第一篇：語文新課標(biāo)核心概念及內(nèi)涵解讀

語文新課標(biāo)核心概念及內(nèi)涵解讀

編輯：黃再洋 發(fā)布時間：2012-11-21 17:36:46點擊次數(shù)：40 文章作者：成尚榮 來源：語文教學(xué)通訊小學(xué)刊2012年3月

盡管《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱《修訂稿》）是對原《實驗稿》的完善，但深入學(xué)習(xí)也會發(fā)現(xiàn)其修訂后所彰顯的基本思想和精神。其中，有的是堅守、重申，有的是調(diào)整、改進，有的是補充、增加。這些基本思想和精神聚焦在幾個核心概念上，這些核心概念形成了課標(biāo)《修訂稿》的核心范疇。所以，對課標(biāo)《修訂稿》的領(lǐng)悟和踐行不妨從深入理解、準(zhǔn)確把握幾個核心概念入手。

一、語文特質(zhì)：學(xué)習(xí)祖國語言文字的運用

語文課程究竟是什么樣的課程？語文課程的特質(zhì)是什么？這是一個長期爭論無定論的問題，許多語文教師強烈要求課程標(biāo)準(zhǔn)能對此作出明確的回答。經(jīng)過討論修訂，課標(biāo)《修訂稿》對語文“課程性質(zhì)”的表述作了如下修改：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！憋@然，這一慎重研究、修改后的表述，把語文課程的特質(zhì)聚焦在“學(xué)習(xí)語言文字運用”上，進而突顯了“實踐性”和“綜合性”。與此同時，課標(biāo)《修訂稿》又堅守了“工具性與人文性統(tǒng)一”這一“基本特點”。這樣的表述，我以為，就會把大家從“工具性與人文性統(tǒng)一”的爭論中擺脫出來，又引導(dǎo)大家把目光投向了“學(xué)習(xí)語言文字運用”，去關(guān)注和研究語文的特質(zhì)。無疑這是重要的，又是智慧的，當(dāng)然首先是正確的、科學(xué)的。葉圣陶先生早就揭示了語文的特質(zhì)。語文教師必須具備兩個觀念，其一便是“在教學(xué)的時候，內(nèi)容方面固然不可忽視，而方法尤其應(yīng)當(dāng)注重”。他進一步指出了“語文教學(xué)特有的任務(wù)便是重視語言文字的理解和運用，便是要重視語文的形式和方法”。王尚文教授將此稱作是語文教學(xué)的“獨當(dāng)之任”。所謂“獨當(dāng)之任”，就是基于特質(zhì)的特殊任務(wù)，我愿意稱其為“核心目標(biāo)”。正是這樣的“特有的任務(wù)”，揭示了語文的特質(zhì)。所謂的工具性與人文性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于此——學(xué)習(xí)祖國語言文字的運用之中，舍此，還有什么特質(zhì)可言？還有什么語言可言？

如果我們的討論再拓寬一些，往深處走一走，不難發(fā)現(xiàn)，課程是個結(jié)構(gòu)。在課程的世界里，所有課程都“和而不同”。以往，我們更多關(guān)注的是“和”，而忽略了“不同”?！昂汀笔侵傅恼n程共同的基本性質(zhì)，“不同”則是不同學(xué)科的“特有任務(wù)”，是特質(zhì)。正是這樣的“不同”才構(gòu)成了豐富多彩的課程世界，才從不同的角度促進了學(xué)生的全面發(fā)展和個性發(fā)展。費孝通先生在闡述文化自覺時，首先指出的是“各美其美”，然后才是“美人之美”，最后才會“美美與共”，達(dá)致“天下大同”的境界?！案髅榔涿馈辈徽遣煌瑢W(xué)科的特殊性嗎？語文之“美”不正在“語言文字運用”上嗎？

如果再回到“語言文字”上，也不難發(fā)現(xiàn)語文的特質(zhì)是離不開語言文字的學(xué)習(xí)運用的。不管是把語文稱作“語言文學(xué)”，還是稱作“語言文化”，它都不能離開語言文字。語言文字是基礎(chǔ)，是依托，語言文字是語文之生命——可能有人是不贊同的：語文之生命是思想、精神，怎會是語言文字呢？看看馬克思是怎么論述語言文字的。他說，“語言是思想的直接的實現(xiàn)形式”，“觀念從一開始就不可能離開語言而單獨存在”。語言文字的背后是思想，思想附著在語言文字上，“學(xué)習(xí)語言文字運用”的內(nèi)核是用語言文字表達(dá)思想。還自然想到了海德格爾。他說：“詩人讓語言說出自己?！逼鋵?，何止是詩人呢？他繼續(xù)說：“人這個在者正是以說話的方式揭示世界也揭示自己?！蔽覀兂＝?jīng)受語言的體驗，而“那隨著語言所經(jīng)受的一種體驗，就會觸及我們此在最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”。顯然，語言文字關(guān)乎人的“最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”，關(guān)系人對自己的“揭示”，語文世界實質(zhì)是人的精神世界。“學(xué)習(xí)語言文字的運用”如此有深意?？梢赃@么說，語言文字的學(xué)習(xí)和運用不斷彰顯著語文的特質(zhì)，讓語文成為語文。但長期以來，直至現(xiàn)在，語文教學(xué)只重視內(nèi)容而忽略方法，忽略形式，忽略語言文字的學(xué)習(xí)和運用。如今，課標(biāo)《修訂稿》頒發(fā)了，我們應(yīng)當(dāng)堅定不移地在“學(xué)習(xí)語言文字運用”上下足功夫，以讓語文真正歸位。

二、語文素養(yǎng)：語文的“核心任務(wù)”

大家都清楚地記得，課標(biāo)《實驗稿》中有這樣的規(guī)定和表述：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與提高?！闭n標(biāo)《修訂稿》保留了這一表述。這是一種堅守，這種堅守是正確的。就我個人看來，“學(xué)習(xí)語言文字運用”點擊的是語文的特質(zhì)，而圍繞這一特質(zhì)展開的任務(wù)是“語文素養(yǎng)的形成與提高”，我把這概括成“核心任務(wù)”，無非是強調(diào)它的重要地位和價值。何為語文素養(yǎng)？各有各的理解，我以為，課標(biāo)修訂組負(fù)責(zé)人溫儒敏教授有一個界定，是可以幫助我們來理解的。他說：“‘語文素養(yǎng)’這個概念，體現(xiàn)一種新的更闊大的教育視野。課程標(biāo)準(zhǔn)所說的‘語文素養(yǎng)’，是指中小學(xué)生具有的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時代要求的聽說讀寫能力以及語文方面表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)?！睖亟淌诎颜Z文素養(yǎng)界定在三個重要方面：聽說讀寫能力、文學(xué)文章的學(xué)識修養(yǎng)、人格修養(yǎng)。而這三個方面，都離不開語文的特質(zhì)，即“學(xué)習(xí)語言文字運用”。我以為，語文素養(yǎng)的形成與提高，首先是語文要實施素質(zhì)教育，抑或說是讓語文教學(xué)素質(zhì)化。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確規(guī)定，素質(zhì)教育是教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略主題，并指出“要堅持全面發(fā)展”，“提高學(xué)生綜合素質(zhì)”，“培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。語文是實施素質(zhì)教育這一戰(zhàn)略主題的重要載體，是提高學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng)的重要途徑。說到底，語文是促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的核心課程。語文素養(yǎng)的堅守與強調(diào)，使語文教育堅定地在素質(zhì)教育軌道上運行。這是方向，不可有任何的懷疑、動搖和松懈。

根據(jù)溫儒敏教授的界定，語文素養(yǎng)是一種能力，是聽說讀寫能力。能力是超越知識的。語文教學(xué)不是否定知識的傳授，任何輕慢知識的做法都是錯誤的、危險的，問題在于如何獲取知識，在于如何使知識轉(zhuǎn)化為智慧。用灌輸?shù)姆绞絺魇谥R是“死”的，讓學(xué)生自主探究、體驗的方式，包括讓學(xué)生在自主、積極狀態(tài)下的接受性方式，獲取的知識是“活”的。語文知識“活”在自主學(xué)習(xí)中，“活”在探究中，“活”在體驗中，“活”在積極的建構(gòu)中?！盎睢钡闹R是種能力，是種智慧，是一種語文素養(yǎng)。所以，聽說讀寫能力的培養(yǎng)是知識轉(zhuǎn)化為智慧的過程，是內(nèi)化為學(xué)生語文素養(yǎng)的過程。轉(zhuǎn)化與內(nèi)化應(yīng)當(dāng)是語文素養(yǎng)形成和提高的基本方式。“在語文方面所表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識修養(yǎng)”也是重要的語文素養(yǎng)。我們也許會問：對于初中、小學(xué)生而言，提“學(xué)識修養(yǎng)”是否要求過高？問得有道理。我的理解是：第一，這是一種修養(yǎng)，而非學(xué)識本身。第二，這是從語文學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的，而非灌輸、強加的。第三，學(xué)識修養(yǎng)可以有這幾個層面：在情感層面上，讓學(xué)生熱愛祖國語言文字，欣賞文學(xué)作品，從中受到陶冶；在認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)和把握文學(xué)、文章的基本知識，從知識中體味祖國語言文字的魅力；在能力層面上，初步把握欣賞、分析以至創(chuàng)作的能力，表達(dá)內(nèi)心的感受，表達(dá)對祖國的熱愛、對世界的關(guān)注。語文教學(xué)不必回避知識問題，不必回避學(xué)識問題。特別是，學(xué)識修養(yǎng)是學(xué)生必備的素養(yǎng)，修養(yǎng)的過程是內(nèi)化的過程。

有關(guān)的文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)是更為重要的語文素養(yǎng)，是語文素養(yǎng)的靈魂。教育就是為了培養(yǎng)人格，如陶行知所說，教育要筑起人格的長城。而人格的內(nèi)核是道德，道德是人類的最高目的，是教育的最高目的，當(dāng)然也應(yīng)該是語文教育的最高目的。這一切都不是游離于語文的，而是在語文教育過程中“長”出來的，“長”出來的人格體現(xiàn)在學(xué)生的情趣、文風(fēng)的表達(dá)上。在這里，仍然用得上“文以載道”這一古訓(xùn)，這一原則最深刻也最生動地，最簡潔也最豐富地闡釋了人格修養(yǎng)與語文素養(yǎng)的關(guān)系。

課標(biāo)《修訂稿》中并未用“核心任務(wù)”這個概念，我的理解，語文素養(yǎng)的形成與提高應(yīng)當(dāng)是語文教育的核心任務(wù)。

三、語文實踐：語文教育的基本方式

語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。我認(rèn)為，“學(xué)習(xí)語言文字運用”是課標(biāo)的第一核心概念，“語文素養(yǎng)”是第二核心概念，而“綜合性、實踐性”則是第三核心概念。需要說明的，這里的“第一”“第二”“第三”盡管也有亞里士多德所說的“第一哲學(xué)”的“第一”的意思（亞里士多德認(rèn)為，“第一哲學(xué)”具有為所有其他哲學(xué)部門準(zhǔn)備基本概念和基本規(guī)律的功能，是預(yù)設(shè)性的前提，是“在先的”。——轉(zhuǎn)摘自朱小蔓《關(guān)注心靈成長的教育》）但更重要的是指次序，并非降低“綜合、實踐”的作用。實踐性與綜合性既有區(qū)別又有聯(lián)系，實踐的東西往往具有綜合性，所以我認(rèn)為實踐是語文教育的基本方式。

說到語文實踐，自然想到慣常使用的“訓(xùn)練”。語文教學(xué)確實有一個訓(xùn)練問題。無可非議，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)理直氣壯地加強訓(xùn)練，馬克思早就說過，“語言是一種實踐的意識”，有學(xué)者認(rèn)為，以前從索緒爾到喬姆斯基都忽視了兒童的語言運用的能力，到了布魯納、貝茨、麥克惠尼才開始重視兒童語言交往中的實踐的重要性，提出了語言獲得理論的社會交往說，這也是倫內(nèi)伯格所提出的“語言習(xí)得”。事實證明，課程改革后的語文教學(xué)并不否定、排斥語文的訓(xùn)練。但是，對此，我們應(yīng)當(dāng)確立以下幾點認(rèn)識：其一，“訓(xùn)練”是長期以來語文課程的重要概念，我們共同的體認(rèn)是，如果語文教學(xué)以訓(xùn)練為核心，或曰以訓(xùn)練為主線是不行的，而且是有害的——學(xué)生正是在無邊無際、無窮無盡的訓(xùn)練中被湮滅了興趣，也傷害了語文素養(yǎng)。因此，再也不能像過去那樣強化訓(xùn)練，否則，活生生的、活潑潑的語文學(xué)習(xí)就會變成重復(fù)的、單一的、機械的、枯燥的訓(xùn)練，又回到課改前的狀態(tài)，以訓(xùn)練代替教育是千萬不行的。其二，訓(xùn)練只是語文實踐的一種方式，“語文實踐”這一概念無論內(nèi)涵還是外延，都大大超過了語文訓(xùn)練，語文實踐的形式、方式更豐富、更開放。比如，《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“要倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”。這些學(xué)習(xí)方式、實踐方式，使知識“活”了起來，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，這些能力學(xué)生是可以帶得走的。其三，根據(jù)以上認(rèn)識，語文訓(xùn)練現(xiàn)在雖然仍在語文新課程中，但是已被包含在新的“語文素養(yǎng)——養(yǎng)成”的模型中，所以，“訓(xùn)練”一詞不再是像以前那樣頻繁出現(xiàn)。最近看到上海市語文特級教師黃玉峰與上海電視臺主持人今波在“上海書展”中的一段對話。他們說，語文課堂上，小學(xué)生從一二年級就開始訓(xùn)練閱讀分析，而且只允許有一種理解，一個聲音，一個標(biāo)準(zhǔn)答案，大量假、大、空的分析占去了孩子們的大好時光。黃玉峰的觀點是：“語文學(xué)習(xí)的規(guī)律是‘培根’‘積累’?！彼麄兊膶υ捄苡嗅槍π?，對我們很有啟發(fā)。所謂培根，是讓學(xué)生在豐富的生活中學(xué)語文，從生活中尋找到語文之根、人格之根?！吧钣卸啻螅Z文就有多廣”，正是讓學(xué)生走到生活中去實踐，去培根。所謂積累，是在實踐中自己積累知識，深化體驗，提升情感，豐富經(jīng)驗。事實證明，通過自己實踐的東西才會真正積累起來。語文實踐是語文教學(xué)長期以來經(jīng)驗所積淀形成的“語文學(xué)習(xí)之道”，揭示了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，又具有時代意義和特點。這一“語文學(xué)習(xí)之道”針對著灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)做法，其背后是人，是學(xué)生，是學(xué)生的主體性，是學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。學(xué)生是語文教育過程中的主體，學(xué)生是語文的實踐者。我們應(yīng)當(dāng)緊緊把握住“實踐性”，堅持以實踐為語文教學(xué)的基本方式，讓學(xué)生以自己的方式學(xué)習(xí)語文，在實踐中培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，讓學(xué)生真正成為會學(xué)語文的主人。

四、表述的改變：悉心領(lǐng)悟背后的深意

根據(jù)修訂小組專家的介紹，此次課標(biāo)修訂，修訂最多的是語言的表述，包括補充了提示和說明。這樣修改主要是使意思更加準(zhǔn)確明晰和具體。不過，我以為，表述的改變的背后，實際上是理念的梳理、目標(biāo)的聚集、重點的突出、梯度難度的調(diào)整等。比如，上文所討論的“語文素養(yǎng)”，吸收了許多教師的意見，在“基本理念”部分，增加了“初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣”和“通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和審美情趣”等。這樣的補充，進一步清晰了“語文素養(yǎng)”的內(nèi)涵，也點明了提高“語文素養(yǎng)”的途徑和方法。這樣表述更為周全，也更為妥帖。

課程標(biāo)準(zhǔn)由課程性質(zhì)、課程基本理念、課程目標(biāo)、實施建議等部分構(gòu)成，每部分都重要。但是以往我們往往關(guān)注課程目標(biāo)，而比較忽略實施建議。用施良方的話來說，課程實施是課程改革中具有實質(zhì)意義的環(huán)節(jié)。因此，輕慢實施，課程理念、課程目標(biāo)就得不到落實。課改以來，尤其此次課標(biāo)修訂，特別加強實施建議的修訂。修訂后，實施建議已不是一般的建議，在某種程度上，一些建議已成為一種要求；建議也不是原則性的提及，而是明確的規(guī)定和具體闡釋與說明，更具可操作性；同時，建議更有針對性，教師更易理解更易接受。此次修訂，實施建議部分以下幾點值得我們關(guān)注和思考：

1．關(guān)于識字教學(xué)問題。根據(jù)調(diào)查，近幾年的識字寫字教學(xué)存在比較明顯的欠缺。專家介紹問題主要在以下三個方面：錯別字情況嚴(yán)重；書寫質(zhì)量普遍較低；有的地區(qū)小學(xué)低年級學(xué)生寫字的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重。因此，此次修訂，從以下幾方面采取了措施：①義務(wù)教育階段始終強調(diào)“正確的寫字姿勢”和“良好的寫字習(xí)慣”，強調(diào)書寫的規(guī)范和質(zhì)量。②適當(dāng)降低中低年段識字寫字量的要求，如第一學(xué)段（一、二年級）識字量由“1600～1800”改為“1600左右”，寫字量由“800～1000”改為“800左右”。③針對負(fù)擔(dān)過重問題，在教學(xué)建議中進一步強調(diào)“多認(rèn)少寫”的原則，扭轉(zhuǎn)多年來形成的每一字必須達(dá)到“四會”要求的觀念和做法。④在國際語委和有關(guān)專家的支持下，推出了《識字寫字教學(xué)基本字表》和《義務(wù)教育語文課程常用字表》。需要說明的是，“基本字表”的主要作用是讓學(xué)生在初級階段熟練掌握300個“基本字”。選出的這些字里包含漢字的各種筆畫類型和基本間架結(jié)構(gòu)類型，學(xué)生真正掌握后，學(xué)習(xí)其他字可以少花時間和氣力。此外，根據(jù)統(tǒng)計，2500個左右的漢字可以覆蓋95%以上的現(xiàn)代閱讀材料，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)早期先學(xué)這一部分字，有利于較早地順利開展閱讀。為此，“常用字表”中的表一，就是要求盡可能先安排學(xué)習(xí)這些字。

2．關(guān)于閱讀教學(xué)中的讀書問題。在閱讀教學(xué)建議部分，進一步強調(diào)“讀書”在語文學(xué)習(xí)和思想文化修養(yǎng)中的關(guān)鍵作用，要求重視閱讀的興趣、習(xí)慣、品位、方法和能力，繼續(xù)倡導(dǎo)“閱讀是學(xué)生的個性化行為”，“要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”，同時，明確提出“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文章”，“要善于通過合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替?zhèn)€人閱讀”。這樣的表述更為辯證，更為周全，導(dǎo)向更明確。

3．關(guān)注了教學(xué)的年段梯度問題。在寫作教學(xué)建議部分，寫作目標(biāo)作了調(diào)整：“第一學(xué)段定位于‘寫話’，第二學(xué)段開始‘習(xí)作’”。其意圖在于，“降低學(xué)生寫作起始階段的難度，重在培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣和自信心”。這樣的梯度是比較合理的。閱讀教學(xué)也體現(xiàn)梯度。溫儒敏先生在《語文教學(xué)中常見的五種偏向》中，指出存在的第一種傾向就是“不注重教學(xué)的‘梯度’，違背語文學(xué)習(xí)的規(guī)律”。溫先生認(rèn)為，閱讀教學(xué)，“小學(xué)一二年級主要還是要激發(fā)興趣，讓學(xué)生接觸閱讀，喜歡閱讀，感受閱讀的樂趣，多少能夠做到結(jié)合上下文和生活實際了解課文中詞句的意思。一開始最重要的就是尊重天性，培養(yǎng)‘興趣’。到了三四年級，開始學(xué)習(xí)默讀和略讀。做到不出聲，不指讀；粗知文章大意，能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會課文中關(guān)鍵詞句表達(dá)情意的作用。而到了五六年級，閱讀才有速度要求，要讓學(xué)生學(xué)會瀏覽，能初步閱讀敘事性作品。”（《語文教學(xué)中常見的五種傾向》）

4．關(guān)于語文知識教學(xué)問題。有人建議課程標(biāo)準(zhǔn)擬出一個語文知識序列，便于教師教學(xué)。這個意見有合理的成分，專家組也組織力量進行了專題研究，試圖對有關(guān)語文知識及相關(guān)建議盡可能細(xì)化和系列化，也曾根據(jù)課標(biāo)各學(xué)段目標(biāo)中所涉及的語文知識整理出來，但在聽取了多方面意見后，經(jīng)反復(fù)斟酌，最終放棄了這一打算。為什么？我理解，其一，課改以來，對知識教學(xué)我們不僅不排斥，相反十分重視，問題是語文教學(xué)的主導(dǎo)思想并不是知識，而應(yīng)是能力、智慧。列出知識要點有可能傳達(dá)一個錯誤的信息：以往我們忽視了知識，現(xiàn)在糾偏了。教師們很容易圍繞知識點進行教學(xué)，以致誤導(dǎo)教學(xué)。其二，語文知識內(nèi)容本來就已經(jīng)包含在課程目標(biāo)中，將知識、能力、過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀方面的要求揉合在一起，只要用心，就會發(fā)現(xiàn)知識教學(xué)要求的內(nèi)容還是有序的，知識教學(xué)也會落到實處。其三，語文知識內(nèi)容要求的這種滲透，對教師的備課、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程展開提出了更高的要求，對教師的語文專業(yè)知識的豐富、專業(yè)能力的提升、專業(yè)智慧的生長有更大的促進作用。

說到這兒，我想把自己的學(xué)習(xí)體會作一小結(jié)：其一，語文新課標(biāo)規(guī)定了語文的核心目標(biāo)是學(xué)習(xí)祖國語言文字的運用；其二，在這一核心目標(biāo)指引下，語文的核心任務(wù)是全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)；其三，為了完成核心任務(wù)，實現(xiàn)核心目標(biāo)，必須加強語文實踐，即運用語文實踐這一核心方式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文。總之，語文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，意味著教學(xué)改革又一次出發(fā)。在前行的道路上還會出現(xiàn)這樣那樣的問題，比如仍有可能以教師的分析代替學(xué)生的閱讀時間，以集體討論代替學(xué)生個體閱讀學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離文本進行過度發(fā)揮；仍有可能出現(xiàn)“人文升騰”，而“工具失落”，形式化、表面化的現(xiàn)象還會存在；也仍有可能，自覺或不自覺地束縛教師手腳，妨礙教師的創(chuàng)造性，影響教師教學(xué)風(fēng)格的形成。這些問題可能通過課標(biāo)學(xué)習(xí)和實踐逐步解決，但課標(biāo)不能解決一切問題。我們需要在課標(biāo)引領(lǐng)下，轉(zhuǎn)變理念，改進教學(xué)行為，不斷改革探索，用創(chuàng)造性勞動，建設(shè)充分體現(xiàn)本體意義特點的、開放的、豐富的、富有活力的語文課程。

（作者系國家督學(xué)，江蘇省教育科學(xué)研究所原所長）

第二篇：服務(wù)型黨組織概念及內(nèi)涵[定稿]

服務(wù)型黨組織概念：

服務(wù)型基層黨組織，是指為了充分發(fā)揮基層黨組織推動發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進和諧的作用，把服務(wù)作為基本價值取向和功能定位的一種基層組織模式和工作形態(tài)。

服務(wù)的內(nèi)涵（服務(wù)什么）：

服務(wù)型基層黨組織所指的“服務(wù)”，主要包括服務(wù)發(fā)展、服務(wù)社會、服務(wù)群眾、服務(wù)黨員等四方面內(nèi)容：

1、服務(wù)發(fā)展?；鶎狱h組織作為貫徹科學(xué)發(fā)展觀的組織者、推動者、實踐者，對推進科學(xué)發(fā)展負(fù)有重要責(zé)任。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要引導(dǎo)基層黨組織和廣大黨員牢固樹立服從和服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展大局的思想，把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，將黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為促進科學(xué)發(fā)展的強大動力，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

2、服務(wù)社會?；鶎狱h組織作為黨執(zhí)政為民最基本、最直接、最有效的力量，在加強和創(chuàng)新社會管理、做好群眾工作中具有重要作用。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要引導(dǎo)基層黨組織致力于關(guān)注民情、維護民安、促進民和，切實做好通達(dá)民意、理順情緒、凝聚人心的工作，努力推動社會主義和諧社會建設(shè)。

3、服務(wù)群眾?；鶎狱h組織是黨聯(lián)系服務(wù)群眾的橋梁和紐帶，承擔(dān)著團結(jié)群眾、動員群眾、組織群眾的重要職責(zé)。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要通過組織引導(dǎo)基層黨組織和黨員強化服務(wù)理念、提升服務(wù)能力，切實實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大人民群眾

１的根本利益，不斷贏得人民群眾的持久信任和支持，不斷夯實黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

4、服務(wù)黨員?；鶎狱h組織作為組織管理黨員的基本單位，積極適應(yīng)黨員隊伍結(jié)構(gòu)、思想狀況的新變化做好服務(wù)黨員工作，是黨增強自身凝聚力的重要任務(wù)。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要求基層黨組織尊重黨員的主體地位，保護黨員的合法權(quán)益，建立健全政治上關(guān)心、工作上支持、生活上關(guān)愛黨員的工作機制，形成組織關(guān)愛服務(wù)黨員、黨員關(guān)愛服務(wù)群眾的格局。

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第三篇：園林景觀的概念及內(nèi)涵

園林景觀的概念及內(nèi)涵

摘要： 對于園林，著名科學(xué)家錢學(xué)森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發(fā)表文章“不到園林怎知春色如許——談園林學(xué)”。初步統(tǒng)計，到1999年末錢老已發(fā)表各類論述園林、城市學(xué)的書稿及書信百余封，表現(xiàn)出老一輩科學(xué)家對中國城市、建筑、園林的關(guān)注，并指明了方向。中國是世界上第一個用“園林”來做“市標(biāo)”的國家，而且是第一個建造園林城市的國家?？偟膩碚f，園林景觀具有豐富的內(nèi)涵及社會價值。關(guān)鍵詞：園林與生態(tài)、景觀、景觀與人類生活

1.園林

許多人認(rèn)為園林只是指以植物相關(guān)的景觀營造，在現(xiàn)在，這個認(rèn)識并不能完全概括園林包含的內(nèi)容，現(xiàn)代園林所包括的范圍是如此廣泛，除了亭臺樓閣，花草樹木，雕塑小品，還有各種新型材料，廢品利用等等。園林在造景上必須是美的，要在視覺、聽覺上有形象美。綠地就不一定必須有形象美。所以園林可以成為美的景觀，而綠地就不一定能成為美的景觀。園林還必須是一種藝術(shù)品，什么是藝術(shù)品？藝術(shù)品是一種儲存“愛”的信息的載體，“園林”是一種代表城市精神文明、儲存愛的信息，以植物造景為主的重要藝術(shù)品，她也可成為代表城市精神面貌的重要“市標(biāo)”之一。

1.1.園林的分類

從布置方式上說，園林可分為兩大類：規(guī)則式，代表是西方園林 代表國家 意大利宮殿、法國臺地和中國的皇家園林；自然式，代表是中國的私家園林蘇州園林、嶺南園林；混合式，現(xiàn)代的建筑是規(guī)則式和自然式的搭配

從開發(fā)方式上說，園林可分為兩大類：一類是利用原有自然風(fēng)致，去蕪理亂，修整開發(fā)，開辟路徑，布置園林建筑，不費人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的輞川別業(yè)是將私家別墅營建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅；如湖南大庸縣的張家界、四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風(fēng)景的大范圍自然區(qū)域，略加建設(shè)、開發(fā)，即可利用，稱為自然風(fēng)景區(qū)；如泰山、黃山、武夷山等，開發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱為風(fēng)景名勝區(qū)。另一類是人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境，如小游園、花園、公園等。

中國古典園林在世界上有很高的聲譽，代表作是蘇州園林，較著名的有拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、藕園、獅子林等。

1.2.園林是最佳的人居環(huán)境

自有人類便有人居環(huán)境。經(jīng)歷了巢居、穴居、山居和屋宇居等階段，直到目前人類仍然在探索合宜的人居環(huán)境。現(xiàn)代的趨勢不僅在于居住建筑本身，更著眼于環(huán)境的利用與塑造。從居住小區(qū)到別墅豪宅無不追求山水地形的變化，形成現(xiàn)代建筑與山水融為一體之勢。20世紀(jì)末國際建筑師協(xié)會在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世紀(jì)“要把城市和建筑建設(shè)在綠色中”，足見城市綠化和園林在人居環(huán)境中不可代替的重要性。未來發(fā)展的方向，則不僅在人居室內(nèi)環(huán)境，更側(cè)重于人居室外環(huán)境

人居環(huán)境廣義可至太空，中義為城市及農(nóng)村，狹義可至居住小區(qū)乃至住宅，無不與環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系。中國人居環(huán)境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強調(diào)人與天調(diào)，天人共榮。其中也包含“人杰地靈”、“景物因人成勝概”等人對于自然的主觀能動性。即使創(chuàng)造藝術(shù)美，也是“人與天調(diào)，然后天下之美生”(《管子·五行》)。因此中國古代有“天下為廬”之說。其中主要是體現(xiàn)用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內(nèi)容。生產(chǎn)是手段，經(jīng)濟利益不可片面追求，我們的目的是持續(xù)發(fā)展的天人共榮、興世利民。

園林卻不是自有人類就有的。人類初始，居于自然之中而并未脫離自然。隨社會進步，人因興建城鎮(zhèn)與建筑而脫離了自然，卻又需求自然的時候就逐漸產(chǎn)生了園林。古寫的“藝”字是人跪地舉苗植樹的象形反映。人不滿足于自然恩賜的樹木，而要在需要的土地上人工植樹，這是恩格斯所謂“第二自然”的雛形和劃時代的標(biāo)志。在園圃等形式的基礎(chǔ)上發(fā)展出囿、苑和園，在西晉就出現(xiàn)了“園林”的專用名詞?，F(xiàn)代的中國園林概念是要滿足人類對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的綜合要求，將生態(tài)、景觀、休閑游覽和文化內(nèi)涵融為一體，為人民長遠(yuǎn)的、根本的利益謀福利。園林學(xué)從城市園林?jǐn)U展到園林城市、風(fēng)景名勝區(qū)和大地園林景觀，園林是最佳的人居環(huán)境。園林不僅要為人居環(huán)境創(chuàng)造自然的條件和氣氛，于中也滲透以人文；人們不僅從自然環(huán)境中得到物質(zhì)享受，也從寓教于景的環(huán)境中陶冶精神，獲得身心健康。

1.3.園林的性質(zhì)及功能

我們不要把園林的思維形式局限在某個方面，比如，相同樹木在一個地方種植，非要三棵或五棵，兩條道路交叉的地方一定不能是銳角等，如果老認(rèn)為只有這樣才是美，那么我們思維將局限在很小的范圍，而做出的作品就將難有創(chuàng)意，園林亦將是一個非?？鄲灥氖?。做園林就好象畫畫一樣，有喜悅的，休閑的，古典的，同樣需要緊張的，悲傷的，現(xiàn)代的，抽象的，甚至零亂也是一種美，我們的目的都是一樣，就是為了表達(dá)出某一種氣氛，心情，感受，這就是美，我們用銳角表現(xiàn)一種比較刺激的氣氛，用規(guī)則的幾何造型表達(dá)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?，用黑色表現(xiàn)一種悲涼的心情，用紅色表達(dá)一種熱烈的心情，而至于用什么材料，那是次要的。

我們幾乎可以將世界上所有的材料用到園林上（只要我們能想象出來的）除了鋼，石，水，木，布料，植物常見的材料，還可以用玻璃，塑料，彩色水泥等新穎材料，我們也可以將元素材料相互調(diào)換，如：樹用不銹鋼，石頭改為玻璃，我們更可以改變各種元素材料的大小，形狀，顏色，質(zhì)感等。如：柱子做成上大下小，或彎曲，或傾斜，石頭做成方的，顏色是紅色。這樣一來，我們設(shè)計的思維就變的非常廣闊。

園林也不是靜止的，為什么一些公園去了一兩次就不想去，原因就是再去看也是那幾樣?xùn)|西，而且還要給錢。它更應(yīng)該表現(xiàn)在動態(tài)方面，因為世界一切事物都是運動的，運動才是事物存在的方式。怎樣才能使園林變成動的，1、就是我們做園林的時候，應(yīng)考慮到以后會變成什么樣子，比如小樹可以長大成參天大樹，2、將園林同人融合在一起，比如：建造親人雕塑，健康鋪道，親水廣場，游樂設(shè)施，供人們游玩，也可以將園林做成一個農(nóng)莊，人們可以種菜，種花，賞果，3、舉行一些活動，如：定期舉行花展，園林小品比賽，游園活動，植樹活動，拔草比賽，從而使園林成為一種運動，變化的東西。即可以增加游客的返回次數(shù)，又增加經(jīng)濟效益。

按照現(xiàn)代人的理解，園林不只是作為游憩之用，而且具有保護和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風(fēng)、防火等防護作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。

2.景觀

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于

城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說“同一景象的十個版本”（Ten versions Of the same scene，1976）[4]：景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝晶，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。

2.1 景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的“家”。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

2.2景觀的發(fā)展

景觀的發(fā)展是與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系的。社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響?；仡櫄v史，正是工業(yè)革命帶來的社會進步，使園林的內(nèi)容和形式發(fā)生了巨大的變化，促使了現(xiàn)代景觀的產(chǎn)生。社會經(jīng)濟的發(fā)展、社會文化意識的進步，促進了景觀事業(yè)的發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域的不斷擴展。嚴(yán)重的能源危機和環(huán)境污染對于無所節(jié)制的生產(chǎn)、生活方式是一個沉重的打擊，人們對自身的生存環(huán)境危機感日益加重，于是環(huán)境保護成為普遍的意識。社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變遷，使得完全不同于傳統(tǒng)意義上的公園的工業(yè)之后的景觀不斷出現(xiàn)??社會的發(fā)展改變著今天景觀設(shè)計的面貌，社會因素是景觀發(fā)展的最深層的原因。

2.3景觀的意義

景觀的社會意義在于，景觀應(yīng)該、也必須要滿足社會與人的需要。今天的景觀涉及到人們生活的方方面面，現(xiàn)代景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計，但景觀設(shè)計最終關(guān)系到為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實用、舒適、精良的設(shè)計應(yīng)該是景觀設(shè)計師追求的境界。這一點，北歐國家及德國的設(shè)計師已在全球樹立了榜樣，在那里，景觀的社會性是第一位的，日常生活的需要是景觀設(shè)計的重要出發(fā)點，設(shè)計師總是把對舒適和適用的追求放在首位，設(shè)計不追求表面的形式，不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價值和使用功能。這種功能化的、樸素的景觀設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該贏得人們的尊敬。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 俞孔堅，景觀的含義（meanings of landscape）期刊-核心期刊 年 第01期

第四篇：中國特色社會主義核心價值觀內(nèi)涵解讀

中國特色社會主義核心價值觀內(nèi)涵解讀

洪曉楠，何美子

中共十八大報告將社會主義核心價值觀凝練為24個字:“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核及最高抽象的中國特色社會主義核心價值觀,這12個詞從國家、社會、個人三個層面,不僅簡明扼要、簡約樸實、簡潔通俗地提出了社會主義核心價值觀的新表達(dá)，而且更為當(dāng)今中國社會的核心價值觀構(gòu)建提出了新要求。

中國特色社會主義核心價值觀，具有豐富的內(nèi)涵，既兼顧了科學(xué)社會主義的價值追求與中國特色社會主義的現(xiàn)實價值，又融入了中華民族的優(yōu)秀文化價值傳統(tǒng)與西方文化的先進價值理念，從而彰顯了科學(xué)理論的與時俱進與包容性，也更進一步印證了中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信。

“富強、民主、文明、和諧”，主要是從社會理想、社會目標(biāo)的層面上體現(xiàn)出的價值取向，是凝聚共識、鼓舞人心、團結(jié)奮進的價值理想，在核心價值觀中居于統(tǒng)領(lǐng)地位；“自由、平等、公正、法治”，是從社會秩序的層面上體現(xiàn)出的價值取向，是引領(lǐng)現(xiàn)代文明走向人類共同價值準(zhǔn)則和理想社會的目標(biāo)，更是我們黨和國家的核心價值理念，是核心 價值觀的重要支柱；偉大的理想與目標(biāo)需要13億“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的中國人辛勤奮斗才能實現(xiàn)?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”，是從行為規(guī)范的層面上體現(xiàn)出的價值取向，是每個公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德規(guī)范和價值原則，也是實現(xiàn)共同理想和追求的價值基礎(chǔ)，在核心價值觀中居于基礎(chǔ)地位。由此可見，由此可見，這12個詞的核心價值觀兼顧了國家、社會、公民個人三個層面的美好愿景與共同訴求，從而也必然最大限度地凝聚當(dāng)代中國繼續(xù)前行的思想共識和行為力量。

一、國家層面——體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定

黨的十六屆六中全會第一次明確把建設(shè)“富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”作為中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)；十七大、十八大報告重申了這一科學(xué)論斷，并且十八大報告繼十五大、十六大、十七大報告和胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會30周年大會上的講話之后第五次強調(diào)“兩個百年”的奮斗目標(biāo)，其中之一就是在新中國成立一百年時建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

從國家層面來看，富強、民主、文明、和諧與十八大報告提出的中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總布局有機聯(lián)系，涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會生活各領(lǐng)域，印證了社會主義的本質(zhì)和發(fā)展方向，同時兼顧了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，實現(xiàn)了社會主義 物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和社會文明的有機統(tǒng)一。其中“富強”、“文明”與“和諧”尤其具有中國自身民族特色，“民主”雖然源自于西方，但作為現(xiàn)代社會共有的價值追求，中國在實踐中又賦予其民族特色的實質(zhì)與內(nèi)涵，也正充分“世情為鑒、國情為據(jù)，馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、綜合創(chuàng)新”集大成于一體的科學(xué)精神。

（一）富強

富強乃富裕、強盛之意，即民富國強（非民富而國強，也非國強而民富，而是并列結(jié)構(gòu)，無先后和直接的因果必然關(guān)系）。富強蘊含有兩重指向，其一，民富的層面，即強調(diào)追求人民群眾生活的共同富裕；其二，國強的層面，即強調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力、增強國家的綜合國力作為社會主義的首要目標(biāo)。

富強是中國人民長期以來追求的價值理想，是中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的價值目標(biāo)和價值訴求，實踐上也走出了一條中國特色的富強之路。富強是歷朝歷代的治國目標(biāo)，中國近代史就是一部中國人尋找國家獨立富強、人民富裕幸福的現(xiàn)代化之路的奮斗史，直到今天在黨中央所強調(diào)的“五位一體”的現(xiàn)代化總體布局中，富強更是排在第一位。總的說來，中國特色社會主義道路就是中國的復(fù)興、富強之路。

富強體現(xiàn)社會主義制度的規(guī)定性。社會主義的富強是生產(chǎn)力發(fā)展與共同富裕的統(tǒng)一，正如鄧小平所說：“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！?，這也是社會主義優(yōu)于資本主義的關(guān)鍵所在。“富?！笔紫葟娬{(diào)了 社會主義發(fā)展生產(chǎn)力、提高效率的根本任務(wù)，而“共同”則昭示了公正、平等的價值追尋。馬克思、恩格斯強調(diào)：一個社會的文明和進步程度“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。社會主義的生產(chǎn)資料公有制為共同富裕提供了基礎(chǔ)，同時兼顧效率與公平的原則為共同富裕提供了保障。

（二）民主

“民主”一詞起源于古希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，意為“人民的政權(quán)”。“民主”是政權(quán)的一種構(gòu)成形式，從民主發(fā)展演變的歷史來看，大致可劃分為：古典民主→精英民主→多元民主→參與民主→協(xié)商民主。民主的基本含義是保障人的基本權(quán)利，其本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。馬克思主義認(rèn)為，社會主義民主是以多數(shù)人和勞動者的民主代替少數(shù)人和剝削者的民主（即資本主義民主），就是人民當(dāng)家作主。

中國是一個有著兩千多年封建歷史傳統(tǒng)的國家，是“五〃四”運動舉起了民主、科學(xué)的兩大旗臶，使工人階級登上了歷史舞臺，從此，中國人民爭取民主的斗爭和民主制度的發(fā)展進入了一個嶄新的歷史階段。新中國民主政治發(fā)展至今，經(jīng)歷了探索創(chuàng)立、曲折前進、嚴(yán)重挫折、恢復(fù)創(chuàng)新、繼承發(fā)展、豐富完善六個階段，逐步建立并健全有中國特色的社會主義民主制度。

我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”。當(dāng)前，中國特色的社會主義民主主要體現(xiàn)為：一條 道路、一個統(tǒng)一及五項基本的政治制度?！耙粭l道路”是指堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路；“一個統(tǒng)一”在于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一；堅持和完善的“五項基本政治制度”是人民民主專政制度、人民代表大會制度（中國社會主義民主政治最鮮明的特點，也是優(yōu)于資本主義“三權(quán)分立”的最集中表現(xiàn)）、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度及基層群眾自治制度。

（三）文明

“文明”在中國最早出自《周易》，唐代孔穎達(dá)注疏《尚書》時將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄拔拿鳌币辉~在西方來源于古希臘，指稱“城邦”，其與“野蠻”相對立，是一種社會進步的狀態(tài)，西方一度把生產(chǎn)方式先進，知識豐富理解為文明。文明是人類文化發(fā)展的積極成果，是與思想保守、精神上愚昧、文化上落后相對的思想進步、精神進化、文化先進的狀態(tài)，包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等等，表征的是人類在物質(zhì)生產(chǎn)、政治實踐、精神道德、開發(fā)利用自然等方面的進步狀態(tài)，由此可見文明表征著人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的進化過程。

我國是四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文明，時至今日，文明仍是社會主義文化的核心價值觀。在中國特色社會主義文明發(fā)展上，我國經(jīng)歷了從強調(diào)“二大文明”到“三大文明”、再到“四大文明”、“五大文明”協(xié) 調(diào)發(fā)展的實踐和認(rèn)識過程。20世紀(jì)80年代，中國特色社會主義主要致力于建設(shè)高度的物質(zhì)文明（包括物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善）和精神文明（包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)），鄧小平強調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，并明確寫入了黨的十二大報告；黨的十六大報告加入了“政治文明”（包括政治觀念、政治制度、政治行為），形成了“三位一體”的總體布局，實現(xiàn)了中國特色的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三者相協(xié)調(diào)、相促進的長足進步；黨的十七大將經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局寫入黨章，與之對應(yīng)的即是“四個文明”———物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明（特指狹義的社會文明，包括社會主體文明、社會關(guān)系文明、社會觀念文明、社會制度文明、社會行為文明）共同發(fā)展，同時十七大也明確提出建設(shè)生態(tài)文明（包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識、生態(tài)制度）的新要求；黨的十八大報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，并把生態(tài)文明建設(shè)擺在“五位一體”總體布局的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的態(tài)度。這表明我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律從實踐到認(rèn)識又達(dá)到了一個新的高度、新的水平。

（四）和諧

“和諧”是我國傳統(tǒng)文化的基本理念，也是人和類社會孜孜以求的美好社會理想?？鬃映珜?dǎo)“和為貴”，墨子呼吁“兼相愛”，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”的社會狀態(tài)……，兩千多年來，人們從不同角度提出過“大同”社會的理想，馬克思曾充分肯定空想社會主義者“提倡社會和諧”是“關(guān)于未來社會的積極主張”，強調(diào)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。由此可見，“和諧”綜合了傳統(tǒng)文化中“和”的因素，也折射出當(dāng)代價值特征，顯示出中華民族的文化自覺與文化自信?！昂椭C”簡言之就是人與環(huán)境的和諧相處，包括人自身的身心和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧以及個人與自然的和諧，亦可將四者歸類為社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)兩層要義，以此為基點才能構(gòu)建出民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。

和諧是社會建設(shè)的核心價值。從毛澤東同志的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》到鄧小平同志的“共同富?！?、“防止兩極分化”，再到江澤民提出“推進各項社會事業(yè)健康發(fā)展，使社會更加和諧”都是中國共產(chǎn)黨人在社會建設(shè)方面的有益探索；從十六大開始中國共產(chǎn)黨首次提出把“社會更加和諧”列為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)；黨的十六屆六中全會首次將“社會建設(shè)”作為中共中央全會的主要議題，標(biāo)志著我們黨對“社會主義和諧社會”的實踐與認(rèn)識又上升到一個新的高度；黨的十七大、十八大再次強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性并對其作了全面部署，也說明了加快推進以改善民生為重點的社會主義和諧社會建設(shè)的迫切性。和諧也是生態(tài)文明建設(shè)的核心價值。人與自然的和諧體現(xiàn)了生態(tài)文明的核心價值，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了依存（或稱膜拜）、開發(fā)、掠奪到期待和諧四種轉(zhuǎn)換。人作為一種生命體，來源于自然界又依存于自然界，當(dāng)掠奪式的開發(fā)難以為繼時，人類的理性必然推進人與自然的關(guān)系走向和諧相處的境界。人類既不是自然的“奴隸”，也不是自然的“主宰”或者“征服者”，而只能與自然做“朋友”，對自然環(huán)境的開發(fā)、利用應(yīng)在其承載能力之內(nèi)。以人與自然和諧相處為特征的生態(tài)文明，是社會主義本質(zhì)屬性不可偏廢的組成部分，黨的十八大所積極倡導(dǎo)的“美麗中國”要義更在于此。

二、社會層面———體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值（更多地傾向于制度價值）導(dǎo)向上的規(guī)定

從社會層面來看，自由、平等、公正、法治，始終是我們黨和國家奉行的核心價值理念，也反映了社會主義社會的基本屬性。我們黨作為馬克思主義政黨，始終不渝地追尋著馬克思主義的終極價值——人的自由而全面的發(fā)展，不斷推進著經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，落腳點就在于為人民服務(wù)，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念，最終促進和實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（一）自由

“自由”一詞最早出現(xiàn)在拉丁文中，意指不受限制，可以自由活動?！白杂伞币惨恢睘轳R克思主義者所追尋，社會主義是對資本主義社會普遍存在的奴役、異化等不自由現(xiàn)象 的反抗，它本身就是追求自由的事業(yè)，共產(chǎn)主義即是“自由人的聯(lián)合體”。毛澤東認(rèn)為，自由對民族國家而言是指國家獨立、民族自主，對個人而言指人民翻身解放、個性獲得發(fā)展，同時，“自由”也是西方政治哲學(xué)中最為核心的概念之一。英國哲學(xué)家賽亞〃伯林曾創(chuàng)造性地提出了著名的“兩種自由”概念，將“消極自由”定義為個人行動不受他人干涉的區(qū)域；“積極自由”則意味著個人的生活和選擇是由自己而不是任何異己的因素所決定，進而區(qū)分了積極自由和消極自由，對于自由進一步闡釋產(chǎn)生了極大的影響。

一言以蔽之，“自由”可以從三個層次來概括，即人與自然：人的生存發(fā)展能力；人與社會：享有法律規(guī)范的權(quán)利；人與自身：實現(xiàn)個人的全面發(fā)展?！白杂伞钡膶崿F(xiàn)需要一系列條件和保障，主要體現(xiàn)為三個方面：（1）經(jīng)濟條件。公有制實現(xiàn)了人民在經(jīng)濟上的平等，這是實現(xiàn)政治、文化和社會領(lǐng)域平等的基礎(chǔ)；同時，在公有制的基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力是促進自由實現(xiàn)的一項根本任務(wù)，以此滿足人民充分的物質(zhì)文化需求，并創(chuàng)造充足的自由時間以便實現(xiàn)個人的自由發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。（2）政治保障。社會主義制度本身就保障并實現(xiàn)了廣大勞動人民平等地享有各種自由權(quán)利。社會主義確立的人民當(dāng)家作主的民主制度為廣大勞動人民平等地享有和實現(xiàn)各種自由權(quán)利提供了制度的保障。社會主義民主、法治建設(shè)與不文化斷完善是自由實現(xiàn)的重要前提和保障。（3）文化指引。社會主義文化繁榮既是社會主義自由實現(xiàn)的具體體現(xiàn)，同時也是社會主義自由實現(xiàn)的基本條 件。在中國特色社會主義實踐中，必須堅定不移地推動社會主義文化的大發(fā)展、大繁榮，促進社會主義自由的實現(xiàn)。

（二）平等

早在18世紀(jì)，西方啟蒙思想家就提出了平等的概念，以反對封建專制和等級制度，“平等”用Equality表達(dá)，即均等、等同、均一?！吨袊倏拼筠o典》中對平等內(nèi)涵的界定是：人們在政治、經(jīng)濟、社會上處于同等的地位，享有同等的權(quán)利?！捌降取笔侨祟愇拿鬟M步的重要價值標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容可概括為三個層面：權(quán)利平等——國家保障所有公民享有廣泛而平等的權(quán)利；機會平等——社會為每—個公民平等地提供其實現(xiàn)自我完善與發(fā)展的機會和條件；結(jié)果平等——每個公民可以平等地分配全社會的勞動產(chǎn)品和價值物。由上述平等的內(nèi)容可知，實現(xiàn)平等需要有以下條件作為保障：(1）物質(zhì)的基礎(chǔ)。社會主義的生產(chǎn)資料公有制一經(jīng)建立就超越了資本主義社會，使廣大的無產(chǎn)階級成為了生產(chǎn)資料的主人，使平等有了現(xiàn)實的可能性；生產(chǎn)力的發(fā)展為平等的實現(xiàn)提供了物質(zhì)保障，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，如果不適當(dāng)?shù)刈非蠼Y(jié)果平等會導(dǎo)致平均主義，而最終阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，反而使平等難以實現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義社會的平等程度也是一個不斷提高的過程。（2）制度的保障。平等必然地要求或者說內(nèi)含民主和法治，平等是民主和法治所要維系的目標(biāo)，民主和法治是實現(xiàn)平等的內(nèi)容和手段。社會主義制度本身就超越了資本主義，實現(xiàn)了法律面前的人人平等，隨著各種制度的完備，人民的平等權(quán)正在不斷得以保障和捍衛(wèi)。

（三）公正

“公正”一詞最早出現(xiàn)于古希臘文，之后被引申為表示真實的、公平的和正義的東西。公正兼顧公平與正義，所謂正義，是指“給每個人他（她）所應(yīng)得；所謂公平，是指對待人或?qū)Υ乱耙灰曂省?。公平正義是歷史范疇，也是人類社會生活最想達(dá)到卻又難達(dá)致的目標(biāo)之一。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家約翰〃羅爾斯在其名著《正義論》中指出“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”當(dāng)代社會“公正”的內(nèi)涵包括三方面：其一，它涉及經(jīng)濟公平，政治、文化平等以及社會公正等各個方面內(nèi)容；其二，它表現(xiàn)為以程序正義為核心的法治精神；其三，它體現(xiàn)于國家在法制基礎(chǔ)上對社會利益的調(diào)控。

社會公正的核心要義就是在經(jīng)濟、政治等方面的利益分配上給予每個人所應(yīng)得的。在社會主義初級階段中，中國要實現(xiàn)的“兩大任務(wù)”就是“集中精力發(fā)展生產(chǎn)力”和“推進社會的公平與正義”，“特別是讓正義成為社會主義的首要價值”。所以真正實現(xiàn)公正就需要以下幾方面的落實和保證：（１）物質(zhì)前提。發(fā)展生產(chǎn)力是“公正”實現(xiàn)的基礎(chǔ)和根本保障。無論是經(jīng)濟制度正義和主體正義的實現(xiàn)，還是程序公平和結(jié)果公平的保障，最終要靠生產(chǎn)力的發(fā)展來解決。（２）制度保障。資本主義制度導(dǎo)致貧富分化，缺乏實現(xiàn)社會公正的內(nèi)在根據(jù)；社會主義制度則旨在實現(xiàn)全國人民平等地享有發(fā)展成果，為實現(xiàn)公平正義創(chuàng)造著條件。十八大報告指出“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”，并強調(diào) 要加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。

（四）法治

法治是一個蘊含著豐富而生動內(nèi)容的概念。在我國，“法治”一詞最早出現(xiàn)在先秦法家代表人物的論述之中，但確切的說，現(xiàn)代法治思想來源于古希臘和古羅馬，歸結(jié)為“rule of law”（法的統(tǒng)治）、“rule by law”(依法統(tǒng)治或通過法律的統(tǒng)治）。法治是相對于人治而言的，簡言之即法律與治理，法治的要義是法律至上。歸結(jié)起來，法治的內(nèi)涵具有以下三層內(nèi)容：其一，建立完備的法律體系，并在整個社會規(guī)范體系中確立“法律至上”的原則；其二，對包括政府權(quán)力、政黨權(quán)力、司法權(quán)力、軍事權(quán)力、議會權(quán)力等所有公權(quán)力的合理配臵與制約。其三，對公民個人權(quán)利和自由的確認(rèn)、保護和規(guī)范。

現(xiàn)代社會，一個國家法治發(fā)展的狀況，代表著這個國家政治文明的水準(zhǔn)，影響著百姓生活的幸福指數(shù)。十六大報告提出依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。十七大報告指出依法治國是社會主義民主政治的基本要求。十八大報告根據(jù)全面建成小康社會的新形勢新要求作出了“全面推進依法治國”的重大決策和戰(zhàn)略部署，將法治上升為治國理政的基本方式。具體來說：（1）加強社會主義法制建設(shè)，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究是推進社會主義 法治進程的前提。實行法治的主要標(biāo)志，是一個國家的任何機關(guān)、團體和個人，包括國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。所以法制是依法治國的前提和基礎(chǔ)，推進依法治國進程，建設(shè)社會主義法治國家，必須大力加強社會主義法制建設(shè)。（2）從約束公權(quán)力方面現(xiàn)實推進社會主義法治建設(shè)進程。法治開始于約束公共權(quán)力，“約束公權(quán)、保障私權(quán)”始終是法治的精髓。十八大報告闡述了“建立健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系”，提出“要把黨的領(lǐng)導(dǎo)納入法治范疇”，并第一次要求干部要用“法治思維”和“法治方式”來執(zhí)政，這是對法治實現(xiàn)路徑的新探索，抓住了法治建設(shè)的根本。（3）大力弘揚社會主義法治精神。從胡錦濤同志的“7〃1”講話、“7〃23”講話，到十八大報告，都采用了弘揚社會主義法治精神的說法。關(guān)于法治精神，法學(xué)界賦予其六項含義：一是憲法法律至上，二是追求公平正義，三是尊重保障人權(quán)，四是約束公共權(quán)力，五是司法職權(quán)獨立，六是自由平等和諧。法治的精神貫穿十八大報告始終。

三、公民個人層面——體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定

2001年黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》第一次系統(tǒng)明確了公民的基本道德規(guī)范是：“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。顯而易見，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與公民的基本道德規(guī)范相契合，涵蓋了公民生活的各個環(huán)節(jié)，涉及到社會公德、家庭美德、個 人品德、職業(yè)道德各個方面，具有全面的指導(dǎo)性和可操作性。

（一）愛國

愛國是每一個公民最起碼的道德，素被稱為“中華民族之魂”，可以說中華民族的愛國主義亙古通今，“刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊”。愛國是個人對于祖國的深厚情感，充分體現(xiàn)了個人對祖國的依存關(guān)系。愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神動力，要求每個公民傳承偉大的愛國精神，有國家意識和歷史責(zé)任感，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，站好自己的每一班“崗”，做一個忠誠的愛國者。具體的要求可以表示為：愛祖國的大好河山；愛自己的骨肉同胞；愛祖國的燦爛文化；愛自己的國家。

（二）敬業(yè)

“敬業(yè)”，顧名思義就是指敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責(zé)的道德操守。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，時至今天“敬業(yè)”仍是人們職業(yè)道德的最基本要求，具體地說：一是熱愛本職工作。奉行“干一行，愛一行”的工作態(tài)度，只有熱愛自己的本職工作，才能發(fā)揮出自身全部的聰明才智，做好本職工作；二是忠于本職工作?！爸摇笔且环N持之以恒的精神狀態(tài)，只有忠于本職工作，才能以強烈的責(zé)任感自覺遵守職業(yè)規(guī)范，忠實地履行自己的職責(zé)；三是勤于本職工作?！扒凇笔侨藗兎e極 向上，努力進取的工作狀態(tài)，體現(xiàn)為在自己的崗位上勤勤懇懇，任勞任怨；四是精于本職工作。“精”是精通，“業(yè)精于勤荒于嬉”，要求干一行鉆一行，精益求精，克盡職守。

（三）誠信

誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用，誠實和守信是統(tǒng)一的。孔子曰：“人無信不立”，誠信是個人安身立命之本，是單位的立業(yè)之本，國家的立國之本，把“誠信”作為公民道德建設(shè)的重點來抓，必然推動我國公民道德建設(shè)取得實質(zhì)性進展?！罢\信”的主要內(nèi)容是：第一，誠實。即實事求是，與人交往不欺騙、不隱瞞，經(jīng)商不欺瞞消費者，為官不欺上瞞下、不貪污腐敗。第二，守信。一諾千金，言必行，行必果，用信譽贏得一切。

（四）友善

友善是指友好和善良，強調(diào)在人與人的交往中要“與人為善”，常懷“愛人之心”力求“成人之美”，也體現(xiàn)為扶危濟困，助人為樂，見義勇為。友善是公民個人一切道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會必不可少的重要力量，真善美是人類追求的共同道德理想。其基本要求是：第一，關(guān)愛他人。友善是以友好善良的態(tài)度處理人際關(guān)系，寬容待人，互諒互愛。第二，團結(jié)合作。友善合作，才能團結(jié)互助，才能戰(zhàn)勝困難。第三，救助急難。發(fā)揚互助友愛精神，讓助人為樂成為社會風(fēng)氣。第四，推己及物。以友善之心對待他人，并推及自然，必然形成人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系?！案粡?、民主、文明、和諧”像燈塔，照亮了中華民族偉大復(fù)興的夢想彼岸；“自由、平等、公正、法治”似路標(biāo)，指引著中國特色社會主義社會的發(fā)展方向；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是準(zhǔn)繩，規(guī)范著每一個社會主義公民的言行。這一富有中國特色的社會主義核心價值觀必將最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識，形成社會主義核心價值體系建設(shè)的強大合力。

綜上所述，24字的社會主義核心價值觀既堅持了馬克思主義的價值追求又涵蓋著中國特色社會主義的個性，既堅守國家社會的目標(biāo)又張揚了個人的主體性，既有深厚的中華民族的底蘊又有鮮明的時代韻律，體現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求，集中體現(xiàn)為科學(xué)性、先進性。

首先，它既彰顯了國家、社會的發(fā)展目標(biāo)，又張揚了個人的主體性，兼顧了國家、社會、個人三個層次的價值愿望和追求。作為一個社會的核心價值觀必定要體現(xiàn)國家的意志和政黨的目標(biāo)，并以此引領(lǐng)全社會共同奮斗。但國家是由個人組成的，只有讓個人認(rèn)同并得以安身立命，為其提供方向和現(xiàn)實動力，國家才能實現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)。

其次，它從實際出發(fā)、著眼于現(xiàn)實，如對公民道德規(guī)范的要求，不再是一味的唱高調(diào)，強調(diào)奉獻(xiàn)、舍身取義，而是更務(wù)實的著眼于底線倫理，如“敬業(yè)”、“誠信”等都離每個人很近而且都能做得到，這樣就很容易形成良好的社會風(fēng)尚。無疑，這是我們黨對公民的思想道德建設(shè)發(fā)展規(guī)律的又一次深刻理解。最后，它實現(xiàn)了中國特色與人類文明的統(tǒng)一。富于中國特色的社會主義核心價值觀必然來源于中國特有的實踐與國情，具有鮮明的中國色彩。如，富強文明和諧等目標(biāo)，既吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的“民本”、“和為貴”、“仁愛”、“善政”等思想；同時，作為世界文明重要組成部分的社會主義，其核心價值觀也必然汲取人類文明發(fā)展的有益成果，如“民主、自由、平等”等非西方獨有且為馬克思主義政黨一直追求的基本價值，并用中國式的語言和實踐去界定和發(fā)展這些價值理念。由此，富有中國特色的社會主義核心價值觀在人類文明的制高點上發(fā)出了價值觀的應(yīng)有強音，向世界展示了一個由先進核心價值引領(lǐng)的中華文明的新境新形象，也必然引領(lǐng)中國走向新的輝煌。

第五篇：知識產(chǎn)權(quán)概念及特點

現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)體系，是法律、科技、經(jīng)濟、文化的交疊成果與集成。最先進的發(fā)明創(chuàng)造技術(shù)成果，可以依賴專利知識產(chǎn)權(quán)得以充分公開并受到法律保護?？萍紕?chuàng)新能力的競爭、科技發(fā)展水平的競爭，在新形勢下正表現(xiàn)為實施知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展戰(zhàn)略的競爭。

知識產(chǎn)權(quán)是指對智力勞動成果依法所享有的占有、使用、處分和收益的權(quán)力。知識產(chǎn)權(quán)是一種智力財產(chǎn)，和所有有形財產(chǎn)一樣都受到國家法律的保護。

知識產(chǎn)權(quán)具有以下特點：

1.知識產(chǎn)權(quán)的對象是人的智力的創(chuàng)造，屬于“智力成果權(quán)”，它是指在 一書領(lǐng)域從事一切智力活動而創(chuàng)造的精神財富依法享有的權(quán)力。

2.點。知識產(chǎn)權(quán)是一種無形財產(chǎn)，成果依法享有的一種權(quán)力。

3.密不可分。4.知識產(chǎn)權(quán)具有地域性和時間性。約或多邊協(xié)議外，知識產(chǎn)權(quán)的時間性，是指各（GO阿凡提網(wǎng)整理）