第一篇：讀《剩余價(jià)值論》有感

讀《剩余價(jià)值論》有感

《剩余價(jià)值論》是研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的重要文獻(xiàn)；同時(shí)，也是有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的經(jīng)典著作。“剩余價(jià)值”概念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。那么，“剩余價(jià)值”概念是否僅適用于資本主義社會(huì)，其他社會(huì)是否也存在剩余價(jià)值的生產(chǎn)呢?“剩余價(jià)值”的準(zhǔn)確含義又是什么呢?剩余價(jià)值在社會(huì)生活中的地位和作用又如何呢?下面對(duì)這些問題試作一下探討。

一、剩余價(jià)值的生產(chǎn)并非僅存在于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)也廣泛存在，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值是企業(yè)利潤(rùn)和國(guó)家財(cái)政收入的源泉[1]

一般認(rèn)為剩余價(jià)值的生產(chǎn)僅在資本主義社會(huì)存在，在其他社會(huì)，尤其是作為資本主義取代者的社會(huì)主義社會(huì)并不存在。可事實(shí)并非如此。社會(huì)主義社會(huì)仍然廣泛存在剩余價(jià)值的生產(chǎn)，不僅“資本主義經(jīng)濟(jì)”存在，而且公有制經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)也存在。社會(huì)主義社會(huì)仍然存在雇人做工的私有企業(yè)、合資企業(yè)、股份制企業(yè)等傳統(tǒng)觀點(diǎn)所指稱的“資本主義經(jīng)濟(jì)”，它們就屬于生產(chǎn)剩余價(jià)值。公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，而它亦生產(chǎn)剩余價(jià)值，因公有制企業(yè)的職工并沒有為滿足自己的需要而將自己創(chuàng)造的價(jià)值全部占有，而是留一部分成為企業(yè)利潤(rùn)和國(guó)家利稅，而這實(shí)際就是公有制企業(yè)職工創(chuàng)造的剩余價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的業(yè)主也要向國(guó)家納稅，而其所納的稅實(shí)際就是個(gè)體經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，不管是公有制經(jīng)濟(jì)還是私有制經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值實(shí)際可分為兩部分:一部分為自用價(jià)值，滿足自身及家庭的需要；另一部分則為剩余價(jià)值，成為企業(yè)利潤(rùn)及國(guó)家財(cái)政收人的源泉。

二、剩余價(jià)值的準(zhǔn)確含義 那么，剩余價(jià)值的準(zhǔn)確含義究竟是什么呢? “剩余價(jià)值”出現(xiàn)的各種場(chǎng)合，其含義并不統(tǒng)一，至少有兩種:第一種是從價(jià)值的創(chuàng)造者而言，“剩余價(jià)值”是與“自用價(jià)值”相對(duì)的概念，指勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值。馬克思說:剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值還有第二種含義，是從價(jià)值的載體而言，是與“已用價(jià)值”相對(duì)的概念，指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。這種含義不如第一種含義常見，但在電視、報(bào)刊、書籍及日常生活中也時(shí)有出現(xiàn)。我們有時(shí)會(huì)聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價(jià)值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價(jià)值，此“剩余價(jià)值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。

“剩余價(jià)值”的這兩種含義，一個(gè)是言人所創(chuàng)造的價(jià)值狀況，另一個(gè)則是言物品本身的價(jià)值狀況。

三、剩余價(jià)值在社會(huì)生活中的地位和作用

剩余價(jià)值在社會(huì)生活中居于十分重要的地位，起著非常重要的作用，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少是衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平高低，人生價(jià)值大小及國(guó)家財(cái)力強(qiáng)弱的重要標(biāo)尺。下面分而論之。

(一)勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少是衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平高低的重要標(biāo)尺

勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少與社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低成正比。社會(huì)生產(chǎn)力水平越低，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值便越少；而社會(huì)生產(chǎn)力水平越高，則勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值便越多。故勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少是衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平高低的重要標(biāo)尺。

(二)為社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少是衡量人生價(jià)值大小的重要標(biāo)尺

什么是人生價(jià)值?對(duì)其具體解釋雖紛紜不一，但人的貢獻(xiàn)大、影響顯，則人生價(jià)值便大，卻是人人都同意的觀點(diǎn)。而人為社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，則貢獻(xiàn)便越大，影響便越顯著，故人生價(jià)值便也越大；相反，如人為社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越少，則貢獻(xiàn)便越小，影響便越輕微，故人生價(jià)值也越小，如不能為社會(huì)創(chuàng)造任何剩余價(jià)值，則人生便毫無價(jià)值。這樣，為社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少便成了衡量人生價(jià)值大小的重要標(biāo)尺。

(三)勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值總量是衡量國(guó)家財(cái)力強(qiáng)弱的重要標(biāo)尺

如何衡量國(guó)家財(cái)力的強(qiáng)弱?目前，往往是用國(guó)民生產(chǎn)總值或人均國(guó)民收人來衡量，這遠(yuǎn)不如用勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值總量衡量準(zhǔn)確。這是因?yàn)?國(guó)民生產(chǎn)總值雖確實(shí)與國(guó)家財(cái)力強(qiáng)弱密切相關(guān)，但在很大程度上又取決于國(guó)家的大小，國(guó)家很大(如舊中國(guó))，即使經(jīng)濟(jì)落后，國(guó)民生產(chǎn)總值也會(huì)相當(dāng)多，但因國(guó)民消費(fèi)量也大，國(guó)家財(cái)力實(shí)際十分弱小，根本辦不成什么大事。人均國(guó)民收入雖可準(zhǔn)確反映國(guó)民的富裕程度，但如國(guó)家太小，即使人均國(guó)民收入很高，國(guó)家財(cái)力也不可能太強(qiáng)，辦不成什么大事，仍會(huì)受制于人。如1990年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，科威特雖人均國(guó)民收入很高，十分富有，但因是個(gè)彈丸小國(guó)，故國(guó)家財(cái)力并不強(qiáng)，無力抵擋人均國(guó)民收入比自己低得多的伊拉克的侵略而一度亡國(guó)。而剩余價(jià)值總量實(shí)為國(guó)民生產(chǎn)總值減去國(guó)民消費(fèi)總量所得之差，可準(zhǔn)確反映國(guó)家掌握及可以調(diào)度的財(cái)富數(shù)量，可準(zhǔn)確衡量國(guó)家財(cái)力的強(qiáng)弱。

綜上所述，通過對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“剩余價(jià)值”概念的準(zhǔn)確解釋，便可使這一概念的理論價(jià)值大大提高，不僅適用于資本主義社會(huì)，而且適用于其他社會(huì)，不僅可解釋、解決經(jīng)濟(jì)問題，而且可解釋、解決人生、社會(huì)等一系列問題，而使馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說更加完善，大大增強(qiáng)馬克思主義的生命力。

第二篇：價(jià)值論讀后感

最有價(jià)值的讀后感

《管道的故事》是我看過好多遍的書，是一本創(chuàng)業(yè)勵(lì)志的書，一

本提醒人要做老板的書，一本關(guān)于財(cái)富的寓言。是以兩個(gè)年輕人挑水還是挖管道拉開了序幕：兩位年輕人，面臨著同樣的機(jī)遇，但通過不同的思維方式和工作方法（用木桶提水和建管道輸水），最終取得了不同的工作成效。

這個(gè)故事對(duì)我的觸動(dòng)很大。我挑了20多年的水桶，如今回頭一看我是窮人。竹藍(lán)子打水一場(chǎng)空，忙活了一輩子白忙活，我就是那個(gè)帕瑪羅，努力半生付出和收入不成正比。對(duì)我影響最深的是“管道的建造者——柏波羅為了實(shí)現(xiàn)自己的管道夢(mèng)想，不在意別人的嘲笑；在別人享受快樂的時(shí)候，自己卻夜以繼日地辛勤工作，精心設(shè)計(jì)，艱苦施工，并時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈努力”，從而建成了屬于他自己的“管道”網(wǎng)絡(luò)，水流源源不斷。

這本書里講了一個(gè)思路的問題。不能墨守陳規(guī)，隨著社會(huì)的發(fā)展不能堅(jiān)持原來固有的陳規(guī)舊律的東西——用桶提水，不求變化，這樣既費(fèi)時(shí)費(fèi)力，成效也不大。適時(shí)的變換一下思維方法——?jiǎng)?chuàng)建管道輸水，效果就明顯提升。雖然在建設(shè)管道的過程中，有很多艱難的地方、也有很多人不理解，伴隨一路的是拒絕甚至嘲笑。但管道建成之日，人們還是為之驚嘆，而且工作的成效也大大提升。

讀了柏波羅——管道建設(shè)者的故事，我明白了幾個(gè)道理：第一、更大的成功，取決于更多的知識(shí)、更多的付出；第二，與時(shí)俱進(jìn)，不能安于現(xiàn)狀。在“提桶”的同時(shí)考慮建設(shè)“管道”，用現(xiàn)在的話說就

是要建立長(zhǎng)效機(jī)制；第三，在建成管道的同時(shí)就要進(jìn)行維護(hù)和加粗，使其流量更大，財(cái)源滾滾，真正達(dá)到財(cái)務(wù)自由。要想達(dá)到這個(gè)理想，首先要改變的是工作的思路和想法。這個(gè)需要付出很大的努力和汗

水，這就是建管道的過程。

《管道的故事》中講述的三個(gè)故事，同樣的故事就給那些思考者很多啟示，而對(duì)不善于思考的人隨隨便便就看完了，因此我們一定要學(xué)會(huì)思考，人的貧富只差是和人的思考有關(guān)的。

（一）《管道的故事》給我們?nèi)齻€(gè)啟示：

一、二十世紀(jì)成為百萬、千萬富翁是一種機(jī)遇，而在二十一世紀(jì)成為百萬、千萬富翁是一種選擇，并且只有你自己才能做出這個(gè)選擇。人這輩子成功、失敗、不取決于你的年齡、學(xué)歷、社會(huì)關(guān)系甚至你今天的收入，成功、失敗就取決一個(gè)決定，我觀察了很多成功者，就因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)做了一個(gè)正確的決定，然后做了一系列正確的決策，加之不斷的努力不斷的面對(duì)挑戰(zhàn)，超越自己戰(zhàn)勝磨難，最后達(dá)致成功！而很多人做了一個(gè)錯(cuò)誤的決定，選擇打工提水桶來掙豐厚的薪水改善生活，他再努力成功也幾乎不可能，因?yàn)槟羌夜?，那家工廠不是他的，所以“選擇大于努力，智慧大于吃苦，你應(yīng)該做什么比你正在做什么重要”......《管道的故事》告訴我們：21世紀(jì)你必須做出一個(gè)決定——立

即開始修建屬于自己的管道，沒有人替你做這個(gè)決定，只有你自己才能決定愿不愿意修建這條管道。

是家里的黃金。這就是21世紀(jì)創(chuàng)業(yè)、做生意的模式。

三、成功一定有步驟?！豆艿赖墓适隆犯嬖V我們成功的三個(gè)步驟是

1、研究成功模式，就拿我們做安利來說，現(xiàn)在如果還是用傳統(tǒng)式的模式做直銷，那就太落后了，我們的領(lǐng)導(dǎo)人的超前意識(shí)令我欽佩，把培訓(xùn)搬上了互聯(lián)網(wǎng)，讓大家省時(shí)省力省開支，足不出戶在家創(chuàng)業(yè)，兼管照顧家人，一舉多得呀，這就是開拓創(chuàng)新智慧絕頂。追隨這樣的領(lǐng)導(dǎo)人你一定會(huì)成功的！

2、復(fù)制成功模式。將這種模式繼續(xù)復(fù)制，直到永遠(yuǎn)。

3、堅(jiān)持到底做下去。這就是21世紀(jì)的創(chuàng)業(yè)方法，我們叫它“管道的故事”。

（二）三個(gè)問題：

1、老板和工薪族有什么不同？世界上95%的人

是打工的，5%的人是老板，5%的人租賃95%的人為他打工。所以打工者眼睛盯的是老板，因?yàn)樗墓べY、升職、福利??都由老板決定；而老板眼睛盯的是整個(gè)世界，因?yàn)闆]有人告訴他什么時(shí)候發(fā)工資，就因?yàn)檫@一點(diǎn)的不同就使打工者的潛能或多或少被壓抑了。“人一輩子最大的悲哀不是在你離開這個(gè)世界時(shí)你是窮還是富，而是你離開這個(gè)世界時(shí)你不知道自己有多大本事?！碧嗟娜艘惠呑記]做出過一個(gè)重大的決定、沒有按自己的意志去做一件事情——這才是人一生中最大的悲哀！

2、“為什么做？”和“怎樣做？”哪個(gè)更重要？很多人一生都不明白為什么活著，為什么工作，為什么要開創(chuàng)個(gè)人事業(yè)。

3、你究竟要什么？要多少？什么時(shí)間要？現(xiàn)在80%的人用80%的時(shí)間想和一個(gè)字有關(guān)的事情，你猜？那是個(gè)字什么？“錢”！對(duì)，就是錢。我敢打賭，每天最讓大多數(shù)人頭疼的就是這件事，！人一生成就事業(yè)就一定要有夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想一定要有自信心，那么增加自信心最好的方法是什么呢？就是增加財(cái)富，“錢不是萬能的，但當(dāng)一個(gè)人連生存都解決不了，他所有夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都會(huì)被打上折扣甚至變得不可能。

（三）目前開創(chuàng)個(gè)人創(chuàng)業(yè)的三個(gè)途徑：

1、自創(chuàng)一個(gè)系統(tǒng)。就是自己創(chuàng)辦一個(gè)企業(yè)，“人、財(cái)、物、產(chǎn)、供、銷、存”七個(gè)字都由一個(gè)人來管。在美國(guó)，個(gè)人創(chuàng)業(yè)以10年為計(jì)，前五年破產(chǎn)達(dá)到90%，后五

年剩下的10%中又有90%破產(chǎn)，10年當(dāng)中個(gè)人創(chuàng)業(yè)成功率只有1%。

2、購(gòu)買一個(gè)系統(tǒng)。就比如加盟“麥當(dāng)勞，肯德基”，成功面比較大，但投資大，一般要幾百萬吧，普通人做不起。

3、就是參與一個(gè)系統(tǒng)，不用大投資——這就是我們目前的模式?；ヂ?lián)網(wǎng)“交互式合作”這種

生意模式，它就是給“有夢(mèng)想，不甘于現(xiàn)狀，想做點(diǎn)事的人但沒背景，沒社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，沒資金??的人”最適合的項(xiàng)目，你可以找一個(gè)好的公司，好的產(chǎn)品和它和合作??

（四）人生的思考：

1、態(tài)度。你能否成功最重要的就是態(tài)度，只有你自己相信能成功，才有可能成功，世界上窮人有兩個(gè)典型的態(tài)度：1機(jī)會(huì)向她敲門，他全然不知，機(jī)會(huì)就在他眼前他還說沒機(jī)會(huì)，還在苦苦的尋找機(jī)會(huì)。你如果給他介紹一個(gè)項(xiàng)目，他會(huì)問三個(gè)問題：掙錢多不多？；快不

快？；容易不容易？（據(jù)調(diào)查，同時(shí)符合這三個(gè)特點(diǎn)的只有是搶銀行）。2幻想一夜暴富，哎呀！我這個(gè)比安利好，掙錢快......（我說了，你比世界飛人兒跑得快，怎么不是世界冠軍呀？哈哈）

2、朋友。人要成功就一定找到生命中的良師益友，有句經(jīng)典話

說：讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如名師指路。

3、語(yǔ)言。請(qǐng)記住這句話“人和人之間，沒有什么能力上的差別，成功者和失敗者的差距就在于他們的思維模式的不同”，而人的思維模式和觀念從哪里來的呢？就是語(yǔ)言，祝愿你每天都說積極的語(yǔ)言，在《管道的故事》的啟發(fā)下，開創(chuàng)個(gè)人事業(yè)，修建屬于自己的管道，為了愛你的人，你愛的人而努力，愿你“夢(mèng)想成真”！篇二：《我們的價(jià)值觀》讀后感

《我們的價(jià)值觀》讀后感

價(jià)值觀是什么？?jī)r(jià)值觀是每個(gè)人判斷是非善惡的信念體系，它不但決定了一個(gè)人在生活中大大小小的選擇，還引導(dǎo)著我們?nèi)プ非笞约旱睦硐搿r(jià)值觀是我們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀反映了人對(duì)客觀事物的是非及重要性的評(píng)價(jià)，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物只能被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，人不僅能認(rèn)識(shí)世界是什么、怎么樣和為什么，而且還知道應(yīng)該做什么、選擇什么，發(fā)現(xiàn)事物對(duì)自己的意義，設(shè)計(jì)自己，確定并實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。作為當(dāng)代鐵路人，我認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值觀的核心應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)于律己，寬以待人。俗話說：“金無足赤，人無完人”，嚴(yán)格的自律是我們立足社會(huì)的必不可少的條件。然而，人總免不了犯錯(cuò)誤，這就需要我們多一些理解，對(duì)別人的錯(cuò)誤，我們要多一分包涵，多一分諒解。作為鐵路人，我們是社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)力量，嚴(yán)于律己是我們的必要，這使我們心懷坦蕩，俯仰與天地之間；寬以待人是我們的修養(yǎng)，使我們?cè)趯捜輨e人的同時(shí)也創(chuàng)造生命的美麗。我們正處在一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，每個(gè)人都有很強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，每個(gè)人都有自己為人處事的行為方式和習(xí)慣。所以，人與人之間的相處關(guān)系尤其復(fù)雜，特別是朋友同事之間，相處時(shí)間又長(zhǎng)，抬頭不見低頭見，關(guān)系處理起來就顯得更加微妙。這時(shí)，嚴(yán)于律己，寬以待人，這幾個(gè)字就發(fā)揮了重要作用，它是促進(jìn)我們同他人友好相處的關(guān)鍵，是和諧社會(huì)發(fā)展必不可少的價(jià)值觀。“只有節(jié)儉可以培養(yǎng)廉恥，也只有寬恕才可以做到仁德?！贝私游镆皣?yán)于律己，寬以待人”，但要做到這確實(shí)不易。主要是人一般只要看到社會(huì)的不滿、不美好，就會(huì)覺得不滿意、不舒服，嗔惱的心就會(huì)發(fā)作，就想責(zé)怪別人、教訓(xùn)別人。因而，關(guān)鍵就在“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”。看到別人的問題、不足，就用來提醒自己不要做錯(cuò)，只有這樣我們才能進(jìn)步，社會(huì)才會(huì)更和諧、融洽。原諒自己很容易，原諒別人就很困難，只要我們把原諒自己的心拿來原諒別人，自身的修為才會(huì)不斷提高。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，離不開文明的滋養(yǎng)；一個(gè)公民的成長(zhǎng)，離不開價(jià)值的引導(dǎo)。走在復(fù)興之路的中華民族，不僅要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上奮起直追，更要在精神文化上煥發(fā)出自己的精氣神“嚴(yán)于律己，寬以待人”。作為鐵路人，愛國(guó)就在我們身邊，一滴水就可以折射出太陽(yáng)的光輝，一件小事也能折射出一個(gè)人的文明修養(yǎng)。讓我們都從小事做起，愛崗敬業(yè)，無私奉獻(xiàn)，為我 國(guó)鐵路事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，為祖國(guó)富強(qiáng)美好未來貢獻(xiàn)自己的力量，以實(shí)際行動(dòng)彰顯我們的價(jià)值追求！篇三：《教師的價(jià)值》讀后感 可為師

“學(xué)高為師，德高為范”是陶行知先生的一句名言，意即學(xué)高德高才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。2015年2月10號(hào)正處于我們的寒假，我有機(jī)會(huì)接觸到學(xué)校發(fā)給每位教師的寒假讀本--《教師的價(jià)值》，作為學(xué)校的新進(jìn)教師，我認(rèn)為有很多地方需要改進(jìn)，一個(gè)學(xué)期下來從不當(dāng)班主任到接手二（5）班班主任，從自信滿滿的“自認(rèn)為能教好學(xué)”到后來的整天忙忙碌碌、不得要領(lǐng)的授課，無疑一整個(gè)學(xué)期的大部分都是自己都不滿意的教學(xué)，也是理想和現(xiàn)實(shí)最猛烈的碰撞。種種強(qiáng)烈對(duì)比使我認(rèn)識(shí)到，我應(yīng)該要做些什么，讀些什么嘗試著從他人那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)自己的不足。自己一學(xué)期摸索的經(jīng)驗(yàn)乏善可陳，多向有經(jīng)驗(yàn)的老教師請(qǐng)教無疑是個(gè)好辦法。該書是著名語(yǔ)文教育家錢夢(mèng)龍先生近年來頗具影響力的作品的合集，講述了錢先生對(duì)教育、對(duì)人生、對(duì)教師的理解和認(rèn)識(shí)。恰逢寒假，這本書正合我意，所以每篇都是認(rèn)真品讀。

錢先生在本書輯一中用“混”來說自己是怎樣進(jìn)入教師崗位的（見書中“我怎樣‘混’入教師隊(duì)伍”一節(jié)），主要意指自己只有初中文化，很難進(jìn)入教師隊(duì)伍，所以“混”進(jìn)去的，但錢先生在此后的“‘打破常規(guī)’的語(yǔ)文教學(xué)”、“我這樣上語(yǔ)文課”、“教學(xué)細(xì)節(jié)，細(xì)而不小”等文章中可以看看出錢先生雖然文化程度不高，不符合”學(xué)高為師“，但他的師德卻贏得了他人的肯定。陶行知指出：“教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要，教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的德育人，不僅通過自己的語(yǔ)言去傳授知識(shí)，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂?！? 陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守，深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育?！?以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。錢先生也是這么認(rèn)為的的，也是這么做的，他畢生致力于教育事業(yè)，一生中他處處以身作則，做學(xué)生的楷模。錢先生一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

師者，傳道授業(yè)解惑也。傳道授業(yè)解惑都需要扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和較高的文化水準(zhǔn)，而成為一名合格的小學(xué)教師需要這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從上學(xué)期教學(xué)中遇到的種種困難中可以得出這種結(jié)論。怎樣將自己的知識(shí)以一種孩子能夠接受的方式傳授下去，才是真正要沉下心去思考的地方。篇四：我們的價(jià)值觀讀后感

我們的價(jià)值觀讀后感

我們的價(jià)值觀>讀后感

（一）：執(zhí)著平凡崗位 成就出彩人生 寒假里，我讀了《我們的價(jià)值觀》這本書，里面的一個(gè)個(gè)小>故事深深地感動(dòng)了我。

最讓我感動(dòng)的是其中一篇《成就出彩的人生——鄉(xiāng)村教師宋玉剛》。宋玉剛，是一位既平凡又偉大的老師。說他平凡，是因?yàn)樗皇且晃秽l(xiāng)村小學(xué)教師；說他偉大，是因?yàn)樗蛔u(yù)為“雪域高原上的紅蠟燭”，多次獲得“優(yōu)秀電教員”、國(guó)家優(yōu)秀教師、“全國(guó)寶鋼杯中青年杰出出教師”、“杰出青年”等榮譽(yù)稱號(hào)，還是全國(guó)十位“最美鄉(xiāng)村教師”中的一個(gè)。

他是老師，卻被學(xué)生們稱為“漢族阿爸”。夏天，他不顧炎熱和暴曬，跋山涉水幫助學(xué)生補(bǔ)習(xí)功課。冬天，他不畏嚴(yán)寒，不顧路途遙遠(yuǎn)，踩冰踏雪，到學(xué)生家里了解學(xué)生的困難，并幫助解決。學(xué)校每年有風(fēng)季，孩子們?nèi)菀赘忻?。每天晚上，宋老師都要仔?xì)檢查完每間學(xué)生寢室才能安心休息。學(xué)生感冒發(fā)燒，他連夜冒著刺骨的寒風(fēng)把學(xué)生送到衛(wèi)生院。他為了學(xué)生，為了藏區(qū)的父老鄉(xiāng)親，放棄了去教育局工作的機(jī)會(huì)?? 在我身邊，也有像宋玉剛一樣的老師。為了讓我多吃蔬菜而想盡辦法的顧老師，經(jīng)常鼓勵(lì)我讓我一次次充滿自信的陳老師，利用休息時(shí)間為我補(bǔ)課的吳老師?? 他們?yōu)榱藢W(xué)生無私奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，擁有了出彩的人生。

我們的價(jià)值觀讀后感

（二）鄧欣怡

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，離不開文明的滋養(yǎng)；一個(gè)公民的成長(zhǎng)，離不開價(jià)值的引導(dǎo)。人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航。神州百年，滄海桑田。歷史告訴我們，落后就要挨打，自強(qiáng)才能自立。

“失敗乃成功之母”。王飛雪、雍少和歐鋼經(jīng)過自己不懈努力創(chuàng)造了“北斗一號(hào)”立下了汗馬功勞；“中國(guó)創(chuàng)造”這個(gè)品牌，因?yàn)榇蠹业呐Πl(fā)展到了全世界，并且知名度很高；中國(guó)人民在惡劣的環(huán)境中創(chuàng)造了一個(gè)奇跡——在“世界屋脊”上搭鐵路。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)建起社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)。我們國(guó)家在幾代人不懈努力下，日益旺盛，在國(guó)際方面地位越來越高。封建殘余的頑固侵襲，飽受外敵入侵的慘痛歷史，使得中國(guó)人民更加渴望民主、珍視民主。作為四大古國(guó)之一，我們?yōu)檫@燦爛文明而自豪，但我們決不能躺在文明的故紙堆里孤芳自賞，而要奮發(fā)圖強(qiáng)，著力建設(shè)具有中國(guó)特色的各種社會(huì)主義文明。國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明，都離不開和諧穩(wěn)定的社會(huì)與和諧安寧的人際關(guān)系。

自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。人類歷史就是一部追求自由，獲得解放的歷史?；赝母镩_發(fā)，其初衷就是打破重重枷鎖，釋放自由活力。人人生而平等，沒有人天生高人一等，這是平等的基本含義。公正是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值紐帶。法治就是依法治國(guó)，自由、平等、公正都離不開法治，在法律面前人人平等，法律面前沒有例外。

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值。愛國(guó)，就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛。敬業(yè)就是專心致力于自己的事業(yè)。吃苦耐勞、一絲不茍、精益求精、恪盡職守，都是對(duì)敬業(yè)精神的最好提煉。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)無欺，講求信用，內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人。友善是指朋友之間親切和諧。

就說身邊的事吧！有一次下雨天，我開心的獨(dú)自跑去外院玩，看到一個(gè)小男孩把一個(gè)小女孩推倒在地，便跑了，小女孩“哇”地大哭，我小跑過去安慰她，對(duì)她說：“小妹妹，別哭，大姐姐待會(huì)兒去說說他！”小妹妹繼續(xù)哭著說：“你別理我！”可我任性地抱著她就往附近的診所跑。到了診所，醫(yī)生看了看她說：“她嚴(yán)重凍傷了，要多待在家里，少出來！”我連忙對(duì)醫(yī)生說：“謝謝您！”便輕輕地對(duì)小妹妹說：“那我先走了。”說完，我便轉(zhuǎn)過身去，小妹妹立刻抱住我說：“姐姐，對(duì)不起，剛剛是我態(tài)度不好，可你還幫我，謝謝你！”我驚得嘴巴都合不攏，轉(zhuǎn)了個(gè)身，看見了她眼中的淚光，我一把抱住她，說：“沒關(guān)系！沒關(guān)系！”我還明白了你幫助了人，你一定會(huì)得到回報(bào)，哪怕是一個(gè)甜甜的聲音，一個(gè)美麗的笑容，一個(gè)>溫暖的擁抱······

我們的國(guó)家、社會(huì)，因?yàn)橛辛诉@種親切感，這種和諧感，這種精神和品質(zhì)，才變得更加得溫暖，美麗、動(dòng)人！

我們的價(jià)值觀讀后感

（三）一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，離不開文明的滋養(yǎng)；一個(gè)公民的成長(zhǎng)，離不開價(jià)值的引導(dǎo)。最近我在讀一本名叫《我們的價(jià)值觀》的一本書?？催@本書時(shí) 我認(rèn)為這種宣傳主旋律的書一定是深澀難懂，看起來一定很枯燥乏味。但當(dāng)我深入讀里面 的

一則一則例子時(shí)，才大大改變了我的思想，讓我不由得對(duì)這本書產(chǎn)生了濃厚的感情。這本書主要講了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的三十多個(gè)例子。其中，令我印象最深的就算是第五章，自由了。自由是人類的天性、永恒的追求。人類追求自由，就像享受陽(yáng)光、呼吸空氣一樣，與生俱來。自由是對(duì)各種規(guī)律的掌握，越是掌握了自然的規(guī)律、社會(huì)的規(guī)律、人自身的規(guī)律，就越自由。縱觀人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)是就是一部追求自由的奮斗史。匈牙利詩(shī)人裴多菲曾今寫過一首詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”這首詩(shī)凸顯出自由的可貴，反應(yīng)了人類的心聲——渴望自由可見，人類是多么渴望自由??！古今中外，有多少人為了自由不惜一切，甚至拋頭顱，灑熱血，甚至拋官去職。當(dāng)然，自由不是絕對(duì)的。法國(guó)思想家盧梭說：“人生而自由，卻無處不在枷鎖之中?！鼻f不能把自由理解為為所欲為、想干什么就干什么。就像我們有通行的自由，卻不允許闖紅燈一樣。個(gè)人的自由不能違反國(guó)家的>憲法和法律，不能損害他人，不能以為你自由了，就讓他人不自由。自由意味著責(zé)任，自由意味著自律，你有多大的自由，你就有多大的責(zé)任。絕對(duì)的自由是不存在的，不加限制的自由最終將會(huì)導(dǎo)致天下大亂?！稄呐`到主人》與《護(hù)照的故事》就是一種鮮明的對(duì)比?！稄呐`到主人》講述了：西藏民主改革前，任然實(shí)行農(nóng)奴制。一個(gè)叫旺堆的孩子以為家里窮困，被迫送到一戶農(nóng)奴主家做奴隸沒有一點(diǎn)自由，因此非?？释杂伞Ｖ钡?959年西藏民主改革，解放軍來到西藏，旺堆才從此掌握了自己的命運(yùn)。而《護(hù)照的故事》講述的是：一位企業(yè)家4次辦護(hù)照，一次比一次的效率高，中國(guó)的老百姓現(xiàn)在都可以享受到“想辦護(hù)照就辦，想出國(guó)就出”，可以自由地行天下的。這兩則故事然道不是鮮明的對(duì)比嗎？ 在我的生活中也有類似這樣的事情。我是一個(gè)很好強(qiáng)的人，經(jīng)常會(huì)不服能力比我低的人檢查我的作業(yè)，特別是數(shù)學(xué)。我在班上數(shù)學(xué)一向很好，一次每周選組長(zhǎng)他們都會(huì)不由自主的選我當(dāng)，我把這看成了一種很自然的現(xiàn)象了。可是，有一次，老師來選組長(zhǎng)選到我們這組時(shí)，我震驚了，組長(zhǎng)竟然不是我，而是坐在我前排的一個(gè)女生。我心想：“她憑什么當(dāng)組長(zhǎng)，每次單元測(cè)試都只能考到七十幾分連九十分都都很難得到的人憑什么當(dāng)我的組長(zhǎng)，不公平啊?！庇谑悄翘煜抡n后，她收我作業(yè)本時(shí)，我以一種盛氣凌人的面孔對(duì)待她拿作業(yè)本在她面前晃了晃，又收到抽屜里去了。是人見到這種狀況都會(huì)生氣，何況她呢？但因?yàn)樗且粋€(gè)小女生，沒什么火氣，況且她也沒那么大膽敢向我撒火。于是好聲好氣的對(duì)我說：“我好心提醒你，反正這不是我收，是黃老師收，把作業(yè)本給我吧！”我反駁道：“這是我的自由，我想怎樣怎樣，你一個(gè)成績(jī)這么差的人，還想管我？做你的白日夢(mèng)去。我的自由，我做主，就不給你，這么樣??！”她嘆了口氣對(duì)我說：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，你還是交給我吧，我這是為你好，不要太任性了?！薄昂?，我有權(quán)利不給你，不給就不給這可是我的本子，我出的錢，我可以為所欲為，想怎樣就這樣，你管不著我，這是我的自由，你當(dāng)你是我爸啊！”我回答道。她又想接著說，我立馬打住，別說了，太啰嗦了，受不了，受不了，我給你，你不要再像只蜜蜂一樣叫了，聽著就煩。我從抽屜里拿出作業(yè)本準(zhǔn)備給她，在她拿手伸出準(zhǔn)備接的時(shí)候，我故意手一松，本子掉到地上了?！敖M長(zhǎng)啊！對(duì)不起了，我剛才是不小心一松，本子掉到地上了，真的對(duì)不起啊，麻煩你幫我撿一下，謝謝啊?！蔽艺f道。她撿起來后立刻走掉了，似乎不想再待一秒。這件事告訴我：自由不是不受任何約束，不是可以為所欲為，只有在法律和道德的框架內(nèi)，才能充分的享受自由。“為者常成，行者常至”社會(huì)主義核心價(jià)值觀從來都不是高不可攀的道德標(biāo)準(zhǔn)，但也唯有付諸行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。我將會(huì)朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)?? ——付晨俊篇五：《世界 人生 價(jià)值》讀后感

《世界 人生 價(jià)值》讀后感

最近，我閱讀了《世界 人生 價(jià)值》，這本書以馬克思主義哲學(xué)為背景，圍繞世界觀、人生觀、價(jià)值觀的邏輯主線展開，論述了智慧的演進(jìn)模式、社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值以及真善美等專題。

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實(shí)行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值；另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會(huì)公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價(jià)值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會(huì)的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對(duì)人生抱著積極樂觀的態(tài)度。共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動(dòng)歷程看作是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價(jià)值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

從中馬克思主義文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生世界觀人生觀的主流是好的，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然的關(guān)系。但在人與自我、人與他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些大學(xué)生有較為嚴(yán)重的利己思

想傾向。所以如何樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。每個(gè)人都有自己的人生觀，我們都站在不同的角度去看生命，看朋友，看自己，看世界。但在不同之中，似乎又可以大別為若干類，例如：有些人注重名利，有些人愛財(cái)如命，有些人看重友誼和愛情等。但是，我們應(yīng)該樹立正確的人生觀，尤其是共產(chǎn)黨員和準(zhǔn)備向黨組織靠近的人，作為大學(xué)生的我們，正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期，時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)，生活等各方面全方位面對(duì)，思考如何正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

人生價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他基本關(guān)系，這個(gè)問題一直是馬克思致力于探討的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。而馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀?！盀槿嗣穹?wù)”則是馬克思主義人生觀的精辟概括。

孟子曾經(jīng)說過：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼?，我認(rèn)為“全心全意為人民服務(wù)”應(yīng)該是共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則；是國(guó)人公而忘私的精神；是國(guó)家建設(shè)的動(dòng)力；如果人們都有“全心全意為人民服務(wù)”的思想，形成人人為我，我為人人的社會(huì)風(fēng)氣。那我們的人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；我們的社會(huì)就會(huì)安定；我們的國(guó)家就會(huì)更加富強(qiáng)；世界就能永久和平。讀完著本書后，我深刻地感到我的思想成熟了很多，深刻體會(huì)到了作為一名大學(xué)生。我懂得去思考，思考自己的人生該如何繼續(xù)。

第三篇：公共關(guān)系價(jià)值論演講

親愛的老師、同學(xué)們大家好，我今天演講的題目是：《公共關(guān)系價(jià)值論》。

公共關(guān)系日益在各個(gè)社會(huì)組織中起到越來越重要的作用，如今各個(gè)省市都有設(shè)立新聞發(fā)言人，各級(jí)政府以及許多企業(yè)事業(yè)單位也在網(wǎng)站、微博等互動(dòng)媒體中與公眾進(jìn)行互動(dòng)，可以說人們?cè)絹碓街匾暸c公眾的交流以及完善自身的新聞發(fā)布制度，公共關(guān)系的價(jià)值也逐漸被人們提出和討論。

下面我來解釋一下什么是公共關(guān)系。所謂公共關(guān)系，主要是社會(huì)組織為了營(yíng)造自身有利的生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，針對(duì)目標(biāo)公眾，運(yùn)用傳播手段，開展雙向溝通交流的戰(zhàn)略性管理活動(dòng)。從上述定義可以看出，公共關(guān)系對(duì)企業(yè)有重要的作用，體現(xiàn)在不同方面，公關(guān)對(duì)自身的價(jià)值，以及公關(guān)對(duì)企業(yè)、公關(guān)對(duì)公眾或社會(huì)的價(jià)值，主要總結(jié)為兩方面，一是對(duì)外，一是對(duì)內(nèi)。

我們先說公關(guān)對(duì)外的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，越來越多的企業(yè)都開始注重樹立自身的形象，良好的信譽(yù)和形象是無形的財(cái)富，對(duì)企業(yè)自身樹立品牌、信譽(yù)以及建立形象都起到重要的作用，這不僅是企業(yè)自身發(fā)展的要求，也是社會(huì)對(duì)企業(yè)的要求。公關(guān)的存在，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，媒體在這之中更起著推波助瀾的作用，這體現(xiàn)了公關(guān)與媒體不可分離的重要聯(lián)系，在這個(gè)過程中，由于公眾的對(duì)企業(yè)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)逐漸在發(fā)生變化，從單一的追求產(chǎn)品質(zhì)量，到服務(wù)、經(jīng)營(yíng)以及企業(yè)在公眾之間的社會(huì)性活動(dòng)，都成為公眾關(guān)注的著眼點(diǎn)，所以企業(yè)公關(guān)在尊重公眾的前提下，通過媒體來宣揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取輿論以獲得公眾的支持、理解以及信任。想象一下，假如你是一個(gè)企業(yè)老總，你將如何體現(xiàn)你的企業(yè)價(jià)值？（停頓）這里我舉一個(gè)例子。蒙牛從建立至今，一直運(yùn)用公關(guān)手段，宣揚(yáng)自己的品牌，從最初的航天員專用奶，到贊助湖南衛(wèi)視的超級(jí)女聲獲得了巨大的成功，極大的提高產(chǎn)品影響力，再有與央視體育頻道打造《城市之間》欄目，2008年為汶川捐款等等。從這一系列的公關(guān)活動(dòng)中，蒙牛善于抓住時(shí)機(jī)，勇于創(chuàng)新，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，勇于投資，并且經(jīng)過精心的策劃和制作，達(dá)到良好的傳播效果。通過這些公關(guān)活動(dòng)，使蒙牛的品牌價(jià)值不斷上升，從而成了上市公司，銷量持續(xù)上升。利用公關(guān)手段，企業(yè)對(duì)公眾產(chǎn)生了一個(gè)良好的影響，提高了企業(yè)對(duì)公眾的影響力，也提高了企業(yè)的社會(huì)影響力。

再談公關(guān)對(duì)內(nèi)的價(jià)值。它是企業(yè)的一種專門管理職能，是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)其既定戰(zhàn)略目標(biāo)和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，基于與企業(yè)內(nèi)部公眾的各種利益關(guān)系而形成的一種客觀的社會(huì)關(guān)系。組織內(nèi)部公共關(guān)系有一個(gè)很重要的職能，就是參與決策，參與決策并非能夠左右決策，而且在居于決策者之側(cè)，為決策者提出權(quán)威意見。再有就是協(xié)調(diào)員工關(guān)系，員工是企業(yè)的基本單位，任何上層的決策、方針、計(jì)劃，都需要員工來執(zhí)行、貫徹、實(shí)施。企業(yè)的生存活力賴于員工積極性、創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)與發(fā)揮。任何企業(yè)要想在現(xiàn)代社會(huì)中求得發(fā)展和繁榮都必須首先積極協(xié)調(diào)的內(nèi)部公眾關(guān)系，優(yōu)化內(nèi)部生存環(huán)境，求得內(nèi)部公眾的鼎力支持與配合。只有加強(qiáng)內(nèi)聚力才能充分調(diào)動(dòng)他們的工作積極性，發(fā)揮他們的個(gè)人創(chuàng)造精神，從而不斷增強(qiáng)組織在社會(huì)中的整體競(jìng)爭(zhēng)能力。

雖然我國(guó)的公關(guān)起步比較晚，但是在社會(huì)日益的發(fā)展而產(chǎn)生了諸多社會(huì)問題中，公關(guān)越來越成為解決這一問題的重要工具，其價(jià)值也不可估量。

第四篇：當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值論研究

當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值論研究劉玉平/隋竹玉19970

4價(jià)值論作為一種哲學(xué)理論從80年代初開始引起中國(guó)人的關(guān)注。經(jīng)過十幾年的熱烈討論，這方面的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，并且成為當(dāng)前哲學(xué)界和理論界的一個(gè)十分活躍、很有影響的領(lǐng)域。

一、研究概況

回顧價(jià)值論研究走過的十幾年歷程，從1980年發(fā)表于上?！秾W(xué)術(shù)月刊》（第10期）上的杜汝楫的《馬克思主義論事實(shí)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其聯(lián)系》一文，到后來的專著《價(jià)值論：一種主體性研究》⑴、《價(jià)值論引論》⑵和《價(jià)值哲學(xué)新探》⑶的正式出版，國(guó)內(nèi)多種報(bào)刊發(fā)表的論文和相繼問世的學(xué)術(shù)著作不計(jì)其數(shù)。經(jīng)過眾多學(xué)者的辛勤努力，有關(guān)價(jià)值方面問題（如價(jià)值理論的學(xué)科性質(zhì)和地位問題，建立哲學(xué)價(jià)值論的必要性問題，價(jià)值的本質(zhì)、特性、分類、評(píng)價(jià)等基本問題）的理論研討在較為寬廣的層面上得以展開，取得了許多可喜的成果。可以說，價(jià)值論研究呈現(xiàn)出的明顯趨勢(shì)是正在走出認(rèn)識(shí)論的狹小圈子，走進(jìn)廣闊的社會(huì)歷史領(lǐng)域，愈來愈形成一種共識(shí)：價(jià)值因素非但無法消除，它反而或多或少、或以這種形式或以那種形式存在于人們對(duì)客觀規(guī)律的界定中，成為哲學(xué)研究對(duì)象的重要方面，對(duì)于正確理解和把握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)具有重要意義。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理論研究的顯著特點(diǎn)是，它的主流從一開始就是在馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上展開的。具體表現(xiàn)在：第一，它不同于西方價(jià)值研究，而是立足于對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、主體與客體、人與世界、社會(huì)與歷史等關(guān)系的唯物主義理解，以此為前提理解和規(guī)定價(jià)值；注重從真理與價(jià)值、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)等方面的統(tǒng)一，而不是從它們之間的分離和對(duì)立來回答和論證問題，旨在為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供積極的理論支持。第二，在觀點(diǎn)和方法上突破了以往對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)的狹隘理解，重新挖掘和整理了經(jīng)典作家的許多未曾被注意的思想。因而不僅大大地豐富了馬克思主義哲學(xué)，而且提出了許多具有重要意義的新問題，改變著通過教科書所確定下來的傳統(tǒng)理論體系。

二、主要問題

（一）關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)

這是一個(gè)帶有實(shí)質(zhì)性的問題。多數(shù)論者立足于主體和客體的關(guān)系來考察價(jià)值，總體上把價(jià)值看作是客體對(duì)主體的意義，即把價(jià)值看成是客體滿足主體需要的關(guān)系范疇。如李德順認(rèn)為，價(jià)值“指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致”⑷。這是一種頗具代表性的觀點(diǎn)。

這種觀點(diǎn)又有兩種不同并已發(fā)生爭(zhēng)論的思路：一種認(rèn)為價(jià)值是主、客體相互作用的產(chǎn)物，它既離不開主體，也離不開客體，可稱為主客體統(tǒng)一論；另一種則主要突出主體性對(duì)價(jià)值的作用，認(rèn)為價(jià)值從根本上取決于主體、主體性，可稱為主體性價(jià)值論。

價(jià)值論研究是否只能按主客體關(guān)系模式進(jìn)行呢？部分學(xué)者對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為這只是研究方法之一，其突出缺陷在于無法顧及主體的客體性及其進(jìn)化生成的本體價(jià)值關(guān)系。如胡義成認(rèn)為價(jià)值論研究可以在當(dāng)代“自組織理論——新進(jìn)化論”所提供的進(jìn)化范式基礎(chǔ)上，從客觀世界由無序走向有序的進(jìn)化角度，重新審視價(jià)值的生成和演化⑸。賴金良認(rèn)為主客體關(guān)系模式中的價(jià)值概念基于“需要——滿足”關(guān)系，這只適用于較低層次的“效用價(jià)值”，對(duì)其他更重要的價(jià)值如“人道價(jià)值”、“社會(huì)規(guī)范價(jià)值”等則難以說明⑹。

價(jià)值本質(zhì)問題的前提是價(jià)值的存在。價(jià)值是否存在？存在于何處？?jī)r(jià)值與存在的關(guān)系怎樣？對(duì)這些問題學(xué)者們作了一定研究。他們大都對(duì)價(jià)值的存在不持疑義，批評(píng)西方一些學(xué)者在把價(jià)值與事實(shí)進(jìn)行區(qū)別的基礎(chǔ)上否認(rèn)價(jià)值存在的錯(cuò)誤。他們認(rèn)為價(jià)值與價(jià)值關(guān)系也是一種事實(shí)，即廣義的事實(shí)，因而也是一種客觀存在?？腕w、主體及其關(guān)系也是客觀存在的，價(jià)值就存在于主客體關(guān)系中。價(jià)值與存在是特殊與一般的關(guān)系，是部分與整體的關(guān)系，是屬人存在與一般存在的關(guān)系。

（二）關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)與創(chuàng)造

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值評(píng)價(jià)作為一種主體觀念活動(dòng)，是客體與主體需要關(guān)系在意識(shí)中的反映，是對(duì)價(jià)值的主觀判斷、情感體驗(yàn)、意志保證及其綜合。雖然價(jià)值評(píng)價(jià)有主觀隨意性，有真有假，但不應(yīng)將它與價(jià)值本身混同，西方價(jià)值觀的唯心主義的一個(gè)認(rèn)識(shí)論根源就是把價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)混同起來了。

他們充分肯定了價(jià)值評(píng)價(jià)的作用，認(rèn)為人們正是通過評(píng)價(jià)，揭示、把握客體價(jià)值，使價(jià)值由潛在的形式轉(zhuǎn)化為直接的形式呈現(xiàn)在人們面前。評(píng)價(jià)雖然不構(gòu)成價(jià)值的內(nèi)在要素，但它是發(fā)現(xiàn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、表現(xiàn)價(jià)值的重要手段。當(dāng)然，應(yīng)該辯證地看待評(píng)價(jià)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)對(duì)人的活動(dòng)影響是雙重的，正確的合理的評(píng)價(jià)會(huì)起到積極的作用，反之則產(chǎn)生消極作用。⑺

價(jià)值評(píng)價(jià)以價(jià)值判斷的形式表現(xiàn)出來。劉永富認(rèn)為，價(jià)值判斷是一種廣義的事實(shí)判斷，事實(shí)判斷蘊(yùn)含著某

1種價(jià)值內(nèi)涵。價(jià)值取向就是選擇行為的價(jià)值方向。價(jià)值取向有自覺的與自發(fā)的區(qū)分。⑻

價(jià)值創(chuàng)造的本質(zhì)及其根據(jù)是什么？門忠民強(qiáng)調(diào)是主體活動(dòng)及其對(duì)象化，是主體賦予客體的形式。可以說，價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)是主體借助于工具的使用使客體的潛在價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值，無用變有用，小用變大用，以增大客體的價(jià)值。⑼

（三）關(guān)于人的價(jià)值

這是價(jià)值論研究中的一個(gè)重要理論問題。與對(duì)價(jià)值本質(zhì)問題的回答相關(guān)，也存在著不同理解。

一種有代表性的觀點(diǎn)是首先把價(jià)值看作客體對(duì)主體需要的滿足，相應(yīng)地人的價(jià)值就是作為客體的人對(duì)于主體人的需要的滿足?；舅悸肪褪怯蓛r(jià)值一般到人的價(jià)值（與物的價(jià)值、精神的價(jià)值等并列）。當(dāng)人作為客體滿足非我需要時(shí)，形成人的社會(huì)價(jià)值；人作為客體滿足自身需要時(shí)，形成人的自我價(jià)值?！叭说膬r(jià)值”中的“人”只能是客體，從而人的價(jià)值也就成了“人作為客體的價(jià)值”⑽。這種觀點(diǎn)具有邏輯一貫、理論嚴(yán)密、能在較廣泛的范圍內(nèi)解釋現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜多樣的價(jià)值現(xiàn)象，因而一直占據(jù)著國(guó)內(nèi)理論優(yōu)勢(shì)。

另一種觀點(diǎn)主要是從人、人的本性、人與物的區(qū)別角度尋找人與價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，挖掘價(jià)值產(chǎn)生的根源。如何中華認(rèn)為“所謂價(jià)值既不是有形的、具體的存在所構(gòu)成的實(shí)體，也不是客觀對(duì)象與主體需要之間的滿足與被滿足的關(guān)系，而是人類所特有的絕對(duì)的超越指向”⑾。郁建興認(rèn)為“人是價(jià)值主體，意即人是價(jià)值世界生成的終極根據(jù)，人是本元的價(jià)值物?！^價(jià)值，就在于人的類特性、社會(huì)性，就是人的理想性、超越性”⑿。這些主張的共同點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“價(jià)值就在于人性”，“一切價(jià)值都是人的價(jià)值”。這一種觀點(diǎn)因其富有啟發(fā)性，自90年代以來開始發(fā)生影響。

還有的學(xué)者看到了上述兩種觀點(diǎn)之長(zhǎng)處的同時(shí)，也指出了它們各自的缺陷，并試圖有所揚(yáng)棄，探索一種新的思路。如馮小平認(rèn)為，把握人的價(jià)值的具體內(nèi)容，必須從人作為主體的價(jià)值和人作為客體的價(jià)值兩方面展開：當(dāng)人作為主體時(shí)，由非我客體來滿足，形成人的“個(gè)體價(jià)值”；當(dāng)人作為客體，滿足非我主體需要時(shí)，形成人的社會(huì)價(jià)值；此外人還與自己發(fā)生主客體關(guān)系，形成人的自我價(jià)值。⒀

（四）價(jià)值與社會(huì)歷史觀

近年來價(jià)值論研究的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是：從認(rèn)識(shí)論走進(jìn)社會(huì)歷史領(lǐng)域。

龐景君提出應(yīng)重視社會(huì)價(jià)值論研究。社會(huì)價(jià)值論雖然屬于價(jià)值論的一個(gè)分支，但不是認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)的價(jià)值研究在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的簡(jiǎn)單應(yīng)用和推廣，不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用價(jià)值論的基本理論框架和模式來具體分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史問題。社會(huì)價(jià)值論的基本特征是把社會(huì)整體視為價(jià)值主體，從而展開對(duì)復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值問題的分析。⒁祝大征認(rèn)為交往具有重要的社會(huì)價(jià)值，它是物質(zhì)價(jià)值產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，并且促進(jìn)了精神價(jià)值的產(chǎn)生與創(chuàng)造。⒂

張正軍認(rèn)為價(jià)值尺度是評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的尺度，它由三個(gè)互補(bǔ)的構(gòu)件組成：一是社會(huì)主體生存狀態(tài)的進(jìn)化，人獲得更多的解放和自由；二是人與人關(guān)系的和諧程度的提高；三是人與自然關(guān)系和諧程度的提高，即生產(chǎn)力更快地發(fā)展和人民生活的更好地改善。⒃

還有些學(xué)者針對(duì)世界性價(jià)值觀念變革和價(jià)值重建的潮流，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)改革發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，提出要勇于克服傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值體系中的舊觀念，自覺地建構(gòu)適合于時(shí)代特征和歷史任務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念體系。

（五）價(jià)值理論的地位和學(xué)科性質(zhì)

關(guān)于價(jià)值概念在馬克思主義體系中的地位和性質(zhì)，主要圍繞“價(jià)值”在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)系問題展開。

一種觀點(diǎn)堅(jiān)持，科學(xué)的“價(jià)值”概念在馬克思主義體系中應(yīng)該是統(tǒng)一的，是一個(gè)而不是兩個(gè)。如趙守運(yùn)等學(xué)者主張馬克思主義的價(jià)值理論必須按照馬克思在《資本論》中規(guī)定商品價(jià)值本質(zhì)的方式和邏輯來確定價(jià)值概念；王海明則主張用哲學(xué)的涵義將商品的價(jià)值和使用價(jià)值合而為一。⒄

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義概念體系的科學(xué)統(tǒng)一，應(yīng)該是多層次、多側(cè)面、多形態(tài)理論內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，不一定是概念定義上的整齊歸一，價(jià)值概念也是如此。如李德順等學(xué)者認(rèn)為，人們從一般意義上探討的哲學(xué)“價(jià)值”范疇與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品價(jià)值范疇雖然存在著某種一般和個(gè)別的聯(lián)系，但這種聯(lián)系在理論上有一系列的過渡環(huán)節(jié)，不是簡(jiǎn)單的、直接的，二者之間在對(duì)象、內(nèi)容、方法和意義上均有不同，是不同領(lǐng)域、不同層次的問題。過于強(qiáng)求同一，在理論上是不科學(xué)的，也不利于理論向現(xiàn)實(shí)的展開。⒅

關(guān)于價(jià)值理論的名稱及其學(xué)科性質(zhì)，也存在著一些爭(zhēng)議。如有的稱它為“價(jià)值論”，認(rèn)為它是哲學(xué)的一個(gè)分支；有的直接叫它“價(jià)值哲學(xué)”；還有的稱為“價(jià)值學(xué)”，這就超出了哲學(xué)領(lǐng)域，指一門由哲學(xué)價(jià)值研究和各門具

2體價(jià)值學(xué)科共同組成的新興綜合學(xué)科。

在哲學(xué)理論范圍內(nèi)，有的主張它從屬于認(rèn)識(shí)論，有的認(rèn)為它從屬于歷史觀，還有的認(rèn)為應(yīng)視它為與本體論、認(rèn)識(shí)論并列的一個(gè)獨(dú)立分支?？梢娺@些爭(zhēng)論直接關(guān)系到如何界定價(jià)值問題的性質(zhì)和地位，甚至反映出對(duì)哲學(xué)理論一般結(jié)構(gòu)的思考。正文注釋：

⑴⑷⑽李德順：《價(jià)值論：一種主體性研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版，第13、168、213頁(yè)。⑵袁貴仁：《價(jià)值論引論》，北京師范大學(xué)出版社1991年版。

⑶王玉梁：《價(jià)值哲學(xué)新探》，陜西教育出版社1993年版。

⑸⑻⑼⒂⒃：王玉梁：《中日價(jià)值論學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1993年第11期。

⑹賴金良：《主客體價(jià)值關(guān)系模式的方法論特點(diǎn)及其缺陷》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》1993年第1期。

⑺李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，第297、301頁(yè)。

⑾何中華：《論作為哲學(xué)概念的價(jià)值》，載《哲學(xué)研究》1993年第9期。

⑿郁建興：《關(guān)于馬克思價(jià)值概念的商榷》，載《哲學(xué)研究》1996年第8期。

⒀馮小平：《從人的價(jià)值與價(jià)值關(guān)系看人的價(jià)值》，載《哲學(xué)研究》1997年第1期。

⒁龐景君：《社會(huì)價(jià)值論芻議》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第2期。

⒄⒅李德順：《價(jià)值論在中國(guó)》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1993年第11期。

【作者簡(jiǎn)介】劉玉平：250100 山東 濟(jì)南 山東大學(xué)黨委宣傳部副研究員 隋竹玉：250100

東省工會(huì)管理干部學(xué)院講師

【責(zé)任編輯】宋全成3濟(jì)南山東 山

第五篇：剩余公房合同書

省直單位出售公有住房

合 同 書

合同編號(hào):

出售公有住房合同書

出售公有住房單位：(簡(jiǎn)稱甲方)購(gòu)買公有住房人：(簡(jiǎn)稱乙方)根據(jù)《福建省人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)省機(jī)關(guān)事務(wù)管理局 省財(cái)政廳關(guān)于調(diào)整省直單位公有住房處置政策意見的通知》(閩政辦〔2011〕32號(hào))、《福建省物價(jià)局 福建省財(cái)政廳 福建省人民政府機(jī)關(guān)事務(wù)管理局 關(guān)于印發(fā)省直單位公有住房出售價(jià)格確定辦法的通知》(閩價(jià)服〔2011〕257號(hào))及其他有關(guān)法律、法規(guī)和政策文件之規(guī)定,甲乙雙方在平等、自愿、協(xié)商一致的基礎(chǔ)上就出售和購(gòu)買公有住房達(dá)成如下協(xié)議:

一、甲方同意將福州市 區(qū) 單元式住房(建筑面積 M2)及 號(hào)附屬間(建筑面積 M2)出售給乙方。

二、乙方購(gòu)買上述房產(chǎn),總價(jià)款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,其中參照經(jīng)濟(jì)適用住房?jī)r(jià)格購(gòu)買部分的建筑面積為 M,價(jià)款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,超過控制標(biāo)準(zhǔn)按市場(chǎng)評(píng)估價(jià)購(gòu)買部分的建筑面積為 M2,價(jià)款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,附屬間建筑面積為 M2,價(jià)款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分。

三、乙方應(yīng)當(dāng)按時(shí)依約定將購(gòu)房款繳入甲方售房資金專戶。乙方按下列第 種方式按期付款:(一)一次性付清全部購(gòu)房款。

(二)共分 期付清全部購(gòu)房款(不超過3期): 年 月 日前支付購(gòu)房款 拾 萬 仟 佰 拾

元 角 分。

年 月 日前支付購(gòu)房款 拾 萬 仟 佰 拾

元 角 分。

年 月 日前支付購(gòu)房款 拾 萬 仟 佰 拾 2元 角 分。(三)按揭付款: 合同簽訂3日內(nèi)支付購(gòu)房款 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,余款申請(qǐng)按揭,貸款額以銀行審批為準(zhǔn),不足部分3日內(nèi)付清余款。

乙方無論采用上述何種方式支付購(gòu)房款,均應(yīng)于《在榕省直(中央駐榕)單位公有住房出售價(jià)格核準(zhǔn)表》中核準(zhǔn)的繳款日期前將全部購(gòu)房款繳入甲方售房資金專戶。

四、乙方如未能在《在榕省直(中央駐榕)單位公有住房出售價(jià)格核準(zhǔn)表》中核準(zhǔn)的繳款日期前將全部購(gòu)房款繳入甲方售房資金專戶,本合同終止。

五、乙方付清全部購(gòu)房款后,由甲方負(fù)責(zé)或積極協(xié)助乙方向福州市房地產(chǎn)交易登記中心辦理交易登記及權(quán)屬變更手續(xù),并領(lǐng)取《房屋所有權(quán)證》。

六、甲方按本合同約定出售公有住房,應(yīng)根據(jù)《福建省人民政府機(jī)關(guān)事務(wù)管理局關(guān)于1997年福建省省城出售公有住房有關(guān)政策的通知》(閩政管〔1997〕091號(hào))規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)提取住宅專項(xiàng)維修資金。

七、權(quán)利與義務(wù)：

(一)乙方參照經(jīng)濟(jì)適用住房?jī)r(jià)格購(gòu)買公有住房,所有權(quán)歸個(gè)人所有,國(guó)家依法保護(hù)其合法權(quán)益。

(二)乙方按本合同約定購(gòu)買的公有住房,自取得房屋權(quán)屬登記之日起滿5年后方可上市交易;乙方因特殊原因未滿5年確需轉(zhuǎn)讓的,經(jīng)省直住房保障部門批準(zhǔn)后,由甲方按原購(gòu)房?jī)r(jià)格進(jìn)行回購(gòu)。5年期滿后上市交易的,乙方應(yīng)當(dāng)按照福州市人民政府的相關(guān)規(guī)定繳納土地收益等價(jià)款。

(三)乙方購(gòu)買的公有住房?jī)H作住宅用途使用。乙方在使用期間有權(quán)與其他權(quán)利人共同享用該住房的共用部位和共用設(shè)施設(shè)備,并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)。乙方在使用期間不得擅自改變?cè)撟》康慕ㄖ黧w結(jié)構(gòu)、承重結(jié)構(gòu)、建筑屋頂、外墻、外窗等的結(jié)構(gòu)、外型和用途,不得擅自改變?cè)撟》康墓灿貌课缓凸灿迷O(shè)施設(shè)備的使用性質(zhì)。

(四)乙方購(gòu)買的公有住房共用部位和共用設(shè)施設(shè)備保修期滿后的維修和更新、改造的資金可以根據(jù)有關(guān)規(guī)定從提取的住宅專項(xiàng)維修資金中列支,不足部分由乙方按所購(gòu)住房建筑面積比例分?jǐn)?。乙方使用住宅專?xiàng)維修資金需要甲方協(xié)助的,甲方應(yīng)予以積極協(xié)助。

(五)乙方購(gòu)買公有住房后,應(yīng)自覺服從房屋管理單位的管理,遵守各項(xiàng)規(guī)章制度,維護(hù)共用部位和共用設(shè)施設(shè)備的安全與完整,并為維修者提供方便。

(六)甲、乙雙方必須執(zhí)行房地產(chǎn)管理有關(guān)的法律法規(guī)和政策規(guī)定,共同履行合同條款。

八、其他(雙方自約)

九、本合同未盡事項(xiàng),依照有關(guān)法律法規(guī)和政策規(guī)定執(zhí)行。

十、本合同一式三份,甲、乙雙方及福州市房地產(chǎn)交易登記中心各持一份。本合同自甲、乙雙方簽訂之日起生效。

甲方(蓋章): 乙方(簽字蓋指印):

法定代表人: 簽訂日期: 年 月 日 簽訂日期: 年 月 日

交易登記部門(蓋章)

年 月 日