第一篇：哲學(xué)與人生 知識點總結(jié)

哲學(xué)與人生

知識點總結(jié)

第一單元

堅持從客觀實際出發(fā)

腳踏實地走好人生路

1.客觀實際：不依賴于人的意識而獨立存在，永遠在運動變化發(fā)展，按照本身特有的規(guī)律不斷運動變化和發(fā)展。

2.什么是人生客觀實際：社會歷史條件，個人主客觀條件，人生不同階段不同特點

3.從實際出發(fā)對人生選擇的重要性：組號任何事情的前提和基礎(chǔ)；沒有對客觀實際的認(rèn)識，就不可能進行正確的選擇；不符合客觀實際的選擇會對人生起到負(fù)面作用；認(rèn)識客觀實際的關(guān)鍵是正確認(rèn)識自己。

4.如何選擇適合自己發(fā)展的人生道路：客觀認(rèn)識自己，使主觀符合客觀；自己的主觀愿望要適應(yīng)時代潮流；主動選擇。

5.物質(zhì)是運動的：事物都是運動的；物質(zhì)和運動分不開；運動是有規(guī)律的。

6.人生行動的限制因素：自身的體力和智力；社會歷史條件。7.為什么說人生路是自己走出來的？ 第一，不同的行動造就不同的人生。

第二，人的成長只有在行動中實現(xiàn)，才能獲得人生的體驗和感悟。第三，只有積極行動才有精彩人生。

8.勇敢走出自己的人生路：選擇決斷之勇；克服困難之勇；堅持到底之勇。9.怎樣善于行動？

堅持從客觀實際出發(fā)，善于不斷的總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，遵循事物的客觀規(guī)律，走好人生每一步。首先要有準(zhǔn)備；其次，要有順序；最后，要有始有終。

10.自覺能動性——又稱主觀能動性，是人區(qū)別于物的根本特點。指人能動的反映世界，又能動的改造世界的能力。前者指把客觀的事物能動的反應(yīng)于主觀，后者指把主觀的東西能動的作用實踐于客觀。

11.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮能動性的關(guān)系——辯證統(tǒng)一的。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。

12.正確發(fā)揮主觀能動性的制約因素——客觀規(guī)律，主觀因素。

第二單元

用辯證的觀點看待問題

樹立積極地人生態(tài)度 1.“用辯證的觀點看待問題，樹立積極地人生態(tài)度”要求我們： 用聯(lián)系的觀點看問題，用聯(lián)系的觀點看待人際關(guān)系，營造和諧的人際關(guān)系，快樂生活

2.普遍聯(lián)系的觀點要求我們：

第一，要用普遍聯(lián)系的觀點看待問題，防止孤立片面的看待問題。第二，要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部與整體的關(guān)系。第三，要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系。

3.和諧：和諧是不同事物之間相輔相成，相反相成的關(guān)系，而不是不承認(rèn)差別和分期。和而不同是對人際和諧的基本闡釋。人際交往中，人與人之間的根本利益一致的條件下達到求同存異，化解矛盾，實現(xiàn)總體上平衡和諧狀態(tài)，是人們追求生存，求發(fā)展的共同利益決定的。

4.發(fā)展觀：世界上一切事物都是發(fā)展變化的，一成不變的事物不存在。

5.發(fā)展——發(fā)展不是單純數(shù)量的增加，不是重復(fù)。發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進的，上升的運動。6.新事物——指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。

7.判斷新舊事物不能僅憑出現(xiàn)時間的先后，也不能僅憑形式上現(xiàn)象上是否新奇，而要看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢。

8.事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一：前進性是事物發(fā)展的總趨勢，新事物是不可戰(zhàn)勝的。它不是對舊事物的全盤拋棄，而是揚棄，既克服消極過時的又保留合理積極的因素，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；但是新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，總要經(jīng)歷一個由小到大由弱到強的過程。事物發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進，螺旋式上升。前途是光明的，道路是曲折的，是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

9.發(fā)展的觀點要求我們：想問題辦事情要著眼于發(fā)展，立足于發(fā)展，與時俱進。支持新事物，促進新事物的發(fā)展。要學(xué)會辨別新舊事物。要正確立理解發(fā)展過程中的前進性與曲折性的辯證關(guān)系。在前進中保持清醒的頭腦，在受挫時堅定前進方向不動搖。10.人生發(fā)展同樣是前進行與曲折性的統(tǒng)一。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇。

11.順境和逆境的辯證關(guān)系：二者是辯證統(tǒng)一的，可以相互轉(zhuǎn)化。如果。。就。。

順境時要。。逆境時要。。

12.對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。

13.矛盾是事物發(fā)展的源泉，是人生發(fā)展的動力。要正確處理人生矛盾，積極促進自身發(fā)展。堅持內(nèi)外因相結(jié)合，促進自身發(fā)展。14.矛盾方法論：先找主要矛盾和次要矛盾，再找主要矛盾的主要方面和次要方面。

15.內(nèi)外因辯證關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

16.內(nèi)外因方法論：正確處理自身努力和外部條件的關(guān)系。一方面，努力爭取和利用外部有利條件發(fā)展自己，另一方面要眼睛向內(nèi)，發(fā)揮自己的主動積極性。

第三單元

堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一

提高人生發(fā)展的能力 1.成功的經(jīng)驗：掌握專業(yè)技能知識，在實踐中運用所學(xué)知識，總結(jié)經(jīng)驗。

2.青年學(xué)生如何知行統(tǒng)一：必須終身勤于學(xué)習(xí)，這是實現(xiàn)人生成功的重要前提。必須積極投身實踐，在實踐中鍛煉能力，增長才干，這是人生成功的必由之路。必須與勞動群眾相結(jié)合。3.如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)：

第一，要深入實際，反復(fù)實踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象。第二，要充分發(fā)揮主觀能動性，運用科學(xué)的思維方法，對大量的現(xiàn)象以及他們之間的關(guān)系進行科學(xué)的分析和研究，做到去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。

4.如何把握事物本質(zhì)：

第一，把握事物本質(zhì)，必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識入門的向?qū)?，但不能停留在表象上?/p>

第二，把握事物本質(zhì)，必須學(xué)會正確區(qū)分真象和假象，識別假象，不能為假象所迷惑。

第三，把握事物的本質(zhì)，必須明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中提高認(rèn)識事物的能力。

第四，把握事物的本質(zhì)，必須掌握科學(xué)的思維方法，特別是創(chuàng)造性思維。

5.科學(xué)思維指導(dǎo)作用：

第一，幫助我們認(rèn)識世界——正確認(rèn)識事物，把握事物本質(zhì)和規(guī)律 第二，幫助我們改造世界—提高面對新情況，解決新問題的能力，更好改造世界

6.如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法：要以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)；要運用辯證思維的方法；要遵循形式邏輯的要求；要不斷進行思維創(chuàng)新。

7.辯證思維的基本方法：邏輯思維方法（歸納和演繹，分析和綜合），抽象到具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。8.創(chuàng)新思維的特性：獨立性，求異性，新穎性 9.創(chuàng)新思維的方法：擴散，立體，逆向，轉(zhuǎn)換，換位

10.如何創(chuàng)新：首先要敢于懷疑傳統(tǒng)。其次，尊重書本知識尊重權(quán)威但不迷信書本不迷信權(quán)威。最后要敢于和善于提出各種問題。

第二篇：哲學(xué)與人生前言

《哲學(xué)與人生》前言

【教學(xué)目標(biāo)】

知識目標(biāo)：哲學(xué)的概念、哲學(xué)和世界觀、具體科學(xué)的關(guān)系；聯(lián)系生活和實踐，說明哲學(xué)并不神秘；運用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

能力目標(biāo)：提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力；通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力；從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學(xué)生主動運用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識和能力。

情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)；使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認(rèn)同哲學(xué)是一門藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學(xué)。

【教學(xué)重難點】 1.什么是哲學(xué)？

2.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。4.世界觀與哲學(xué)的關(guān)系。

5.學(xué)好哲學(xué)與掌握好其他學(xué)科知識的關(guān)系。【教學(xué)方法】講授法、案例分析法、小組討論法為主 【教學(xué)過程設(shè)計】

導(dǎo)入新課：這學(xué)期開始，我們要來學(xué)習(xí)一門新課——哲學(xué)與人生。在前面的學(xué)習(xí)中，通過職業(yè)生涯規(guī)劃的學(xué)習(xí)，我們學(xué)會要做一個有夢想的人；通過職業(yè)道德與法律的學(xué)習(xí)，我們學(xué)會要做一個遵紀(jì)守法的人。而哲學(xué)與人生這門課究竟要教會我們什么呢？通過這門課的學(xué)習(xí)，我希望同學(xué)們能夠成為一個有頭腦、勤思考的人。

一、生活處處有哲學(xué)（板書）

（一）哲學(xué)是什么？（板書）

教師活動：那么哲學(xué)究竟是什么東西呢？我想通過幾個簡單的問題來引導(dǎo)大家。①人與動物的區(qū)別在哪里？

學(xué)生活動：思考討論并回答。

教師點評：同學(xué)們舉出了許多人與動物區(qū)別的例子。但是人與動物之間最根本的區(qū)別在于人具有思想，能夠思考。那么，第二個問題來了。

②人都在思考什么問題？你可以舉一下你現(xiàn)在所想的問題作為例子。學(xué)生活動：討論并回答。

教師點評：不管同學(xué)剛才說的思考中午吃什么穿什么怎么賺錢的問題，或者是等下會不會下雨，天氣會不會降溫，地震會不會到來，實際上歸結(jié)起來都是思考如何生活得更好更加有意義。為了要活得更好更有意義，我們不僅要思考我們自身，同時也要思考我們身邊的世界。而思考的這些問題，不僅需要我們懂得具體的學(xué)科知識，同時還需要一些哲學(xué)知識。

事實上，哲學(xué)是一門古老又充滿生機的學(xué)問。它的發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這漫長的歷史過程中，哲學(xué)理論經(jīng)歷了多次重大變化。“哲學(xué)”一詞來源于古希臘文，由“愛”和“智”兩個字組成，意思是愛智慧；在漢語中，“哲”字解釋為“聰明”的意思。人們往往把哲學(xué)稱為給人智慧使人聰明的學(xué)問。

定義：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)的基本派別：唯物主義、唯心主義(疑人偷斧)舉例：疑鄰?fù)蹈?/p>

有一個人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說話的神態(tài)等一舉一動都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。

提問：丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯誤？屬于什么樣的世界觀？ 他犯了主觀唯心主義的錯誤，是唯心主義的世界觀 我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，能夠：

1.培養(yǎng)智慧 ：通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以增長知識、掌握事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活。

2.發(fā)現(xiàn)真理 ：一個蘋果從樹上掉下來，砸在了牛頓的頭上，經(jīng)過認(rèn)真的探索，他發(fā)現(xiàn)了著名的萬有引力定律。我們的同學(xué)也可以在平時的生活中注意觀察和思考，用所學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論和科學(xué)的分析方法，思考人生、得到領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)真理。

3.印證價值：哲學(xué)往往能夠通過思考得出一定的規(guī)律甚至是真理，利用這些規(guī)律，往往能夠獲得我們所想要的結(jié)果，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)是可以印證最后的結(jié)果的。比如老人說頭一天的傍晚有彩霞，第二天有天氣會比較好，這個是一種規(guī)律，是生活常識，也可以說是一種生活中的哲學(xué)。大家可以印證一下，絕大多數(shù)的時候真的是這樣的。

（二）哲學(xué)就在我們身邊（板書）哲學(xué)都在討論什么問題？ 學(xué)生活動：思考并討論。

1.哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動（板書）

教師活動：前段時間網(wǎng)上流傳了一個笑話“保安是最懂哲學(xué)的人，因為他們每天都思考三個終極哲學(xué)問題：你從哪里來？你做什么？你要到哪里去？”保安是否真的是哲學(xué)家？哲學(xué)是從何而來的？

學(xué)生活動：思考討論并發(fā)言。

教師點評：實際上，保安不見得就是哲學(xué)家。但是保安由于其特殊的工作性質(zhì)，所接觸的人比較多而且復(fù)雜，所以對所謂的“哲學(xué)”應(yīng)該比其它的一些人所感悟的多，從這個角度來說，保安是懂得一些哲學(xué)的。但在另外一方面，多數(shù)保安的“哲學(xué)”多是類似于“明哲保身”之類的東西，在這個角度上就不能認(rèn)為為他們懂哲學(xué)，甚至可以說這是在歪曲哲學(xué)。

但是這個笑話也告訴我們：對于同學(xué)們來說，只要細心觀察，仔細品味生活，每個人都可以成為哲學(xué)家，其差別只是對哲學(xué)的認(rèn)識程度深淺不同而已。

我們國家的成語典故中就包含了很多的哲學(xué)寓意： “拔苗助長”－－－不尊重規(guī)律，夸大主觀能動性 “鄭人買履”－－－教條主義，從本本出發(fā) “刻舟求劍”－－－否認(rèn)事物的運動

“一把鑰匙開一把鎖” －－－具體問題具體分析

“一著不慎，滿盤皆輸” －－－關(guān)鍵部分對整體起決定作用

2.哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考（板書）從哲學(xué)的角度來說，對于每個人而言，都要處理三個關(guān)系：

A.自己和自然界的關(guān)系（氣溫變化增減衣物、打雷不能躲在樹底下、地震泥石流中人要如何逃生、自然環(huán)境的惡化對我們會有哪些影響等等）；

B.自己和社會的關(guān)系（如何與他人和諧相處、我在這個社會中所需要承擔(dān)的社會責(zé)任、在工作中對病人的責(zé)任、遵守法律的怎人和義務(wù)、遵守社會公德、我的行為是否會對社會造成危害等）；

C.自己和自己的關(guān)系（學(xué)習(xí)、家庭、事業(yè)、情感）。而哲學(xué)就是人們在處理這三大關(guān)系時逐漸形成和發(fā)展起來的。

教師活動：在改造三大關(guān)系的過程中，人們總會通過思考，追問許多為什么，在這些思考中，有一些問題就帶有哲學(xué)性質(zhì)。比如有同學(xué)會問：“人生有什么意義？”這個問題本身就是對哲學(xué)的思考。

遠古的人們仰望星空，產(chǎn)生了很多疑問，開始思考一些問題（為什么會有白天和黑夜，它們的交替有什么規(guī)律？為什么會有打雷和閃電？怎么樣才能打到更多的獵物？等等），這些愛思考的人們就是我們說的“智者”，這些“智者”經(jīng)過思考，得到了很多思考的結(jié)果，慢慢形成了不同的哲學(xué)體系。所以說，哲學(xué)是人們在實踐和生活中獲得的具體知識，即關(guān)于自然、社會和人的思維的各種知識的概括和總結(jié)。

哲學(xué)是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的分離，使一部分人有時間有可能對世界的一般問題作理論探討的時候才產(chǎn)生的。

因此，哲學(xué)就在我們身邊，并一直伴隨著我們，只是我們沒有意識到。哲學(xué)產(chǎn)生后對具體科學(xué)的產(chǎn)生提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、中職學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)（板書）

（一）我國哲學(xué)史源遠流長，涌現(xiàn)出許多的哲學(xué)家（板書）

古代中國主要有儒家、道家、法家、墨家、佛教禪宗等為主要的哲學(xué)流派，其中尤其以儒、釋、道三家影響深遠。近代引入并發(fā)展了西方哲學(xué)，也造成了很大影響，其中馬克思主義哲學(xué)在我國主要的社會意識形態(tài)。

中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。中國古代哲學(xué)源遠流長，博大精深。其獨特的思想價值觀遠遠走在歷史的前沿。

孔子、老子、孟子、毛澤東、胡適、馮友蘭等等

（二）哲學(xué)對我們有什么用？（板書）

1、因邏輯分析而言行條理。作為方法論哲學(xué)能夠從根本上提升人們條理化思維、講話和行為的能力。

2、因反思活動而思想深刻。作為反思性的思維活動，哲學(xué)以批判性思維為己任，思索時代、現(xiàn)實、社會以及個人的局限性，使人們的眼睛不斷投向更加理想的境界，因而哲學(xué)能夠拓展人們的視野，從而提升人們獨立或自主思考的能力，提升人們觀念和實踐創(chuàng)新能力。

3、因辯證思維而頭腦靈活。作為提倡辯證思維的唯物辯證法，哲學(xué)可以幫助你在變化無常的生活和工作中把握基本的方向和立場。

4、因憧憬理想而滿懷希望。作為根本性的人生觀和價值觀，哲學(xué)為人類以及為每個人的存在、生活、發(fā)展提供安身立命之根本。、因高度概括而精神豐富。作為文化的靈魂，哲學(xué)能夠以最凝練的方式提升人們的人文素質(zhì)。

6、因理性信念而品格堅毅。作為思想中把握了的時代，哲學(xué)歷史觀能夠幫助人們通曉歷史發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢。有了規(guī)律性的認(rèn)識，人們就往往具備科學(xué)而堅定的信念。

7、因追求智慧而生活豁達。作為愛智慧的思維活動，哲學(xué)盡管不能壟斷智慧，但卻是愛智慧的代表，它可以幫助你擺脫無謂的煩惱。

（三）我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)（板書）

課本《寫在前面》Pⅲ 蘇格拉底和幾個學(xué)生的故事

“人生是一次無法重來的選擇”，這句話充滿了哲理。我們說，哲學(xué)就是一種對待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。一個人的一生就好比一條路，要走好人生的路，就需要哲學(xué)這個老人，在我們遇到困難、感到迷茫的時候，為我們指點迷津。我們每天都要接觸大量的人和事，我們對這些人和事再熟悉不過了，但是我們熟悉并不等于真正的認(rèn)識。哲學(xué)就是要對這些人和事打破砂鍋問到底，探索出個究竟，探索出個所以然來。懂得了這些世界、人生的大道理，我們才能站得高、看得遠，再去解決那些具體的問題，就不會覺得力不從心了。

所以，哲學(xué)對我們的同學(xué)們來說，絕對不是可有可無的，我們每一個人一生至少需要一次哲學(xué)的沐浴。當(dāng)我們學(xué)會用哲學(xué)的觀點和方法思考人生、思考社會、思考世界這類大問題的時候，大家就是真正的進步和成熟了。

三、怎樣學(xué)好《哲學(xué)與人生》這門課（板書）

（一）《哲學(xué)與人生》這門課程的特點（板書）Pⅶ

1.它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法作為知識的載體的基本線索。2.以分析解決中職學(xué)生最切要的人生問題作為主題和落腳點 3.用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生體驗哲學(xué)

4.既注重哲學(xué)基礎(chǔ)知識和人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識的完整性，有注重貼近學(xué)生，面向?qū)W生的人生實際問題

這門課程的前身是《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》，側(cè)重點在與對哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)和理解，雖然其中也會穿插案例、講解等內(nèi)容，但相對于目前的這本教材，在方法論問題上談得比較少。而《哲學(xué)與人生》是為我們中職學(xué)生量身定做的一本教材，它既包含豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)知識，有從同學(xué)們的學(xué)習(xí)、工作、就業(yè)等多個角度，通過案例分析等方式，具體有效的解決同學(xué)們面對的很多具體、實際的問題，幫助大家學(xué)會思考、學(xué)會解決、學(xué)會擔(dān)當(dāng)、學(xué)會成長?？梢哉f，這本書將哲學(xué)這個高深的學(xué)問和人生的具體問題極其完美的結(jié)合在了一起，是一本非常好的教材。

（二）如何學(xué)好《哲學(xué)與人生》課（板書）

前面我們講了什么是哲學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)，還講了我們這本課本的特別之處，那么有同學(xué)可能就會問了：“怎么樣才能學(xué)好這門課程呢”？這個文題其實很簡單，就是要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。也就是說要一邊學(xué)習(xí)、一邊思考、一邊實踐。后面我們講到的很多課程，在學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)的同時，都會有具體的、貼近同學(xué)們實際生活的案例，同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中要多思考，把學(xué)到的知識變成推動自己成功的主要動力。

第三篇：哲學(xué)與人生觀后感

哲學(xué)與人生

孫正聿教授的演講《哲學(xué)與人生》無疑是令人難忘又發(fā)人深省的，他通過通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)、對人生有了更深刻的了解。

哲學(xué)是什么？作為一個理科生，我接觸的并不多，意識里覺得它是一門學(xué)科、一種思想，或者是一種智慧。中國歷來將從古至今的智者成為“哲人”，可哲學(xué)到底是什么呢？孫正聿教授講到，哲學(xué)乃是“使人作為人而能夠成為人”，是對人生有系統(tǒng)的反思?！皩W(xué)科學(xué)，我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學(xué)哲學(xué)，我不說，你明白；我一說，你糊涂?！边@句話看似簡單，卻道出了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。當(dāng)今社會，很多人以為只要擁有豐富的科學(xué)文化知識就已經(jīng)足夠了，其實不然，在真正人的意義上，若缺少一種哲學(xué)的修養(yǎng)，還不是馮先生所指認(rèn)的那種真正意義上的人。學(xué)科學(xué)，能使我們成為某種特殊的人，也就是“專門人才”；而學(xué)哲學(xué)，能使我們成為一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，也就是哲學(xué)的特殊的意義與價值。

接下來孫教授從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對人生有一個大體的解說，談了一下自己的體會。分成三個問題具體地來談，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。

人的存在，是一種超越性的存在。世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生也是自然。人自然而然地生，自然

而然地死。然而，從自然當(dāng)中生成的人，它恰好超越了這個自然，孫教授對“人的五個無法忍受”的闡述中表明了人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。同時又把生存和生活做了對比，生存是一種無意義的生命活動，生活是一種尋求意義的生命活動。這是人和動物的區(qū)別，我們青年人只有熱愛生活、積極創(chuàng)造才能讓我們的人生更加美好。

人的人化，人使自己成為人。人是一個人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。這是人和動物的不同。動物是一代又一代的復(fù)制自己，而人是一代又一代地發(fā)展自己。這是人和動物的不同。人是一種教養(yǎng)，而教養(yǎng)源于教育。這就是受教育的意義。所以我們最應(yīng)當(dāng)珍視的就是能夠接受到高等教育，這是我們作為人能夠成為現(xiàn)代人的一個最基本的前提。

人的世界，有限世界的超越。神話的世界是自然世界的超越。宗教的世界是世俗世界的超越。藝術(shù)的世界是無情世界的超越。倫理世界是小我世界的超越?？茖W(xué)的世界是經(jīng)驗世界的超越。而哲學(xué)的世界是有限世界的超越。每個人所擁有的世界，同每個人所擁有的知識、理論、修養(yǎng)是密不可分的。故而一個年輕人必須得有兩個修養(yǎng)，一是文學(xué)修養(yǎng)，二是哲學(xué)修養(yǎng)。一個大學(xué)生沒有文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)，肯定不會有一個完整的美好的人生，因為只有有了文學(xué)修養(yǎng)和哲學(xué)

修養(yǎng)，有一種真實的審美的境界，才有這樣一種最強烈的理性之美。有了這樣兩個修養(yǎng)，這個世界對于我們來說才是豐富多彩的。

哲學(xué)作為一種終極的存在，應(yīng)該作為我們?nèi)松臉?biāo)準(zhǔn)和尺度。只有用哲學(xué)的角度有系統(tǒng)的反思我們的人生，才能真正的做到“作為人而能夠成為人”，才能擁有真正健康向上的人生觀、世界觀和價值觀。

第四篇：哲學(xué)與人生發(fā)展變化與順境逆境說課稿

發(fā)展變化與順境逆境說課稿

一、教材分析

本框題是高等教育出版社出版《哲學(xué)與人生》第二單元第五課《發(fā)展變化與順境逆境》的第二框題。第二單元主要講了唯物辯證法的三個觀點：聯(lián)系、發(fā)展和矛盾。學(xué)好本課的內(nèi)容一方面是對第一框題的內(nèi)容用發(fā)展的觀點看問題的延伸，另一方面也為完成本單元最終的教學(xué)目標(biāo)打下基礎(chǔ)。

二、學(xué)情分析

1.從理論上看因為已經(jīng)有了前四課作為鋪墊，學(xué)生基本上具備了一定分析問題、理解問題的能力。這些都為學(xué)生學(xué)好本課奠定了理論基礎(chǔ) 2.從學(xué)生自身情況來看，由于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多自卑觀念比較強，在遇到挫折與困難的時候不能做到勇敢地去面對，大多數(shù)是采用消極躲避的方法。所以他們是非?？释缹頃龅绞裁礃拥捻樉澈湍婢常瑧?yīng)該怎樣去看待和解決這些順境和逆境，對于這一課的學(xué)習(xí)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力還是比較強的。

承接語：根據(jù)學(xué)生的實際需要、新大綱的教學(xué)要求，從認(rèn)知、情感態(tài)度觀念、運用三個維度來提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。我將本課教學(xué)目標(biāo)定位為：

三、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知目標(biāo)：了解樹立積極向上的人生態(tài)度對人生發(fā)展的重要作用

情感態(tài)度觀念目標(biāo)：體驗生活中的順境和逆境，保持積極進取的精神狀態(tài)，養(yǎng)成勇于克服困難和開拓進取的優(yōu)良品質(zhì)；感悟積極的人生態(tài)度對人生發(fā)展的重要性。

運用目標(biāo)：正確對待自身成長中的困難和挫折；處理好順境和逆境的關(guān)系，運用所學(xué)知識解決日常生活、學(xué)習(xí)、工作中的困難和挫折。

設(shè)計意圖

這一教學(xué)目標(biāo)貼近學(xué)生的實際需要，也體現(xiàn)了德育課程的特點。側(cè)重學(xué)生的感悟體驗，以及對所學(xué)知識在現(xiàn)實生活中的運用。重點是讓學(xué)生以正確的心態(tài)對待生活中的順境和逆境，學(xué)會以積極的態(tài)度對待工作、學(xué)習(xí)和生活中的逆境和挫折。

四、教學(xué)重點、難點

重點：以積極的心態(tài)對待逆境和挫折

設(shè)計意圖：確定其為重點，是因為學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的就是把它應(yīng)用到人生中去，所以這一觀點應(yīng)是本課的落腳點，掌握此問題不僅可以幫助學(xué)生進一步理解學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用，更有助于學(xué)生自覺運用哲學(xué)指導(dǎo)行動，運用辯證的觀點分析順境逆境。難點：

1、順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化

2、以積極的心態(tài)對待逆境和挫折

設(shè)計意圖：

1、難點依據(jù)：從現(xiàn)實來說，中職生往往不能正確對待挫折和失敗，不善于創(chuàng)造機會，抓住機遇。如何在思想上幫助學(xué)生正確認(rèn)識順境和逆境的關(guān)系，尤其是讓學(xué)生正確對待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的逆境和挫折，使逆境和挫折成為前進的動力，在教學(xué)上有比較大的難度。所以這是教學(xué)難點

2、難點依據(jù)：職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，大都有自卑心理，所以讓學(xué)生重新樹立自信，積極地對待逆境和挫折，在教學(xué)上也是有難度的。

為了更好的突出重點，突破難點完成本課的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合本年級學(xué)生的實際情況，我采取了以下幾種教學(xué)方法

五、教法、學(xué)法分析

承接語：課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)以人為本的思想，體現(xiàn)以學(xué)生為中心，以學(xué)生自主探究為特征的探究性學(xué)習(xí)模式，以此來實現(xiàn)讓課堂活動起來，讓學(xué)生動起來，使課堂充滿生命的活力的目的。

1.探究法 2.討論法

設(shè)計意圖：以學(xué)生為中心，學(xué)習(xí)者在教師創(chuàng)設(shè)的情境中充分發(fā)揮自身的主動性和積極性，對當(dāng)前所學(xué)的知識進行建構(gòu)并用其所學(xué)解決實際問題。在這種模式中，學(xué)生是知識的主動建構(gòu)者和運用者；教師是教學(xué)過程的指導(dǎo)者與組織者，教學(xué)活動的促進者和幫助者。

六、教學(xué)過程

（一）、音樂導(dǎo)入，激發(fā)興趣 歌曲導(dǎo)入：《從頭再來》

昨天所有的榮譽以變成遙遠的回憶，辛辛苦苦已度過半生，今日又重走近風(fēng)雨…… 提出探究問題：這首歌的歌詞包含著怎樣的哲學(xué)道理？

設(shè)計意圖：運用音樂導(dǎo)入新課，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，能給學(xué)生耳目一新的感覺，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感和熱烈的求知欲。通過學(xué)生對上述問題的討論，一方面回顧了上一節(jié)課的哲學(xué)知識，人生發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，在人生的發(fā)展過程中，不可避免會有順境和逆境兩種不同的境遇，同時也為我們接下來的講課做好鋪墊。

（二）創(chuàng)設(shè)情景，自主探討 《一位職校畢業(yè)生的成長經(jīng)歷》

小組討論：

1、找出小偉成長過程中的順境和逆境，他的成長經(jīng)歷給我們什么啟示？

2、結(jié)合他的成長經(jīng)歷，你能說出順境和逆境的關(guān)系嗎？

3、談?wù)勀阕约旱某砷L經(jīng)歷中都遇到過什么樣的境遇？你是怎么做的。

設(shè)計意圖：這樣設(shè)計的目的一方面結(jié)合這個案例以及學(xué)生自身的成長經(jīng)歷引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識什么是順境和逆境，關(guān)鍵是結(jié)合職校學(xué)生的實際，以他們身邊的案例，來告訴他們順境和逆境經(jīng)常是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的，如果我們在順境中安逸懈怠、驕奢放縱，順境就會變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變?yōu)轫樉?。從而教?dǎo)學(xué)生順境的時候要有憂患意識，逆境時要不懈奮斗。從而通過創(chuàng)設(shè)情景，自主探討。表格歸納來突破本課的教學(xué)難點。

（三）、情感升華，行為引導(dǎo)

1、播放視頻：美國半截人勵志演講

2、向?qū)W生講述SHE成員slina的故事。請學(xué)生思考如何以積極的心態(tài)對待挫折和逆境

設(shè)計意圖：通過視頻播放，以及結(jié)合90后學(xué)生都知道而且比較感興趣的明星話題來再次激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引他們的注意力。引發(fā)他們?nèi)ニ伎?，討論?/p>

主要是結(jié)合90后學(xué)生比較感興趣的話題，來讓他們看到在任何情況下我們都要保持頑強的意志，堅定信念，積極向上，永遠不要不放棄生活的目標(biāo)和希望

（四）、結(jié)尾點題，畫龍點睛 欣賞歌曲：《陽光總在風(fēng)雨后》。

設(shè)計意圖：最后勵志歌曲大合唱，一方面可以再次調(diào)動課堂氣氛，另一方面也可以讓學(xué)生從歌曲中來領(lǐng)會本課的精神。

（五）評價反饋，增強自信

1、通過總結(jié)檢驗學(xué)生對本節(jié)課的重難點的掌握情況。

2、進一步培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、口頭表達能力和反思能力。

3、通過描述性語言和自評、互評的過程使教與學(xué)的效果有比較具體的認(rèn)識與體會?？傊ㄟ^評價激勵學(xué)生學(xué)，幫助他們自信地投入學(xué)習(xí)，進而步入社會。這也是新大綱、新教材所倡導(dǎo)的新理念。

第五篇：高中政治哲學(xué)知識點總結(jié)

高二政治

《生活與哲學(xué)》知識點總結(jié)

生活智慧與哲學(xué)精神

1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界

的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)別：

①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

（2）聯(lián)系：

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

3、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

人們用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點。

（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

高二政治

（1）區(qū)別：

①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示 的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。

2）聯(lián)系：

①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具

體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤、有害的。

6、關(guān)于哲學(xué)的表述

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

7、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。

8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。

10、唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物

質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

11、唯物主義的基本形態(tài)

（1）古代樸素唯物主義

基本觀點：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義。

基本觀點：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

高二政治

進步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

12、唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

（1）主觀唯心主義

基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義

基本觀點：把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。

13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識誰是

高二政治

16、世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。

在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動使猿腦變**腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。

②存在：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會有其客觀規(guī)律（放在

高二政治

穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理

A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律

B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：

A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰

B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

4、物質(zhì)決定意識

①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能

③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

5、意識的能動作用

①意識能動性的特點：

A、意識活動具有目的性和計劃性

B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

②意識能動性的表現(xiàn)

A人能夠能動地認(rèn)識世界

人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來

B人能夠能動地改造世界

意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

6、客觀規(guī)律與意識的能動作用

①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。

A做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

B尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

②一切從實際出發(fā)，實事求是

A為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是

B如何做到一切從實際出發(fā)

要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進，求真務(wù)實

高二政治

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

7、實踐

①實踐的概念

實踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動

注意：實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.實踐是一種直接現(xiàn)實性活動.②實踐的特點

A、實踐是客觀的物質(zhì)性活動

B、實踐具有主觀能動性

C、實踐是社會性歷史性的活動

8、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

①實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的 ②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著

A人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。

B實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展

C實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗

④實踐是認(rèn)識的根本目的。

改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認(rèn)識就失去了意義。

9、真理

①真理的客觀性

A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

B真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因為：

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人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理。

②真理的具體性

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。

③真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。

④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。

B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

10、認(rèn)識過程

①認(rèn)識具有反復(fù)性

原因：認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的 ②認(rèn)識具有無限性

原因：

A認(rèn)識的對象是變化的 B人是**延續(xù)的

C社會實踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

思想方法與創(chuàng)新意識

1、唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特征

聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

（2）唯物辯證法的實質(zhì)與核心

矛盾的觀點

2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎？

要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點，必須弄清以下三個問題。

首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依

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賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。

最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個事物都有必然聯(lián)系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎？

（2）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？

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分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個基本觀點）

（1）發(fā)展的概念

事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）發(fā)展的前進性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)

容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而

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且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進化論”。

6、唯物辯證法的矛盾概念

（1）矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；

斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?/p>

（2）矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個性、一般和個別的

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關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

7、用對立統(tǒng)一的觀點看問題

（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。重點論是兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

（4）具體問題具體分析

①含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系？

聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部

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矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

8、辯證的否定觀

（1）辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。

我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識

（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的 ②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求

密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；

注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；（2）創(chuàng)新的社會作用

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

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創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展

認(rèn)識社會與價值選擇

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

（1）社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進行其他社會關(guān)系和其他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？社會基本矛盾的解決方式是什么？在階級社會和社會主義社會，社會基本矛盾的具體解決方式是什么？

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社

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會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。

5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？

（1）人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

（2）作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

6、黨的群眾觀點和群眾路線是什么？堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么？

中國**的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國**的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

7、什么是價值？什么是人生價值？評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。

（2）價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，二是社會對個的尊重和滿足。

（3）對一個人的價值的評價主要是看他對社會、對人民的貢獻。

8、什么是價值觀？價值觀的導(dǎo)向作用是什么？

（1）人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用：

對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

9、價值判斷和價值選擇的含義

(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。

(2)在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

10、影響價值判斷和價值選擇的因素是什么（客觀依據(jù)）？據(jù)此我們應(yīng)該怎么做？

（1）人們選擇的目標(biāo)能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，高二政治

作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。

（3）人們的社會地位不同（在階級社會中，階級地位不同），需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。

（4）人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。

（5）人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。

11、怎樣正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關(guān)系？

必須堅持社會主義的集體主義價值觀。當(dāng)個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

12、我們應(yīng)如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。

努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。