第一篇：思想政治理論課教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

思想政治理論課教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

愛國主義 永駐我心

學(xué)院名稱：數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院

班級(jí)：數(shù)學(xué)2班

姓名：詹小青

學(xué)號(hào)：031201206

201

3年7月31日

愛國主義是中華民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中培育的對(duì)自己祖國的深厚感情，是為祖國的尊嚴(yán)、獨(dú)立、統(tǒng)一、繁榮和昌盛而奮斗的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和崇高的奉獻(xiàn)精神。因此，這一高尚情操，是中華民族賴以生存、發(fā)展，再創(chuàng)輝煌的精神支柱，是奮起抗擊外來入侵之?dāng)车囊幻婀廨x的旗幟。在當(dāng)前學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹《愛國主義實(shí)施綱要》的同時(shí)，對(duì)愛國主義的若干理論問題作些探討是極為必要的。但由于愛國主義既是理論問題又是實(shí)踐問題，既是倫理學(xué)，亦是政治學(xué)范疇的問題，對(duì)其作出理論上的闡釋是頗有難度的，因此，以示探索性和求教于方家的意思。

一、關(guān)于愛國者與民族英雄 鄧小平同志精辟地指出：“什么叫愛國者？愛國者的標(biāo)準(zhǔn)是，尊重自己的民族，誠心誠意擁護(hù)祖國恢復(fù)行使對(duì)香港的主權(quán)，不損害香港的繁榮和穩(wěn)定”。根據(jù)筆者學(xué)習(xí)體會(huì)，似可概括為三點(diǎn)：

（一）熱愛祖國，其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了祖國的自然和社會(huì)、歷史和現(xiàn)狀。諸如，熱愛祖國的大好河山、豐富的資源、語言文字、風(fēng)土民情，文化傳統(tǒng)，進(jìn)步的社會(huì)制度等等。其中亦涵蓋熱愛自己的民族——中華民族，有民族的自尊心、自信心和自豪感。鄧小平說：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”。熱愛祖國是中國人民的光榮傳統(tǒng)。李白的“黃河之水天上來，奔騰到海不復(fù)回”，表達(dá)了詩人對(duì)祖國大好河山的熾熱之愛，成為千古之絕唱。蘇東坡被貶到一個(gè)“食無肉，病無藥，居無室”的荒涼的海南島，可是在詩人筆下卻成了一塊令人神往的寶島：“九死南荒吾不恨，茲將奇絕冠平生”，“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來”，甚至表示“余生欲老海南村”。杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，則表達(dá)了詩人對(duì)人民疾苦的深深的同情。所以我們稱頌這些詩人為“愛國”詩人。

（二）保衛(wèi)祖國，為維護(hù)祖國的領(lǐng)土完整、獨(dú)立自主而奮斗不懈。一旦遇到外來入侵之?dāng)?，即挺身而出，保家衛(wèi)國；為國家獨(dú)立，民族解放，不惜獻(xiàn)出自己的鮮血和生命。其中杰出者，就是民族英雄。就近代而言，鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期有林則徐、鄧廷楨、關(guān)天培、陳化成；太平天國時(shí)期有洪秀全、楊秀清、洪仁玕、石達(dá)開、李秀成、陳玉成；中法戰(zhàn)爭時(shí)期有馮子材、劉永福；為保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整而斗爭的還有左宗棠、曾紀(jì)澤；中日戰(zhàn)爭時(shí)期有鄧世昌、林永升；戊戌變法時(shí)期有康有為、梁啟超、譚嗣同；辛亥革命時(shí)期有孫中山、黃興、鄒容、陳天華、秋瑾、徐錫麟、陸?zhàn)〇|、禹之謨等等。古往今來，許多愛國志士慷慨悲歌，抒發(fā)了他們的豪情壯志：曹植的“捐軀赴國難，視死忽為歸”，呂坤的“有益國家之事雖死弗避”。近代革命家秋瑾女士，在甲午戰(zhàn)爭之后，痛感國土淪喪，寫下“金甌已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜身”，“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的詩句，真是驚天地，泣鬼神，感人肺腑，催人淚下，表達(dá)了女革命家為收復(fù)失土而獻(xiàn)身的崇高的愛國情操。

（三）建設(shè)祖國，海外赤子回鄉(xiāng)興辦教育、實(shí)業(yè)、社會(huì)福利事業(yè)，或在科技上有重大發(fā)明創(chuàng)造，為生產(chǎn)發(fā)展，人民生活水平的提高做出顯著貢獻(xiàn)者，或在國際體育等競賽中為祖國爭得了榮譽(yù)者，或?qū)W成歸國，為祖國繁榮、富強(qiáng)而貢獻(xiàn)聰明才智者，或在平凡工作崗位上，幾十年如一日，兢兢業(yè)業(yè)，奉公守法，起了一個(gè)鏍絲釘?shù)淖饔谜撸际菒蹏髁x者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)制度已經(jīng)衰朽，阻礙祖國的繁榮、富強(qiáng)，革命的志士仁人率領(lǐng)廣大人民群眾，推翻代表腐朽制度的舊政權(quán)，使生產(chǎn)力獲得解放，使祖國走向繁榮、富強(qiáng)者，則既是革命家，又是偉大的愛國主義者。從孫中山到毛澤東、周恩來、鄧小平就是這樣一批革命家，兼?zhèn)ゴ蟮膼蹏髁x者。

二、愛國主義的時(shí)代性與繼承性

愛國主義是個(gè)歷史范疇，時(shí)代不同其具體內(nèi)容和形式各異，但又有著世代相繼的基本內(nèi)容和基本特征，即熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國。

在古代，由于中華民族組成為統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)歷了一個(gè)“分久必合，合久必分”的漫長的歷史過程。漢族與其他少數(shù)民族之間，既有和平交往的一面，又有相互征伐的一面；既有在統(tǒng)一政權(quán)下共同生息的時(shí)期，又有幾個(gè)政機(jī)并存，各自稱雄于一方面的時(shí)期，匈奴、鮮卑、氐、羌、突厥、回紇、契丹、女真、蒙古、滿洲等族都相繼建立過政權(quán)，其中蒙古族建立元朝和滿洲族建立的清朝，都曾經(jīng)是全國性政權(quán)。似乎不能因?yàn)楫?dāng)今這些少數(shù)民族已是中華民族大家庭的一員，就否定曾經(jīng)有內(nèi)外之分，亦有是非曲直之別，從而抹煞岳飛和秦檜、史可法與吳三桂的原則區(qū)別；亦不因?yàn)樾璞婷鲀?nèi)外、分清是非，就糾纏歷史老帳，甚至與近代列強(qiáng)入侵相提并論。中國古代史上的愛國主義——熱愛祖國、保衛(wèi)祖國與建設(shè)祖國，通常是以“忠君愛國”與“夷夏之防”的形式出現(xiàn)的。

關(guān)于“忠君愛國”，有人認(rèn)為，忠君是忠于一姓一氏，這是愚忠，既然是愚忠，即是一種奴才思想。在筆者看來，此乃脫離歷史背景的偏頗之見。古代君國一體，“君”往往是一個(gè)國的象征，號(hào)召群眾的一面旗幟，忠君與愛國通常是一致的。作為封建倫理觀念，其時(shí)代局限與階級(jí)局限毋庸置疑；但民族英雄的“忠”是否皆為愚忠，則要作具體分析，決不能一棍子打死。生當(dāng)戰(zhàn)國末年的屈原，他希望自己的祖國（楚）通過改革弊政、聯(lián)齊抗秦，走向強(qiáng)盛，但其言不用，終于國破而家亡，詩人則以“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的挽歌中投汩羅江自盡。面對(duì)背棄盟約，大舉南侵，攻燕京，俘虜宋徽宗、欽宗二帝的金兵，岳飛為了雪恥復(fù)仇，收復(fù)失地，與金兵搏斗，累建奇功。這種氣吞山河的正義之舉，決不是什么愚忠。有人認(rèn)為岳飛在《滿江紅》中有“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”之句，如若給岳飛以“民族英雄”的桂冠，會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)。筆者以為，這是岳飛對(duì)女真奴隸主貴族蹂躪中原、荼毒生靈的憤激之情，又是對(duì)被欺凌的自己祖國和人民的熱愛之情，保衛(wèi)之情。史可法在清兵壓境的危難時(shí)刻，堅(jiān)守孤城，與揚(yáng)州城共存亡，克盡作為封疆大吏的職守，這又是什么愚忠呢？按儒家的“忠”，也非臣對(duì)君的絕對(duì)服從的愚忠，孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”③。顯然這是以禮為“忠”的前提的。孟子進(jìn)一步發(fā)揮說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是黨和政府的一貫主張，在1994年中共中央發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中把愛國主義放在首位。同年，中共中央宣傳部頒布了《愛國主義教育實(shí)施綱要》,這是新時(shí)期我國愛國主義教育的綱領(lǐng)性文件,它對(duì)愛國主義教育的基本原則、內(nèi)容、重點(diǎn)、基本建設(shè)、途徑與方法等等都做了詳細(xì)的敘述，并強(qiáng)調(diào)要“搞好愛國主義教育的理論建設(shè)、教材建設(shè)、制度建設(shè)和基地建設(shè)”。2001年10月中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義作為公民道德建設(shè)的基本要求,是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任”。上述重要文獻(xiàn),為愛國主義教育提供了明確的指導(dǎo)思想和重要的理論依據(jù)。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，高度重視大學(xué)生思想政治教育和青年一代的健康成長。2004年3月，中央領(lǐng)導(dǎo)同志作出重要指示，要求從培養(yǎng)師資隊(duì)伍、加強(qiáng)教材建設(shè)、改革教學(xué)方法、改進(jìn)宏觀指導(dǎo)等方面下功夫，力爭在幾年內(nèi)，使思想政治理論課教學(xué)狀況明顯改善。2004年8月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》。2005年1月，全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議召開，胡錦濤總書記作了重要講話，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育作了全面部署。他指出：“要以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行民族精神教育，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信性、自豪感，做到以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！?005年初，中宣部、教育部發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》。中央的一系列重大部署對(duì)思想政治理論課的學(xué)科建設(shè)、課程體系、教材編寫、教學(xué)方法的創(chuàng)新，教師隊(duì)伍建設(shè)等都提出了新思路、新舉措。新課程方案是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。新課程方案明確規(guī)定，把“98方案”的7門必修課調(diào)整為4門必修課，即開設(shè)“馬克思主義基本原理概論”，“毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論”，“中國近現(xiàn)代史綱要”，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”。這一調(diào)整體現(xiàn)了新世紀(jì)新階段大學(xué)生理論武裝工作的綜合性、整體性要求。新課程方案有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論。新課程方案的提出為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

《中國近現(xiàn)代史綱要》是高校思想政治理論課“2006新方案”中新增設(shè)的一門馬克思主義政治理論課，成為馬克思主義一級(jí)學(xué)科的重要組成部分，其目的在于加強(qiáng)對(duì)在校大學(xué)生的中國近現(xiàn)代國史國情教育，為更好地培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者服務(wù)；同時(shí)，該課程的設(shè)置是高校馬克思主義政治理論課教學(xué)改革的重要內(nèi)容，是關(guān)乎政治理論課教學(xué)改革能否真正提高實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。

因此，根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)的要求，加強(qiáng)對(duì)《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)“創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段”的研究，顯得十分必要，這也是思想政治理論課永葆生命力的源泉。通過課堂講授、師生對(duì)話研討、研究性論文、報(bào)告會(huì)等形式，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律性，“了解國史、國情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路?！蓖ㄟ^社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、建立課外實(shí)踐基地等社會(huì)實(shí)踐使學(xué)生深入社會(huì)，將理論與實(shí)際緊密相聯(lián)，增強(qiáng)對(duì)國史、國情的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義的熱情。

三、加強(qiáng)愛國主義教育有助于堅(jiān)定大學(xué)生走社會(huì)主義道路的信心

建設(shè)有中國特色社會(huì)主義是由中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的。自鄧小平在中共十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”以來，中共十三大、十四大、十五大、十六大、十七大都始終強(qiáng)調(diào)高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。

十七大報(bào)告指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

1990年5月，江澤民在紀(jì)念五四青年節(jié)報(bào)告會(huì)上指出：“在當(dāng)代中國，愛國主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的。社會(huì)主義制度的確立，鞏固和發(fā)展了新民主主義的成果，為我國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了可靠的保證和光明的前景，集中體現(xiàn)著國家、民族、人民的根本利益。四十多年的社會(huì)主義建設(shè)，已經(jīng)使我國改變了民生凋敝、滿目瘡痍的面貌，成為一個(gè)初步繁榮昌盛的國家。社會(huì)主義是中國人民的歷史選擇，是中國走向現(xiàn)代化的必由之路。今天，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者都越來越自覺地認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)主義能夠救中國，只有社會(huì)主義能夠發(fā)展中國。”高校加強(qiáng)愛國主義教育，進(jìn)一步堅(jiān)定青年大學(xué)生走中國特色社會(huì)主義道路的信心，不管國際風(fēng)云如何變換，始終在中國特色社會(huì)主義道路上勇往直前。

進(jìn)行愛國主義教育，愛國先進(jìn)典型的作用顯得尤為突出。

(一）樹立愛國先進(jìn)典型的意義

愛國先進(jìn)典型對(duì)愛國主義教育具有示范引導(dǎo)、感化激勵(lì)、自我評(píng)價(jià)、強(qiáng)化鼓舞等作用。

愛國先進(jìn)典型，通俗地講就是指具有代表性的愛國人物或事件。樹立愛國先進(jìn)典型是進(jìn)行愛國主義教育的重要方法和手段，可以說進(jìn)行愛國主義教育離不開對(duì)愛國先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)、宣傳，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一、示范引導(dǎo)作用。我們所宣傳的愛國典型的內(nèi)在精神往往與我們的愛國教育目標(biāo)和方向具有一致性，典型的行為正是這一目標(biāo)和方向的具體化和形象化。愛國典型示范引導(dǎo)了人們，同時(shí)也對(duì)愛國主義教育的發(fā)展起著一定的導(dǎo)向作用。

其二、感化激勵(lì)作用?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)大講杰出人物、英雄模范的奮斗史、貢獻(xiàn)史。因?yàn)?，這樣的史料最真切、最實(shí)際，也最感人，同時(shí)又包含著這些人物的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、轉(zhuǎn)變與發(fā)展，它最富于感染力，也最容易引人效法、學(xué)習(xí)，具有潛移默化的作用。

其三、自我評(píng)價(jià)作用。人們自我教育的前提是對(duì)自我的正確評(píng)價(jià)。進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，典型榜樣的教育起著重要的作用。

其四、強(qiáng)化鼓舞作用。人們的愛國思想不可能生而有之，典型教育可以使人們?cè)趯W(xué)習(xí)榜樣的過程中，接受榜樣的特征，逐步地培養(yǎng)和強(qiáng)化健康的心理定勢(shì)，最終成為愛國者。

由于愛國先進(jìn)典型的示范引導(dǎo)、感化激勵(lì)、自我評(píng)價(jià)、強(qiáng)化鼓舞等作用是巨大的，對(duì)全體公民，尤其是對(duì)廣大青少年進(jìn)行愛國主義教育，要充分發(fā)揮好愛國先進(jìn)典型的作用。

實(shí)踐證明，大力宣傳和推廣愛國先進(jìn)典型是進(jìn)行愛國主義教育的重要方法。

先進(jìn)典型的表率作用，自古以來就是引導(dǎo)人的精神生活的一個(gè)重要方面。我們黨的思想教育工作一貫重視運(yùn)用榜樣的力量教育和鼓舞人民，用先進(jìn)典型教育人、感化人、激勵(lì)人、培養(yǎng)人，已經(jīng)取得了重大成就。

大力宣傳和推廣愛國先進(jìn)典型是進(jìn)行愛國主義教育的重要方法。我們發(fā)現(xiàn)，宣傳推廣的深度和力度往往與其所發(fā)揮的作用成正比。我們可以雷鋒為例。幾十年來，經(jīng)過大規(guī)模、全方位的宣傳和推廣，雷鋒已不再是一個(gè)一般意義上的先進(jìn)典型，他的精神已成為我國人民寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

雷鋒只是千百個(gè)愛國先進(jìn)典型中的一個(gè)。透視這一典型現(xiàn)象，我們不難得出這樣的結(jié)論：愛國先進(jìn)典型需要宣傳和推廣，愛國先進(jìn)典型也只有通過宣傳和推廣才能為廣大人民所了解、認(rèn)同及效仿，也才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二)樹立愛國先進(jìn)典型的基本原則

樹立愛國先進(jìn)典型要尊重歷史客觀性。因此，在選擇和宣傳時(shí)要處理好以下兩個(gè)關(guān)系：

其一尊重歷史與兼顧現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。從嚴(yán)格意義上來說，愛國先進(jìn)典型都是“歷史”的，“現(xiàn)實(shí)”之所以需要“歷史”的愛國典范，是因?yàn)闅v史割不斷，今日中國是昨日中國的延續(xù)，這種歷史承傳性為愛國典范對(duì)后世的影響留下了廣闊的時(shí)空。另一方面，任何特定時(shí)代的愛國典范在歷史長河中的影響都是有限的。因此，在選擇和宣傳愛國典范時(shí)，必須堅(jiān)持歷史唯物主義原則，既不能篡改歷史，杜撰現(xiàn)實(shí)和未來所需要的愛國先進(jìn)典型，也不能無視現(xiàn)實(shí)和未來的時(shí)代特點(diǎn)，不加取舍地照搬歷史上的愛國典范。在評(píng)價(jià)歷史上的愛國典范時(shí)，要做到尊重歷史，同時(shí)又要兼顧現(xiàn)實(shí)，劃清愛國主義與民族沙文主義、狹隘地方民族主義的界限。

其二真實(shí)性與可比性的關(guān)系。我們說“榜樣的力量是無窮的”，這里有一個(gè)前提，就是榜樣的思想和行為能夠?yàn)楸姸嗟娜藗兯斫?、所接受，能夠產(chǎn)生巨大的共鳴。愛國先進(jìn)典型所以具有代表性和感召力，不僅因?yàn)樗哂谐狡胀ㄈ说某绺咂犯瘢乙驗(yàn)樗掀胀ㄈ说钠椒睬楦?。典型人物形象貴在真實(shí)。我們?cè)跇淞⒌湫偷倪^程中，不能人為地對(duì)典型進(jìn)行拔高。在突出典型主流的同時(shí)，也應(yīng)不回避其不足之處，讓人們感到榜樣是真實(shí)可信的，同自己一樣，是人不是神。這樣人們才會(huì)感到典型人物形象真實(shí)、可信、可學(xué)。

（三)樹立愛國先進(jìn)典型要突出時(shí)代特征性。在新時(shí)期，選擇、樹立和宣傳愛國先進(jìn)典型必須立足于當(dāng)代，突出時(shí)代特征。

其一新時(shí)期選擇、樹立和宣傳愛國先進(jìn)典型必須突出愛國主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上的統(tǒng)一。在當(dāng)代中國，愛國主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的。愛國主義是社會(huì)主義深厚而廣泛的基礎(chǔ)，社會(huì)主義則賦予愛國主義崇高理想和嶄新時(shí)代內(nèi)容。對(duì)每一個(gè)中國公民來說，講愛國主義其實(shí)質(zhì)就是熱愛社會(huì)主義的中國。這是當(dāng)今愛國的核心。說到底，當(dāng)代愛國者，就是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者、參與者和支持者。

其二新時(shí)期選擇、樹立和宣傳愛國先進(jìn)典型必須要有利于促進(jìn)改革開放和實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一。我們?cè)谛麄鲪蹏冗M(jìn)典型時(shí)，要注意宣傳港澳臺(tái)同胞為促進(jìn)改革開放和實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一所做的貢獻(xiàn)，宣傳國外僑胞和海外歸來人員愛國、愛鄉(xiāng)的事跡。

樹立愛國先進(jìn)典型要體現(xiàn)層次多樣性。當(dāng)今人們的多向性選擇，給我們開展愛國主義教育提出了新的挑戰(zhàn)，同樣也給愛國先進(jìn)典型的選擇和樹立提出了新的要求。

（一）樹立愛國先進(jìn)典型要體現(xiàn)層次性。人民群眾是具有不同層次的群體，有先進(jìn)、后進(jìn)、中間狀態(tài)之分。同樣，愛國先進(jìn)典型也是有層次的，這其中既有革命領(lǐng)袖、革命先烈、著名愛國者，也有作為車間榜樣、班組標(biāo)兵的普通勞動(dòng)者。愛國典型的這種層次性符合人們思想覺悟多層次的客觀實(shí)際，能滿足不同層次人們的要求。

（二）樹立愛國先進(jìn)典型要體現(xiàn)多樣性。從客觀上講，每個(gè)典型人物的精神激勵(lì)作用都具有相對(duì)的指向性和局限性，事實(shí)上，一個(gè)所謂的“萬能”典型是不存在的。典型的樹立必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，必須滿足人們的選擇需求。我們應(yīng)當(dāng)從多種角度、多個(gè)方面樹立各種先進(jìn)典型，要善于發(fā)揮多種類型愛國典范的作用，以適應(yīng)人們的多維追求。要充分考慮不同領(lǐng)域、不同階層、不同行業(yè)對(duì)不同愛國先進(jìn)典型的需要，要形成國家、行業(yè)、地方、部門、軍隊(duì)、機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、街道、鄉(xiāng)村等都有其愛國典型，形成層層有樣板、行行有標(biāo)兵的局面。只有這樣，才能使廣大群眾能夠從中選擇適合于自己的榜樣，能夠從各自的角度得到榜樣的激勵(lì)，也才能使典型具有強(qiáng)大的生命力。

國防教育是高等學(xué)校教育體系的重要組成部分，當(dāng)今世界，各國都很重視對(duì)國民進(jìn)行國防教育，很多國家都把加強(qiáng)國防教育視為一項(xiàng)重要的社會(huì)性工程，把國防意識(shí)作為一種崇高的社會(huì)公德進(jìn)行培養(yǎng)。在我國，對(duì)大學(xué)生有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行國防教育是黨中央的一貫思想。國防意識(shí)作為國防教育產(chǎn)物，其核心內(nèi)容也是民族精神的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，按照《國防教育法》的規(guī)定和要求，以國防教育為載體，通過組織大學(xué)生參加軍政訓(xùn)練，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的國防觀念，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們的愛國報(bào)國熱情，弘揚(yáng)中華民族精神，具有十分重要的意義。認(rèn)真分析國防教育與大學(xué)生民族精神培養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，探討國防教育對(duì)大學(xué)生民族精神培養(yǎng)的積極影響，將有利于更好地培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神。作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)當(dāng)深刻頭會(huì)到我們的責(zé)任和義務(wù)。

四、國防精神是民族精神的重要組成部分

民族精神是一個(gè)民族悠久歷史的積淀、光榮傳統(tǒng)的升華和時(shí)代文明的結(jié)晶。它是一個(gè)民族所遵循的思維方式和行為方式所體現(xiàn)的理想信念和性格特征。這就注定民族精神具有濃厚的民族性。素以勤勞、勇敢、智慧著稱于世的中華民族，在五千年的發(fā)展中，形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平擇善而從的民族精神。這種精神，源遠(yuǎn)流長，又與時(shí)俱進(jìn)，是中華民族偉大的精神財(cái)富，也是中華民族永遠(yuǎn)立于不敗之地的精神力量。中華民族精神的核心是愛國主義精神，愛國主義精神是中華民族精神的具體體現(xiàn)。國防教育，是根據(jù)國防的需要來培養(yǎng)人的活動(dòng)，是為捍衛(wèi)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，防御外來侵略、顛覆和威脅，對(duì)全體高校學(xué)生進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃地培養(yǎng)國防意識(shí)的一切活動(dòng)。國防教育的實(shí)質(zhì)是國防精神教育。國防精神是在國防實(shí)踐中形成的與維護(hù)國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的意識(shí)、思維和心理狀態(tài)，是適應(yīng)國防需要的強(qiáng)大精神力量和銳利的思想武器，這些都與中華民族精神的精髓愛國主義精神息息相關(guān)。由此不難看出，國防教育和民族精神的培養(yǎng)是相互統(tǒng)一的有機(jī)整體，國防精神教育承載一定的民族精神培養(yǎng)的內(nèi)容，國防精神是民族精神的重要組成部分。

大力開展國防教育是對(duì)青少年弘揚(yáng)民族精神的重要渠道

高校國防教育的主要內(nèi)容包括國防理論教育、國防知識(shí)及技能教育、國防精神教育[1]。國防理論教育中，以馬列主義軍事理論、毛澤東軍事思想、鄧小平新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)思想為重點(diǎn)，此外，還包括國防建設(shè)理論，國防斗爭特別是戰(zhàn)爭的理論，國家的防衛(wèi)方針、政策及其理論原則，國際形勢(shì)與國際關(guān)系理論等。這些理論都是中華民族精神的重要根基。國家領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空和海洋權(quán)益知識(shí)，國防歷史知識(shí)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭及現(xiàn)代軍事知識(shí)，國防科學(xué)技術(shù)知識(shí)，國防技能，國防法律知識(shí)等等國防知識(shí)的普及，則可以使中華人民能以更加清醒的頭腦，更正確有效的方法，抵御敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國崛起的破壞，從根本上確保中華民族精神之樹在世界上屹立不倒，萬古長青，這是其他任何知識(shí)體系都無法取代的。國防精神教育的主要目的是增強(qiáng)全體學(xué)生的國防意識(shí)，而國防意識(shí)中最基本的是國防建設(shè)和國防斗爭所必需的各種精神。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在原有民族精神發(fā)揚(yáng)光大的基礎(chǔ)上，中華民族創(chuàng)造了更寶貴的精神財(cái)富，用這些傳統(tǒng)和精神對(duì)全體公民尤其是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行教育，是國防教育的基本任務(wù)，同時(shí)也是弘揚(yáng)民族精神的重要途徑。

提高高校國防教育水平，將大大促進(jìn)大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)

國防教育中，愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)一致教育是非常重要的兩個(gè)方面[2]。進(jìn)入新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，使愛國主義教育面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。全球化對(duì)各民族國家主權(quán)的削弱，對(duì)不同民族國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的同質(zhì)化影響，決定了在大學(xué)生民族精神培養(yǎng)中必須緊扣愛國主義這一核心，使其牢固樹立愛國主義觀念，而大學(xué)生國防教育的主要目的就是強(qiáng)化國家意識(shí)、愛國意識(shí)，弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族的立身之本，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的牢固紐帶。它不僅表現(xiàn)在國家、民族的關(guān)系上，也反映在個(gè)人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系中。面對(duì)新的形勢(shì)和新的任務(wù)，必須強(qiáng)化大學(xué)生以國家興亡為己任的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)維護(hù)國家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的使命感和責(zé)任感。

高校國防教育課的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的特點(diǎn)，為民族精神的弘揚(yáng)和培養(yǎng)提供了最佳的教育模式

根據(jù)《中華人民共和國國防教育法》的規(guī)定，高校國防教育課必須堅(jiān)持理論教學(xué)與技能訓(xùn)練相結(jié)合、集中教育與分散組織活動(dòng)相結(jié)合的原則。多年來，根據(jù)這“兩個(gè)結(jié)合”的原則，初步形成了集中訓(xùn)練、分散教學(xué)、課內(nèi)外結(jié)合、教養(yǎng)一致的國防教育課教育模式。這種模式，既保證了為什么要弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神、怎樣弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神等理論教學(xué)的落實(shí)，又提供了弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的理論教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合的機(jī)會(huì)，還為鞏固民族精神教育的成果創(chuàng)造了條件，從而使弘揚(yáng)和培育民族精神工作進(jìn)一步落到實(shí)處。

建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，是當(dāng)代大學(xué)生的最崇高的使命。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該具有祖國利益高于一切的愛國主義精神和為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)建功立業(yè)的志向；豎立正確世界觀,人生觀，價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，精通自己的專業(yè)技術(shù)，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為中華民族的偉大復(fù)興和各民族共同繁榮發(fā)展的偉大事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書

心得

----讀《新民主主義論》心得

學(xué)院名稱：人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

班 級(jí)：社會(huì)學(xué)一班

姓 名：董子潤

學(xué) 號(hào)：2911200140

成 績：

2013年8 月日

暑假期間在原著導(dǎo)讀作業(yè)中有幸讀了《新民主主義論》讀完《新民主主義論》之后，我覺得還是相當(dāng)有收獲的。文中引用了許多歷史事件進(jìn)行說明，讓我不僅增強(qiáng)了對(duì)“新民主主義”的理解，還讓我對(duì)歷史的發(fā)展有了一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)。這篇文章是毛澤東主席在一次代表大會(huì)上的講演稿，這篇全面分析了世界革命和中國革命的歷史特點(diǎn)，總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來的革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)中國革命的基本問題和發(fā)展前途作了全面深刻的論述。文章第一次使用了“新民主主義革命”這一概念，指出新民主主義革命，不再是舊的世界資產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，而是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。革命的領(lǐng)導(dǎo)者，不再是資產(chǎn)階級(jí)，而是無產(chǎn)階級(jí)了；新民主主義革命的前途不是資本主義，而是社會(huì)主義。中國革命的歷史進(jìn)程必須分兩步走，第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。第一步的民主主義革命，已經(jīng)不是舊范疇的民主主義革命，而是中國式的新民主主義革命。文章根據(jù)中國社會(huì)的歷史特點(diǎn)和中國革命的發(fā)展規(guī)律，明確提出了新民主主義革命的三大綱領(lǐng)：政治綱領(lǐng)是建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政的人民民主共和國；經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒收帝國主義和官僚資本的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)歸新民主主義共和國所有，沒收地主的土地分配給無地和少地的農(nóng)民，實(shí)行“耕者有其田”，允許有利于國計(jì)民生的私人資本主義的存在和發(fā)展，實(shí)行節(jié)制資本的政策；文化綱領(lǐng)是發(fā)展以共產(chǎn)主義思想為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的文化，即民族的科學(xué)的大眾的新文化

《新民主主義論》問世于1940年，而當(dāng)時(shí)全國抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入了戰(zhàn)略相持階段。日本侵略者逐漸停止正面戰(zhàn)場上的戰(zhàn)略進(jìn)攻，一方面將主要兵力用于進(jìn)攻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，另一方面則對(duì)國民黨政府采取政治誘降為主、軍事打擊為輔的戰(zhàn)略，在其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)加緊扶植傀儡政權(quán)?？箲?zhàn)進(jìn)入了最為關(guān)鍵也是最為困難的時(shí)期，但國民黨頑固派卻奉行避戰(zhàn)觀戰(zhàn)、消極抗日的政策，確定了“防共、限共、溶共、反共”的方針，建立了“防共委員會(huì)”，在軍事上不斷制造反共摩擦，伺機(jī)挑起各種事端，在政治思想上也加緊進(jìn)行了反共的步伐，鼓吹“共產(chǎn)主義不適合中國國情”，叫囂“共產(chǎn)黨不需要存在”，重彈“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)政府、一個(gè)領(lǐng)袖”的老調(diào)。在一場嚴(yán)重的政治斗爭擺在面前的時(shí)候，毛澤東的《新民主主義論》針對(duì)“中國向何處去”的問題和疑慮，向全國人民做出莊嚴(yán)回答，以提出自己的根本主張，申明自己的鮮明態(tài)度。

通過閱讀《新民主主義論》我知道了新民主主義革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是新式的、特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是世界社會(huì)主義革命的一部分。正如毛澤東在文中所提到“這個(gè)中國革命的第一階段，其社會(huì)性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，還不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的革命，但早已成了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的世界革命的一部分，現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分，成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個(gè)革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國無產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會(huì)主義的社會(huì)?！泵珴蓶|的這段話明確地告訴了當(dāng)時(shí)處于困惑的人們中國未來的發(fā)展方向，并提出了先進(jìn)行新民主主義革命，再進(jìn)行社會(huì)主義革命的路線。

不僅如此，《新民主主義論》還提出了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。政治上，徹底推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的新民主主義共和國，采取各革命階級(jí)的聯(lián)合專政的國體和民主集中制的政體。國體——各革命階級(jí)聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治。經(jīng)濟(jì)上，文中提到應(yīng)“沒收帝國主義和官僚資本主義的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)歸國家所有”；“沒收地主土地，分配給無地和少地的農(nóng)民”中國的經(jīng)濟(jì)要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的道路，決不是“少數(shù)人所得而私”，決不讓少數(shù)資本家和地主“操縱國計(jì)民生”。文化方面，毛澤東指出“在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量

之反映并為它們服務(wù)的東西，就是新文化”。也就是說新民主主義的文化，是以無產(chǎn)階級(jí)思想即共產(chǎn)主義思想為領(lǐng)導(dǎo)的，反對(duì)帝國主義和封建主義的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

此前我對(duì)中國為什么非走建立新民主主義國家的道路，而不能走建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義社會(huì)的道路認(rèn)識(shí)還不是不夠深刻，總覺得英、美不都走的這樣的路，而且最終成功了嗎？但在看了《新民主主義論》的第7小節(jié)“駁資產(chǎn)階級(jí)專政”后，我明白了，誠然，這是歐美資產(chǎn)階級(jí)走過的老路，但無如國際國內(nèi)的環(huán)境，都不容許中國這樣做。首先是國際資本主義即帝國主義不允許；其次是世界社會(huì)主義不允許；還有就是中國的資產(chǎn)階級(jí)沒有力量，中國共產(chǎn)黨和中國人民不允許。再反觀無產(chǎn)階級(jí)，首先，無產(chǎn)階級(jí)具有堅(jiān)定的革命性；其次，五四運(yùn)動(dòng)以后，中國無產(chǎn)階級(jí)由于自己的成長和俄國革命的影響，已經(jīng)迅速成為一個(gè)覺悟了的獨(dú)立的政治力量；最后，無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨提出了打倒帝國主義的口號(hào)和中國革命的徹底的綱領(lǐng)，并且單獨(dú)進(jìn)行了土地革命，取得了廣泛的支持。既然不能走資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義的路，是否就可以走無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義的路呢？毛澤東在《新民主主義論》的第8小節(jié)“駁左傾空談主義”中又指出“中國革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程?！敝袊锩仨毞謨刹阶?，這是由中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的，即由中國社會(huì)的主要矛盾、革命的主要對(duì)象、主要任務(wù)，參加革命的力量決定的。中國革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)。只有認(rèn)清民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。

對(duì)于新民主主義革命的前途和命運(yùn)，毛主席充滿信心。鑒于對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握和對(duì)未來發(fā)展方向的科學(xué)預(yù)見，在論著的結(jié)尾處，毛澤東以詩人特有的豪邁樂觀之情，向全國人民發(fā)出了偉大的戰(zhàn)斗號(hào)召：“新中國航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它?！薄芭e起你的雙手吧，新中國是我們的?！倍髞淼臍v史的發(fā)展也印證毛主席的明智

第三篇：兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

------讀毛澤東實(shí)踐論有感

關(guān)于毛澤東這個(gè)人，向來是更喜他的詩詞類作品，正如他自己所說的，“偏于豪放，不廢婉約”，如沁園春.長沙、采桑子.重陽等。《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《星星之火，可以燎原》等政治性、理論性、實(shí)踐性較強(qiáng)的作品接觸不多，今日更是第一次如此鄭重的讀他的《實(shí)踐論》。通觀全篇，卻發(fā)現(xiàn)此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辨的哲學(xué)光芒。

作為一名大學(xué)生，一名入黨積極分子，更是得經(jīng)常深入地研讀馬克思毛澤東鄧小平的著作，學(xué)習(xí)，體會(huì)，從中領(lǐng)悟道理，在思想上，政治覺悟上提升自我。關(guān)于毛澤東的《實(shí)踐論》，我將從自己較感興趣的四個(gè)方面解讀。

第一，關(guān)于中國的秀才

在中國當(dāng)今的教育制度下，秀才倒也是出的不少。然而這些秀才學(xué)的知識(shí)大多用來應(yīng)付考試的，有多少人是真正有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。學(xué)習(xí)這些理論只是用來紙上談兵，記得很牢，卻不曾用于實(shí)踐。正如毛澤東同志所說的，“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。

舉個(gè)例子，一個(gè)人去學(xué)習(xí)游泳。他收集并觀看了所有關(guān)于學(xué)習(xí)游泳的視頻，了解每一個(gè)動(dòng)作的基本要領(lǐng)，卻從未真正下水實(shí)踐過。那你說，他到底是學(xué)沒學(xué)過游泳呢？

所以，中國要想她的人才素質(zhì)與能力出眾，就得從根本上改變她的教育制度，秀才在讀書的過程中，更加注重把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。

第二，吃一塹長一智

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。這是毛澤東《實(shí)踐論》里邊最讓我受益的一句話。吃一塹長一智，它原本是出自明代哲學(xué)家王陽明的《與薛尚謙書》，講的是遭遇挫折之后才會(huì)學(xué)到更多的東西。然而前提是，遭遇挫折。蕓蕓眾生，沒有誰一生都是一帆風(fēng)順的，都會(huì)在人生的道路上遇到大大小小的挫折，而正是這些大大小小的挫折才譜就了人生那道平凡而又動(dòng)聽的歌。然而現(xiàn)在社會(huì)上有多少人不敢面對(duì)挫折，有多少人害怕挫折，尤其是當(dāng)代的學(xué)生，高考失敗，感情受傷，求職碰壁等等，都是一道過不去的坎兒。坎兒越不過去，于是他們選擇了放棄，選擇了墮落，卻不曾考慮到，不正是在這種挫折或者失敗的實(shí)踐中，我們才吸取了教訓(xùn)，磨練了走向成功的素質(zhì)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，最終變失敗為成功。

第三，感覺與實(shí)踐

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

人是一種常常被感覺欺騙的動(dòng)物?？催^一則故事，一家人在一起吃飯，席間，父親談到了梵高，小女兒隨口說了一句：“我不喜歡梵高?！备赣H追問為什么，她滿不在乎地回答：“感覺。”父親生氣了，說：“你先介紹一下梵高的五個(gè)作品，然后介紹一下梵高本人，接著再說五個(gè)不喜歡他的理由，不要憑感覺?！毙∨畠恒读耍f不出。父親說道，在沒有對(duì)一件事情了解清楚之前，請(qǐng)不要妄自評(píng)價(jià)。

道理是一樣的，在人際交往過程中，我們總是依靠感覺去認(rèn)識(shí)一個(gè)人，評(píng)價(jià)一個(gè)人，尤其是很多女生都極其相信自己的所謂的“第六感”,覺得他是一個(gè)值得相信的可靠的人，覺得美好的外表下一定潛藏著高尚的靈魂，殊不知，無論一個(gè)人要認(rèn)識(shí)什么事物什么人，除了同那個(gè)事物那個(gè)人接觸，是沒有辦法深刻去了解或者認(rèn)識(shí)的。說到底，還是要通過實(shí)踐去認(rèn)知，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。

第四，關(guān)于真理

人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)。

“沒有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。我個(gè)人也認(rèn)為，絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

所以，對(duì)于真理要存疑，既然存疑了，就應(yīng)該用實(shí)踐去驗(yàn)證它，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。

前前后后把《實(shí)踐論》看了不下十遍，總覺得它不僅僅是毛澤東同志對(duì)那個(gè)時(shí)代教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的批判，對(duì)我們現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)，生活，工作也是有很大的啟發(fā)，尤其是當(dāng)代的大學(xué)生，《實(shí)踐論》讀的次數(shù)多了，越發(fā)能理解實(shí)踐在我們學(xué)習(xí)生活過程中的重要性。

毛澤東在他的晚年雖然犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但是就他的一生來看，他對(duì)中國革命的不可爭論的功績遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，他仍然受到中國人民的崇敬?？粗麘?zhàn)爭時(shí)期的軍事著作和詩詞，忽有所感，“天若有情天亦老，人間正道是滄?！保徽敲珴蓶|對(duì)其對(duì)手失敗原因的高度總結(jié)嗎？

第四篇：兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

開創(chuàng)我們的時(shí)代

——讀《鄧小平南巡講話》有感

學(xué)院名稱：管理學(xué)院

班 級(jí)：管理科學(xué)與工程類1班

姓 名：洪春苗

學(xué) 號(hào)：071103109

成 績：

2012 年 08 月日

1992年，也是一個(gè)不同的年份，曾在中國南海寫下優(yōu)美詩篇的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)核心、中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平爺爺故地重游，再返南方，從1月17日出京2月21日離滬返京，先后到武昌、深圳、珠海、上海等地做了巡查，并且發(fā)表了一系列的發(fā)人深省的講話。這些談話對(duì)20世紀(jì)90年代的中國經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體，兩級(jí)格局終結(jié)，世界向多極化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，第三次科技革命日新月異。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折，偌大的一個(gè)社會(huì)主義家庭，頃刻間不戰(zhàn)自潰，共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)入了低潮。經(jīng)過改革開放，我國的社會(huì)主義建設(shè)積累了經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的成果，人民生活得到改善。與此同時(shí)，黨內(nèi)一些人對(duì)社會(huì)主義的前途缺乏信心，對(duì)黨的基本路線的信仰發(fā)生了動(dòng)搖，黨和國家處于緊要關(guān)頭。如何把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)，成為黨必須要解決的重大問題。這些實(shí)際上都涉及到要不要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，中國走什么路線的問題。在這關(guān)鍵時(shí)刻，87歲高齡的鄧小平爺爺作為中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，力排眾議，撥正船頭，引導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的航海駛向光明的彼岸。

回顧?quán)囆∑綘敔數(shù)恼勗拑?nèi)容，其內(nèi)容主要有六點(diǎn)。一是堅(jiān)持黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，一百年不動(dòng)搖。鄧小平爺爺說：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，使中國人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得。

二是加快改革開放的步伐，大膽地試，大膽地闖。鄧小平爺爺說，改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)。姓“資”還是姓“社”的問題，判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。關(guān)于計(jì)劃與市場的關(guān)系問題，鄧小平爺爺說，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。在談到“左”和右的問題時(shí)，鄧小平爺爺強(qiáng)調(diào)，要警惕右，但主要是防止“左”。

三是抓住有利時(shí)機(jī)，集中精力把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去。鄧小平爺爺說，抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。他強(qiáng)調(diào)，發(fā)展才是硬道理?，F(xiàn)在，我們國內(nèi)條件具備，國際環(huán)境有利，再加上發(fā)揮社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，在今后的現(xiàn)代化建設(shè)長過程中，出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的。鄧小平爺爺強(qiáng)調(diào)了科技和教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。他指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

四是堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。鄧小平爺爺說，要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬。他強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)改革開放過程中都要反對(duì)腐敗。對(duì)干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。還是要靠法制，搞法律靠得住些。鄧小平爺爺還強(qiáng)調(diào)，在整個(gè)改革開放過程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。

五是正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證。鄧小平爺爺指出，中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照“革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化”的標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。鄧小平爺爺強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步找年輕人進(jìn)班子。要注意下一代接班人的培養(yǎng)。鄧小平爺爺還談到形式主義的問題。他指出，形式主義也是官僚主義。要騰出時(shí)間來多辦實(shí)事，多做少說。在談到學(xué)習(xí)馬列主義理論問題時(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)，學(xué)馬列要精，要管用。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。

六是堅(jiān)定社會(huì)主義信念。鄧小平爺爺說，一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。我們要在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)。

鄧小平南巡談話的發(fā)表，標(biāo)志著鄧小平理論的形成和成熟，“南方談話”及時(shí)深刻地回答了我國改革開放中“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大問題，極大地解放了人們的思想和堅(jiān)定了人們的社會(huì)主義信念，極大地推動(dòng)了我國改革開放的進(jìn)程，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路上的又一座里程碑。成為繼十一屆三中全會(huì)以來的第二份宣言書，指引了中華民族沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的正確航向。從此,一個(gè)快速發(fā)展的中國屹立于世界的東方。

面對(duì)著改革大潮的沖擊，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我們一定要以鄧小平理論為基礎(chǔ)，在困難的道路上不斷前行。不辜負(fù)上一代對(duì)我們的期望，歷史的重?fù)?dān)自然的落到了我們肩上，肩負(fù)著歷史的重任，社會(huì)的重任，我們要做改革的弄潮兒，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的大旗下，抓住機(jī)遇，積極投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，使我國變?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。必須一切從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮我們的特長，把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)搞上去。

我們這一代青年，是社會(huì)發(fā)展的希望，必須看清形勢(shì)，以國情出發(fā)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，事實(shí)求是，客觀上要求我們必須把自己培養(yǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人。當(dāng)前在大學(xué)階段，要通過多模式、多層次、立體化的教學(xué)實(shí)踐，全面加強(qiáng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。面對(duì)21世紀(jì)對(duì)人才的要求：品德優(yōu)良、綜合素質(zhì)高、有創(chuàng)新、學(xué)會(huì)生存、掌握現(xiàn)代信息獲取、加工、處理能力的新型人才。培養(yǎng)我們具有較好的基礎(chǔ)理論、基本技能和綜合素質(zhì)。以滿足社會(huì)對(duì)人才的需求呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)合型的特征要求。

附錄（思考題）：

1、回顧?quán)囆∑侥涎仓v話以來中國的變化，理解“創(chuàng)新，是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺的動(dòng)力，是政黨生命的源泉?！?。

1）、振興中華需要偉大的民族精神。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)開拓進(jìn)取的精神，大力弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神。

2）、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，我國要大力實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。

3）、只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。我國很多的事件都能證明，只有發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性才能取得進(jìn)一步的成功，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。

4）、堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。我國的一些事件的發(fā)展及取得的成就，都證明了黨的基本路線是正確的，只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，才能不斷地把建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

5）、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。我國一直發(fā)揚(yáng)著艱苦奮斗的精神，我的科技的發(fā)展取得的成就都是所有工作者長期艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的結(jié)果。

6）、我們青少年要立志做祖國需要的人才。應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新的精神，努力學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，把自己培養(yǎng)成為祖國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的有用人才。

2、如何深刻理解鄧小平南巡講話中的“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。

社會(huì)性質(zhì)與其所采用的經(jīng)濟(jì)制度沒有必然聯(lián)系，判斷一個(gè)國家的社會(huì)性質(zhì)應(yīng)該從這個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)入手。一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)即這個(gè)國家的社會(huì)性質(zhì)，它決定了該國的政府代表哪個(gè)階級(jí)的利益，實(shí)行有利于哪個(gè)階級(jí)的政策。

無論計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，都只是一種經(jīng)濟(jì)制度，它們既可以被資本主義國家采用，也可以被社會(huì)主義國家采用。關(guān)鍵就在于采用哪種經(jīng)濟(jì)制度符合本國國情，有益于生產(chǎn)力的發(fā)展。比如，在美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期（20世紀(jì)30年代），羅斯福政府就采取了一系列的強(qiáng)力的宏觀調(diào)控措施，也就是我們熟悉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)措施，在那個(gè)時(shí)代，美國的國有資產(chǎn)超過了50%，與現(xiàn)今中國的國有資產(chǎn)占有率差不多，但這不代表美國就此走上社會(huì)主義道路。

社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別在于它們的所有制形式。社會(huì)主義國家的所有制形式一定是公有制為主體的，也就是說，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中居于主體地位，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

3、鄧小平從中國國情出發(fā)，把實(shí)現(xiàn)富裕作為社會(huì)主義的根本目標(biāo)。請(qǐng)問，這對(duì)于中國的社會(huì)發(fā)展具有怎樣重大的意義？

全體人民通過辛勤勞動(dòng)和相互幫助最終達(dá)到豐衣足食的生活水平。是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容之一。中國人多地廣，共同富裕不是同時(shí)富裕，而是一部分人一部分地區(qū)先富起來，先富的幫助后富的，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

市場經(jīng)濟(jì)條件下要實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)漫長的過程，首先需要人的思想素質(zhì)的提高，需要富人主動(dòng)幫助窮人（資金的輔助及經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)的傳授）。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。什么是共同富裕？從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合上賦予共同富裕以科學(xué)的內(nèi)涵。在共同富裕這個(gè)概念中，“富?！狈从沉松鐣?huì)對(duì)財(cái)富的擁有，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；“共同”則反映了社會(huì)成員對(duì)財(cái)富的占有方式，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。共同富裕包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面的特質(zhì)，從質(zhì)的規(guī)定性上確定了共同富裕的社會(huì)理想地位，使之成為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。

共同富裕思想表明：我們既不能離開共同富裕講發(fā)展生產(chǎn)力，離開了就會(huì)導(dǎo)致兩極分化；也不能離開發(fā)展生產(chǎn)力講共同富裕，離開了就會(huì)導(dǎo)致共同貧困?？梢?，共同富裕的實(shí)現(xiàn)前提是：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；堅(jiān)持社會(huì)主義，防止兩極分化，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供牢固的政治保障。

真正的實(shí)現(xiàn)共同富裕，但那是永遠(yuǎn)不可能，我們只能不斷的把最低層人的的收入一路一路的提上去，只能在漸斷的縮小差距，這是我們唯一能做的。只有世界大同，才能真正的實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)必須重視農(nóng)村問題,只有將社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)擺在經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中心,國家和人民應(yīng)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出的貢獻(xiàn).必須推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,從實(shí)際出發(fā)看問題,辦事情!共同富裕并不是遙不可及的夢(mèng)想!

第五篇：兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得（模版）

兩課實(shí)踐教學(xué)原著導(dǎo)讀讀書心得

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》可以看作馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽,這是以他在主體感性理論問題上完成的重大突破為開端的。馬克思以前的家對(duì)主體感性的內(nèi)涵的把握是片面的。馬克思為主體感性理論提供了一個(gè)正確的理論視角,使主體感性通過實(shí)踐獲得了自身的完滿統(tǒng)一。這一理論突破在認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)觀之間架設(shè)起一座橋梁,并成為實(shí)踐唯物論的一塊奠基石。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否

具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。在馬克思看來，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問題。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

馬克思說“人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”也許正因此次人際關(guān)系才那么重要吧。正因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，所以我們要扮演很多角色，學(xué)著去適應(yīng)。我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”

從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！边@個(gè)世界存在許多精神病人，總是為那些無聊的問題爭論不休，放著許多他們?cè)摳傻氖虏蝗ジ?。而?dāng)你去說他們時(shí)，他們總是振振有詞，顯示出自己是多么清高，多么偉大，別人是那么可鄙。而且在他們看來他們的問題是多么的重要，不知發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決。“改變世界”這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于

實(shí)踐，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實(shí)踐思維”?！瓣P(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，切實(shí)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，是中央加強(qiáng)黨的理論建設(shè)的重大舉措。對(duì)于廣大青年學(xué)生來說，應(yīng)該積極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣才能正確指導(dǎo)自己的實(shí)踐，樹立正確的人生觀思想觀價(jià)值觀。

總而言之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)！