禪意,正處在勃興與發(fā)展的階段。在唐代佛教的各個(gè)流派中,王維信仰的是禪宗。禪宗的興盛開(kāi)始于初唐時(shí)期的弘忍。弘忍死后,禪宗分為南北 9 兩派。以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗,得到武則天的重視。神秀應(yīng)召入都,尊為“國(guó)師”。開(kāi)元十三年,普寂由洛陽(yáng)移居長(zhǎng)安“, 王公大人,竟來(lái)禮謁”。宗的優(yōu)勢(shì)一直繼續(xù)到開(kāi)元、天寶年間。弘忍的的另一弟子慧能在嶺南創(chuàng)南宗。他弟子神會(huì)開(kāi)始到北方傳布南宗教旨,掀起南北宗的爭(zhēng)論。神會(huì)很有活動(dòng)能力,在他推動(dòng)下,南宗取代北宗而占據(jù)禪宗的統(tǒng)治地位。王維一生習(xí)禪,與南北兩宗都有很的關(guān)系。他寫過(guò)一篇《為舜門者黎謝御題大照和尚塔額表》。大照是普寂謚號(hào)。維又曾應(yīng)南宗首領(lǐng)神會(huì)之托為南宗創(chuàng)始人慧能撰寫碑名,即《能禪師碑》,這是最傳述這位南北宗創(chuàng)始人思想的可靠文獻(xiàn)。由此可見(jiàn)他深得南宗的器重。禪宗的理心是佛說(shuō),禪宗認(rèn)為,佛性就是人的本心?；勰堋安皇秋L(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”的著名斷語(yǔ),清楚地顯露了這一認(rèn)識(shí)特征。禪宗理論不是注重于探討客觀世界,而多地表現(xiàn)自心的傾向。發(fā)展出一套“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”的學(xué)說(shuō),在理論上、實(shí)踐上都進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和士大夫生活習(xí)性相調(diào)和。在這種情況下,禪悟觀念和禪宗也就深刻影響于文學(xué)。

王維以禪宗強(qiáng)調(diào)“對(duì)境無(wú)心”、“無(wú)住為本”,也就是對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂(lè)之情,不塵不染,心念不起的態(tài)度來(lái)對(duì)待人世社會(huì)的一切,使自己有一種境,進(jìn)而把這種心境融入自己的詩(shī)中,使詩(shī)歌顯耀出禪光佛影。

（一）禪入詩(shī)，提升詩(shī)歌的境界

王維詩(shī)中的禪意,集中體現(xiàn)為空與寂的的境界。在人世間難以找到好境界,便寄于空山寂林。由這種境界引發(fā)出“禪悅”,即由于悟得禪趣而體驗(yàn)到的那種內(nèi)心怡悅的心情。《鹿柴》所寫的完全是一種空明寂靜的意境:空山里靜寂無(wú)人,只能聽(tīng)到人語(yǔ)的回響,那回響仿佛來(lái)自天邊。林深幽暗,一抹殘陽(yáng)透過(guò)密林射在青苔上,這點(diǎn)亮色使深林與青苔的幽暗愈發(fā)深重,更襯托出空山的寂靜之深。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂、空而又寂的境界。再如《鳥(niǎo)鳴澗》和《辛夷塢》兩首詩(shī)是寫空山靜夜,讀之身世兩忘,萬(wàn)念皆寂?！而B(niǎo)鳴澗》以動(dòng)態(tài)托靜態(tài)。“空”并不空無(wú)一物,“靜”也不是死寂無(wú)聲。桂花輕輕飛落,山鳥(niǎo)尺鳴惋囀,更顯出春澗的幽深。這是靈動(dòng)的靜氛,傳出了不著一物空靜心境,似乎寓托了作者對(duì)佛教寂滅思想的信仰?！缎烈膲]》所描寫的山中芙蓉花,朝開(kāi)暮落,自生自滅。開(kāi),則繁花似錦;謝,則落英繽紛,一派繁艷景象?？墒怯捎谒L(zhǎng)在空無(wú)一人的山澗中,幾易寒暑,既無(wú)世人知道它的存在,它也不知道人世的變遷。落花啼鳥(niǎo),人事紛紜,在王維看來(lái)都是空虛。這兩首詩(shī)藝術(shù)地表現(xiàn)了“不悲生死,不永寂滅”的“無(wú)生”禪理。(二)觀念的改變成就王維的山水詩(shī)在意境美

王維的山水詩(shī)在意境的創(chuàng)造上有個(gè)很大的飛躍,與禪宗影響下的認(rèn)識(shí)觀念的改變有關(guān)。以《終南別業(yè)》為例: “行到水窮時(shí),坐看云起時(shí)”,自然界事物的這種變化象征著人生窮通之理,而詩(shī)人能安然地欣賞它的變化而無(wú)動(dòng)于衷,則表明了他對(duì)身外世界無(wú)牽掛的超然 10 出世的人生態(tài)度和寧?kù)o的心緒。傳達(dá)出隨遇而安的自然和諧,深得物我兩忘的禪趣。又如《飯覆釜山僧》這首詩(shī)表現(xiàn)了遠(yuǎn)離世事擾攘的寧?kù)o、自然的閑逸生活。詩(shī)人“已悟寂為樂(lè)”,摒棄塵慮,靜觀自然,人格人性得到了自由?！冻陱埳俑氛敲枥L這種解脫塵囂的怡悅安適意境的:保持心的清靜,萬(wàn)事不關(guān)心,一塵不染;任松風(fēng)吹帶,山月照琴。以這些具有濃厚閑淡的意象,抒發(fā)向往歸隱的淡泊情懷。所謂“好靜”,并不是心如槁木,萬(wàn)念皆灰?！叭f(wàn)事不關(guān)心”只是心與一切功利機(jī)巧絕緣。而詩(shī)的結(jié)尾以“漁歌入浦深”來(lái)回答窮通之理的詢問(wèn),在這不答而答中,給詩(shī)歌增添了無(wú)限深邃的意境,確實(shí)收到了“含不盡之意見(jiàn)于言外”⑥的藝術(shù)效果。

《送別》正是王維隨緣任運(yùn)人生哲學(xué)的體現(xiàn)。詩(shī)中描寫送別友人歸隱,飲酒作別。起始情感,雖然質(zhì)樸無(wú)華,卻透出情深意切。詩(shī)中對(duì)令人“不得意”的現(xiàn)實(shí)流露出不滿,表現(xiàn)出那種超然世外的隱逸生活的向往。即使有對(duì)隱居的欣羨,有對(duì)人世間榮華富貴的否定,也隱約有“無(wú)可奈何花落去”之感。詩(shī)人告誡友人,白云無(wú)形無(wú)相,也無(wú)拘無(wú)束,更無(wú)時(shí)空限制而亙古永恒。要友人隨意率性,生活得灑脫自在?！皻w臥南山”,這是禪宗達(dá)到的境界,忘懷得失,出世寂滅。尾句“白云無(wú)盡時(shí)”,意境頓出,正是隨遇而安、自由自在生活的象征,也是“禪心”的流露。此所謂詩(shī)意所生、韻味驟增,平淡朦朧中給人清音有余之感。禪宗思想陶冶了王維精神生活,也對(duì)他的藝術(shù)思維產(chǎn)生深刻的影響。王維詩(shī)作的那種“澄澈精致”、“渾厚閑雅”的藝術(shù)特色正得力于他的禪學(xué)修養(yǎng)。禪境是一種獨(dú)特的美。這種美就如同王國(guó)維《人間詞話》中所說(shuō):“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在燈火闌珊處。”這驀然見(jiàn)到的“那人”,猶如禪宗六祖慧能在倏忽間領(lǐng)悟到的人生宇宙的真諦一般。這時(shí),詩(shī)的意境實(shí)際上是表現(xiàn)為禪境。中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為意境的高處即是進(jìn)入了不可思議的禪境。禪宗的悟道,忘卻機(jī)心,忘卻物我的境界,與意境的心物合一,物我神游是統(tǒng)一的。王維詩(shī)作的魅力所致,相當(dāng)程度上在于不僅創(chuàng)造了意境,并且變化為禪境。正是由于王維得之于禪宗的影響,并將意境統(tǒng)一于禪境,從而在詩(shī)歌藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面。(三)禪理意蘊(yùn)，其詩(shī)千年來(lái)光華不減

如果說(shuō)，王維的宗教體驗(yàn)常常必須借助審美體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)，那么當(dāng)王維沉浸于山水自然境界，進(jìn)入極深層次的審美體驗(yàn)的時(shí)候，這種審美體驗(yàn)也往往達(dá)到了宗教體驗(yàn)或哲學(xué)體驗(yàn)的層次。王維的詩(shī)既構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，也在山水景物中形成了極為優(yōu)美深邃的意境，無(wú)論從哲學(xué)和審美的角度，都達(dá)到了一個(gè)極燦爛澄明的層次。而同時(shí)他作為一位具有音樂(lè)、繪畫才能的藝術(shù)家，對(duì)于自然美有著超過(guò)常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能著力于自然景物聲色光態(tài)的表現(xiàn)，通過(guò)自然景物在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪意得到了極為生動(dòng)的 11 體現(xiàn)。

試看王維的一首小詩(shī)《過(guò)感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。這最后一句尤有禪意，有些“水流花開(kāi)”、“云在青天水在瓶”的意味，禪意不僅躍然紙上，而且能讓讀者同時(shí)深切體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的幽冥的心境。再看他的另一首小詩(shī)《書事》：“輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)?！逼涕g的審美體驗(yàn)，卻那么地精致、深邃。這就是從剎那見(jiàn)永恒的超凡意境?！巴懦？?，一朝風(fēng)月”，禪既在剎那，又在永恒，變幻無(wú)常，生生不息，虛空中有妙有，妙有即是虛空，空寂中見(jiàn)流動(dòng)，流動(dòng)中見(jiàn)空寂，似乎有時(shí)都分不清明是審美體驗(yàn)還是宗教體驗(yàn)，是藝術(shù)境界還是哲學(xué)境界。這就是“禪”，是“詩(shī)佛”王維將審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)融合為一的最高藝術(shù)境界。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！焙鷳?yīng)磷說(shuō)王維的輞川諸作：“字字入禪”，讀后使人“名言兩忘，色相俱泯”。王士禎說(shuō)王維的五言絕句：“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別?！蓖蹙S的對(duì)于山水自然美的體驗(yàn)已進(jìn)入了禪的空寂悠遠(yuǎn)的層次，形成了深邃玄冥的境界。海德格爾說(shuō)；“向死而生”，就是說(shuō)，當(dāng)人覺(jué)悟到生命無(wú)常的時(shí)候，也就證悟了自己的本性不過(guò)是虛空，由此而產(chǎn)生的對(duì)紛浮世事不粘不滯、無(wú)執(zhí)無(wú)求的態(tài)度便是一種解脫，經(jīng)由解脫而達(dá)到自由之后，人就徹底去蔽了，在澄明無(wú)蔽的境界中，人也就返回了本真，獲得了清凈無(wú)染的本性，把握了生命。所謂“一切生者滅，象征著永恒”。王維的詩(shī)中那時(shí)明時(shí)滅的彩翠，合而復(fù)開(kāi)的綠萍，轉(zhuǎn)瞬即逝的夕陽(yáng)，若隱若現(xiàn)的湖水，都是詩(shī)人“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏”的杰作，是他對(duì)大自然的審美體驗(yàn)已經(jīng)發(fā)展到達(dá)哲學(xué)層次或宗教層次的產(chǎn)物。在這樣的藝術(shù)意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互證，融徹貫注。這就是璀璨的反光，無(wú)限的時(shí)間無(wú)窮的生命的空間，一切都在對(duì)剎那間永恒的那本真之美的體驗(yàn)中高度融合統(tǒng)一了。詩(shī)人王維于其中妙悟到的，也不僅是大自然的物態(tài)之趣，而是一種宇宙的哲理，生命的哲理了。

禪意,滲透在詩(shī)人的日常生活里,構(gòu)成了一種“安心無(wú)為”、“形隨運(yùn)轉(zhuǎn)”、“隨緣任運(yùn)”、“超脫一切”的人生態(tài)度。如《終南別業(yè)》:“行到水窮時(shí),坐看云起時(shí)”,自然界事物的這種變化象征著人生窮通之理,而詩(shī)人能安然地欣賞它的變化而無(wú)動(dòng)于衷,則表明了他對(duì)身外世界無(wú)牽掛的超然出世的人生態(tài)度和寧?kù)o的心緒。傳達(dá)出隨遇而安的自然和諧,深得物我兩忘的禪趣。又如《飯覆釜山僧》這首詩(shī)表現(xiàn)了遠(yuǎn)離世事擾攘的寧?kù)o、自然的閑逸生活。詩(shī)人“已悟寂為樂(lè)”,摒卻塵慮,靜觀自然,人格人性得到了自由?！冻陱埳俑氛敲枥L這種解脫塵囂的怡悅安適意境的:保持心的清靜,萬(wàn)事不關(guān)心,一塵不染;任松風(fēng)吹帶,山月照琴。以這些具有濃厚閑淡的意象,抒發(fā)向往歸隱的淡泊情懷。所謂“好靜”,并不是心如槁木, 12 萬(wàn)念皆灰。“萬(wàn)事不關(guān)心”只是心與一切功利機(jī)巧絕緣。而詩(shī)的結(jié)尾以“漁歌入浦深”來(lái)回答窮通之理的詢問(wèn),在這不答而答中,給詩(shī)歌增添了無(wú)限深邃的意境,確實(shí)收到了“含不盡之意見(jiàn)于言外”的藝術(shù)效果。

王維詩(shī)畫并稱，觀王維之畫令人向往，品王維之詩(shī)，令人聰慧?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，恰切地概括了王維的藝術(shù)追求。

注釋: ①②袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史綱要》，北京大學(xué)出版社1998年版，第130頁(yè),第152頁(yè)。③⑤王祥《中國(guó)文學(xué)史話》，吉林人民出版社1999年版，第165頁(yè),第168頁(yè) ④柳晟?。骸短圃?shī)論考》，中國(guó)文學(xué)出版社1994年版，第271頁(yè)。

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第五篇：優(yōu)質(zhì)課教案___詩(shī)中有畫_畫中有詩(shī)----中國(guó)山水畫欣賞

‘;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)----中國(guó)山水畫欣賞

教材分析：

初中美術(shù)課本第十三冊(cè)中，學(xué)生已經(jīng)接觸了中國(guó)畫的學(xué)習(xí)，通過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)花香這一單元對(duì)花鳥(niǎo)畫的學(xué)習(xí)，學(xué)生們已經(jīng)初步掌握了中國(guó)畫注重筆墨以及以物言志的特點(diǎn)，為本單元詩(shī)情畫意的山水畫的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。所以在這一課中，我側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)山水畫意境美的體會(huì)。以學(xué)生熟悉的本土畫家的筆下風(fēng)光為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去深入探究古人寄情山水的情懷。體會(huì)中國(guó)山水畫“詩(shī)中有畫”，“畫中有詩(shī)”的意境。

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能：學(xué)習(xí)并掌握蒙德里安后期的作品涵義、以及構(gòu)成中形與色的基本知識(shí)。

2、過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)課堂情境的創(chuàng)設(shè)，以及圖片和視頻的輔助，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維力。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)設(shè)計(jì)：

1、重點(diǎn)：本課以欣賞分析為主，讓學(xué)生了解蒙德里安作品構(gòu)圖的法則以及作品的色彩程式，體會(huì)蒙德里安繪畫的風(fēng)格，并能再創(chuàng)作。

2、難點(diǎn)：課堂教學(xué)過(guò)程中，蒙德里安的藝術(shù)較為抽象，因此要結(jié)合具象的視頻和音樂(lè)去感知畫中表達(dá)的情感。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)蒙德里安的作品，感悟繪畫體現(xiàn)在生活的各個(gè)角落。逐步提高學(xué)生對(duì)抽象畫的認(rèn)識(shí)和繪畫。

三、教具準(zhǔn)備：

學(xué)生：水粉 水粉筆 水桶 紙膠帶 卡紙。教師：多媒體課件，水粉作品等。

四、課時(shí)安排：本單元總課時(shí)為一課時(shí)，此課為第一課時(shí)。

五、教學(xué)過(guò)程：

一、視頻導(dǎo)入

視頻導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)們欣賞視頻,猜猜這是誰(shuí)的作品？ 提問(wèn)：你們用什么方式來(lái)記錄你們游山玩水的心情？ 生答，再問(wèn)：古人用什么方式來(lái)記錄的呢？ 引課題：詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)——中國(guó)山水畫欣賞

二、欣賞《紅 黃 藍(lán)》

1．師：這副作品都運(yùn)用哪幾種顏色？ 設(shè)問(wèn)：同學(xué)們，紅黃藍(lán)我們稱為？

釋疑：中國(guó)人對(duì)山水有著宗教一樣的崇拜與敬畏，一切神靈皆隱于山水之中，山高水遠(yuǎn)，山靜水動(dòng)，蘊(yùn)涵著天體宇宙無(wú)限奧妙，很多文人都留下了對(duì)獨(dú)到的山水觀念?？鬃诱f(shuō)：智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。

所謂“智者樂(lè)水，仁者愛(ài)山”，智者也就是聰明人。聰明人通過(guò)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。智慧與仁德是人類品格中的兩大美德，是君子的象征和標(biāo)志。古人游山玩水，體現(xiàn)了我們對(duì)自然的愛(ài)好，寄情山水，表現(xiàn)對(duì)人生理想與生活品味的追求，成為中國(guó)山水畫常見(jiàn)的主題。

因?yàn)橹袊?guó)古代的哲學(xué)思想，外師造化，中得心源。簡(jiǎn)單的說(shuō)，「造化」是指大自然，「心源」指的是內(nèi)心的感悟。意指畫家應(yīng)以大自然為師，再結(jié)合內(nèi)心的感悟，然后才可創(chuàng)作出好的作品。

此后大文學(xué)家歐陽(yáng)修亦寫道：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

所以說(shuō)，山水畫家們常常也是游覽名山大川的旅行家，清代大畫家石濤就提出了“搜盡奇峰打草稿”的名句。

2．剛才在課前，同學(xué)們已經(jīng)欣賞過(guò)老師帶來(lái)的一些作品。他們筆下描繪的都是我們溫州樂(lè)清和瑞安的山水風(fēng)光。

畫中所繪的其實(shí)都是我們身邊的風(fēng)景，但為什么我們看完以后會(huì)有似曾相識(shí)，卻又不知所畫何處的感覺(jué)呢？ 讓我們來(lái)揭開(kāi)這個(gè)迷團(tuán)：比較法。

老師這里有三張圖片，分別是對(duì)自然風(fēng)景不同的表現(xiàn)形式，請(qǐng)大家在辨認(rèn)一下。

1． 風(fēng)景照片：紀(jì)錄自然

2． 莫奈油畫：再現(xiàn)自然（畫家眼中的風(fēng)景）3． 國(guó)畫山水：表現(xiàn)意境（畫家心中的風(fēng)景）A． 西方繪畫注重寫實(shí)，他們的目的在于客觀地再現(xiàn)自然，畫家們用了什么手法來(lái)再現(xiàn)自然的風(fēng)貌呢？（色彩、光影）

B． 中國(guó)畫在描繪自然的同時(shí)，更注重展示畫家的內(nèi)心世界，所以他們筆下的自然就因人而異地發(fā)生了各種變化，以達(dá)到天人合一的境界。比如：三遠(yuǎn)（深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)）計(jì)白當(dāng)黑、筆墨意趣等。（西方風(fēng)景畫所采用的視點(diǎn)，多為平視的一點(diǎn)透視與二點(diǎn)透視，主要為靜態(tài)空間構(gòu)圖。故其水彩畫或油畫，多根據(jù)人眼垂直視角30度，水平視角45度的固定視域，來(lái)決定畫幅的長(zhǎng)與寬的比例，通常是三與二之比。中國(guó)人認(rèn)為：“目有所極，故所見(jiàn)不周”。所以采取了視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法。這種表現(xiàn)法就讓我們?cè)诳匆环臅r(shí)候隨著畫家的視角邊走邊看，形成一種動(dòng)態(tài)的意像。所以中國(guó)畫的畫幅，若不是縱畫長(zhǎng)的條幅立軸就是橫長(zhǎng)的橫卷?？傊亲非笠粋€(gè)“遠(yuǎn)”字，打破了時(shí)間和空間的限制。）

在西方有句話：“畫為不語(yǔ)詩(shī),詩(shī)是能言畫”。而在我們中國(guó)，大文豪蘇軾評(píng)價(jià)唐代的詩(shī)人畫家王維的作品是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。王維最重要的成就在于開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)情畫意的境界，詩(shī)與畫在意境上的交融，賦予了真正的氣韻生動(dòng)的美感，讓詩(shī)的情懷進(jìn)入了繪畫，逐漸成了重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

小結(jié)：山水畫不是風(fēng)景畫，中國(guó)畫講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)。

3．中國(guó)畫中追求的“詩(shī)中有畫”，“畫中有詩(shī)”意境美是從古至今一脈相承的，說(shuō)起這意境之美，讓我想起了這么一個(gè)故事：在宋代，畫家在進(jìn)入畫院之前，需要經(jīng)過(guò)考試，只有考試合格的畫家才能成為翰林圖畫院的成員。而考試的方法也很特別，就是由宮廷主考人在古詩(shī)中尋找一句現(xiàn)成詩(shī)句，作為考試的題目，應(yīng)考的畫家們便要發(fā)揮自己的想象，將文字的詩(shī)句變成可視的圖畫。有一年，皇帝宋徽宗趙佶取了這么一個(gè)題目：亂山藏古寺。大家現(xiàn)在可以靜靜地思考：如果是你在考試，你會(huì)如何表現(xiàn)呢？

有人畫亂山之中露出一個(gè)塔尖；也有人畫古寺的一角。。而真正高明的是畫了在荒蕪的山野之間畫一副飄揚(yáng)的幡，又或是只畫一個(gè)小和尚在溪邊擔(dān)水足矣。如此一來(lái)，就巧妙的表現(xiàn)了“藏”這一字的意境。今天我也想效仿古人，出幾個(gè)題來(lái)考考大家！互動(dòng)題： A．吟詩(shī)作畫

先看這首大家比較熟悉的詩(shī)： 1．江雪.柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

請(qǐng)?jiān)谙旅娴膸赘弊髌分?，選取適合這首詩(shī)的畫。（馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》）

師補(bǔ)充：這首詩(shī)描繪了一幅漁翁寒江獨(dú)釣的場(chǎng)景，表達(dá)了詩(shī)人遭受迫害被貶后，雖處境孤獨(dú)，但仍傲岸不屈的性格。2．早發(fā)白帝城.李白

朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。（李可染《萬(wàn)山重疊》李可染）B．依畫題詩(shī)

請(qǐng)?jiān)谝韵碌脑?shī)句中，選擇適合這幅畫的詩(shī)。1．蜀道難行圖.蕭謙中 a.大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。b.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。c.蜀道之難，難于上青天！2．《云容水影圖》查士標(biāo) a.白日依山盡，黃河入海流。

b.山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。c.月落烏蹄霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。C．賞畫題名 《脊梁》

胡鐵錚，號(hào)雁石，1946年出生于浙江樂(lè)清。

胡鐵錚好讀書，喜游歷，從小生活在三雁之間（北雁蕩山、中雁蕩山、南雁蕩山），對(duì)家鄉(xiāng)的山山水水有極為強(qiáng)烈的感情，雁蕩是他取之不竭的源泉，筆下多為雁蕩丘壑，正是他對(duì)雁蕩的切身體驗(yàn)和那質(zhì)樸的情感，才使他的畫作有一種親切與清新，成為雁蕩畫派的領(lǐng)軍人物?！队旰筇烨纭?/p>

周方德（1949-）浙江樂(lè)清人。1957年師從倪亞云先生學(xué)習(xí)繪畫。1962年加入中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)。作品《犁手》參加第四屆全國(guó)美展，《化鐐為劍》參加全國(guó)工藝美展，1986年師從林曦明先生學(xué)習(xí)國(guó)畫。1998年為上海龍華革命紀(jì)念館創(chuàng)作《小刀會(huì)》雕塑稿，現(xiàn)居上海。《山鄉(xiāng)凈土》

尚文光，浙江樂(lè)清市白家人，1986年畢業(yè)于北京齊白石藝術(shù)函授學(xué)院，現(xiàn)為浙江省美協(xié)會(huì)員，浙江中國(guó)花鳥(niǎo)畫家協(xié)會(huì)會(huì)員，溫州美協(xié)理事，樂(lè)清市政協(xié)雁蕩詩(shī)書畫院副院長(zhǎng)，樂(lè)清市美協(xié)副主席，政協(xié)樂(lè)清市第十屆委員。

陳俊雅 男，1976年生，浙江瑞安人。現(xiàn)系：中國(guó)畫家協(xié)會(huì)會(huì)員 溫州市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 瑞安書協(xié)篆刻藝委會(huì)委員 塘下鎮(zhèn)書畫協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)。本土?xí)嬓蕾p 樂(lè)清書畫家尚文光 瑞安書畫家陳俊雅

三、收尾總結(jié)

中國(guó)山水畫把具象與抽象完美的集合在一起，用有限的畫幅來(lái)傳達(dá)一種真實(shí)的空間境象?！把杂芯扯鉄o(wú)窮”，總之山水畫的意境在人們的無(wú)盡想象之中。

有句古話說(shuō)：人生有三個(gè)境界，一是看山是山，看水是水，二是看山不是山，看水不是水，三是看山還是山，看水還是水。

經(jīng)過(guò)了這節(jié)課的學(xué)習(xí)，以后去旅行的各位，你們看到的山是山？水還水嗎？