第一篇：對(duì)教師有益的百部教育教學(xué)理論專著書目

對(duì)教師有益的百部教育教學(xué)理論專著書目

基礎(chǔ)篇（30部）

1.《論語譯注》, 楊伯峻譯注, 中華書局1980年版

2.《學(xué)記評(píng)注》, 高時(shí)良編撰, 人民教育出版社1983年版 3.《陶行知教育文集》, 陶行知, 江蘇教育出版社2001年版 4.《當(dāng)代教育學(xué)》, 袁振國(guó)主編, 教育科學(xué)出版社2000年版 5.《中國(guó)教育史》（修訂本）, 孫培青主編, 華東師范大學(xué)出版社2000年版 6.《外國(guó)教育史教程》, 吳式穎主編, 人民教育出版社1997年版 7.《學(xué)與教的心理學(xué)》, 皮連生主編, 華東師范大學(xué)出版社1997年 8.《國(guó)際教育新理念》, 顧明遠(yuǎn)、孟繁華主編, 海南出版社2001年版 9.《素質(zhì)教育學(xué)習(xí)綱要》, 教育部基礎(chǔ)教育司編, 三聯(lián)書店200年版

10.《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》, 教育部師范司編, 人民教育出版社2003年版

11.《走進(jìn)新課程：與課程實(shí)施者對(duì)話》, 朱慕菊主編, 北京師范大學(xué)出版社2002年版 12.《新教育之夢(mèng)》, 朱永新, 人民教育出版社2002年版 13.《教育社會(huì)學(xué)》, 吳康寧主編, 人民教育出版社1998年版

14.《德育新論》, 魯潔、王逢賢主編, 江蘇教育出版社2000年版 15.《愛彌兒》,（法）盧梭著，李平漚譯, 人民教育出版社2001年版

16.《大教學(xué)論》,（捷克）夸美紐斯著，傅任敢譯, 人民教育出版社1999年版

17.《普通教育學(xué)：教育學(xué)講授綱要》,（德）赫爾巴特著，李其龍譯, 浙江教育出版社2002年版

18.《教育漫話》,（英）約翰·洛克著，徐誠、楊漢麟譯, 河北人民出版社1998 年版 19.《民主主義與教學(xué)》,（美）杜威著，王承緒譯, 人民教育出版社2001年版

20.《給教師的建議》,（蘇）瓦?阿?蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯, 教育科學(xué)出版社1999年版

21.《和教師的談話》,（蘇）B.贊科夫著，杜殿坤譯, 教育科學(xué)出版社1999年版 22.《課程：基礎(chǔ)、原理和問題》,（美）艾倫·C·奧恩斯坦、費(fèi)朗西斯·P·漢金斯著 柯森主譯，鐘啟泉審校, 江蘇教育出版社2003年版 23.《兒童發(fā)展》,（美）勞拉·E·貝克著，吳穎等譯, 江蘇教育出版社2002年版 24.《有效教學(xué)方法》,(美D?鮑里奇著，易東平譯, 江蘇教育出版社2002年版 25.《教育研究方法導(dǎo)論》,（美）楊雷迪斯·D·高爾著，許慶豫譯, 江蘇教育出版社2002年版

26.《多元智能教與學(xué)的策略》, 坎貝爾等著,王成全譯, 中國(guó)輕工業(yè)出版社,2001年版 27.《終身教育引論》,（法）保爾·朗格朗著，周南照、陳樹清譯, 中國(guó)對(duì)外翻譯出版社1985年版

28.《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》, 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì), 教育科學(xué)出版社1996年版

29.《學(xué)會(huì)生存——世界教育的今天和明天》, 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，華師大比較教育研究所譯, 教育科學(xué)出版社1996年版 30.《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式》,（美）內(nèi)爾·諾丁斯著，于天龍譯, 教育科學(xué)出版社2003年版

拓展篇（70部）31.《中國(guó)古代教育論著選》, 華東師大、浙江大學(xué)教育系主編, 人民教育出版社2000年版 32.《西方古代教育論著選》, 華東師大、浙江大學(xué)教育系主編, 人民教育出版社2001年版 33.《西方近代教育論著選》, 任仲印主編, 人民教育出版社2001年版

34.《西方現(xiàn)代教育論著選》, 王承緒、趙祥麟編譯, 人民教育出版社2001年版 35.《中國(guó)近代教育文選》（修訂版）, 陳學(xué)恂主編, 人民教育出版社2001年版

36.《馬克思恩格斯列寧論教育》, 人民教育出版社教育室, 人民教育出版社2000年版 37.《毛澤東周恩來劉少奇鄧小平論教育》, 人民教育出版社教育室, 人民教育出版社2000年版

38.《中國(guó)教育家評(píng)傳》（精選本）, 沈灌群、毛禮銳主編, 上海教育出版社2000年版 39.《外國(guó)教育家評(píng)傳》（精選本）, 趙祥麟主編, 上海教育出版社2000年版 40.《愛滿天下——陶行知文學(xué)傳記》, 周毅、向明, 江蘇教育出版社1997年版 41.《順生論》, 張中行, 蘇州大學(xué)出版社2000年版

42.《教育哲學(xué)通論》, 黃濟(jì)著, 山西教育出版社2001年版 43.《偉大的笨蛋：中外名人的差生生涯》，彭歌、陳敬著, 花城出版社2003年版 44.《教師人文讀本》, 張民生、于漪主編, 上海辭書出版社2003年版 45.《中國(guó)的智慧》, 韋政通, 岳麓書社2003年版

46.《賞識(shí)你的學(xué)生》, 孟繁華主編, 海南出版社2003年版 47.《教育的未來》, 溫世仁著, 三聯(lián)書店2001年版

48.《教育的奇跡》, 朱永新主編, 上海教育出版社2004年版 49.《發(fā)現(xiàn)母親》, 王東華, 四川人民出版社1999年版 50.《過去的教師》,商友敬, 教育科學(xué)出版社2007年出版

51.《教師角色與教師發(fā)展新探》, 葉瀾, 教育科學(xué)出版社2001年版

52.《教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)》, 朱小蔓, 南京師大出版社2000年版 53.《教育的理想與信念》, 肖川, 岳麓書社出版2002年版

54.《教師的情感與智慧》, 《教師博覽》編輯部, 江西教育出版社2003年版 55.《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》, 徐光興主編, 上海教育出版社2003年版 56.《科學(xué)家論教育》, 周川選編, 江蘇教育出版社2003年版

57.《精神的雕像——西南聯(lián)大紀(jì)實(shí)》, 李洪濤, 云南人民出版社2001年版

58.《北大傳統(tǒng)與近代中國(guó)自由主義的先聲》, 劉軍寧主編, 中國(guó)人事出版社1998年 59.《不跪著教書》, 吳非著，華東師范大學(xué)出版社2004年

60.《人的現(xiàn)代化》,(美)英格爾斯著，殷陸君譯, 四川人民出版社1985年版 61.《自我實(shí)現(xiàn)的人》,（美）馬斯洛著，徐金聲等譯, 三聯(lián)書店1986年版 62.《寬容》,（美）房龍著，迮衛(wèi)、靳翠微譯, 三聯(lián)書店1985年版 63.《西方的智慧》,（英）伯蘭特·羅素著，馬家駒、賀霖譯, 世界知識(shí)出版社1992年版 64.《窗邊的小豆豆》,（日）黑柳徹子著，, 南海出版公司2003年版 65.《朱蘭質(zhì)量手冊(cè)》,（美）朱蘭著, 中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版 66.《執(zhí)行：如何完成任務(wù)的學(xué)問》,（美）拉里·博西迪著, 機(jī)械工業(yè)出版 67.《世界上最偉大的推銷員》,(美)奧格·曼狄諾著, 世界知識(shí)出版社2002年版 68.《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》, 皮亞杰著, 傅統(tǒng)先譯, 文化教育出版社1981年版 69.《早期教育與天才》,（日）木村久一著，王傳璧譯, 河北人民出版社1991年版 70.《教育過程》,（美）布魯納著，邵瑞珍譯, 文化教育出版社1982年版 71.《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》,(美)舒爾茨著，曹延亭譯, 吉林人民出版社1982年版 72.《人的教育》,（德）福祿倍爾著，孫祖復(fù)譯, 人民教育出版社2001年版 73.《再論教育目的》,（英）約翰·懷特著，李永宏等譯, 教育科學(xué)出版社1992年版 74.《裴斯泰洛齊教育論著選》,(瑞士)裴斯泰洛齊著，夏之蓮等譯, 人民教育出版社2001年版

75.《學(xué)校無分?jǐn)?shù)三部曲》,（蘇）阿莫納什維利著，朱佩榮譯, 教育科學(xué)出版社2001年版 76.《學(xué)習(xí)理論：教育的視角》,（美）戴爾·H·申克著，韋小滿等譯, 江蘇教育出版社2003年版

77.《瓦爾登湖》，（美）亨利·戴維·梭羅著，戴歡譯，當(dāng)代世界出版社2006年

78.《成功智力》,（美）R.J.斯騰伯格著，吳國(guó)宏、錢文譯, 華東師大出版社1999年版 79.《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》,（加）杰弗里·史密斯著，郭洋生譯, 教育科學(xué)出版社2003年版

80.《第五項(xiàng)修煉》,（美）彼得·圣吉著郭進(jìn)隆譯, 上海三聯(lián)書店2002年版實(shí)踐篇（20部）81.《中國(guó)著名校長(zhǎng)辦學(xué)思想錄》, 高萬祥等, 江蘇教育出版社2000年版 82.《中國(guó)著名班主任德育思想錄》, 竇桂梅等, 江蘇教育出版社2000年版 83.《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》, 于漪等, 江蘇教育出版社2000年版

84.《帕夫雷什中學(xué)》,(蘇)蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯, 教育科學(xué)出版社1999年版 85.《班主任工作漫談》, 魏書生著, 漓江出版社1995年版 86.《愛心與教育》, 李鎮(zhèn)西, 四川少兒出版社1998年版 87.《向孩子學(xué)習(xí)》, 孫云曉主編, 晨光出版社1998年版

88.《向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么》, 屠美如著, 教育科學(xué)出版社2002年版 89.《小學(xué)生心理輔導(dǎo)札記》, 毛蓓蕾, 上海教育出版社2000年版 90.《案例教學(xué)指南》,鄭金洲, 華東師大出版社2000年版

91.《李吉林小學(xué)語文情境教學(xué)——情境教育》, 李吉林, 山東教育出版社2000年版 92.《教師如何作質(zhì)的研究》, 陳向明, 教育科學(xué)出版社2001年版 93.《青浦教育實(shí)驗(yàn)》, 顧泠沅, 上海教育出版社2001年版

94.《為了中華民族的復(fù)興，為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展》, 鐘啟泉等編, 華東師大出版社2001年版 95.《做一個(gè)聰明的教師――教師思維方式案例點(diǎn)評(píng)》, 王曉春著, 華東師范大學(xué)出版社2004年版

96.《教學(xué)教育過程最優(yōu)化》,（蘇）巴班斯基著，吳文侃譯, 教育科學(xué)出版社2001年版 97.《課堂中的皮格馬利翁——教師期望與學(xué)生智力的發(fā)展》,（美）羅森塔爾、雅各布森著，唐曉杰、崔允潡譯, 人民教育出版社 1998年版

98.《聯(lián)合國(guó)教科文組織理科教師手冊(cè)》, 左雅譯, 中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司 99.《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》,（加）馬克斯·范梅南著，李樹英譯, 教育科學(xué)出版社2003年版

100.《討論式教學(xué)法：實(shí)現(xiàn)民主課堂的方法與技巧》,(美)布魯克菲爾德、普瑞斯基爾著，羅靜、褚保堂譯, 中國(guó)輕工業(yè)出版社2002年版

新課程篇（28部）

1.中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展叢書（《新世紀(jì)教師角色重塑——教師發(fā)展之本》、《師德心語——教師發(fā)展之魂》、《教學(xué)反思與行動(dòng)研究——教師發(fā)展之路》、《教師人力資源開發(fā)與管理——教師發(fā)展之源》），申繼亮主編，北京師范大學(xué)出版社2006年出版。2.《新課程下，我們?cè)鯓赢?dāng)老師》，林華民著，華語教學(xué)出版社，2007年6月版 3.《新課改視域下班級(jí)管理案例析》，周保英主編 華中師范大學(xué)出版社，2005年7月版 4.《教育從尊重開始》，孫云曉著，江蘇教育出版社，2007年2月 5.《課程愿景》(世界課程與教學(xué)新理論文庫)，（美）多爾著，張文軍譯，教育科學(xué)出版社，2004年7月版

6.《教學(xué)智慧的生成與表達(dá)——說課原理與方法》，李興良 馬愛玲主編，教育科學(xué)出版社出版，2006年7月版

7.《課堂學(xué)習(xí)研究:如何照顧學(xué)生個(gè)別差異》，盧敏玲等著，教育科學(xué)出版社，2006年10月版

8.《上課的變革》，劉家訪編著，鄭金洲主編，教育科學(xué)出版社，2007年8月版 9.《備課的變革》，吳亞萍等著，鄭金洲主編，教育科學(xué)出版社，2007年9月版 10．《走進(jìn)新課程:與課程實(shí)施者對(duì)話》教育部基礎(chǔ)教育司 組織編寫，北京師范大學(xué)出版社，2006年12月版 11．《課程發(fā)展與教師專業(yè)》，周淑卿著，九州出版社，2006年10月版 12．《教學(xué)檔案：促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展》，張德銳等著，九州出版社，2006年10月版 13．《課程教學(xué)理念與實(shí)踐引領(lǐng)》，程振響等著，南京師范大學(xué)出版社，2006年12月版 14．《登上學(xué)習(xí)快車——新課程學(xué)習(xí)方式的革命》，王燦明著，上海教育出版社，2004年1月版 15．《新課程學(xué)習(xí)方式》，吳永軍著，南京師范大學(xué)出版社，2005年11月版 16．《高效能學(xué)習(xí)的78個(gè)金點(diǎn)子》，王燦明等著，華東師范大學(xué)出版社，2008年8月版 17．《新課程背景下的教師課堂語言》，陳利平等著，高等教育出版社，2005年10月版 18．《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)——高中生綜合能力訓(xùn)練》，王燦明主編，上海遠(yuǎn)東出版社，2002年1月版 19．《新課程背景下的校本教學(xué)研究》，黎奇著，首都師范大學(xué)出版社，2006年4月版 20．《高中新課程評(píng)價(jià)》，丁朝蓬著，天津教育出版社，2005年1月版 21．《高中新課程與教師專業(yè)發(fā)展》，劉捷著，天津教育出版社，2005年1月版 22．《高中新課程目標(biāo)的研究與開發(fā)》，黃甫全著，天津教育出版社，2005年1月版 23．《高中校本課程開發(fā)與綜合實(shí)踐活動(dòng)》，李臣之等編著，天津教育出版社，2005年1月版 24．《高中新課程與探究式學(xué)習(xí)》，任長(zhǎng)松著，天津教育出版社，2005年1月版 25．《高中新課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容》，張延凱著，天津教育出版社，2005年1月版 26．《新課程的教學(xué)策略與方法》，周小山等著，四川大學(xué)出版社，2003年1月版 27．《主動(dòng)參與教學(xué)模式》，劉宏武主編，中央民族大學(xué)出版社，2004年4月版 28．《浙江省高中新課程第一階段工作方案》《浙江省高中新課程教學(xué)指導(dǎo)意見》《浙江省新課程高考方案》

第二篇：教育理論專著

《學(xué)記》心得體會(huì)

書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也?！睂?duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長(zhǎng)流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)？從哪里學(xué)習(xí)？怎樣學(xué)習(xí)？如果一個(gè)老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。因?yàn)檫@對(duì)于處在終身學(xué)習(xí)時(shí)代的人來說，不啻是一個(gè)致命的缺陷。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請(qǐng)便。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。

比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會(huì)使我愛不釋手，一首好詩會(huì)使我如癡如醉，一篇美文會(huì)使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂學(xué)的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學(xué)，才能變成為教者樂教，學(xué)者樂學(xué)，才能會(huì)讓學(xué)生在歡樂中生活，在愉快中學(xué)習(xí)，這就是我終身從教的最大追求。

比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。“任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松?！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。

常讀書使我明白了許多新道理：教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸、移植的過程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。

比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力?！叭螤枛|南西北風(fēng)，咬定青山不放松?！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢(mèng)想的信念。有信念自有毅力，有毅力才

能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。

學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境)交互作用的過程。教學(xué)模式將“人——人”系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕h(huán)境”系統(tǒng)。學(xué)生將不再是知識(shí)的容器，而是自主知識(shí)的習(xí)得者。面對(duì)知識(shí)更新周期日益縮短的時(shí)代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識(shí)的儲(chǔ)藏和傳授給學(xué)生的知識(shí)比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識(shí)儲(chǔ)量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個(gè)教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。～

20多年來，我始終把讀書和教書結(jié)合起來，創(chuàng)新教、創(chuàng)新讀、創(chuàng)新用，在用中創(chuàng)新。我先后在《人民教育》、《小學(xué)語文教學(xué)》、《小學(xué)語文教師》等國(guó)家級(jí)、省部級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表論文200余篇。我聯(lián)系教改實(shí)際，撰寫的《自由作文法》、《對(duì)話作文法》、《聽話作文法》、《情趣作文法》等論文，產(chǎn)生了較好的反響。目前，我已公開出版了《作文闖關(guān)》、《小學(xué)生快速創(chuàng)新作文教與學(xué)》叢書等著述69卷。還獲得了三項(xiàng)國(guó)家級(jí)發(fā)明專利。

教書和讀書生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應(yīng)該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代表先進(jìn)文化方向”的創(chuàng)新型教師，愛崗敬業(yè)是創(chuàng)新型教師應(yīng)具備的首要條件。他不但具有無私奉獻(xiàn)的師魂，誠實(shí)正直的師德，全面發(fā)展的師觀，教書育人的師能，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的師風(fēng)，而且還應(yīng)具有開拓進(jìn)取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻(xiàn)的“傻”氣，自強(qiáng)不息的骨氣。吾以培養(yǎng)新世紀(jì)之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風(fēng)格、蜜蜂的作風(fēng)、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無私奉獻(xiàn)。

讀書心得體會(huì)常讀書和常思考，使我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐?，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國(guó)的教育教學(xué)改革的大潮之中。

讀《傅雷家書》有感

每個(gè)人都有生身父母，大都體會(huì)過父母的慈愛和教誨。當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導(dǎo)，不是長(zhǎng)者的叮囑，而是父母對(duì)兒女的關(guān)切，是不同于我的父母的關(guān)愛，卻不失被細(xì)心呵護(hù)的感覺，我似乎找到了另外一種父母之愛，這也是大多數(shù)子女所體會(huì)不到的。這也許是這十年對(duì)她愛慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。

父親傅雷是一個(gè)睿智，博學(xué)，正直的學(xué)者，年輕時(shí)甚至有些暴燥，極富個(gè)性。母親朱梅馥是

一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

父親傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個(gè)“人”?盡量發(fā)展，沒成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會(huì)對(duì)人

類有多大的貢獻(xiàn)。一個(gè)純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個(gè)人的人格，已別無所求。

而所謂“人”在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個(gè)愿望，一個(gè)口號(hào)。它大到對(duì)世界對(duì)人類對(duì)祖國(guó)的忠誠與獻(xiàn)身精神，小到對(duì)自己事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)父母的孝敬，對(duì)妻子的理解，對(duì)友人的寬容，甚至具體到了一個(gè)樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直”都使讀者印象深刻，頗有感言。

母親在那個(gè)險(xiǎn)惡的年代，在個(gè)人安危毫無保障的日子里，她心系遠(yuǎn)方的兒子和孫子，她克制著內(nèi)心的恐懼和痛苦，把堅(jiān)強(qiáng)、安詳、無微不至的關(guān)懷傳送給漂泊異國(guó)他鄉(xiāng)的親人。一件為孫兒一針又一針織出來的毛衣，情重如山，她卻為“禮薄”而不安，為了讓兒子在異國(guó)感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一個(gè)細(xì)節(jié)。她愛夫愛子，一生為這個(gè)家奉獻(xiàn)，然而，她同樣為了不能再忍受的人格尊嚴(yán)的踐踏和侮辱，夫妻二人一同將生命融合，邁向永恒，或許更多的是徇情，也算是個(gè)結(jié)束。然而這個(gè)結(jié)束卻從沒讓人把他們夫婦

倆分開過。

夫婦二人作為中國(guó)人的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)兩個(gè)兒子成材，大兒子傅聰成為著名的鋼琴大師，小兒子傅敏成為英語特級(jí)教師。是他們教兒子先做“人”，后成“家”，在他們的人生的句號(hào)中，就用“人”字結(jié)束了，一切美好的的回憶不愿讓自己屈辱，不愿再讓生活中有如此多的自己不能忍受的不愉快。他們寧肯拋棄自己而獲一個(gè)解脫，來完成人的詮釋。

他們的死在我心中有了震撼，我不再象年輕時(shí)那樣為他們痛楚，只求半個(gè)世紀(jì)來他們真正的安息。

正是他們嚴(yán)格的家教陶冶出一個(gè)世界級(jí)的藝術(shù)大師。正如好友樓適夷面對(duì)傅雷對(duì)兒子傅聰?shù)募医痰倪^嚴(yán)過細(xì)卻“不以為然”。然而就是這樣嚴(yán)格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，照一照我們給了孩子一些什么吧？為了孩子我們自己怎樣做

事做人？

在書中我們不光看到了一個(gè)嚴(yán)格的戒子而又親切關(guān)愛的父親，同時(shí)也看到了父子的共同成長(zhǎng)。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對(duì)祖國(guó)的發(fā)展的關(guān)切之情，以及對(duì)祖國(guó)的熱愛同樣流露給學(xué)生，傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和心力，在對(duì)社會(huì)祖國(guó)和人類世界盡自己的責(zé)任。兒子傅聰，在異國(guó)漂流生涯中，吸取了多么豐富的養(yǎng)料，但父親使他在海外孤兒似的處境里，好像父母仍在他的身邊，時(shí)時(shí)給他指導(dǎo)、鼓勵(lì)和鞭策，使他有勇氣和力量去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障和阻力，踏上自己正當(dāng)成長(zhǎng)的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，也使傅聰與遠(yuǎn)離的祖國(guó)牢牢地建立了心的結(jié)合。后來的事實(shí)證明不管國(guó)內(nèi)家庭所受到的殘酷遭遇，不管他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國(guó)，不受祖國(guó)敵對(duì)者多方的威脅利誘，沒有說過或做過有損祖國(guó)尊嚴(yán)的言行，這就是一個(gè)父親對(duì)一個(gè)兒子的熏陶，這與父親在數(shù)萬里外，給兒子殷切的愛國(guó)主義教育是分不開的。時(shí)間，距離都不是問題，有心的父母，你那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。

這種關(guān)愛不是意識(shí)一個(gè)階段，而是伴 父愛而來。這位嚴(yán)肅的父親，從來就沒有推卸自己的責(zé)任，即使在上海被日本包圍成孤島時(shí)，他就把孩子關(guān)在家中，而且很早發(fā)現(xiàn)在他幼小的身心中，有培養(yǎng)成為音樂工作者的素質(zhì)，正如他對(duì)自己對(duì)人對(duì)工作對(duì)生活各方面都要求嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍的精神一樣，對(duì)待幼小的孩子一樣，他親自編制教材，給孩子制定日課，一一以作則，親自督促，嚴(yán)格執(zhí)行，他規(guī)定孩子怎樣說話，怎樣行動(dòng)，做什么，吃什么，不能有

所逾越。他做到了，也一同要求兒子做到了。真乃真父子。我為人間的這一遭父子情驚嘆，對(duì)，是朋友，是同志。

除了感慨傅雷在創(chuàng)作上甚豐的翻譯作品，驕人的成績(jī)，還為他是這樣一個(gè)集藝術(shù)與生命都美妙地融入自己生命中的一個(gè)近乎完美的人。他的生活有規(guī)律，人生就是優(yōu)美的弧線，那留給我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴那樣溫暖每個(gè)少年、青年、父母的心。

對(duì)待兒子，他說：“我高興的是我有多了一個(gè)朋友，兒子變成朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相長(zhǎng)的?！倍遥t虛誠懇地說：“我與兒子的相處中，學(xué)得了忍耐，學(xué)到了說話的技巧，學(xué)到了把感情升華。教會(huì)我們?nèi)绾魏秃⒆酉嗵?，以怎樣的一種姿態(tài)交往?！焙⒆咏?jīng)受痛苦時(shí)，他說：“辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿，不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會(huì)有深厚博大的同情心”。他不為孩子包辦，而為孩子這種蛻變的過程而高興，并且鼓勵(lì)他藝術(shù)要有更誠摯的心，“得失成敗盡置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。

為了指導(dǎo)兒子把全部精力放在研究學(xué)習(xí)上，多用理智，少用感情，用堅(jiān)強(qiáng)的信心，克制一切的煩惱，他說“藝術(shù)是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的?！? 面對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生郵給父母的待寄匯款單，沒有其余的問候，而這位父親告誡兒子寫信就是強(qiáng)迫你整理思想，也是極好的訓(xùn)練。在如今是多么需要啊。

在日常生活中，他告誡兒子“人總得常常強(qiáng)迫自己，不強(qiáng)迫就解決不了問題，最基本的就是要抓緊時(shí)間”；“做事要科學(xué)化，要徹底”；“在外面世界均勿難為情，被人家隨便多留，才能不打亂事先定好的日程”；“修改小習(xí)慣，就等于修改自己的意識(shí)與性情”。我覺的就是我們

生活中急需解決的問題。

而這樣嚴(yán)于律己教子的人，他卻說：“身外之名，只是為社會(huì)上一般人所追求，驚嘆；對(duì)個(gè)人本身的渺小與偉大卻沒有相干?？鬃诱f的?富貴于我如浮云?，現(xiàn)代的?名?也屬于精神上?富貴?之列，智者自甘淡泊，因此我們不因該受羈于貪念和欲望”。對(duì)成名成家的兒子不忘人生

指南。

而當(dāng)成年后，兒子面對(duì)感情的選擇，他竟也不失時(shí)機(jī)的幫助：“要找一個(gè)雙方缺點(diǎn)各自都能各自認(rèn)識(shí)，各自承認(rèn)，愿意逐漸改，同時(shí)能彼此容忍的伴侶（這一點(diǎn)很重要），要找永久的伴侶，也得用理智考慮，勿被感情蒙蔽，服人的眼光---結(jié)婚就會(huì)變，變得你自己都不相信事先要想不到這一著，必遭后來的無窮痛苦?！倍?dāng)他們成家后，他有叮囑切勿錢在手頭，撒漫使花，越是輕視物質(zhì)，越需要控制物質(zhì)。

隨處讀來，有反復(fù)叮嚀，有溫馨提示，有如朋友交心，有的甚至連點(diǎn)重重的著重號(hào)，可憐天下父母心，這些如細(xì)流般溫潤(rùn)人心的句句話語，難道只是一般父母意義上的嘮叨，這是千年修來的服氣。翻動(dòng)著每一頁字字沁人心脾，我的心總能被染的金燦燦的。

隨書還附錄了兒子傅聰，傅敏給父親的信，看來這些信并非一去不復(fù)返，并有幸被我們讀者讀到這樣一本好書，比起其余誡子書更增添幾分民主平等。不幸的是這樣幸福一家被時(shí)代過早的拆散，作為一名教育者，一位家長(zhǎng)，我力推這本書，或許你從中可以領(lǐng)略的更多，不妨

親自拜讀。

第三篇：教育理論專著

原文地址：值得推薦的教育理論專著作者：臨風(fēng)香屑

(大家看著枯燥，我自己存檔，留著慢慢看，夠我看幾年的了，嘿嘿）

值得推薦的教育理論專著

一、教育名著

1、《陶行知文集》陶行知，江蘇教育出版社，2001年3月

2、《新教育之夢(mèng)》朱永新，人民教育出版社，2002年7月

3、《蘇霍姆林斯基選集》蘇霍姆林斯基 著 譯 者：蔡汀 王義高 祖晶主編，科學(xué)出版社出版。2001年8月

4、《終身教育引論》保羅·郎格朗《終身教育引論》中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版，1985年【教育管理專業(yè)必讀書目】

5、《明日之學(xué)?！范磐w祥麟、王承緒編譯，華東師范大學(xué)出版社1981年1月第一版）

6、《教育和美好的生活》楊漢麟譯，作者（英）伯特蘭·羅素出版社<河北人民出版社，出版日期：2001.67、《愛彌爾》（法）盧梭，李平漚譯，商務(wù)印書館，1978年版

8、《教育過程》（美國(guó)，布魯納）邵瑞珍譯文化教育出版社，1982.29、《教育過程最優(yōu)化》（蘇）巴班斯基 吳文侃等譯 教育科學(xué)出版社，2001.110、《和老師的談話》（贊科夫）［蘇 贊科夫著 杜殿坤譯

11、《多元智能》（美）加德納 著，沈致隆 譯，新華出版社出版

12、《大教育論》（捷克）夸美紐斯，人民教育出版社加以修改，用《大教學(xué)論》的書名重新出版。影響歷史進(jìn)程的一百本（社會(huì)科學(xué)類）

13、《普通教育學(xué)》（德）赫爾巴特：《普通教育學(xué)／教育學(xué)講授綱要》，北京，人民教育出版社，199814、《教育論》（英）斯賓塞《教育論》19世紀(jì)下半期英國(guó)功利主義哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和教育家。胡毅譯，人民教育出版社

15、《科學(xué)與教育》（此書寫于1893年）【英】赫胥黎，人民教育出版社版199016、《教育漫話》（漢譯世界教育名著叢書）英 約翰·洛克 著，徐 誠、揚(yáng)漢麟 譯，河北人民出版社，出版年199917、《成功智力》美國(guó)斯騰伯格俞曉琳譯，華東師范大學(xué)出版社，1999.1118、《人的教育》，福祿倍爾（福祿倍爾：幼兒教育之父）人民教育出版社1991年

19、《審美教育書簡(jiǎn)》，席勒著范大燦譯北京大學(xué)出版社1984年版。

20、《西方教育學(xué)名著提要》單中惠楊漢麟主編，江西人民出版社出版，2000.12

二、理論視野

1、《葉圣陶教育文集》葉圣陶著，人民教育出版社，<1994>年版，獲得國(guó)家圖書獎(jiǎng)<

2、《陳鶴琴教育論著選》，呂靜等編：人民教育出版社<1994>年版

3、《愛心與教育》<1999年，李老師的《愛心與教育》一書出版，這本書同時(shí)獲得中共中央宣傳部“五個(gè)一工程”大獎(jiǎng)、冰心圖書大獎(jiǎng)和中國(guó)教育學(xué)會(huì)“東方杯”科研成果一等獎(jiǎng)。李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社。

4、《科學(xué)家論教育》蘇州大學(xué)教授周川著，江蘇教育出版社

5、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏與其中》1996年，教育科學(xué)出版社，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際世紀(jì)教育委員會(huì)

6、《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》聯(lián)合國(guó)教科文組織<>, 1972年，教育科學(xué)出版社2000年版

7、《第五項(xiàng)修煉》美彼得·圣吉著郭進(jìn)隆譯楊碩英審校 出版社：上海三聯(lián)書店 出版日期：2002.8.18、《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)?！?；（英）埃德蒙·金著，王承緒等譯，人民教育出版社，2001年版

9、《中國(guó)教育思想史》郭齊家，教育科學(xué)出版社，1987.6；（專著《中國(guó)教育思想史》曾先后在大陸和臺(tái)灣出版，獲全國(guó)第一屆優(yōu)秀教育圖書一等獎(jiǎng)及全國(guó)首屆優(yōu)秀教育理論著作優(yōu)秀獎(jiǎng)，以后又被外文出版社譯成英文）

10、《外國(guó)教育思想史》單中惠，陜西教育出版社，單中惠，朱鏡人 編著

11、《教育基礎(chǔ)》 江蘇教育出版社

12、《教育心理學(xué)》

13、《教育研究方法導(dǎo)論》

14、《心理學(xué)》江蘇教育出版社

15、《學(xué)習(xí)理論》

16、《教育管理學(xué)》（江蘇教育出版社）（趙中建譯）

17、《課程論》（江蘇教育出版社）張斌賢譯

18、《有效教學(xué)方法》

19、《亞洲“四小龍”課程實(shí)踐研究》 北師大顧明遠(yuǎn)教授主編。福建教育出版社出版1999.920、《世界教育危機(jī)》【美】菲利普·庫姆斯著 王英杰等譯 人民教育出版社2001年版

21、《回答未來的挑戰(zhàn)》博特金等回答未來的挑戰(zhàn)羅馬俱樂部的研究報(bào)告《學(xué)無止境》上海人民出版社

三、教改實(shí)踐

1、《為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展——基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》華東師范大學(xué)出版社 2001.102、《當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的六大焦點(diǎn)問題》湖北教育出版社2003.83、《教育中國(guó)——名流素質(zhì)教育訪談》夏欣著，光明日?qǐng)?bào)出版社，2002.74、《素質(zhì)教育學(xué)習(xí)提要》（教育部編寫）生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版

5、《教師如何作質(zhì)的研究》陳向明著，教育科學(xué)出版社20036、《案例教學(xué)指南》鄭金洲，2000年，華東師范大學(xué)出版社

7、《當(dāng)代教育學(xué)》（修訂版）袁振國(guó)著，教育科學(xué)出版社，2000年版

第四篇：教育理論專著心得體會(huì)

教育理論專著心得體會(huì)

篇一：學(xué)習(xí)教育教學(xué)專著心得體會(huì)5 學(xué)習(xí)教育教學(xué)專著心得體會(huì)

泗縣彭雪楓小學(xué)：黃素麗

通過對(duì)專著的學(xué)習(xí)，讓我在領(lǐng)略名師風(fēng)采的同時(shí)，深入感遭到了他對(duì)學(xué)生、對(duì)教育行業(yè)的愛；感遭到了他身上所凝聚的知識(shí)氣力；感遭到了他對(duì)學(xué)生身心發(fā)

展無所不至的關(guān)懷。引伸思考，要做一位合格的老師，特別是要做一位優(yōu)秀的老師，這段路還很漫長(zhǎng)。在專業(yè)上要有所尋求，要堅(jiān)持不懈地腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，不斷研究，才能成為一位優(yōu)秀的人民教師。

一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向先輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，乃至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；停學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅(jiān)持不懈，就會(huì)天天成長(zhǎng)。教師作為知識(shí)的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)當(dāng)勤奮的讀書學(xué)習(xí)。終究到達(dá)一種境地：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部份。“教師讀書不同凡人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著題目讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對(duì)話，和名校交換，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不但學(xué)大師們的理論精華和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈尋求探索的人生境地和獻(xiàn)身事業(yè) 的人格氣力。同時(shí)要知道把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能進(jìn)步自己的業(yè)務(wù)水平，提升尋求的境地，做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者。

今年寒假我有幸讀到一本關(guān)于養(yǎng)成教育的教育理論專著。本書的作者關(guān)鴻羽是我國(guó)著名教育專家，這本書中有一句話說得非常好：“培養(yǎng)良好的習(xí)慣不只是為了成才，更重要是為了孩子成人，在一定意義上說成人更為重要?！?/p>

良好的習(xí)慣是可以養(yǎng)成的，習(xí)慣養(yǎng)成以后看上去如自然，但是養(yǎng)成的進(jìn)程卻實(shí)在不是自然的。一些家長(zhǎng)經(jīng)常說：“樹大自然直”，實(shí)在不符合自然的規(guī)律。更不符合人的成長(zhǎng)規(guī)律。有些人確切在長(zhǎng)大成人以后變“直”了，改掉了幼時(shí)的某些惡習(xí)，但是這要經(jīng)過量少痛苦的磨練，碰了多少次釘子以后的結(jié)果，決不是“自然”的。現(xiàn)在對(duì)青少年的教育，有種流行的偏向是只重視智育而忽視德育。道德作為一種行為規(guī)范，實(shí)際上離不開行為習(xí)慣的養(yǎng)成。現(xiàn)代教育的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)科各有分工，而我們教育的任務(wù)正是培養(yǎng)人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人。我們每位教師、每堂課都各有分工，任務(wù)是很明確的。但是人的全面成長(zhǎng)，特別是良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，實(shí)際上這只能滲透而且必須滲透到各種教育當(dāng)中去。否則就不可能很好地完成教學(xué)生怎樣做人的任務(wù)。所以，養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)每位教師、家長(zhǎng)都能把握的教育藝術(shù)。從多角度總結(jié)豐富的經(jīng)驗(yàn)，使我們得到更深入的規(guī)律性熟悉。

怎樣才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢?養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐。葉圣陶先生非?？浯笤诹?xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他以為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時(shí)隨地加以留意，才能收到相當(dāng)?shù)男Ч?。他以常見的事例來講明這個(gè)道理。他在《習(xí)慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€專心去觀察;要有勞動(dòng)的能力，必須真?zhèn)€動(dòng)手去勞動(dòng);要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)?，F(xiàn)代著名遺傳學(xué)家也取得同一結(jié)論，相信對(duì)人類來講，進(jìn)化的最好方法是學(xué)會(huì)在從事于必須去做的事情中取得樂趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動(dòng)；把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲到的是一個(gè)習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播種下去，收獲到的是一個(gè)性情；把一個(gè)性情播種下去，收獲到的是一個(gè)命運(yùn)。用科學(xué)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣，不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用。

首先，教師要無悔于自己的選擇，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感悟、時(shí)間、精力乃至全部血汗的付出。這類付出是需要以強(qiáng)烈地使命感為基礎(chǔ)的，是要以強(qiáng)烈的責(zé)任心做代價(jià)的。一個(gè)酷愛教育事業(yè)的人，是要甘于 辛勞，甘于付出，甘于無怨，無悔于自己的選擇。其次，教師要酷愛自己的學(xué)生。作為教師，應(yīng)當(dāng)關(guān)愛自己的

學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，使他們身心全面健康地發(fā)展。這類酷愛，應(yīng)當(dāng)是暖和的，是布滿情感的。愛使教師與學(xué)生在相互依存中取得心靈的溝通，共同分享成功的喜悅，分擔(dān)挫折的煩惱。“愛”是一門藝術(shù)，能愛是一個(gè)層面，善愛則是另外一個(gè)層面。作為教師，今后我要努力做到能愛、善愛，去關(guān)愛學(xué)天生上進(jìn)程中的每個(gè)微小的“閃光點(diǎn)”，要愛他們具有極大的可塑性，要愛他們成上進(jìn)程中孕育出來的一串串的成果。再次，教師要學(xué)無止境。學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)教師的成長(zhǎng)具有十分重要的意義。我們每位教師都要審時(shí)度勢(shì)，掌控時(shí)代發(fā)展的脈博，用發(fā)展的眼光看待自己，實(shí) 現(xiàn)本身的延續(xù)發(fā)展。結(jié)合自己所教學(xué)科，向書本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。這些名師從走上講臺(tái)的那一天起，一刻也沒有放松過學(xué)習(xí)。正是由于有厚實(shí)而廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，他們才能在教學(xué)中深入淺出，揮灑自若?？傊?，學(xué)習(xí)關(guān)鴻羽老師的教育理論，讓我嘗到了對(duì)事業(yè)執(zhí)著的精神，愛學(xué)生的品格，學(xué)無止境的意識(shí)。在今后的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)程中，我要把關(guān)老師對(duì)教育的愛、對(duì)學(xué)生的愛，轉(zhuǎn)化到自己的教育教學(xué)進(jìn)程中，要像他那樣認(rèn)認(rèn)真真從教，兢兢業(yè)業(yè)授課，腳踏實(shí)地研究，通過自己的不懈努力，刻苦鍛煉，盡快使自己成長(zhǎng)為一位優(yōu)秀的人民教師。

篇二：小學(xué)教師讀教育專著心得體會(huì)

篇一：讀教育專著心得體會(huì)

讀教育專著心得體會(huì)

朱李小學(xué) 徐海燕

我利用休息時(shí)間拜讀了教育專著《新教育之夢(mèng)》《給教師的一百條建議》、《、教育的55個(gè)細(xì)節(jié)》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時(shí)，我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當(dāng)一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會(huì)：

一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅(jiān)持不懈，就會(huì)天天成長(zhǎng)。教師作為知識(shí)的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。最終達(dá)到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分?！敖處熥x書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對(duì)話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻(xiàn)身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)意見。

李海林校長(zhǎng)總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法---用書中找到的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解決現(xiàn)實(shí)問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會(huì)貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。

特級(jí)教師宋如郊認(rèn)為：“讀書學(xué)習(xí)這個(gè)過程貴在堅(jiān)持和得法。”他總結(jié)出一線教師讀書的要點(diǎn)：第一，讀書要堅(jiān)持這樣的習(xí)慣：1.勤，天天讀一點(diǎn)。2.博，各種書都看一點(diǎn)；3.新，追蹤前沿的新信息；4.思，回味咀嚼。勤，是保障；博，是寬度；新，是銳度；思，是深度。第二，讀書要堅(jiān)持內(nèi)化：1.由數(shù)量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的積淀；2.將資源轉(zhuǎn)化為能量。即將所讀內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。第三，讀書要堅(jiān)持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生?！薄墩撜Z》1.即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點(diǎn)，數(shù)量上要保證，時(shí)間上要傾斜，整合上要優(yōu)先；2.返“本”，即經(jīng)典著作要常?！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應(yīng)該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢(shì)下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；以平常的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁；從錯(cuò)誤＿中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。

二、做一個(gè)有思想的教者

人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動(dòng)，行動(dòng)改變命運(yùn)”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨(dú)到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。

三、做一個(gè)寬容的智者

在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國(guó)教師缺什么》一書中有這樣一句話

我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認(rèn)兒童的差異，承認(rèn)兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，你會(huì)得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”

對(duì)待工作如此，對(duì)待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì)，但如果能用寬容的心對(duì)待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達(dá)不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。篇二：教育專著心得體會(huì)123 [教育專著心得體會(huì)] 讀《魏書生班主任工作漫談》心得體會(huì)

讀《魏書生班主任工作漫談》心得體會(huì)

李玉桂

我認(rèn)真學(xué)習(xí)和閱讀了《魏書生班主任工作漫談》這本書，讀完此書，感覺有很大收獲。我更加深刻體會(huì)到：良好的師生感情是決定班主任工作的關(guān)鍵。工作以來，我曾多次擔(dān)任班主任工作，經(jīng)常聽到家長(zhǎng)這樣說：“老師的一句話頂家長(zhǎng)的十句?！倍嗄甑陌嘀魅喂ぷ饕步o我這樣的體會(huì)，班主任的地位在學(xué)生心目中是至高無上的，班主任的話對(duì)學(xué)生是最具號(hào)召力的。在眾多任課教師中，學(xué)生對(duì)班主任老師是最崇拜的、最信賴的。下面從三個(gè)方面談以下自己的讀書體會(huì)。

一、通過讀書感到教師必須做到以身作則，為人師表

通過讀書，我深刻體會(huì)到，為人師者，就要處處為人師表，注重自己的一言一行，做學(xué)生的楷模，用自己的一言一行去感染和帶動(dòng)學(xué)生。不經(jīng)意的一個(gè)動(dòng)作和一句話，可能會(huì)出現(xiàn)事半功倍的效果。要學(xué)會(huì)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的心靈，用“真愛”去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的閃光點(diǎn)，使他們推掉壓在無形生命自卑的巨石，發(fā)揮每個(gè)孩子的潛能，讓每個(gè)孩子的心里都灑滿陽光，特別是殘疾孩子。教師的一舉一動(dòng)、一言一行都直接對(duì)他們起著潛移默化的作用。古今中外的教育家無不強(qiáng)調(diào)身教勝于言教的道理，要求學(xué)生做到的，教師首先做到，而且要做的更好，更具有示范性，在無形之中為學(xué)生樹立榜樣。尤其是班主任的品德、行為，都這樣或那樣地影響著學(xué)生。學(xué)生是極具模仿力的一個(gè)群體，他們時(shí)時(shí)刻刻觀察著老師的一舉一動(dòng)。行動(dòng)是無聲的語言，這樣，不需要過多的鼓動(dòng)性的語言，就已充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的勞動(dòng)積極性。事實(shí)證明，在教育工作中要努力做到：正人先正己，時(shí)時(shí)事事做學(xué)生的表率。如：教育學(xué)生遵紀(jì)守法，教師就不能有違法亂紀(jì)行為；教育學(xué)生不怕臟、不怕累，教師就必須做到親自動(dòng)手，吃苦在前，做好學(xué)生的帶頭人，否則，即使你說的天花亂墜，頭頭是道，而不注意自身修養(yǎng)，也不會(huì)收到滿意的效果。

二、通過讀書讓自己對(duì)工作產(chǎn)生強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，教育事業(yè)的工作者必須有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé) 任心，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，牢固樹立了教師的光輝形象，班主任更是如此，通過學(xué)習(xí)閱讀《魏書生班主任工作漫談》，我有著很深的感觸，發(fā)覺與這些優(yōu)秀班主任比起來，差距實(shí)在是太大了。有時(shí)覺得做班主任工作壓力很大很累，現(xiàn)在卻體會(huì)到，我們的工作是充實(shí)的，意義是深遠(yuǎn)的，職業(yè)是幸福的，班主任必須做到愛校如家，愛生如子，任勞任怨，不計(jì)較個(gè)人得失，時(shí)時(shí)以“愛心、耐心、細(xì)心”，去關(guān)心每一位學(xué)生。用愛心去感化、去關(guān)心、去教育，讓他們感覺到在學(xué)校里比在家里要幸福的多，對(duì)我們這些學(xué)生既要愛又要嚴(yán)。既要學(xué)知識(shí)又

要學(xué)做自食其力的人，全面關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步，時(shí)刻把學(xué)生放在第一位，是作為一名班主任必需承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

三、通過讀書體會(huì)到教師必須做到信任學(xué)生、尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生 通過閱讀《魏書生班主任工作漫談》這本書，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，渴望理解，渴望信任是人們的一種正常需要。對(duì)于學(xué)生更需要理解、信任和鼓勵(lì)。作為班主任，首先是親近學(xué)生，尊重學(xué)生，在學(xué)習(xí)上耐心引導(dǎo)，生活中熱心關(guān)懷，經(jīng)常同學(xué)生交談，了解思想狀況，抓住時(shí)機(jī)，盡量做到多表揚(yáng)，多鼓勵(lì)，多給他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)，樹立自信心，使他們感受到在快樂中成長(zhǎng)，在快樂中學(xué)習(xí)。對(duì)每一位學(xué)生做到公平、公正，對(duì)班級(jí)一類學(xué)生嚴(yán)格要求，對(duì)班級(jí)二類學(xué)生不歧視，不挖苦，耐心教育、耐心指導(dǎo)。

總之，教育是一門科學(xué)，在工作中只有講科學(xué)、講創(chuàng)新、講藝術(shù)，才能使學(xué)生在各方面有所進(jìn)步、有所發(fā)展。在今后的工作中，我將不斷的讀書、學(xué)習(xí)，積累先進(jìn)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，積極探索，善于總結(jié)，使自己的工作水平取得更大的進(jìn)步。[教育專著心得體會(huì)] 讀《學(xué)記》有感

讀《學(xué)記》有感

王國(guó)武

《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。其文言簡(jiǎn)意賅，喻詞生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡述了教育的目的、作用，教學(xué)的制度體系，教育、教學(xué)的原則和方法，教師的作用和地位，教師與學(xué)生的關(guān)系等問題，其中教育教學(xué)的原則和方法為最重要的內(nèi)容，精辟的論述，為中國(guó)的教育作出了重要的貢獻(xiàn)?！秾W(xué)記》是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料，其研究?jī)?nèi)容對(duì)總結(jié)中國(guó)教育學(xué)和教育心理學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響。

一、教育的作用

《學(xué)記》對(duì)教育的作用作出了充分的肯定，認(rèn)為治理國(guó)家和統(tǒng)治人民，應(yīng)以興辦教育為首要任務(wù)。從第一節(jié)和第二節(jié)中可以看出，教育有兩個(gè)作用：一是感化和教化眾民，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)俗。二是為了建設(shè)國(guó)家統(tǒng)治人民?！熬尤缬癯伤祝浔赜袑W(xué)乎”如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。而學(xué)習(xí)也就是通過一步一步的，從小到大的影響，逐步形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。從先贏得好的名聲，鼓動(dòng)民眾，再到感化和教化民眾。有了良好的社會(huì)風(fēng)俗這就為君子統(tǒng)治國(guó)家打下了基礎(chǔ)?！叭瞬粚W(xué)，不知道”其中“道”在《大學(xué)》中有“治國(guó)”、“平天下”之意，“是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”，可以看出統(tǒng)治者對(duì)教育的重視，統(tǒng)治天下不僅靠武力，而且更重要的事靠教育，用教育來感化和教化民眾，重視教育有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升到社會(huì)的主導(dǎo)地位。把教育作為直接為社會(huì)政治服務(wù)，具有一定的積極意義，但也有其片面性。把教育作為那個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治服務(wù)，而不是為了社會(huì)政治的發(fā)展服務(wù)。教育應(yīng)該具有兩大功能，一是為了社會(huì)政治服務(wù)，二是為了自身發(fā)展服務(wù)。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說發(fā)展自身比為國(guó)家的政治服務(wù)更重要。教育培養(yǎng)出于社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)成員，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)特性，只有自己的和諧發(fā)展才能為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化服務(wù)。中國(guó)古代把教育的作用定位于直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，客觀上制約了中國(guó)封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)壓抑了個(gè)人的創(chuàng)新精神，它更多關(guān)心的 是統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)，然而對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說對(duì)教育是為了統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)是重要的，在不同的歷史時(shí)期具有不同的價(jià)值。而且在《學(xué)記》的最后兩節(jié)中突出了教育的重要作用，教育的根本，“察于此事者，可以有志于本矣”，“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！笔孜埠魬?yīng)，前后一貫，令人深思。

二、學(xué)校教育系統(tǒng)

《學(xué)記》在肯定教育的作用的前提下，提出了關(guān)于建立學(xué)校教育制度的設(shè)想：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”從地方到中央都有學(xué)校，在不同的地區(qū)都可以學(xué)習(xí)，當(dāng)然

從中央到地方，這些學(xué)校的級(jí)別是不同的，太學(xué)是國(guó)家具有博學(xué)的人士才可以去學(xué)習(xí)，而地方的家塾則是比較廣泛化的和民眾化的。民眾可以學(xué)習(xí)一些通俗的知識(shí)來提高自身的修養(yǎng)，而想要取得更高的學(xué)識(shí)，成為集大成者，則必須經(jīng)歷幾個(gè)階段，而不同的階段有不同的要求。學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；這時(shí)就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。在學(xué)校的管理方面，《學(xué)記》提出在太學(xué)開學(xué)的時(shí)候，官員及師生們都必須身穿禮服，置備肴饌，祭拜先圣先師，這是為了表示對(duì)文化知識(shí)的敬重；學(xué)習(xí)之前，要先演練《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》這三首君臣宴樂、相互勞問的詩歌，表示學(xué)生進(jìn)入太學(xué)讀書，就是意味著做官的開始，暗示學(xué)生要愛惜自己的身份和形象；上課之前，都要擊鼓召集學(xué)生進(jìn)入教室，[教育專著心得體會(huì)] 讀《學(xué)記》有感

督促學(xué)生盡快打開書箱，拿出書本，開始學(xué)習(xí)，以便讓學(xué)生靜心恭順地研讀書本；用槚木和荊條制成教鞭，置于課堂之上，用來警示學(xué)生，樹立教師督促學(xué)生學(xué)習(xí)的威儀；沒有占卜和祭奠先祖，官員們就不能隨意地進(jìn)入學(xué)校重地來視察，用以表示政府官員尊重學(xué)校，以此來揄揚(yáng)學(xué)生，使學(xué)生安下心志，從容讀書；對(duì)學(xué)生進(jìn)行入學(xué)的教育，要求學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)則和紀(jì)律，這是很有意義的。

三、教育、教學(xué)的原則和方法

1.教學(xué)相長(zhǎng)?！秾W(xué)記》認(rèn)為通過學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足，通過教學(xué)才知道教學(xué)的困難。知道不足，才勉勵(lì)自己不斷求得進(jìn)步，才能督促自己不斷地去學(xué)習(xí)。人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。這就深刻的闡述了“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系，教學(xué)相長(zhǎng)不僅在于教與學(xué)的兩方面的關(guān)系，而且還意味著教師與學(xué)生之間相互平等的促進(jìn)關(guān)系，教師和學(xué)生可以相互學(xué)習(xí)，相互互動(dòng)。教學(xué)相長(zhǎng)的提出，對(duì)于認(rèn)識(shí)教育過程的本質(zhì)，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量，對(duì)于改善師生。

2.啟發(fā)式教學(xué)原則。其一，“時(shí)觀而弗語，存其心也?！奔唇處煂?duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考、用心思考的習(xí)慣。其二，教師“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻?！奔词钦f，教師的講述應(yīng)簡(jiǎn)練、扼要、精辟，并運(yùn)用具體的例子來說明抽象的道理。其三，“必也其聽語乎”。要求教師能針對(duì)學(xué)生存在的問題進(jìn)行教學(xué)。要鼓勵(lì)學(xué)生提出問題。向?qū)W生提的問題要由易到難。“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者后其節(jié)目，及其久也，相說以解。”回答學(xué)生的問題也要就其疑難所在解其惑?！吧拼龁栒呷缱茬?，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。待其從容，然后盡其聲?！比绻麑W(xué)生還不懂，就舍棄，留待以后再講?！傲Σ荒軉?，然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！薄坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師?！逼渌?，“道而弗牽”，“道”即導(dǎo)，有引導(dǎo)，教導(dǎo) 之意。要求教師在教育的過程中要帶領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生去理解體會(huì)教學(xué)的內(nèi)容，給學(xué)生指引出一條正確的思維線索，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行綜合分析，尋找探索知識(shí)的方向。其告誡教師不要給學(xué)生以牽制，不要牽著學(xué)生的鼻子走。其五，“強(qiáng)而弗抑”，“強(qiáng)”即鼓勵(lì)，督促之意。要求教師在教育學(xué)生的過程中不斷給學(xué)生以鼓勵(lì)與督促，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而產(chǎn)生探求知識(shí)的

強(qiáng)烈愿望。告誡教師不要強(qiáng)制使學(xué)生順從，不要壓制學(xué)生的積極性。其六，“開而弗達(dá)”，“開”為提出問題之意，“達(dá)”有分析與解決問題之意。要去教師在教學(xué)的過程中善于提出問題，引導(dǎo)學(xué)生去思考問題，力求學(xué)生自己將問題解決，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的思維，這樣使學(xué)生更開動(dòng)腦筋去想問題。不要為學(xué)生準(zhǔn)備好答案，在學(xué)生沒有進(jìn)行思考之前就給予講解。

3.預(yù)防性原則?！敖谖窗l(fā)之謂預(yù)；”要求教師事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，而預(yù)先加以防止，避免事后去糾正。預(yù)還包括“防微杜漸”的意思，這就要求教師的敏感，機(jī)智，與事物出現(xiàn)不良情況之前，即加以限制，不使之?dāng)U大與發(fā)展。《學(xué)記》還重視學(xué)生的個(gè)性心理特征，認(rèn)為這些特征的存在和表現(xiàn)是有差異的，只有了解學(xué)生的個(gè)性特征及差異，才可以適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)，并發(fā)揚(yáng)其積極性，克服消極因素。“ 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

4.及時(shí)性原則?！秾W(xué)記》認(rèn)為，“當(dāng)其可之謂時(shí)”“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！边@就要求在教學(xué)過程中，要及時(shí)教育。“當(dāng)其可”包含三層意思：首先，在教學(xué)過程中要適應(yīng)學(xué)生的年齡特征，施教的時(shí)間要符合學(xué)生發(fā)展的程度。其次，在教學(xué)過程中要符合學(xué)生的個(gè)性特征。施教的形[教育專著心得體會(huì)] 讀《學(xué)記》有感 式要隨著教學(xué)對(duì)象的不同而有所不同。最后，在教學(xué)過程中要適應(yīng)學(xué)生的心理狀態(tài)。即是說，教育最好在學(xué)生自覺要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行。如果學(xué)生對(duì)于求知并無自覺的要求，注意力不集中，學(xué)習(xí)熱情再而衰，三而竭之時(shí)，自難望其有成。那時(shí)，教師的勞動(dòng)即使付出再多，也是徒勞無功的。因此，必須“當(dāng)其可”，這就是“時(shí)”的原則。

5.循序漸進(jìn)原則。《學(xué)記》認(rèn)為：“雜施而不孫，則壞亂而不修”。要避免不孫，就不要雜施。在教學(xué)過程中，要適應(yīng)學(xué)生的年齡特征和智力水平，按照教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)，循序漸進(jìn)地教學(xué)。首先，量力教學(xué)。對(duì)于年幼的和遲鈍的學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容不可太艱深；對(duì)于年長(zhǎng)的和聰敏的學(xué)生，教學(xué)內(nèi)容不可太簡(jiǎn)單太容易，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的水平進(jìn)行教學(xué)?！熬又翆W(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻”。其次，“正業(yè)居學(xué)”“藏息相輔”。在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)上課授業(yè)，在休息的時(shí)間也要有課外作業(yè)。課外是課內(nèi)的準(zhǔn)備，也是課內(nèi)的延伸。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要努力讀書，在休息時(shí)要盡興游玩，以達(dá)到“安學(xué)”“樂學(xué)”的目的。同時(shí)還有將課內(nèi)課外的練習(xí)結(jié)合起來。這樣，才能使教學(xué)連續(xù)不斷地進(jìn)行，也才能使學(xué)生“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，真正在學(xué)業(yè)上有所成就。

6.相互性原則?！秾W(xué)記》認(rèn)為，“相觀而善之謂摩”，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。提出了“摩”的原則。教學(xué)相長(zhǎng)?！苯虒W(xué)過程是一個(gè)雙邊的認(rèn)識(shí)過程，是教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性相結(jié)合的過程。僅有老師而無學(xué)生，或僅有學(xué)生而無老師，都談不上教學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程本身就是一個(gè)向老師觀摩學(xué)習(xí)的過程。

四、教師的作用

《學(xué)記》對(duì)教師的評(píng)價(jià)為：“三王四代為其師”，歷代統(tǒng)治者對(duì)教師的評(píng)價(jià)都很高。因?yàn)榻處熓墙倘藢W(xué)習(xí)為政的，必須懂得治國(guó)安民的道理，培養(yǎng)具有治國(guó)平天下的統(tǒng)治者。在《學(xué)記》中明確提出了“師道尊嚴(yán)”的思想，其目的在于把教師當(dāng)做整個(gè)封建思想體系的代言人。《學(xué)記》一方面要求統(tǒng)治者對(duì)教師應(yīng)予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，對(duì)教師也提出了特別嚴(yán)格的要求。要求教師教學(xué)相長(zhǎng)，要求教師受嚴(yán)格的訓(xùn)練，遵循教育與教學(xué)的原則和方法。

五．學(xué)生與教師的關(guān)系

篇三：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。他的實(shí)用主義教育思想，對(duì)世界各國(guó)的教育理論和實(shí)踐都有重要的影響?！睹?主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國(guó)際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來闡述知與行的關(guān)系，他的實(shí)用主義教育思想鮮明地體現(xiàn)為涵蓋課程、教學(xué)過程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計(jì)的重要方面的“從做中學(xué)”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接?？梢哉f，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。

一、對(duì)杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對(duì)杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學(xué)”的涵義。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動(dòng)，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)的用以獲得結(jié)果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)的或深思熟慮的努力……它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的搜集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序”。[1]因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。

2.“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。

(1)“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段”。他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過活動(dòng)和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識(shí)得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲(chǔ)備。由8到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，在這第二階段中兒童能力漸強(qiáng)，可以開始學(xué)習(xí)間接的知識(shí)，但間接知識(shí)必須融合在直接知識(shí)之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識(shí)或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此，兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力是從“從做中學(xué)”開始的。

(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認(rèn)為生長(zhǎng)中的兒童的主要興趣是活動(dòng)，對(duì)于兒童來說最初的知識(shí)就是做事或工作的能力。因此，杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動(dòng)。兒童所真正需要的思維方式是教會(huì)他們?nèi)绾稳プ?，如何去尋求。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學(xué)”表現(xiàn)兒童的天然沖動(dòng)。杜威認(rèn)為兒童具有天然的或天賦的沖動(dòng)，天生就要做事、就要工作。這種沖動(dòng)來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動(dòng)，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會(huì)愿意重新開始再搭建。這就表現(xiàn)了兒童無法壓制的強(qiáng)烈的做事沖動(dòng)。杜威認(rèn)為如果抓住兒童的這個(gè)沖動(dòng)加以引導(dǎo)和發(fā)展，滿足兒童的天然沖動(dòng)并讓兒童從事真正具有教育意義的活動(dòng)，這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3.“從做中學(xué)”的實(shí)現(xiàn)途徑。

(1)建立民-主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，在民-主社會(huì)里應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極個(gè)性，如：獨(dú)立性，主動(dòng)性，富于智慧?！薄霸跉夥丈细淖儙熒g的關(guān)系，使之顯得更親切和民-主化?！弊鹬貙W(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系和-諧有助于學(xué)生活動(dòng)的開展，同時(shí)這種人性化的教育與社會(huì)發(fā)展的需要也是一致的。

(2)科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標(biāo)。杜威認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng);第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問題;第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

(3)活動(dòng)或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過自己的活動(dòng)所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為：“把這種早已經(jīng)準(zhǔn)備好的教材強(qiáng)加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學(xué)科課程只會(huì)把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長(zhǎng)，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長(zhǎng)。”杜威同樣反對(duì)由知識(shí)為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門學(xué)科的知識(shí)材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計(jì)在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動(dòng)作業(yè)，一是藝術(shù)活動(dòng)，二是手工訓(xùn)練，三是各種服務(wù)性活動(dòng)，同時(shí)充分運(yùn)用化妝、表演等活動(dòng)形式組成兒童學(xué)習(xí)的情況和內(nèi)容。杜威主張兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng)，也就是“活動(dòng)課程”。

二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求

將“從做中學(xué)”理論與工作場(chǎng)中的幼兒教師相聯(lián)系，初步看到幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一些特質(zhì)：

1.理念方面。(1)尊重幼兒。教師應(yīng)當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí)的主體，平等的個(gè)體。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的介入和指導(dǎo)的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動(dòng)的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時(shí)保持對(duì)幼兒思想活動(dòng)的了解，注重保護(hù)幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長(zhǎng)。

(2)探究學(xué)習(xí)。教師將幼兒學(xué)習(xí)的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識(shí)的過程。意識(shí)到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機(jī)會(huì)，即自主的探究。教師在教學(xué)活動(dòng)中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo)者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時(shí)間，引導(dǎo)幼兒通過“做”去發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行假設(shè)、實(shí)踐證明、相互交流、搜集證據(jù)、記錄結(jié)論……

(3)整體教育。教師應(yīng)該關(guān)注教育對(duì)幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識(shí)的儲(chǔ)備，也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)幼兒在“做”的過程中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、真誠合作、堅(jiān)持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候，引導(dǎo)他們勤于思考;在幼兒遇到困難的時(shí)候，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持不懈;在幼兒有所收獲的時(shí)候，輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活 動(dòng)讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。

下面是我的幾點(diǎn)感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠的朋友。、蘇霍姆林斯基對(duì)于如何尊重學(xué)生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請(qǐng)記住，這是一種非常脆弱的東西，對(duì)待它要極為小心，要小心的像對(duì)待一朵玫瑰上顫動(dòng)欲墜的露珠，因?yàn)樵谝暨@朵花時(shí)，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細(xì)致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強(qiáng)有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問題時(shí)的做法，學(xué)生是有思想的個(gè)體，需要關(guān)心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通，而不是粗暴的責(zé)罰。學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長(zhǎng)、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。

二、教書育人，不只是教會(huì)他們學(xué)習(xí)，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分?jǐn)?shù)以外什么都不想的學(xué)生，它的命運(yùn)是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質(zhì)教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學(xué)習(xí)好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎，我們培養(yǎng)的目標(biāo)是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。這里就簡(jiǎn)單說一下勞動(dòng)吧。

勞動(dòng)是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動(dòng)，人的心靈才會(huì)變得敏感、溫柔。通過勞動(dòng)，人才具有用心靈去認(rèn)識(shí)周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們?cè)诠麍@里、瓜園里度過整個(gè)暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學(xué)生們開辟荒地種菜養(yǎng)花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會(huì)勞動(dòng)的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)、快樂中成長(zhǎng)。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機(jī)會(huì)帶孩子們?nèi)ゴ河巍窃谒纳砩?，讓我不僅發(fā)現(xiàn)了教育中的愛，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。這樣的美，正因?yàn)槭俏覀兯鄙俚?，也成了我為之心?dòng)和憧憬的夢(mèng)想。

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍惜愛護(hù)這種美，并用自己的行動(dòng)使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會(huì)用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業(yè)而奉獻(xiàn)終身。并堅(jiān)持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。

第五篇：教師讀一本教育理論專著讀后感

教師讀一本教育理論專著讀后感

最近我認(rèn)真閱讀了《每個(gè)孩子都能成功》這本書?！睹總€(gè)孩子都能成功》這是一本西方教育名著,這本書的作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問題專家托馬斯?阿姆斯特朗先生,他進(jìn)行了15年深入的調(diào)查研究寫成的經(jīng)典教育專著，他的研究成果表明,實(shí)際上根本沒有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。

本書中說到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚似的小切削器便被啟動(dòng)了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他似乎不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積。

還有一個(gè)活潑好學(xué)的六歲小姑娘，當(dāng)她第一天入校時(shí)是何等地激動(dòng)。她已習(xí)慣于把時(shí)間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌，在入校第一天這么一個(gè)有紀(jì)念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周走動(dòng)走動(dòng)，她期待能了解一些事物，她期待學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，實(shí)際情況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)不得不長(zhǎng)時(shí)間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師復(fù)雜的說辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。當(dāng)她在老師面前表露出自己的失望與迷惑時(shí)，老師就建議她去專家那兒做個(gè)檢查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入檢查后，又被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”。

托馬斯先生發(fā)現(xiàn)，孩子學(xué)習(xí)有困難，本質(zhì)上是他的學(xué)習(xí)方法壓根和你不一樣，托馬斯先生具體分析了很多孩子學(xué)習(xí)不好的原因，最后歸結(jié)到是現(xiàn)今的學(xué)校教育很難適應(yīng)孩子們多種天賦類型和學(xué)習(xí)方式的多樣性，老師們僅僅重視孩子在很有限的幾個(gè)能力方面的培養(yǎng)，使得很多孩子天生的才能和潛能被打壓了，從而產(chǎn)生了很多不適應(yīng)在學(xué)校教育的差生，學(xué)業(yè)上的殘疾人，但這些標(biāo)簽被無情的貼到孩子身上時(shí)，孩子們就真正的成了學(xué)業(yè)上的殘疾人了。

“學(xué)業(yè)殘疾”這一概念應(yīng)該換成“學(xué)習(xí)差異”，成千上萬的被認(rèn)為有“學(xué)業(yè)殘疾”的小孩，并不是真正的殘疾，而是他們有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，而老師和家長(zhǎng)并沒有認(rèn)識(shí)清楚。而且，數(shù)以百萬計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)?？謶职Y或厭倦教室，是因?yàn)闆]有誰認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。

古今中外不乏許多大器晚成的偉人，中國(guó)就有齊白石，年少時(shí)只能以木匠為生，五十歲時(shí)開始學(xué)習(xí)繪畫，終成一代國(guó)畫大師；而外國(guó)就有愛因斯坦，年幼時(shí)數(shù)次不及格甚至零分，也沒阻礙他成年以后智力的蓬勃發(fā)展，“最偉大的發(fā)明家”桂冠無可分非議的屬于他。所以，我們要把每一位學(xué)生都當(dāng)成一塊玉，一塊可雕之玉，對(duì)他們一視同仁；并要堅(jiān)信在愛的滋潤(rùn)下，“另類學(xué)生”終有一天都會(huì)成就自己，成為社會(huì)可用之材。無論進(jìn)步、落后，都不要讓我們的學(xué)生經(jīng)常生活在否定中。一個(gè)學(xué)生如果很少得到表揚(yáng)和激勵(lì)，總是受到副面的評(píng)價(jià)，就會(huì)產(chǎn)生自我的“負(fù)驅(qū)動(dòng)”，進(jìn)而自暴自棄。關(guān)注缺點(diǎn)，只會(huì)讓學(xué)生在充滿挑剔的眼神下，變的越來越不自信、甚至絕望；關(guān)注優(yōu)點(diǎn)，能讓學(xué)生感受到教師的殷切希望，體驗(yàn)成功的愉悅，獲取前進(jìn)的動(dòng)力，奔向成功的彼岸。錯(cuò)誤的鐘情于缺點(diǎn)，更可悲的是總跟在缺點(diǎn)后面，只看到學(xué)生的缺點(diǎn)，無法以全面的、發(fā)展的眼光去看待我們的學(xué)生。實(shí)際上人從愚昧到覺悟、由混沌到開化，總有一個(gè)過程。教師決不能因?yàn)閷W(xué)生的暫時(shí)混沌，便將其看扁看死；也不能為了讓學(xué)生所謂的早日開化、醒悟，而不惜違背教育規(guī)律去拔苗助長(zhǎng)。教師要堅(jiān)信學(xué)生將被喚醒的必然，要學(xué)會(huì)等待。等待的過程，同時(shí)又是一個(gè)積極發(fā)現(xiàn)的過程。學(xué)生的品質(zhì)、智慧、淺能，總會(huì)自覺不自覺地得以顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)，往往稍縱即逝，我們要有靈動(dòng)的心與銳利的眼光，善于在無聲處聽即將響起的驚雷。

教育，自其誕生之始，就注定是一門關(guān)于喚醒的藝術(shù)。然而，喚醒，離不開對(duì)話。對(duì)話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流。教師在課堂內(nèi)外，不妨以詩歌般溫暖的話語、一個(gè)眼神、一絲微笑，使學(xué)生天性中最美好的東西發(fā)揮到極致。同時(shí)，喚醒需設(shè)置情境。數(shù)以百萬計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)?？謶职Y或厭倦教室，是因?yàn)闆]有誰認(rèn)識(shí)以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。所以，教師要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)話雙方共同探討的平臺(tái)，要樂于傾聽，善于傾聽，在傾聽中提出懷疑與批判，但決不居高臨下，要讓孩子有選擇的余地，即使有錯(cuò)，也以各種方式來維護(hù)和諧的對(duì)話情境，以求對(duì)話得以持續(xù)。這并非敷衍，而是一種寬松。這樣才讓對(duì)話雙方有足夠的空間互動(dòng)，在互動(dòng)中，學(xué)生的主體意識(shí)得以喚醒，心靈潛能得以發(fā)掘……

其實(shí)每個(gè)孩子都是天資聰穎的。作為一名教師，我要做的就是在我自己有限的時(shí)間里充分發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)有特點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都可以在學(xué)校中茁壯成長(zhǎng)。