第一篇：大教學(xué)論讀后思考

讀夸美紐斯《大教學(xué)論》

關(guān)于作者

夸美紐斯在他的教學(xué)方法的“自然先預(yù)備材料，然后再給它形狀”的原則中說：一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。應(yīng)了這句話，那我就先來說說這本書的作者—夸美紐斯。這是一個大家很熟悉的教育家，被稱為教育史上的哥白尼。是捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。為人類教育史上作出了許多偉大貢獻。比如說：

1、他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張，也是他的泛智思想的提現(xiàn)（《大教學(xué)論》將闡述“把一切事物交給一切人的全部藝術(shù)”）；

2、他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

3、教學(xué)內(nèi)容方面，強調(diào)“實際事物”的學(xué)習(xí)，學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想。

4、第一次系統(tǒng)闡述教學(xué)的基本原則與規(guī)則（直觀性原則和循序漸進原則）

夸美紐斯生活在17世紀，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代，也就是歐洲的封建制度開始解體、資本主義社會逐步形成的時代。恩格斯曾經(jīng)指出，這是一個產(chǎn)生偉大人物，產(chǎn)生那種在思想能力上、在性格上都偉大的、多才多藝、學(xué)識廣博的偉大人物的時代。而夸美紐斯就具有上述偉大人物的各種特征。他12歲就失去了雙親，在兄弟會的資助下受到中高等教育，之后擔任兄弟會牧師，以極大的熱情探索教育改革。1618年以天主教反對新教的宗教戰(zhàn)爭為旗號的三十年戰(zhàn)爭爆發(fā)。他被迫流亡，在流亡期間失去妻兒，境遇十分凄慘，但是就在這種極度困難的條件下仍埋頭研究和著述，寫下《世界迷宮》和《心的天堂》。最后逃離祖國，定居波蘭的黎薩，在這里擔任兄弟會的文科中學(xué)校長，《大教學(xué)論》就是在這一階段寫下的。關(guān)于《大教學(xué)論》

本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的：本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

《大教學(xué)論》全書框架：全書33章，共分為四部分。

第一部分（第1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；

第二部分（第14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（第20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法； 第四部分（第26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。

第一章和第二章作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。

第三章他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三 種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正 在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。作者認為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。夸美紐斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；

(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；

(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；

(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；

(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；

(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則

第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學(xué)計劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；

(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌冢?/p>

(6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。

夸美紐斯認為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：

(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當首先培植；(2)持重應(yīng)當從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；

(3)節(jié)制應(yīng)當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當從自我克制中學(xué)習(xí)；

(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W(xué)來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀律”?？涿兰~斯認為，紀律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀律教 育不是強制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案。夸美紐斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對 1—6歲的幼兒進行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法 則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會、學(xué)校與國家永不缺乏適當?shù)念I(lǐng)袖。

第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。

讀大教學(xué)論這本書

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應(yīng)當獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

一、班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。

作者指出：“我認為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助?！保╬139）

“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理?！?p140)

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求： 1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。3）要使用固定的課本。4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

二、此外，讀過《大教學(xué)論》，“自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

同時，讓我對教學(xué)一定的啟發(fā)，首先，從他對人的論述中，反映了夸美紐斯對人的尊重，對人價值的肯定，對人的智慧和力量的深刻信念，第一章開篇就講“知道你自己”，只有真正地認識自己，才能將你的智慧和仁慈、感覺和理智發(fā)揮到極致，才能全方位、多角度、深層次的思考、探索?；诖?，我們應(yīng)該充分尊重生命，尊重學(xué)生。

其次，他的教育適應(yīng)自然的原則，作為一切教育活動的重要原則，首先要做的是學(xué)習(xí)要以學(xué)生的興趣為基礎(chǔ)。讓學(xué)習(xí)變得有趣。再次，讓教學(xué)變得有效的諸多方法，包括：

1、教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則

2、教學(xué)組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。

3、教學(xué)過程的理論基礎(chǔ)是柑橘輪，即建立“感覺、理解、記憶、練習(xí)”的過程。

4、教學(xué)原則的確定，強調(diào)適應(yīng)自然。最后，因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成

在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分。”

綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學(xué)生的關(guān)愛和有關(guān)教育平等的智慧。在當今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對待？答案當然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！

第二篇：鄧論讀后心得體會

鄧論讀后心得體會

要深刻理解理論聯(lián)系實際的重要性。實踐是檢驗真理的唯一標準。作為大學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論，重要的一點便是理論學(xué)習(xí)與實踐活動相結(jié)合，只有做到理論聯(lián)系實際，才不會紙上談兵。我們學(xué)院活動便給我們提供了這樣一個機會。同學(xué)們在通讀原著的基礎(chǔ)上請老師進行專門的輔導(dǎo)講座、加深大家對某些關(guān)鍵問題的認識；加深對抽象理論的認識，提高了覺悟，取得了進步，可謂受益匪淺！以上是我學(xué)習(xí)鄧小平理論過程中的幾點體會與認識。黨的十五大對鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義是這樣論述的：

在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在跨越世紀的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個事業(yè)和各項工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實中得出的不可動搖的結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色社會主義 理論，它的主要創(chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體 智慧的結(jié)晶。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己 的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗作出的歷史性決策?，F(xiàn)在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐作出的歷史性決策。作出這個決策，表明中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨把鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全 面推向新世紀的決心和信念，也反映了全國人民的共識 和心愿。實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在當代中國，只有把馬克思主義同當代中國實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國 發(fā)展的新階段。鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因為：

第一，鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新 的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義 的新境界。實事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤 東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。一九七八年鄧 小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》這篇講 話，是在“文化大革命”結(jié)束以后，中國面臨向何處去 的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時 期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言 書。一九九二年鄧小平南方談話，是在國際國內(nèi)政治風(fēng) 波嚴峻考驗的重大歷史關(guān)頭，堅持十一屆三中全會以來 的理論和路線，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大 認識問題，把改革開放和

現(xiàn)代化建設(shè)推進到新階段的又 一個解放思想、實事求是的宣言書。在走向新世紀的新 形勢下，面對許多我們從來沒有遇到過的艱巨課題，鄧小平理論要求我們增強和提高解放思想、實事求是的堅定性和自覺性，一切以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、有利于增強社會主義國家的綜合國力、有利于提高人民的生活水平這“三個有利于”為根本判斷標準，不斷開拓我們事業(yè)的新局面。

第二，鄧小平理論堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的 基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義 ”這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社 會主義的認識提高到新的科學(xué)水平。新時期的思想解放，關(guān)鍵就是在這個問題上的思想解放。我國社會主義在 改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進 中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對這個問題沒有完 全搞清楚。撥亂反正，全面改革，從以階級斗爭為綱到 以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從封閉半封閉到改革開放，從計劃 經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟，近二十年的歷史性轉(zhuǎn)變，就 是逐漸搞清楚這個根本問題的進程。這個進程，還將在 今后的實踐中繼續(xù)下去。第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進行正確分析，作出了新 的科學(xué)判斷。世界變化很大很快，特別是日新月異的科 學(xué)技術(shù)進步深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生 活和世界面貌，任何國家的馬克思主義者都不能不認真 對待。鄧小平理論正是根據(jù)這種形勢，確定我們黨的路 線和國際戰(zhàn)略，要求我們用新的觀點來認識、繼承和發(fā) 展馬克思主義，強調(diào)只有這樣才是真正的馬克思主義，墨守成規(guī)只能導(dǎo)致落后甚至失敗。這是鄧小平理論鮮明 的時代精神。

第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中 國特色社會主義理論的科學(xué)體系。它是在和平與發(fā)展成 為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建 設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng) 驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。它第一次比較系統(tǒng)地初步回 答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo) 和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們 黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲 學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政 治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各 方面進一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

鄧小平是偉大的馬克思主義者。他為中華民族的獨 立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開 放和現(xiàn)代化建設(shè)，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都 獻給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我 們的珍貴遺產(chǎn)，就是鄧小平理論。這個理論，集中體現(xiàn) 在十一屆三中全會以來鄧小平著作以及黨和國家的重要 文獻中。

馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴格地以客觀事實為根 據(jù)。而實際生活總是在不停的變動中，這種變動的劇烈 和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度。因 此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不 斷發(fā)展，不可能一成不變。對待馬克思主義，有個學(xué)風(fēng) 問題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場觀 點方法來研究和解決中國的現(xiàn)實問題。毛澤東在延安整 風(fēng)時就強調(diào)：“應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止 地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”現(xiàn)在提出用鄧 小平理論武裝全黨，提出學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東 思想，中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)建設(shè)有中國特色社會主義理論，就是發(fā)揚這個優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思列寧主義、毛澤

東思想 一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革 開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為 中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。離開本國 實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中 的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。在當代中 國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一 脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅持鄧小平理論，就是真正 堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的 旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟。

總之，正如鄧小平同志所說發(fā)展是硬道理，只有中國的大發(fā)展，才能有綜合國力的大提高，才能有人民生活水平的大改善，才能有中華民族在世界上的空前地位。作為我們當代大學(xué)生今天高舉鄧小平理論的偉大旗幟，就是要刻苦學(xué)習(xí)鄧小平理論，用鄧小平理論武裝我們的頭腦，樹立信念，明確責(zé)任，確立科教興國戰(zhàn)略，謀求祖國的更大發(fā)展。對此我們責(zé)無旁貸，這是我們義不容辭的歷史使命，也是黨、國家和人民所希望于我們的。我們是中國明天的希望，讓我們攜起手來，用我們的青春與汗水去譜寫新中國最美好的樂章

學(xué)生：高凌瑋

第三篇：君主論讀后感想

《君主論》讀書筆記

國貿(mào)1152 9101115244 虞法臻

首先談?wù)勥@本書給我的感受，這本書給我?guī)淼氖侨碌囊环N感覺，它就好象是教我如何去做一個高深莫測的“壞人”——一個有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。因此，我被其深深地吸引了。

在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認為理性是人與生俱來的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。這不禁讓我反思我們國家主權(quán)高于人權(quán)的言論，國家不應(yīng)該是以人民為主體嗎？要把人民立足于世界范圍內(nèi)，人民不僅僅是國家的人民更是世界的人民，我認為人權(quán)應(yīng)該高于主權(quán)。而本書中的作者也強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀。“許多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”?？梢姡R基雅維利并不否認命運（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調(diào)人自身主觀能動性的發(fā)揮。他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”。馬基雅維利十分清楚機遇與人自身能力的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。這在當時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基雅維利堅持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補自身的不足，他是從不同的角度說了解決方法，他說道：“誰促使他人強大，誰就自取滅亡，因為這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認為人人都有“原罪“，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。他對與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來說，是符合y理論的。馬基雅維利認為，人類天生都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無一例外地受利益的驅(qū)使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財產(chǎn)的人。因此在馬氏看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬不得已，遇到可能，他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。古今中外有許多手腕強硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點的，其中有英國資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯麥、法國皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最后也沒能逃脫被歷史拋棄的命運，他們可能也是沒有完全按照馬基雅維利的思想去執(zhí)行。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點的。中國歷史上強大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。

同樣，馬基雅維利也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強調(diào)，就君主自身來說，一個被貴族所支持和推選的君主遠沒有一個受人民支持的君主來的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過，16世紀以來，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。馬基雅維利是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

散亂的意大利各城邦統(tǒng)一之后顯然不如其分裂時更有名，燦爛的文化藝術(shù)成就和多元的思想理論將文藝復(fù)興時期打扮得如同教皇綴滿寶石的權(quán)杖。這是一柄舉世無雙的權(quán)杖，它將整個歐洲帶上了一條新的朝圣之路，并成為了整個地球的主宰。然而，如同最美好的寶物并不屬于最勇敢的騎士，只屬于最貪婪的欲望一樣，歐洲主宰們的助推器正是赤裸裸的搶奪，殘酷的鎮(zhèn)壓和無情的競爭。

迥異于歐洲，中國在儒家文化千年的洗禮下已被磨去了野蠻的棱角，中正、敦厚、平和的我們面向遠古，排斥未來。內(nèi)圣外王的思想貫穿著中國王者的教育，“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”的理論占據(jù)著他們的執(zhí)政思想。過去，我們憑借文化和思想統(tǒng)治世界，萬邦來儀卻都心懷叵測；胸懷萬里卻閉關(guān)鎖國。奴化自己和奴化別人這兩種思維方式在后來的18、19世紀產(chǎn)生了碰撞，侵略者們剛剛亮出了鋼牙，我們就已經(jīng)略顯悲壯的繳械投降。馬基雅維利獲得了完勝，他的著述改變了世界。

《君主論》的成功在于它順利的在歐洲誕生，城邦林立，強敵環(huán)飼的佛羅倫薩給與了霸權(quán)理論得天獨厚的土壤。彼時的歐洲，有限的轄地造就了一大批村長國王和縣長國王，統(tǒng)治的本意變成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成為了卑鄙者的通行證，無恥也成為了無恥者的座右銘，成王敗寇的唯一差別就在于比別人再多無恥一點點。本書便給眾多的強盜頭子們提供了機會，也給人性中的陰暗面找到了一個貌似正當?shù)睦碚摶A(chǔ)。剩下的工作，便是歐洲強盜們?nèi)绾胃玫刿`行這套理論，印證這套理論，最后放之四海皆準。

馬基雅維利是個直率的功利主義者，直率的甚至有些可愛。老馬同志認為人之初本善或是本惡已無需爭論，他在書中一針見血：“因為關(guān)于人類，一般地可以這樣說，他們是忘恩負義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！比缓笏诌M一步指出：“對于一個君主來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行?！彼俚难赞o鋒芒畢露，字里行間已經(jīng)具備了殺人的潛質(zhì)。東方和西方，一進一退之間，日后發(fā)展的道路便清晰了起來。所以，并不是“帝國主義亡我之心不死”，而實在是我們純真的眼里融不進沙子，風(fēng)沙一來唯有放棄抵抗而已。

五百年過去了，《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風(fēng)塵中，它就像一把利刃，隨時戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時在提醒我們：強者與道德無關(guān)，強者與宗教無關(guān)，強者只與自己有關(guān)。關(guān)于我們通常認為的各種美德，老馬有如下一段描述：“當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)。因為群氓總是被外表和事物的結(jié)果所吸引，面這個世界里盡是群氓?！崩像R看透了。世界越來越小，競爭卻愈加激烈。無論是戰(zhàn)爭社會還是商業(yè)社會，“人為刀俎，我為魚肉”的說法顛撲不破。1998年金融危機，偽善的西方政客和資本家們聯(lián)手吹大了東南亞的經(jīng)濟泡沫，人們突然發(fā)現(xiàn)天堂和地獄竟僅一紙之隔，第三世界的“群氓”們被狠狠的欺騙和拋棄。如今，次貸危機的影響又席卷而來，馬基雅維利的徒子徒孫們多少年前開始的游說收到了效果，他們表里不一，大發(fā)其財，其苦果卻要由全世界的人來承擔。戰(zhàn)爭沒有一天停止過，掠奪也沒有一天消失過，君主們卻悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們被上文明的衣衫，行使文明的欺騙。

歷史總是驚人的相似，但相同的結(jié)局絕不會再次上演。得益于國人眼界的不斷拓展，知識層面的持續(xù)擴大，我們在今天能夠看到《君主論》這樣一本影響了后世眾多政治家、企業(yè)家、帝王和流氓的著作，也看到了輝煌成就之前的齷齪手段，了解了他們一襲晚禮服下面的滿身膿瘡。洋務(wù)運動時期，朝中的大佬們提出了“師夷長技以制夷”的口號，在商業(yè)競爭極端激烈的今天，我們更應(yīng)當利用他們的思想，完成自己的崛起。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。

比如說德國，德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅固得城邦.并且不被人民怨恨的君主,就不會收到攻擊。一個孔武有力得君主總能克服這些困難，他會給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會持續(xù)太久，他會使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會把自己認為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時，定會再沿途燒殺搶掠，這時如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當，再受困之時使人民自始至終保持意志堅定，使不難做到的！

依我看來讀這本君主論并不是說要當一個英明地君主，更多的是說去當一個出色地管理者，這對我學(xué)管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

最后，《君主論》這本書，我覺得它非常值得我多讀幾遍，也許我下一次讀它又有新的體會！正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻禮”，馬基雅維利確實把自己最寶貴的東西————對偉大人物事跡的知識在《君主論》一書中都奉獻了出來。這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認為君主該成為一個怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。

君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個問題，那答案太簡單了，當然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個慷慨的君主慷的其實都是他人之慨，他自己又不會種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲勢必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會使人民怨恨這個君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？

一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟?，他認為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達目的不擇手段，強權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？ 當有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時，就應(yīng)該狠下心來抓住時機將對手鏟除，最好能短時間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時間的一個接著一個的消滅，不然社會長時間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時間殘酷，在人們心目中一時間會產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財產(chǎn)的喪失，隨著時間的推移，便會淡忘。所以很長痛不如短痛。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊上的，李家的天下是軍隊打下來的，唐朝之所以滅亡離不開對軍隊控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團結(jié)起來是無比強大的，甚至強大的軍隊也無法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊一樣管制人民，但他能通過軍隊，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。馬氏說過受人愛戴是建立在他人的意志上的，而被人敬畏則建立在君主自己的意志上，這便是關(guān)鍵所在。

第四篇：君主論讀后感想

我的感悟——馬基雅維利的“人性論”政治思想

在西方政治思想史上，從柏拉圖開始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認為理性是人與生俱來的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調(diào)人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業(yè)，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”（第二十五章）?？梢姡R基雅維利并不否認命運（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調(diào)人自身主觀能動性的發(fā)揮。他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利十分清楚機遇與人自身能力的關(guān)系，強調(diào)兩者的結(jié)合。這在當時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基雅維利堅持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補自身的不足，他是從不同的角度說了解決方法，他說道：“誰促使他人強大，誰就自取滅亡，因為這種強大是他運用才智或訴諸武力促成的，而強大了的人們都會對這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認為人人都有“原罪“，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。他對與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來說，是符合y理論的。馬基雅維利認為，人類天生都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無一例外地受利益的驅(qū)使，毫無社會道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財產(chǎn)的人。因此在馬氏看來，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬不得已，遇到可能，他們就會掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。古今中外有許多手腕強硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點的，其中有英國資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國統(tǒng)一的名相卑斯麥、法國皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最后也沒能逃脫被歷史拋棄的命運，他們可能也是沒有完全按照馬基雅維利的思想去執(zhí)行。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時刻需要他們對道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點的。中國歷史上強大的國家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。

同樣，馬基雅維利也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強調(diào)，就君主自身來說，一個被貴族所支持和推選的君主遠沒有一個受人民支持的君主來的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過，16世紀以來，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。馬基雅維利是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因為如此，馬基雅維利與古代、中世紀的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。與道德無關(guān)——君主論讀后感

散亂的意大利各城邦統(tǒng)一之后顯然不如其分裂時更有名，燦爛的文化藝術(shù)成就和多元的思想理論將文藝復(fù)興時期打扮得如同教皇綴滿寶石的權(quán)杖。這是一柄舉世無雙的權(quán)杖，它將整個歐洲帶上了一條新的朝圣之路，并成為了整個地球的主宰。然而，如同最美好的寶物并不屬于最勇敢的騎士，只屬于最貪婪的欲望一樣，歐洲主宰們的助推器正是赤裸裸的搶奪，殘酷的鎮(zhèn)壓和無情的競爭。

迥異于歐洲，中國在儒家文化千年的洗禮下已被磨去了野蠻的棱角，中正、敦厚、平和的我們面向遠古，排斥未來。內(nèi)圣外王的思想貫穿著中國王者的教育，“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”的理論占據(jù)著他們的執(zhí)政思想。過去，我們憑借文化和思想統(tǒng)治世界，萬邦來儀卻都心懷叵測；胸懷萬里卻閉關(guān)鎖國。奴化自己和奴化別人這兩種思維方式在后來的18、19世紀產(chǎn)生了碰撞，侵略者們剛剛亮出了鋼牙，我們就已經(jīng)略顯悲壯的繳械投降。馬基雅維利獲得了完勝，他的著述改變了世界。

《君主論》的成功在于它順利的在歐洲誕生。城邦林立，強敵環(huán)飼的佛羅倫薩給與了霸權(quán)理論得天獨厚的土壤。彼

時的歐洲，有限的轄地造就了一大批村長國王和縣長國王，統(tǒng)治的本意變成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成為了卑鄙者的通行證，無恥也成為了無恥者的座右銘，成王敗寇的唯一差別就在于比別人再多無恥一點點。本書便給眾多的強盜頭子們提供了機會，也給人性中的陰暗面找到了一個貌似正當?shù)睦碚摶A(chǔ)。剩下的工作，便是歐洲強盜們?nèi)绾胃玫刿`行這套理論，印證這套理論，最后放之四海皆準。

馬基雅維利是個直率的功利主義者，直率的甚至有些可愛。老馬同志認為人之初本善或是本惡已無需爭論，他在書中一針見血：“因為關(guān)于人類，一般地可以這樣說，他們是忘恩負義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！比缓笏诌M一步指出：“對于一個君主來說，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會使自己亡國的惡行?！彼俚难赞o鋒芒畢露，字里行間已經(jīng)具備了殺人的潛質(zhì)。東方和西方，一進一退之間，日后發(fā)展的道路便清晰了起來。所以，并不是“帝國主義亡我之心不死”，而實在是我們純真的眼里融不進沙子，風(fēng)沙一來唯有放棄抵抗而已。

五百年過去了，《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風(fēng)塵中，它就像一把利刃，隨時戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時在提醒我們：強者與道德無關(guān)，強者與宗教無關(guān)，強者只與自己有關(guān)。關(guān)于我們通常認為的各種美德，老馬有如下一段描述：“當遵守信義對自己不利或原來使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)。因為群氓總是被外表和事物的結(jié)果所吸引，面這個世界里盡是群氓?！崩像R看透了。世界越來越小，競爭卻愈加激烈。無論是戰(zhàn)爭社會還是商業(yè)社會，“人為刀俎，我為魚肉”的說法顛撲不破。

1998年金融危機，偽善的西方政客和資本家們聯(lián)手吹大了東南亞的經(jīng)濟泡沫，人們突然發(fā)現(xiàn)天堂和地獄竟僅一紙之隔，第三世界的“群氓”們被狠狠的欺騙和拋棄。如今，次貸危機的影響又席卷而來，馬基雅維利的徒子徒孫們多少年前開始的游說收到了效果，他們表里不一，大發(fā)其財，其苦果卻要由全世界的人來承擔。戰(zhàn)爭沒有一天停止過，掠奪也沒有一天消失過，君主們卻悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們被上文明的衣衫，行使文明的欺騙。

歷史總是驚人的相似，但相同的結(jié)局絕不會再次上演。得益于國人眼界的不斷拓展，知識層面的持續(xù)擴大，我們在今天能夠看到《君主論》這樣一本影響了后世眾多政治家、企業(yè)家、帝王和流氓的著作，也看到了輝煌成就之前的齷齪手段，了解了他們一襲晚禮服下面的滿身膿瘡。洋務(wù)運動時期，朝中的大佬們提出了“師夷長技以制夷”的口號，在商業(yè)競爭極端激烈的今天，我們更應(yīng)當利用他們的思想，完成自己的崛起。

強大，往往與道德無關(guān)。這是最好的時代還是最壞的時代，終究取決于我們自己。

——讀《君主論》筆記

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛?？催@本書我并不想要做一個出色的君主。只希望能從這本書學(xué)到一些關(guān)于管理的東西。而這本書給我?guī)淼氖侨碌囊环N感覺，它就好象是教我如何去做一個高深莫測的“壞人”——一個有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

在第十章的“如何衡量所有君主國的實力”里面是這樣子說的：因為人們總是不愿去干那些明顯存在困難的事，人們清楚，對一位擁有森嚴壁壘同時又不為人民所仇視的君主發(fā)動進攻，不是一件容易的事。

德國的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅固得城邦.并且不被人民怨恨的君主,就不會收到攻擊。一個孔武有力得君主總能克服這些困難，他會給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會持續(xù)太久，他會使臣民對敵人的殘暴心生恐懼，他會把自己認為過于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來犯之時，定會再沿途燒殺搶掠，這時如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負于人民。所以，對于一位明君來說，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當，再受困之時使人民自始至終保持意志堅定，使不難做到的！

依我看來讀這本君主論并不是說要當一個英明地君主，更多的是說去當一個出色地管理者，這對我學(xué)管理，我覺得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來的這一德國城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

書里還有這么一段：君主用來保家衛(wèi)國的軍隊，或是自己的軍隊，或是雇傭軍，或是外國援軍，或是混合型軍隊雇傭據(jù)和外國援軍有害而無益。如果君主以雇傭軍作為統(tǒng)治基礎(chǔ)，那么他講永無寧日，因為這些雇傭軍各懷鬼胎，野心勃勃，無視紀律，不講信義，在朋友面前，像個勇士，在敵人面前成了懦夫，對上帝不敬，對人們不忠你的毀滅之所以推遲，只是因為敵人地進攻也推遲了。你在和平時期會收到他夢掠劫，戰(zhàn)爭期間又會受到敵人侵奪。其原因在于，你除了那點軍餉之外，他們對你既無愛戴之意，也沒有其他理由走上戰(zhàn)場，而那點軍餉尚不足以使他們甘

愿為你出生入死，當你無仗可打時，他們了樂意給你當兵，而一旦動氣干戈，他們就逃之夭夭了！讀了這一章就讓我覺得你的工作伙伴或者是下屬在風(fēng)平浪靜的時候，也許他們會對你畢恭畢敬，但是危機一旦發(fā)生，他們也許會變成導(dǎo)致你失敗的馬蹄鐵。所以我覺得當一位出色的領(lǐng)導(dǎo)者一定要有屬于自己或者是愿意忠誠自己的下屬也就是說有一支團結(jié)的工團隊。這做起事情來才會事半功倍！

最后，《君主論》這本書，我覺得它非常值得我多讀幾遍，也許我下一次讀它又有新的體會！

正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻禮”，馬基雅維利確實把自己最寶貴的東西————對偉大人物事跡的知識在《君主論》一書中都奉獻了出來。

這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認為君主該成為一個怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。

君主應(yīng)該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個問題，那答案太簡單了，當然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個慷慨的君主慷的其實都是他人之慨，他自己又不會種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲勢必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會使人民怨恨這個君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？

一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養(yǎng)奸只會造成更大的損失。可是如果君主本身是昏庸的，他認為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達目的不擇手段，強權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個殘酷的人還是仁慈的人？ 當有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時，就應(yīng)該狠下心來抓住時機將對手鏟除，最好能短時間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長時間的一個接著一個的消滅，不然社會長時間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時間殘酷，在人們心目中一時間會產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財產(chǎn)的喪失，隨著時間的推移，便會淡忘。所以很長痛不如短痛。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊上的，李家的天下是軍隊打下來的，唐朝之所以滅亡離不開對軍隊控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團結(jié)起來是無比強大的，甚至強大的軍隊也無法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊一樣管制人民，但他能通過軍隊，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。馬氏說過受人愛戴是建立在他人的意志上的，而被人敬畏則建立在君主自己的意志上，這便是關(guān)鍵所在。

第五篇：《矛盾論》讀后的一些思考

《矛盾論》讀后的一些思考

學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，我受到了很大的震動，思想認識上有了一個很大的提高。通過這篇《矛盾論》，我不僅更加深刻地理解了中國共產(chǎn)黨在長征轉(zhuǎn)戰(zhàn)延安堅持抗戰(zhàn)極為艱苦的時期，在黨內(nèi)嚴重的教條主義思想錯誤仍未徹底清算的狀況下，作為黨中央核心領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東通過對中國革命形勢的深入思考，用唯物辯證法深刻闡述矛盾并結(jié)合古今中外的史實、案例印證和剖析，從理論上徹底糾正了黨內(nèi)殘留的各種左和右的錯誤，統(tǒng)一了全黨的思想，并通過整風(fēng)運動和黨的七大，使中國共產(chǎn)黨從思想和組織上達到了空前的團結(jié)，為奪取抗戰(zhàn)勝利和全國解放奠定了堅實的基礎(chǔ)。

小小的矛盾二字，何以有如此大的力量或者關(guān)鍵性的作用？思路決定出路，認識決定思路，尤其是對矛盾的認識。寫于1937年8月的《矛盾論》，是毛澤東同志繼其《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當時“西安事變”的爆發(fā)，使得全國抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北。雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，遵義會議主要解決了黨在軍事和組織上的問題，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，沒有一次大的思想風(fēng)氣的整頓清理是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了繼《實踐論》由撰寫了《矛盾論》，通過系統(tǒng)深刻地向廣大黨員干部和群眾闡述事物的矛盾分析法，加強全黨的思想的統(tǒng)一，提高了全黨的思想認識水平。文章開門見山地提出“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”的總論點，從唯心主義和唯物主義這兩種矛盾著的基本世界觀（宇宙觀）的分析為基礎(chǔ)，確立唯物辯證法的指導(dǎo)地位；進而從矛盾的普遍性和特殊性兩個方面揭示和演繹唯物辯證法的矛盾分析法；緊接矛盾特殊性的闡述抓住主要的矛盾和主要的矛盾方面促使讀者更加敏銳地在分析矛盾中抓主流、抓重點，更加深刻地認識事物矛盾的本質(zhì)；另外為了防止過猶不及和物極必反，剖析了矛盾諸方面的同一性和斗爭性，防止在矛盾分析法中再次發(fā)生形而上學(xué)地機械認識；最后特別地分析了對抗在矛盾中的地位，最后水到渠成地形成了結(jié)論，將矛盾這一事物的法則上升到自然和社會的根本法則和人類思維的根本法則。

整篇文章一氣呵成，全面系統(tǒng)，既有學(xué)理邏輯嚴謹?shù)刂v道理，又有生動形象翔實地舉實例，科學(xué)地揭示了唯物辯證法中矛盾這一事物的根本法則，恰如其分地指出了形而上學(xué)認識論中主觀主義和教條主義的危害性，批評教育廣大黨員干部提高思想認識水平。從某種意義上也可以說，這是一篇馬克思主義中國化的經(jīng)典著作。毛澤東同志在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，將馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。一九一五年的新文化運動引起了一場空前規(guī)模的思想解放運動。一九一七年十月革命一聲炮響，為災(zāi)難深重的舊中國帶來了一種新的救國救亡理論和路線，為先進的中國知識分子所接受并開始在國內(nèi)傳播。一九一九年五四運動使得不斷壯大的中國無產(chǎn)階級成為一支獨立的力量開始登上政治舞臺。這一切為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想和組織基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不是社會問題解決手冊，不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是具有極大的復(fù)雜性和特殊性的中國革命。因此，不能死板教條地生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的一些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

正如毛澤東同志在結(jié)論中指出的矛盾這一事物的法則也是自然和社會的根本法則和人類思維的根本法則。年幼的中國共產(chǎn)黨及其早期領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的認識也經(jīng)歷了一段曲折，而貫穿于這一曲折中的矛盾便是對馬克思主義這一普遍原理從無到有、由淺到深、從零碎到系統(tǒng)、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識過程。中國共產(chǎn)黨通過長期的革命斗爭實踐中的成功和失敗尤其是慘痛的血的教訓(xùn)不斷印證著全黨尤其是中央對馬克思主義認識水平的提升。馬克思主義哲學(xué)通過對以往人類哲學(xué)成果的批判吸收，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，戰(zhàn)勝了唯心主義和形而上學(xué)的世界觀和認識論，堪稱思想史上的一朵奇葩，在人類的認識史上是一個大革命。正因為如此，中國共產(chǎn)黨人在中國革命和建設(shè)的實踐中不斷與時俱進、深入馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列新的理論成果，將馬克思主義不斷推向前進。馬克思主義這一偉大的思想理論體系在中國共產(chǎn)黨人的不斷發(fā)展之下指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得了舉世矚目的成就，在各個領(lǐng)域和各條戰(zhàn)線的具體工作中發(fā)揮了巨大的作用。

錢學(xué)森是我國著名的自然科學(xué)家，同時又堅信馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。1955年回到祖國的他，在閱讀了許多馬列原著和中國共產(chǎn)黨人的著作后發(fā)現(xiàn)，自己在美國所得到的那點心得體會，其實在馬列原著和《實踐論》、《矛盾論》中早就指出來了。這就使他堅信馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的真理”，科學(xué)研究一定要用馬克思主義哲學(xué)做指導(dǎo)。他在廣泛學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識的同時，也認真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并用于指導(dǎo)自己的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)工作，做到了科學(xué)與哲學(xué)的融會貫通，辯證統(tǒng)一。

通過對《矛盾論》的學(xué)習(xí)，我深刻地體會了馬克思主義哲學(xué)的真理性，并在如何學(xué)習(xí)和應(yīng)用方面得到了很大啟發(fā)。這將激勵我在今后不斷深入學(xué)習(xí)，自覺地用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)工作。