第一篇：當代中國的信仰理解與信仰包容

當代中國的信仰理解與信仰包容

日期：2012-04-09 作者：卓新平來源：文匯報

當代中國的信仰理解與信仰包容 ——卓新平研究員在華東師范大學“中國信仰論壇”的講演

社會道德如果沒有信仰的支撐就會成為無源之水、無本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。當然，對道德的高揚，也可以讓相關道德原則在人們的心目中升華為信仰。

信仰作為人的重要精神活動，有著廣泛的涵括和巨大的影響，因此，不要低估信仰的力量，而要尊重各種信仰，促進同一層面的信仰對話，提倡不同層面的信仰包容及平等共處。

卓新平現(xiàn)任中國社會科學院世界宗教研究所所長、基督教研究中心主任、研究員、博士生導師。研究領域：宗教理論、基督教神學。出版?zhèn)€人學術專著12部，主編及合著10余部，發(fā)表論文80余篇。代表著有《宗教起源縱橫談》、《宗教與文化》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學》、《當代西方新教神學》、《當代西方天主教神學》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督宗教研究》、《圣經(jīng)鑒賞》等。

“老人跌倒該不該救”、“幼兒被車碾壓路人視而不見”，一些原本并不需要討論的問題，卻成為時下社會熱議的話題，現(xiàn)代道德觀念和準則中這種令人啼笑皆非的“返老還童”真使人感到悲哀。中國社會對信仰的關注確實到了該反思、“該補課”的時候了。

實際上，社會道德如果沒有信仰的支撐就會成為無源之水、無本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。當然，對道德的高揚，也可以讓相關道德原則在人們的心目中升華為信仰。中國自古就有將道德誠信作為信仰的訴求，比如民間的“關公崇拜”就是誠信、仗義的“神化”，只可惜關公崇拜在重物而沒有精神情操的氛圍中也出現(xiàn)了嬗變，現(xiàn)在多把關公敬為“財神”，其原來的價值意義蘊涵卻已被人們所遺忘。正是在這種道德及意義危機中，中國人重新開始呼喚道德價值和信仰意義的回歸，找尋我們失落的精神家園，如在“離開雷鋒的日子”又重提“雷鋒精神”、重塑“公民雷鋒”形象；廣州和武漢聯(lián)手上演《信仰》之劇，以文藝形式讓信仰重新登上當代市民社會的舞臺；甚至關公崇拜也被有識之士以“申遺”方式，謀求其返璞歸真。

信仰究竟是什么呢？“信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了?！庇《仍娙颂└隊栐赃@樣的詩句作答。在此，我想從信仰理解、信仰分層、信仰包容這三個方面來探討信仰問題，以信仰呼喚來求信仰回歸。

信仰理解

在人類文化活動中，信仰是精神生活的最高追求，是靈性生命的最高境界。人追求理想，有信仰，從而形成了與其他動物的根本區(qū)別。

研究思想文化問題，不能繞過對信仰的關注評說。信仰是人類精神文化的重要現(xiàn)象，反映出人類在認知和實踐上的超前把握及決定，體現(xiàn)出人追求超越性和神圣性的境界。其中“信”為認知上的超前性和超理性，“仰”則是行動上的超越性和敬畏性，指往上的、超然的、折服的心態(tài)及相應的行動選擇。信仰雖然可能有神秘性因素，但更多體現(xiàn)敬佩、推崇和神圣的境界。

信仰被視為人類精神生活中一種“人們把握世界的方式”，其涵括面較寬。信仰以向往、憧憬、追求甚至自我犧牲、奉獻的態(tài)度及方式表達出人們對某一事物、事業(yè)、理想或幻想，對某一價值觀、人生觀、世界觀或宇宙觀的執(zhí)著和信守。信仰是對尚不能肯定之事物的肯定，對不可知的“強知”。在人類文化活動中，信仰是精神生活的最高追求，是靈性生命的最高境界。人追求理想，有信仰，從而形成了與其他動物的根本區(qū)別。

人們對信仰的不同理解，一般可分為兩類。一種認為信仰乃為宗教所獨有，只有被信仰的對象具有神圣性、精神性和超越性才值得“信”且“仰”，任何世俗理念、個人、物體、主義或理想都不具有這樣的特征。

另一種則認為信仰不只是宗教信仰，有更寬泛的蘊涵。西方社會多強調信仰的宗教意義，卻也沒有斷言信仰只有宗教這種唯一形式?！恫涣蓄嵃倏迫珪分形陌嬖诮忉宐elief時將之譯為“信仰”，其定義為“在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理定勢（或態(tài)度）?！笨梢哉f，信仰與信念、信賴、理想密切關聯(lián)，甚至就包含這些內容，其所指既可以是宗教的、也可以為世俗的。與之相似，中國的《辭?！吩诮忉尅靶叛觥睍r也持上述寬泛之態(tài)，認為“信仰”是“對某種宗教，或對某種主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則?！边@里，宗教和“主義”可同為信仰的對象。

按照第二種理解，信仰是一種涵蓋較廣的概念，可以包括宗教又多于宗教，涉及人類精神文化的多層面內容，通常被人視為“是人對一種事物，一種理想，一種價值觀、人性觀，甚至是對一種虛幻的世界觀的向往和追求，是一種源于現(xiàn)實的更高的心理追求和實踐努力的方向。是與信念和理想緊密相關的一個概念?！庇纱藖砜?，信念可以包含在信仰之內，信念中雖暗含未知、猜測和神秘的因素，但其作為人們把握世界之獨特方式的基本觀念，卻被相關人群視為確信或堅定的理想。因此，信仰具有前瞻、遠眺、希望、渴慕的因素，它雖無現(xiàn)實中的確定性，在相關人群中卻有心理上、情感上的確定性。

基于上述分析，我們對“信仰”的理解將持一種開放態(tài)度，涵括神圣與世俗兩大層面。而且，從對信仰根本特點的理解出發(fā)，人們也理應發(fā)現(xiàn)信仰之中及信仰之間都有著很大的商討、探究的空間。

信仰是人類求知的產(chǎn)物，顯然，這其中也有對尚無法獲得答復之問的“自答”、“自解”。人們在此意義上通常也將信仰視為“未來學”范圍，指出其認知特征即對“未知”、“未來”的前瞻、預設、斷言、宣稱。實際上，人的認識過程是極為復雜和漫長的，有著求知本性的人類與生俱來就在不斷探索、詢問，而其答案在留給后人后也仍在不斷調整、完善。用有限的認知去談論無限的世界，用局部存在去把握整體，這就進入了信仰的領域。在此，信仰和科學乃在同一起跑線上。由于宇宙的無限性，科學探索會永無止境、永在途中。信仰關涉未來學、預測學，是人的精神所具有的一種獨特的前瞻功能。信仰作為人的重要精神活動，有著廣泛的涵括和巨大的影響，因此，不要低估信仰的力量，而要尊重各種信仰，促進同一層面的信仰對話，提倡不同層面的信仰包容及平等共處。

信仰分層

人類的信仰不可能是單一的，信仰分有層次，不同層次的信仰可以和諧共處，甚至同時共信。此外，同一層面的信仰也可分為多種，彼此同樣可以從相互排斥經(jīng)過對話、理解而走向共同存在、和平相處。

人類的信仰不可能是單一的，信仰分有層次，不同層次的信仰可以和諧共處，甚至同時共信。此外，同一層面的信仰也可分為多種，彼此同樣可以從相互排斥經(jīng)過對話、理解而走向共同存在、和平相處。一般而論，信仰可分為世俗信仰和宗教信仰兩大層面，其中世俗信仰從“此岸”、“今世”的角度關注人類相關領域的未來發(fā)展，對之表達一種追求、堅信和確認；宗教信仰則設定一種終極神圣或終極實在的存在，認為一切，包括未來均在這一超然神圣存在的把握、掌控之中，人們對其認知、信仰則多為神秘化的形式，但同樣也并不排斥理性認知的可能性和必要性。這樣，信仰的存在就有了各自不同的空間或領域，而不同信仰之間的對話或跨信仰溝通自然也大有可能、大有作為。

1、政治信仰

政治信仰是人類各組織團體在社會政治活動中所持守的信仰，是其對所追求的政治目的的堅信。政治信仰雖也面向未來，卻有其明確的此岸性、屬世性，是其生存處境中的社會理想追求，即以政治手段來改善或革新其所在社會。人們在政治信仰中的不同，就形成了不同黨派、“主義”和政治主張。政治信仰因為其此岸性而彼此關聯(lián)密切，多有交融互滲；不過政治信仰的排他性也非常明顯，不同政治理念、信仰間有著非此即彼的尖銳斗爭，甚至往往不可調和、妥協(xié)。盡管如此，政治信仰中仍有對話的空間和實踐。一種政治信仰并不是孤立形成的，而往往是綜合、繼承的結果。政治信仰表面的排他性并不可能完全排除其內在的互滲性、關聯(lián)性甚至共構性。

在中國社會所常論及的共產(chǎn)主義信仰，其實質即一種政治信仰。有些人認為共產(chǎn)黨員不要有信仰，這實際上把共產(chǎn)黨人的精神持守、理想追求都否定了。我認為我們共產(chǎn)黨人應該有信仰，共產(chǎn)主義就是我們共產(chǎn)黨人追求的信仰，我們相信其在未來一定會實現(xiàn)，但現(xiàn)在尚未實現(xiàn)，還有漫長的路要走；因此，不少共產(chǎn)黨員為其信仰而奮斗，不惜拋頭顱、灑熱血，犧牲自我，雖然看不到其信仰的實現(xiàn)，卻已表現(xiàn)出對其“信”之堅定和在“仰”之行動上的忘我，體現(xiàn)出這種政治信仰的超越性和神圣性。在政治信仰層面上有一定的排他性，其信仰的堅貞就包括對其所持信仰的專一和堅守。不過，不同的政治信仰之間仍然可以對話和交流，在特定時機甚至可以相互包容和共同合作。各黨派之間的政治協(xié)商、團結合作代表著人類政治民主的積極發(fā)展。

就共產(chǎn)主義而言，其信仰也絕非一家獨成，馬克思是猶太人，同時也是19世紀的德國人，其思想精神有著明顯的猶太教、基督教文明傳統(tǒng)積淀，也反映出德國源自古希臘羅馬文化的理性、思辨和批判傳統(tǒng)。馬克思主義理論的三大組成部分也有著西方文明的思想文化淵源。所以說，政治信仰盡管有較強的排他性，但對同一層面的信仰和其他層面的信仰仍有一定的開放性和吸納性。

2、民族信仰

民族信仰是相關民族之魂，是其民族賴以生存的精神支撐。民族信仰與民族精神有密切關聯(lián)，民族精神因其繼承性、延續(xù)性和永恒性而成為了信仰，對其民族精神的持守就是其民族信仰的表現(xiàn)，信仰本民族的精神即意味著守護其精神家園、傳承其民族文明。

世界上的許多民族都保持著對其民族精神的信仰和追求，猶太民族就具有與神立約的契約精神、期待“復國救主”的救贖精神、忍受磨難痛苦的贖罪精神和精明睿智的“選民”精神；視為信仰的民族精神還包括理性思辨、執(zhí)著嚴謹、社會批判的德國民族精神；崇尚自由、追求民主、欣賞浪漫的法國民族精神；冒險創(chuàng)新、穩(wěn)健有序、規(guī)范優(yōu)雅的英國民族精神；群體至上、直率頑強、歐亞融通的俄羅斯民族精神等。這些民族信仰有些與宗教信仰相關，有些則各有側重，并不完全重合。有些民族以其信仰來維系，保持其血緣關系、血脈傳承的純潔，守護其人種學意義上的民族存在，而有些民族則以其信仰來形成新的族群觀念，淡化原本多元各異的民族或部族來源。此外，民族信仰在有些民族中被高揚、凸顯，在有些民族中卻成為沉潛、內在的精神動力。

中華民族信仰以向心凝聚、整體共構的“大一統(tǒng)”思想作為其核心精神理念。這種“國家的統(tǒng)一，民族的團結”的一統(tǒng)觀念乃中華民族之魂。中華民族信仰的這種一統(tǒng)觀念自遠古以來就已經(jīng)用祖先崇拜和民族圖騰的形式固定并流傳下來，如“炎黃子孫”所表達的統(tǒng)一祖先的信仰，“龍的傳人”所折射的民族圖騰之凝聚觀念。此后，這種“淵源共生”、同根同源的信仰觀念又進一步擴展，從而形成其更具有文化特質的“海納百川”、“和諧共融”的中華一家的“大民族”信仰。從此，血緣、語言，甚至宗教信仰都被置于次要地位，而統(tǒng)一的中華民族意識才具有最為重要的位置。

3、文化信仰

文化是人類發(fā)展的精、氣、神，是各民族及各社群的靈魂所在。這里所言的文化并非泛指的文化，而有著相應民族、相關國度文化的特質性。文化的這種民族、國家特色導致其提供的精神家園也各不相同。相關人群在其文化中的安身立命，也使之有著相應的文化信仰。錢穆曾指出，對于本國以往的歷史文化要有“一種溫情與敬意”，也只有這樣，“國家乃再有向前發(fā)展的希望”。英國也曾有政治家在談到文化信守時強調，可以“失去印度”，但不能“忘掉莎士比亞”。相關的文化或文化認同及共識也可以超出國土、跨越國界，有更為寬闊的輻射和影響，在政治信仰各異的處境中仍能達到文化信仰的相同。例如有海外華人曾提出，基于“文化中國”的理念來構建“中華文化共同體”，實現(xiàn)文化上的“同情共感”、“同體共愛”，達到“情深而文明”的境界。

文化信仰保持了一種內蘊的精神力量和外延的包容涵括。在中華文化信仰中，其內蘊的精神力量即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的文化使命。而中華文化信仰在外延上則體現(xiàn)在其海納百川、寬和共融的文化氣勢上?！按笠唤y(tǒng)”民族共在的奧秘，就在于“多元通和”的氣魄，從而使中華文化成為開放包容、和諧共生、寬容中和的“和合文化”。這種“和合”性就具有牟鐘鑒所言“多源性的綜合，多樣性的交滲”。在全球化發(fā)展的今天，全球治理的無序和國際力量的失衡，使不少人希望能借助于中華文化“多元通和”的文化信仰來達成全球平衡、世界和諧的文化共識。在多元世界中，人們已有經(jīng)濟共同體和政治共同體的嘗試，雖不太成功卻也稍有成效。日本學者西川博史提出，全球化的人類應相互尊重彼此的價值觀和現(xiàn)實利益，在相互理解的基礎上共同擁有“共同體價值觀”，并通過逐漸培育這種相互理解的共同價值觀來建立一種“文化共同體”。這種發(fā)展應該就是典型的中國道路、中國模式。

4、宗教信仰

宗教信仰是人類精神文化生活的核心層面，給人類提出了“成圣”、“敬神”的要求和追求。其參與敬拜的形式即有建構性的團體組織，也有彌散性的個人自我。而且，在一個社會、一個民族及國家中，多種宗教并立共在、各自發(fā)展也是鐵的事實。宗教信仰關注宇宙的始終、人類的死活，以及現(xiàn)實生活中的痛苦、磨難、困境和迷惘，而其回答往往是彼岸的、來世的、超越的、超脫的，其真與實多會深藏在其虛無縹緲、似非而是的表述、暗示或引導之中。故其學問亦為“神學”或“玄學”。

宗教信仰的產(chǎn)生已形成了不同的特色，人們可將之分為三類，一為絕對一神論的宗教信仰，二為二神以上之多神論的宗教信仰，三為抽象、升華而似乎呈現(xiàn)為“無神”的宗教信仰。值得注意的是，這三大宗教信仰的生成板塊都在亞洲，而且自古延續(xù)至今的文明宗教基本上是這些源自亞洲、傳到全球的宗教信仰體系。因此，亞洲的“宗教性”、亞洲人的“信仰”特性就值得我們高度重視。同理，主張、推崇信仰包容，促成信仰融合，作為亞洲文化核心地區(qū)的中國顯然有著舉足輕重的地位，也要擔負義不容辭的責任。宗教信仰之間的排斥和紛爭，在亞洲地區(qū)及亞洲宗教中格外突出，這也使化解沖突、和諧共存成為亞洲宗教信仰理應體現(xiàn)出的時代新兆、未來遠景。

由此可見，人類文化在其發(fā)展進程中與宗教關聯(lián)密切，有著復雜交織。中華文化在其長達五千年的歷程中顯然有著宗教的身影，“上古神話是中華文化的源頭，是遠古歷史的回音??女媧補天、大禹治水、夸父逐日、愚公移山、精衛(wèi)填海等神話傳說，蘊涵并影響了民族精神的形成，是中華民族精神的象征?！贝撕笤谌?、佛、道三教的歷史中，宗教信仰得以集中和凸顯?！熬刺臁?、“法祖”、“仁愛”、“禮治”、“德政”等乃宗教、倫理、律法的有機共構，體現(xiàn)出仁、義、禮、智、信的各個方面。中國傳統(tǒng)文化離開儒、佛、道則會被架空，缺失關鍵內容。

信仰包容

信仰的專注性、忠貞性使各自對話和包容有著一定張力或風險，但人類為了在一個共同地球上的生存和發(fā)展，仍在繼續(xù)努力。

信仰包容在理論和實踐上應該包括政治信仰、民族信仰、文化信仰和宗教信仰等領域之內和其各領域之間，但實際上也都只是取得了相對成功。信仰的專注性、忠貞性使各自對話和包容有著一定張力或風險，但人類為了在一個共同地球上的生存和發(fā)展，仍在繼續(xù)努力。其最新進展之一，就是“世界不同信仰間和諧周”活動的開展。今年的主題是“為了共同利益而尋找共同點”，其基本共識在于承認每一種信仰都有自己的特征、傳統(tǒng)和做法，所以應該承認和尊重不同信仰傳統(tǒng)所共有的價值，形成相關的共同原則，并使之成為人們得以在多樣化基礎上團結起來的“共同點”。僅就宗教而言，宗教信仰所指導、規(guī)范的社會實踐標準和倫理規(guī)范不一定就與社會政治層面的價值觀、人生觀和道德觀必然矛盾、相悖；宗教信仰之思曲折地反映出人的現(xiàn)實需求和追求，因而其向往的真、善、美、圣也是屬于這個世界的，可以與社會需要的真理、完美、和善及神圣求同、共在。

信仰包容是全球化的時代精神及需求，關系著人類的信仰如何承擔文明共存的責任，有效完成其時代任務的重大課題。對此，宗教信仰和其他任何層面的信仰并未達其完善或理想之境，但已看到溝通、和解和融匯的希望。所以，我們在全球化時代的精神反思中必須包括并積極推動人類信仰層面的深刻反思，并將這種反思轉化為推動人類進步的重要力量。

其實，在信仰追求中，過程才是一種真正的、真實的實現(xiàn)，我們必須重視、把握、欣賞或警惕的是這一過程。信仰所問的問題“人是什么”，“人從何來”、“人往何去”，其實很難找到真實、準確的答案。實際上，“人從何來”，不知道，也不需要弄清楚；“人往何去”也不知道，同樣也不需要說明白。而人在來去之間的過程則可以知道，這才是真正重要的；只有從其來與去之間的過程才能回答、解釋“人是什么”的問題。所以說，我們關注信仰問題，關鍵就在于對信仰者的人生經(jīng)歷及社會參與的關注、研究、重視，是其今生今世而不是什么“彼岸”之“神”。探討有“神”、無“神”，弄清“唯心”、“唯物”，實際上是哲學認識論問題，而并非社會存在論問題。從純學術層面可以繼續(xù)不斷探究這一問題，但在社會政治層面則可以對之揚棄、超越。

綜合信仰的哲學宗教理解和社會政治理解，信仰說到底也是一個文化問題，即有沒有信仰文化，其內涵和內容是什么的問題。其實，中國有著久遠、深厚的信仰文化，中國是一個與神圣結緣的國度，中華民族的信仰情結亦有其與眾不同之處。由于現(xiàn)實關切容易成為其關切的焦點，因此使中國各層面的信仰有著特別的趨同性、共構性，人們不太強調此岸、彼岸的截然區(qū)分，神人之間也沒有無限分離的距離。盡管這容易造成其擠在同一層面而彼此不容的悲劇，卻也使這種信仰理解有著對我們的直接貼近感和親切感。中國的圣人崇拜比不少宗教中的圣徒崇拜多了人文的內容、社會的蘊涵。在中國宗教信仰的神明體系中，歷史上的英雄人物會被“神化”，成為真神；同理，中國政治信仰中的人物及其思想、學說、理想，也可以高達宗教崇敬的程度。

中國信仰的核心，無論在其政治信仰、文化信仰、民族信仰還是宗教信仰之中，都體現(xiàn)出其追求“大一統(tǒng)”即整體共在的這一奧秘，都可以發(fā)現(xiàn)其對中國社會獨特、持久的整體性和一統(tǒng)性傳統(tǒng)及其發(fā)展慣性的注重和神圣化。中國社會體制在世界政治史范圍中乃是一個極為典型的超穩(wěn)態(tài)、持久型的“大一統(tǒng)”社會，其旺盛生命力，源于中國社會所持守的“海納百川”、“多元通和”的圓融、共構精神，它要求一種神圣的“大同”世界，縱令有異也需達到不同而和的共融，這為今天中國社會政體所倡導的“和諧文化”奠定了基礎。當中國突出并實踐“斗爭”哲學時，社會則基本處于混亂、動蕩的狀況之中，其結果是人人自危，信仰丟失，就連其倡導、實踐者本身也不例外。而“大一統(tǒng)”政治及文化理念的持守，既需要求同存異，也允許和而不同。在當前越來越強烈地意識到中國已進入多元社會的氛圍中，人們希望的是一種多元并存的局面，卻沒有丟掉“大一統(tǒng)”共在的共識。其維系及堅持乃是中國信仰文化的力量，這種堅守構成了中華民族的信仰之魂。為此，信仰不可相混，卻必須對話溝通。這種信仰對話、信仰包容，則可使中華更美好，世界更和諧。

第二篇：信仰

《信仰》觀后感

信仰，是一個人賴以生存的精神支柱;信仰，是一個民族發(fā)展壯大的文化指引；

信仰，是一個政黨矢志不移地為人民服務的指路燈。

在學習了黨課的相關知識后，吉林大學機械科學與工程學院組織了本學院的入黨積極分子觀看了大型黨建紀錄片——《信仰》。作為一名高校入黨積極分子，在觀看的過程中我深深的被紀錄片中的人物吸引住了，被他們身上折射出來的信仰所折服，我也默默立誓：守住內心的信仰，遠離浮華，守住本性，努力完善自我，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

《信仰》以黨的90多年光輝歷程為背景，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進性和純潔性的感人故事，深刻闡釋了共產(chǎn)黨人的核心價值觀，是一部兼取政論片、文獻片、紀實片之長，融思想性、教育性、藝術性、觀賞性于一體的經(jīng)典電視片，讓我們高校入黨積極分子這一群體深刻的了解了我們偉大的共產(chǎn)黨的艱苦奮斗史，明白作為一名黨員的信仰是什么，如何在今后的工作、生活中堅守對黨的忠誠。

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來歷經(jīng)革命、建設和改革三個大的歷史時期。90過去了，曾經(jīng)令人心潮澎湃的信仰故事，在許多人眼中雖然已經(jīng)變得平淡，但曾經(jīng)光芒閃耀的信仰真諦，依然是我們共產(chǎn)黨員矢志不移堅守的精神家園。

本紀錄片以每個時代背景下優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的故事來闡述了共產(chǎn)黨人的核心價值觀，中國共產(chǎn)黨員信仰的是馬克思主義，及其中國化的成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。以最平凡、也是做偉大的事例講述那些關于信仰的故事，和一代又一代共產(chǎn)黨員耗盡一生去追隨的信條。

從19世紀中葉起，在與外國列強簽訂了1000多個不平等條約和章程之后，中國，已逐漸淪為了半殖民地半封建社會，處于隨時亡國的危險之中。救亡圖存的民族使命迫在眉睫，無數(shù)仁人志士進行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭。太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命，不甘屈服的中國人一次次奮起抗爭，卻始終未能改變中國半殖民地半封建的社會性質和中國人民的悲慘命運。年輕的彭湃，陷入了深深的困惑。這一年11月爆發(fā)的俄國十月革命，讓共產(chǎn)主義這個在歐洲游蕩的幽靈，進入了中國先進分子的視野。年輕的彭湃在日本留學時接觸到了《共產(chǎn)黨宣言》，立即被馬克思主義思想深深的吸引，“只有馬克思主義才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能救中國”年輕的彭湃以此作為終身的信仰。學成歸國后他拋棄了以一紙文憑換高官厚祿的常人之道，放棄了地主家庭的優(yōu)越條件，把價值相當于當今400萬的田畝契約用一把火燒毀向當?shù)剞r民宣傳馬克思主義和共產(chǎn)主義。

彭湃一最直接的方式向世人宣揚馬克思主義的優(yōu)越條件，拋棄了榮華富貴、高官厚祿，只為追隨對共產(chǎn)主義的信仰，所有信仰真諦的革命者一生都在為之奮斗。

每個時期都有一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員發(fā)揮著先鋒隊員的作用，始終站在時代潮流的最前沿，引領時代發(fā)展，哪里有困難，哪里就有替身而出的共產(chǎn)黨員。從戰(zhàn)爭年代到如今全面建設小康社會的新時代，一直都不缺少先鋒模范代表。追隨共產(chǎn)主義，不畏懼砍頭的夏明翰；挺起胸膛，用血肉之軀擋住敵人猛烈炮火的王繼光；一心為人民服務，做好事不留名的雷鋒；為了祖國事業(yè)舍小家，一心投入科學研究的鄧稼先；從城市到農村，為全面建設小康社會現(xiàn)身的村干部——沈浩??這樣的事例太多了，猶如宇宙的繁星，在歷史的長河中閃閃發(fā)光。

從1921年到1949年，中國共產(chǎn)黨領導的革命，有名可查的烈士就達370萬人。在世界政黨史上，很難找到，甚至根本找不到，有哪一個政黨像中國共產(chǎn)黨這樣，為了踐行和堅守自己的信仰，付出了如此巨大而慘烈的犧牲。人的生命只有一次，還有什么比生死抉擇更大的考驗？為什么先烈們能夠視死如歸，義無反顧？因為他們是頂天立地的人，信仰就是引領他們前進的天，人民就是支撐他們奮斗的地。在世界上，還有什么比頂天立地的人更有力量呢？信仰，是無比的神圣，有無窮的力量，激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨員為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標奮斗終身。

片中手握拳頭在黨旗下宣誓的場景讓我難忘，我心里默念：我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員的義務，執(zhí)行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民奉獻一切，永不叛黨。

第三篇：信仰是什么

信仰是什么

主題班會演講稿

P1 帥：今天由我們一起做班會演講，我們這次的主題是信仰是什么，(P2)這是本次演講的目錄。接下來，讓我們看看信仰到底是什么，它對我們又有什么作用與幫助。(P3)這是這次班會的主要幾個具體步驟。我們先來看看信仰的解釋。（p4)

超：信仰是一種靈魂式的愛、關愛，是人類最基本的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現(xiàn)實，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導的團隊、國家、宗教等。在這里我們就可以看到國家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化—國家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產(chǎn)生的一種愛，通過人的情緒，大腦所激發(fā)的無限的渴望。信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標注。信仰，就是你的信任所在，但與信任不同的是：信仰同時是你價值的所在。

帥問：大家知道關于信仰的故事嗎····（回答完畢）接下來，我來給大家分享幾個故事。！點一下！

(p5)

一、95歲老人入黨

近日，重慶日報報道了這樣一則消息：95歲的劉華馨在家中光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。這聽起來真是匪夷所思的事情，更讓人想不通的是這位老人為了入黨已經(jīng)堅持了63個春秋！“一種信仰不會因為年紀大就改變！我一百歲了也不改！”老人的這一番話給出了答案：對黨堅定不移的信仰讓她執(zhí)著了長達半個多世紀之久。！點一下?。╬6）

超：

二、司馬光警枕勵志 司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

帥 問：大家看了這些故事。有什么感想嗎？······

超：沒錯，大家說的都很有道理。在這里我還有一個小故事要分享給大家，話說李時珍寫本草綱目用了27年時間，后來手稿居然遺失，那年頭沒有U盤，所以直接重寫了一遍，后來還是成就經(jīng)典。所以說信仰對于一個人的成功有著至關重要的作用。

帥：！！點一下(p7)接下來，讓我們看看一些關于信仰的名言: 信仰不是一種學問。信仰是一種行為，它只被實踐的時候才有意義。---羅曼.羅蘭

壹

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信仰是什么

超： ///信仰，是人們所必須的。什么也不信的人不會有幸福。---雨果/// 帥：沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土。---惠特曼

超：///信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了?！└隊?/p>

帥///信仰是沒有國土和語言界限的，凡是擁護真理的人，就是兄弟和朋友?！?亨利希?曼

超///我愿意在我最困難的地方錘煉我的信仰；因為相信那些尋常和可見的對象并非信仰，只是勸告?！?布朗?。↑c左下！

(p2)

帥：我們對信仰已經(jīng)有了一個大概的了解了，可是有人知道為什么我們要有信仰嗎？！點一下！(p8)那是因為：人是有靈魂的，動物只有魂。人的靈指良心（天賦的道德本能）、直覺（靈覺）、交通。信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。人若沒有信仰，就好象沒有靈魂，跟動物一樣，只知道吃啊，維持生命，沒有人生的價值觀和世界觀，生活還有什么意義呢？人生應有理想、追求，這是人生存的價值。所以，人要有信仰。

超：！點一下！(p9)沒有信仰人會很空虛

迷茫

例如很多人都在問活著為了什么 天天吃飯 睡覺 上班

日復一日有什么意思

有了信仰，會覺得自己這么做是絕不會有錯。做事就會易無反顧，外界因素很難影響到自己的心意及決定，提高做事的成功率。

帥：接下來我們會列出一些不同的信仰，如果讓你選擇一個作為終生的信仰，你會選擇哪一個？理由是什么？我們會進行統(tǒng)計，并且選出一些代表來回答，歡迎大家積極發(fā)言。！點一下！(p10)

1、無神論——信自己，走向墳墓與死亡。

2、佛教———拜假神偶像，行善積德，善惡報應，六道輪回。

3、回教———信他們的真主和可蘭經(jīng)與守五功。

4、耶穌基督——就是相信和接受耶穌是救主，是神的兒子。

（寫好

統(tǒng)計完之后

找?guī)讉€人發(fā)言····）

超：！點一下！(p11)同學們都說的很有道理，但其實我們的信仰可以多種多樣的，不一定是這些，但是，只要我們的信仰能夠讓我們堅持下去，在困苦的時候給我們帶來希望，指引我們通往成功之路，我想，這就是我們所需要的。對于我而言，我的信仰就是一分耕耘，一分收獲，所以一直以來，我也因為它而堅持著，那么你呢？

帥:我的信仰，其實很簡單，我相信上帝是公平的，他在給你磨難和不幸的時候，已經(jīng)把你以后美好的未來安排好了，所以我們應該心懷感恩的對待每件事。

超：！點一下！(p12)信仰之力是你心中力量的源泉，簡單地說就是你的動力，人生的信仰貳

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信仰是什么

就是你愿意為之拼搏一生的東西，也許是一句諾言，一個心靈深處的愿望，都可以說是你的信仰。人生在世，必須明確自己活在世上的意義和目的，如果沒明白這些就離開世界，實在是枉活了一場。而當你一旦確立了自己的人生目的和信仰后，那么這個信仰也不是抽象的、空洞的，它必須以某種具體方式實踐出來。我們每個人所擁有的職業(yè)，就是自己信仰的具體實現(xiàn)方式。！點左下！(p2)

帥：是的。看完了我們的小信仰，接下來就該看看職業(yè)和人生的大信仰了。！點一下！(p13)職業(yè)信仰：以良好的人格，遵守本職業(yè)的規(guī)章制度去工作的人就是有職業(yè)信仰的人。所謂先做人，后做事，老實做人，踏實做事。把職業(yè)當作生命的信仰。職業(yè)是第一位的，賺錢是其次的，人首先要找到一個自己在這個世界上安身立命的方式，這是第一位的。

超：工作是我們信仰生活的最重要的一部分。當我們明白并貫徹這個真理，我們將會在每周星期一早上快樂地吹著口哨去上班，每周五下午下班時也不會嘀咕一句：“肯定還有比這更好的事情?！?/p>

帥：！點一下?。╬14.1）接下來我們來看一段視頻 打開。播放。（若時間夠長：還沒看懂吧。我們再看一遍。）看完了視頻，我們來談談感想吧！點一下！（p14.2）。。。。巴拉巴拉巴拉。。

人為什么要活著？心中有信仰所以活著。

超：！點一下！(p15)人生信仰:大家說得都不錯，接下來我們就要講講什么是人生的信仰？簡單地說，信仰就是你對自己生命的看法，就是明白我們從哪里來？要到哪里去？到底需要干什么？人有了信仰之后才能確知自己現(xiàn)在在這個世界上活著的意義和價值。

帥：信仰的超越性決定了一個人的信仰對象越具體、越注重物質方面，他所背負的枷鎖也就越沉重、越緊固。反過來，一個人的信仰對象越抽象、越注重精神方面，其所背負的枷鎖也就越輕、越自由。這是由于其所關注的對象不是現(xiàn)實中具體的利弊得失，而是隱匿在現(xiàn)實背后的人生真理，對人生真理的探求賦予了他智慧與勇氣，在領悟真理的同時也認識了自己。！點左下！(p2)

超：是，所以職業(yè)信仰和人生信仰對我們來說都十分重要，那么讓我們看看，信仰會帶給我們什么？(p16)！點1下！

帥：信仰會增加團體的凝聚力。信仰給人的，絕對不僅是精神層面的撫慰，更會間接的帶給叁

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人們勝利的信念。當失敗的時候。信仰給人的，是不服輸，不氣餒的動力。當成功的時候，信仰教導人的，是不能忘本，吃水不忘挖井人的告誡；！點一下?。╬17）

超：我們需要信仰，因為我們需要一個和諧的社會。我們需要信仰，因為我們需要一個道德的標尺。我們需要信仰，因為我們需要一個存在的理由。我們需要信仰，更因為我們的民族和國家需要信仰，有了萬眾一心的信仰，中國才能更加繁榮昌盛！

帥：通過今天這堂班會課，相信大家對信仰有了更深的了解，不再是一個遙遠而模糊的詞語了。我們這次班會課就講到這里了，謝謝大家！(p18)

肆

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第四篇：信仰

《信仰》紀錄片觀后感

南河小學 施星羽

當信仰被高高舉起，人的頭顱昂揚向上，我們的軀體挺拔健壯，我們敢于為了人民去付出鮮血與生命，人民把我們高高舉起。

當信仰蒙上灰燼，人便如行尸走肉，無視人民的苦痛，把百姓的生死放在一邊，人民便狠狠地把他拋棄。

誰樂意當沒有信仰之人？中國共產(chǎn)黨之所以獲得人民的信任，正是因為她信仰“為人民服務”的真理，且前仆后繼，舍生忘死地去捍衛(wèi)真理。被小米加步槍打敗的張學良總結得好：前仆后繼。沒有對信仰絕對的忠誠，何談前仆后繼？《信仰》中講得真切，在人類的發(fā)展史上，在世界各國的政黨發(fā)展史上，中國人對信仰付出的代價之慘烈絕無僅有。中國人在追隨信仰的道路上，創(chuàng)造的奇跡絕無僅有。

最近收看了央視綜合頻道的歷史文獻紀錄片《信仰》，以黨的90多年歷程為背景，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價值觀。認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的重要講話精神，以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進性和純潔性的故事，闡述了中國共產(chǎn)黨人的核心價值觀。這部影片兼具政論片、文獻片、紀實片之長，將展現(xiàn)歷史、刻畫人物、闡述理論融為一體，以人帶史、以事論理，主題鮮明突出，故事真實感人，表現(xiàn)手法新穎，是一部思想性、教育性、藝術性、觀賞性很強的經(jīng)典電視片，是對廣大黨員、干部和入黨積極分子進行理想信念教育的重點教育片，是開展社會主義核心價值體系宣傳教育的優(yōu)秀電視片。

在觀看《信仰》中我體會到，作為一名共產(chǎn)黨員，始終要牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風清氣正的良好環(huán)境。作為一個社會人，是追求理想，還是追求名利，結果是不徑相同的。追求理想是奮發(fā)向上、積極進取的過程，也是升華人生的過程。追逐名利是消極腐敗的過程，既使追到了也無法真正得到內心的滿足，追不到則會失望痛苦。沒有信仰，就不會有矢志不渝的追求，就經(jīng)不起失敗的考驗，就不能真正被他人所需要，從而無法體現(xiàn)人生的最高價值。那么，我自己又如何堅定信仰呢?我想我應該從以下三方面入手：

一、認清“大我”與“小我”的關系。國家和民族是大我，個人是小我。作為黨員，我們身處不同的工作崗位，雖然分工不同，但都是為了黨、國家和人民服務的，只有各司其責、各盡其職，國家才能興旺發(fā)達、長治久安，而只有國家安定和平，我們個人才能安居樂業(yè)、才能幸福。所以，為大我的同時，其實也是在為小我;而只顧小我，則會毀了大我、也毀了小我。

二、持續(xù)學習，不斷鞏固理想信念。作為人而言，惰性和自私自利的天性是根深蒂固的。如何克服?那只有不斷地學習。古人講“學而時習之”，在克服人性的學習上，必須反反復復地學習實踐，印象才能深刻。就我個人的體會而言，多看優(yōu)秀黨員的先進事跡，對我自己的觸動比較大，這種學習比較有效果。

三、在工作生活中，踐行信仰并檢驗自己理想信念是否牢固。理想信念是否牢固，不局限于驚天動地的豐功偉績上，更體現(xiàn)在我們日常生活中的點點滴滴。工作馬虎、做事潦草、服務態(tài)度冷漠、事不關已高高掛起，這些都是因為我們沒有堅定的全心全意為人民服務的信仰。在和平年代里，沒有敵人拿著刺刀架在我們脖子上來考驗我們信仰的堅定與否，可是權利與金錢的誘惑，似乎比刺刀更具殺傷力。如何克服一己私欲，是我們要作的長期的思想斗爭。當工作繁忙的時候，我自問能不能不抱怨，而是有條不紊地一樣一樣干好?當工作瑣碎的時候，我自問能不能先不叫苦，而是理清頭緒一樁一樁著手干?我想這就是堅定信仰的道路上所必然經(jīng)歷的，沒有一次次的歷練，你如何能知曉自己到底是玻璃還是鉆石? 馬〃普頓爾說過：人活著就要用生命去解釋自己的信仰。共產(chǎn)黨人一旦認定了自己的信仰，就要堅定地去踐行。我想，只要我們付出了，人民和歷史一定會給我們一個滿意的答案吧。

感謝《信仰》的播出，愿她如一劑良藥，把當今中國的微恙早日治愈。

第五篇：信仰

信仰的力量

——紀錄片《信仰》觀后感

大型紀錄片《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰，如何堅守信仰，如何取得信仰的勝利。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對歷史的感觸，和對未來的預測，在飽經(jīng)風霜的中國大地上，在進行一次猛烈的碰撞，中國的命運也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族獨立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。這部紀錄片讓我重新認識了我們偉大的黨，以及那始終引導我們堅定不移的信仰。1920年，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點。1992年，鄧小平曾經(jīng)回憶說：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨ABC》，正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點，中國共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋，堅守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時代的藍圖。開天辟地慨而慷。《共產(chǎn)黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》引導彭湃從一個富家子弟走向革命之路，從他燒田契開始，已經(jīng)開始綻放出信仰之光。

1921年，中國共產(chǎn)黨誕生，正是對馬克思主義堅定的信仰，揭開了中國現(xiàn)代歷史的新篇章。

有了信仰，還要堅守，正是有無數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅守自己的信仰，才換來今天的幸福生活。聆聽著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經(jīng)各種時期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方志敏曾寫過：死，只能砍下我們的頭顱，不能動搖我們的信仰。他在《可愛的中國》一書中說道：中國一定有個可愛的光明的前途。正是由于像他這樣對信仰的堅守，他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。當然，不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅守自己的信仰，像陳公博、張國燾等人，他們終將被歷史所唾棄。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么？就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”表達了對信仰的忠誠，張思德的為人民服務，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無不是對信仰的實踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護。

從蘇維埃到民族解放，從新中國到五星紅旗，無數(shù)革命先烈前赴后繼去實踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來，為信仰而奮斗，就是為未來而奮斗。我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天！

信仰

6月24日至25日晚，為慶祝建黨91周年，展示各個時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的精神品質、理想信念和傳奇故事，歷史文獻紀錄片《信仰》在央視綜合頻道首播，分“只要主義真”、“壯志換新天”、“時代先鋒行”3集，每集時長50分鐘，以黨的90多年歷程為背景，采用“大背景、小細節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過講述革命、建設、改革各個歷史時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價值觀。90多年來，正是一代又一代信念如鐵、百折不撓的優(yōu)秀兒女忠誠踐行黨的宗旨，勇立時代潮頭，植根中國大地，與人民心連心，為旗幟添風采，我們黨和她所領導的民族偉業(yè)才能于艱苦卓絕中砥礪奮進，于風云變幻中風光無限。

在觀看《信仰》中我體會到，作為一名共產(chǎn)黨員，始終要牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風清氣正的良好環(huán)境。作為一個社會人，是追求理想，還是追求名利，結果會大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個人名利，那么追到了也不會滿足，追不到則會失望痛苦。在現(xiàn)實生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，一些開始時工作很不錯并且很有成績的干部，后來卻墮落成人民的罪人，究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰，就經(jīng)不起失敗的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，自己又如何堅定信仰呢？

我認為應認真學習馬克思主義,學習教育科學，學習業(yè)務知識,不斷提高自己的理論水平和業(yè)務水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動和實干，要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標，有了目標，才會有奮斗的激情。德才兼?zhèn)?，注意為人師表，努力使自己成為具有高尚的思想境界和道德品質、知識淵博、懂得教育規(guī)律的教育工作者。忠誠社會主義教育事業(yè)，有強烈的事業(yè)心、責任感，有正確的教育思想，對學生全面負責，對全體學生負責，愛生育人。教師不僅是學生學習上的指導者，也是學生思想品格的引路人。按照課程標準和教材內容的要求，從學生實際出發(fā)，努力完成教學任務。認真組織好課堂教學，不斷改進教學方法，指導學生改進學習方法，培養(yǎng)學生良好的學習習慣，保質保量地充分發(fā)揮課堂40分鐘的作用，扎扎實實地完成每課時、每單元的教學要求。勇于改革，銳意進取，積極進行各種教育教學改革的實踐，不斷探索，不斷總結，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，開拓前進，不斷提高教育和教學質量。服從分配，團結同事，互教互學，堅持正義，少說空話廢話，多干實事正事。適應新時代教育的要求，不斷提高自身業(yè)務水平和文化修養(yǎng)。任勞任怨、對人真誠、熱愛學生、人際關系和諧融洽，處處以一名新時代人民教師的要求來規(guī)范自己的言行，努力地提高自己的素質和修養(yǎng)，創(chuàng)先爭優(yōu)，為黨的事業(yè)奮斗終身。