第一篇：關(guān)于對(duì)思想品德與修養(yǎng)、毛鄧三、現(xiàn)代史課程的感想

關(guān)于對(duì)思想品德與修養(yǎng)、毛鄧

三、現(xiàn)代史課程的感想

人生的意義在于不斷地提升 ——適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)。我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)方面。人生的品質(zhì)在于不斷地凈化 ——樹立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)》課里，對(duì)樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。最后在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。

在毛鄧三這么課，我最大的感想是國家的發(fā)展要結(jié)合關(guān)注民生緊密學(xué)。要緊密聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實(shí)際，緊密聯(lián)系民生問題，學(xué)以致用、用以促學(xué)，堅(jiān)持把改善人民生活作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿，切實(shí)保障人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益。既要抓經(jīng)濟(jì)求發(fā)展，又要處理好群眾的熱點(diǎn)、難點(diǎn)。多深入基層，多深入實(shí)際，多深入群眾。不提脫離實(shí)際的高指標(biāo)，不喊嘩眾取寵的空口號(hào)，不搞勞民傷財(cái)?shù)募僬?jī)，不掩蓋問題，不因循守舊。當(dāng)前，要特別注意解決應(yīng)對(duì)國際金融市場(chǎng)動(dòng)蕩、世界經(jīng)濟(jì)衰退帶來的宏觀政策層面的突出問題。要下大力氣解決基層群眾的切身利益問題特別是當(dāng)前國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下群眾生產(chǎn)、生活方面出現(xiàn)的新問題。立足于當(dāng)前，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力保障和改善民生，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。從而達(dá)到共建共享、共享共建，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展。

學(xué)習(xí)歷史知識(shí)尤其是中國近代史知識(shí)，既可以“知古鑒今”、“以史為鏡”，提高自身的理論水平，又可以全面掌握國情，正確理解并自覺貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)方針政策，為把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家而奮斗。

在學(xué)習(xí)和研究近代史，不僅會(huì)令每個(gè)中國人倍加珍惜今天來之不易的幸福生活，而且將激發(fā)我們的愛國熱情，激發(fā)國人強(qiáng)大的凝聚力，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大事業(yè)中，無私奉獻(xiàn)自己的全部聰明才智。同時(shí)，我們還必須清醒地看到，當(dāng)今世界并不太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治在肆無忌憚地恃強(qiáng)凌弱，妄圖“西化”、“分化”中國的頑固派仍然存在。因此，我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國近代史，弘揚(yáng)愛國主義精神，把我們的祖國建設(shè)的更加強(qiáng)大，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林！

第二篇：毛鄧三感想

這部電影分上、下集，上集叫鏖戰(zhàn)魯西南，下集叫挺進(jìn)大別山。內(nèi)容主要寫了：1947年春，國民黨占領(lǐng)延安，中國革命處于危急關(guān)頭。為粉碎國民黨對(duì)陜北和山東解放區(qū)的重點(diǎn)進(jìn)攻，毛澤東提出將戰(zhàn)爭(zhēng)引向國民黨統(tǒng)治區(qū)。為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略思想，劉鄧大軍南渡黃河，在魯西南與敵鏖戰(zhàn)，最后取到戰(zhàn)役的勝利，接著，劉鄧大軍又駐扎羊山集。此時(shí)，頗感不妙的國民黨當(dāng)局緊急調(diào)集35萬大軍日府兼程撲向羊山集，并企圖利用當(dāng)?shù)剡B降暴雨洪水猛漲之機(jī)，襲擊我軍。面對(duì)嚴(yán)懲的敵情、水情，劉鄧徹夜未眠，毅然決定立即南下。我們的紅軍在疲憊不堪未及休整的情況下，還冒著國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，過黃泛區(qū)，渡水河，汝河、淮河，向大別山英勇挺進(jìn)，并勝利到達(dá)目的地。

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我們?nèi)绱诵腋５纳畹氖悄抢飦淼?？我們那美麗的學(xué)校是怎么來的？我的新衣服又是哪里來的？為了我們幸福的生活，毛澤東、劉伯承、鄧小平、還有那艱苦作戰(zhàn)的紅軍，與國民黨戰(zhàn)了一次又一次，才換來的，而我們這些孩子卻不懂珍惜，為了在同學(xué)面前展示自己的威風(fēng)，向爸爸媽媽拿錢去買一些沒用的東西，那個(gè)東西最少也要一兩百，如爸爸媽媽不肯就大哭大鬧，直到爸爸媽媽愿意買為止。然后就拿到學(xué)校告訴同學(xué)這有多貴多貴......這是多么愚昧的表現(xiàn)，花那一兩百就為了受到同學(xué)們的贊揚(yáng)，所以我呼吁所有的小朋友、小學(xué)生，不要在浪費(fèi)我們寶貴的時(shí)間了。

總部近期舉行了“看電影、學(xué)精神、爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)”系列學(xué)習(xí)的活動(dòng)，我們南昌分公司于 2006年11月28日晚19：00在會(huì)議室放映了第一部電影--《大轉(zhuǎn)折―――鏖戰(zhàn)魯西南》，影片主要講述的是：

1947年3月18日，國民黨軍隊(duì)占領(lǐng)中共中央政府所在地延安，中國革命處于危急關(guān)頭。為粉碎國民黨軍隊(duì)對(duì)我陜北和山東解放區(qū)空前規(guī)模的重點(diǎn)進(jìn)攻，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，毛澤東從戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出將戰(zhàn)爭(zhēng)引向國民黨統(tǒng)治區(qū)，以劉鄧、陳粟、陳謝三路大軍相互配合，形成“品”字形戰(zhàn)略格局，經(jīng)略中原，徹底改變敵我戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，為奪取全國勝利邁出了堅(jiān)定而關(guān)鍵的一步。

為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略思想，劉鄧大軍南渡黃河，在魯西南與敵人鏖戰(zhàn)，先后取得鄆城、定陶、六營(yíng)集戰(zhàn)役的勝利。接著，又攻克敵重兵把守的羊山集。此時(shí)，頗感不妙的國民黨當(dāng)局緊急調(diào)集35萬大軍日夜兼程撲向羊山集，并企圖利用當(dāng)?shù)剡B降暴雨洪水猛漲之機(jī)，襲擊我軍。面對(duì)嚴(yán)重的敵情、水情和黨中央發(fā)來的“陜北情況甚為困難”的電報(bào)，劉鄧徹夜未眠，毅然決定立即南下。部隊(duì)在連續(xù)作戰(zhàn)、疲憊不堪未及休整的情況下，冒著國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，過黃泛區(qū)，渡沙河、汝河、淮河，向大別山英勇挺進(jìn)，并勝利到達(dá)目的地。

激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)盡顯出了老一輩革命領(lǐng)袖的軍事才干和紅軍烈士的英雄氣魄，整部電影所體現(xiàn)的熱愛革命，熱愛祖國，敢于犧牲奉獻(xiàn)的精神給了我們深深的震憾。我的內(nèi)心久久不能平靜，雖說從小就看過革命電影，在課文書上也有“董存瑞”“劉胡蘭”等革命先烈的故事，但是做為一名企業(yè)員工，在公司當(dāng)前的銷售形勢(shì)下與總部各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們一起觀看，較之以前的感受和感觸是不一樣的。影片有三個(gè)情節(jié)本人感觸很深，一個(gè)是鄧小平來看戰(zhàn)士們，其中有位戰(zhàn)士正在睡覺，鄧小平叫那位戰(zhàn)士當(dāng)場(chǎng)裝一挺機(jī)關(guān)槍，只見那位戰(zhàn)士把帽沿向下一拉，只聽“咔嚓咔嚓“幾聲，沒一會(huì)兒就利索把一挺機(jī)關(guān)槍裝好了，鄧小平馬上下令給那位戰(zhàn)士帶一個(gè)機(jī)槍隊(duì)，這里顯示了鄧小平慧眼識(shí)英才的領(lǐng)導(dǎo)才能，讓“英碓有了用武之地”，讓內(nèi)心消極而又有才干的戰(zhàn)士派上了用場(chǎng)，后來果真這個(gè)戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢并受了重傷，他受重傷時(shí)一定要見鄧小平，鄧小平對(duì)后方醫(yī)生說：“一定要好好救他!”

第二個(gè)情節(jié)是:戰(zhàn)士們?cè)卩i城打了一個(gè)勝仗,繳獲了國民黨不少的戰(zhàn)利品,鄧小平吩咐戰(zhàn)士們把一部分戰(zhàn)利品分給了其他沒有打仗的戰(zhàn)士,他只留下那瓶洋咖啡。晚上,戰(zhàn)士們?cè)诩ち业貞?zhàn)斗,鄧小平和劉伯承在喝咖啡熬夜并在思考如何進(jìn)行下一步的戰(zhàn)斗。這里充分體現(xiàn)了將領(lǐng)關(guān)愛戰(zhàn)士,與戰(zhàn)士們同甘共苦，并與敵人斗智斗勇的指揮才能。

第三個(gè)情節(jié)是：在戰(zhàn)斗過后，戰(zhàn)士們傷亡很大，村里的老百姓們幫忙用擔(dān)架抬著受傷的戰(zhàn)士轉(zhuǎn)移到后方。當(dāng)時(shí)的條件極為惡劣，天上下著大雨，腳下是厚厚的泥濘，擔(dān)架隊(duì)伍在深一腳淺一腳地艱難前行。當(dāng)時(shí)看到這種情形，不禁讓人感動(dòng)萬分，就是在這種兵力和物資等極其惡劣的條件下，我們的戰(zhàn)士還是打敗了比我們多幾倍兵力并且軍力物資條件都比我們好的猶如一盤散沙的國民黨軍隊(duì)，我們的戰(zhàn)士靠的是什么？靠的就是一種精神，一種不畏艱險(xiǎn)不怕犧牲，愿為革命事業(yè)奉上一切的精神。

影片塑造了毛主席，周副總理，鄧小平、劉伯承等人的光輝形象，讓我們進(jìn)一步感受到了老一輩革命家的精神與氣魄，使我受益匪淺。我們應(yīng)該齊心協(xié)力,把不畏艱險(xiǎn)不怕困難，愿為事業(yè)奉上一切的革命精神繼續(xù)發(fā)楊下去，這才是我們看這些革命電影的真正意義所在。

后面幾天陸陸續(xù)續(xù)還有九部革命電影要觀看,我們真是要好好接受革命的洗禮啊!

歷史晚自習(xí)看了〈挺進(jìn)大別山〉，結(jié)果發(fā)現(xiàn)??這是一部萌點(diǎn)滿載腐味正濃YY無限耽美傾向相當(dāng)嚴(yán)重的記錄片啊??！“劉鄧”這對(duì)CP真是大好啊大好~~~萌翻了》《

鏡頭一：劉同學(xué)和小平同志等人討論由誰留在大別山對(duì)抗國民黨反動(dòng)派的進(jìn)攻。由于大別山是國民黨反動(dòng)派集中優(yōu)勢(shì)兵力想要攻破的地方，危險(xiǎn)性很大，所以劉鄧二人就都說要自己留下來，爭(zhēng)執(zhí)相當(dāng)激烈。

點(diǎn)評(píng)：覺不覺得這很像言情劇里男女主角爭(zhēng)著為對(duì)方獻(xiàn)出生命時(shí)那種煽情的“我死了沒關(guān)系只要你活著就好”?。亢芟癜珊芟癜伞贰段覒岩删巹⒖剂谁偓幋髬尩膭”緛淼腦D 鏡頭二：爭(zhēng)執(zhí)到最后小平同志吼了一句：“我留下來！你不能有事！黨需要你！人民需要你！” 點(diǎn)評(píng)：我看的時(shí)候特激動(dòng)地希望他接下來來一句“我需要你！”來的，事實(shí)證明小平同志是個(gè)別扭受XD不過劉同學(xué)還是聽出了他的潛臺(tái)詞的，二話沒說讓他留下來了。嘆~小平同志真是不鳴則已一鳴驚人吶！》《 鏡頭三：劉鄧二人在山腳依依惜別的時(shí)候天上正好飄著小雪，那景象要多浪漫有多浪漫~然后劉同學(xué)特感慨地來了一句：“如果有來世，我一定要??比你晚生一輪?！眹澹ㄗⅲ盒∑酵疽?yàn)楸葎⑼瑢W(xué)小12歲所以替他扛了不少苦差事，導(dǎo)致劉同學(xué)很內(nèi)疚）

點(diǎn)評(píng)：這編劇也忒不厚道了，連“如果有來世”這種言情標(biāo)準(zhǔn)句式都整出來了。我當(dāng)時(shí)特激動(dòng)地以為劉同學(xué)要來一句“我一定要和你永遠(yuǎn)不分離”啥的，沒想到他整了一句“我一定要比你晚生一輪”??把我郁悶的??

鏡頭四：毛主席那句“劉鄧是一個(gè)整體，是不可分割滴（的）！” 點(diǎn)評(píng)：??老毛同志原來你就是傳說中的同X男??囧

鏡頭五：劉鄧大軍再次會(huì)師時(shí)是在一大片油菜地，那背景忒美麗了~然后劉鄧兩人就在一片油菜花里快步奔向?qū)Ψ健Ｗ詈髢扇松钋榈??握緊了雙手囧

點(diǎn)評(píng)：導(dǎo)演也不厚道！這時(shí)的鏡頭還特意用了兩人的特寫交替重復(fù)顯出一副很激動(dòng)的樣子，我看的也是熱血沸騰的，就巴望著他倆能來個(gè)深情的擁抱來的，誰知他們來了個(gè)“同志式的握手”囧

鏡頭六：電影結(jié)尾的時(shí)候劉鄧兩人拍了一張合照，那照片樣式??是標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)婚照囧 點(diǎn)評(píng)：??導(dǎo)演啊你的意思太明顯了我就不點(diǎn)破了OTL 鏡頭N：電影里隨處可見的“劉鄧大軍”口號(hào)，還有那首“劉鄧大軍挺進(jìn)大別山”的歌?? 點(diǎn)評(píng)：??我就不說啥了，這分明是散布“劉鄧”思想嘛，導(dǎo)演編劇你們的良苦用心我已經(jīng)深切地感受到了??囧

PS：其實(shí)還有“毛周”這對(duì)CP也是大好~~雖然我知道不該YY國家領(lǐng)導(dǎo)人而且周總理還是我偶像之一但是！老毛同志那句“恩來~~”簡(jiǎn)直就是叫自家媳婦的語氣啊啊啊?。≡瓉砝厦灸悴粌H是同X男而且還“躬親”吶??好了您的精神我領(lǐng)悟到了囧

最近，公司在全體員工中，開展了愛國主義教育活動(dòng)，觀看了《挺進(jìn)大別山》等影片，重溫前輩們高尚的愛國主義情操和不怕苦、不怕累的革命樂觀主義精神，牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)主義精神。

影片給人的第一印象可以用氣勢(shì)磅礴來形容，伴隨著我們耳熟能詳?shù)母杪?，直截了?dāng)?shù)赝怀觥锻M(jìn)大別山》的主題，并用很好的過渡手法銜接到國民黨陣地，引出電影的主要人物?-鄧小平劉伯承。電影的層次分明，結(jié)構(gòu)清晰，按照歷史順序?qū)⒔夥跑娙绾螝灉鐢橙说膽?zhàn)役一一列出，并適當(dāng)?shù)貛С霾糠謱㈩I(lǐng)的名字，講述了老百姓與解放軍同仇敵愾，共同抗擊敵人的歷史事實(shí)。

在這部電影中，我領(lǐng)會(huì)到什么是真正的“將有必死之心，士無貪生之意”。我們把握生命并敬畏生命，可生命對(duì)他們而言卻是不畏犧牲。印象最為深刻的是劉鄧在大別山上面對(duì)無數(shù)個(gè)鐵血戰(zhàn)士強(qiáng)烈激昂的演講，他們不約而同由衷地發(fā)出人民的力量不可戰(zhàn)勝的大無畏吶喊。劉鄧的演講是那么的振奮人心，簡(jiǎn)短而又鏗鏘有力，戰(zhàn)士們的呼聲更是響徹山崗，這是怎樣的一種豪情壯志，有著這樣的熱血兒女，敵人的罪惡念頭想都不要想，有著這種鋼鐵脊梁，任何妄圖與人民為敵的人都會(huì)受到正義的懲罰。在這發(fā)自肺腑的聲音里我感受到一種強(qiáng)大的民族精神。我確確實(shí)實(shí)被感動(dòng)了，同時(shí)也激發(fā)了自身的愛國主義情懷。

在重溫那段歷史的過程中，我深刻地感受到了革命先烈們拋頭顱、灑熱血，為中國的和平解放不惜犧牲一切的抗戰(zhàn)精神。作為身處和平年代的青年人，我們不能忘記那段腥風(fēng)血雨的歲月，應(yīng)該永遠(yuǎn)緬懷那些千千萬萬不留姓名，卻前赴后繼為民族解放事業(yè)獻(xiàn)身捐軀的革命先輩。那段革命戰(zhàn)爭(zhēng)史是中華民族的豐碑，是共產(chǎn)黨人的精神之魂。歷史的車輪滾滾駛過，到今天，社會(huì)時(shí)代發(fā)生了很大變化。然而，無論形勢(shì)和任務(wù)有怎樣的不同，我們都不會(huì)忘記這個(gè)本，丟了這個(gè)根。求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗。曾經(jīng)成就我們事業(yè)的偉大精神動(dòng)力，還將輝映著我們漫長(zhǎng)而輝煌的征程。偉大的事業(yè)，偉大的人民，需要永遠(yuǎn)的“為顧客服務(wù)”。

公司為了增強(qiáng)全體員工愛國主義意識(shí)，開展的主題教育，給我以強(qiáng)烈的震撼，同時(shí)也引發(fā)了深深的思考。當(dāng)前，國內(nèi)外經(jīng)營(yíng)形勢(shì)都發(fā)生了很大變化，在這種新形勢(shì)、新情況下，我們青年員工的各個(gè)方面也發(fā)生了很大的變化，我們的眼界更加開闊，思維更加活躍，看問題能有自己獨(dú)到的見解。但同時(shí)也產(chǎn)生了種種問題，如部分員工的服務(wù)意識(shí)薄弱及組織凝聚力和戰(zhàn)斗力不強(qiáng)等。此次教育活動(dòng)的開展，正是解決這些問題的有效手段。

通過集中組織觀看愛國主義影片等形式，增強(qiáng)了我的大局意識(shí)、組織意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、模范意識(shí)和愛國意識(shí)，樹立了戰(zhàn)勝任何困難的信心，成為具有強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的合格員工，成為執(zhí)行總部的路線、方針、政策的模范，勤奮工作、刻苦學(xué)習(xí)的模范，遵紀(jì)守法、開拓創(chuàng)新的模范。

2006年11月28-29日，****組織全體員工電影《大轉(zhuǎn)折》。影片主要講述了國民黨占領(lǐng)延安，中國革命處于危機(jī)關(guān)頭。為粉碎國民黨對(duì)我陜北和山東解放區(qū)的重點(diǎn)進(jìn)攻，劉鄧大軍南渡黃河，向大別山英勇挺進(jìn)。最后，劉鄧大軍以傷亡過半的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)了中央的戰(zhàn)略意圖，牽制了國民黨軍隊(duì)的主力，為兄弟部隊(duì)創(chuàng)造了殲敵條件，使解放戰(zhàn)爭(zhēng)提前進(jìn)入了戰(zhàn)略進(jìn)攻階段。影片中幾個(gè)主要戰(zhàn)斗場(chǎng)面的不同詩意內(nèi)涵的分析，對(duì)該片以潑墨的方式抒發(fā)的濃郁的詩情，給人以震顫心弦的視聽感受。

與以往的軍事片不同，由韋廉導(dǎo)演、盧奇等著名演員主演的《大轉(zhuǎn)折》，并不采用全景式、多方位的那種正面展現(xiàn)歷史的表現(xiàn)方法，而是以劉鄧大軍的行動(dòng)為主線，劉鄧為主角，以全國戰(zhàn)場(chǎng)作為背景，著力于寫劉鄧大軍在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的重大作用，寫劉鄧二人休戚與共、在艱難困苦中并肩戰(zhàn)斗的英雄業(yè)績(jī)，寫劉鄧二人偉大的人格和道德力量，從而實(shí)現(xiàn)了影片寫史和寫人高度的統(tǒng)一。

影片開始采用倒敘手法，以八十年代末老年鄧小平穩(wěn)重而有節(jié)奏感、平和而有權(quán)威的聲音將觀眾帶入1947年的夏天。與過去描寫氣勢(shì)恢弘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面不同，《大轉(zhuǎn)折》更注重從細(xì)節(jié)中來刻畫人物，以一種國畫寫意的方式來敘述戰(zhàn)爭(zhēng)。如影片中劉伯承和鄧小平一邊喝著繳獲的咖啡，一邊通過電臺(tái)指揮戰(zhàn)斗；目睹戰(zhàn)士們?cè)谒罴把膽?zhàn)壕中堅(jiān)持戰(zhàn)斗，將領(lǐng)們百感交集；在得知不少戰(zhàn)士因?yàn)樗敛环戬徍?，劉伯承和鄧小平發(fā)起“澡堂子戰(zhàn)役”，攻下被敵人占領(lǐng)的溫泉，讓戰(zhàn)士們痛痛快快洗了一個(gè)澡；毛澤東在陜北觀看晉劇《關(guān)老爺單刀赴會(huì)》時(shí)，聯(lián)想到在風(fēng)雪中行進(jìn)的劉鄧部隊(duì)，不禁熱淚盈眶等場(chǎng)景。這些豐富、生動(dòng)、富有人情味的歷史場(chǎng)景均給觀眾留下了深刻印象。

通過電影《大轉(zhuǎn)折》的觀看，使全體員工感受到當(dāng)年革命先輩們創(chuàng)業(yè)打江山時(shí)的艱辛，同時(shí)也能體會(huì)到總部領(lǐng)導(dǎo)的用心良苦,當(dāng)今家電市場(chǎng)風(fēng)云變幻,商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng),復(fù)雜的環(huán)境更是對(duì)我們提出更高的要求,結(jié)合當(dāng)前**本職工作有感如下:

第三篇：毛鄧三課程論文

為自己盡力，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；為今天盡力，對(duì)明天負(fù)責(zé)

[1]

摘要：生命對(duì)于每個(gè)個(gè)體都只有一次，每個(gè)人僅有一次在這歷史的舞臺(tái)上表演一幕短劇的機(jī)會(huì)，幾乎每個(gè)人都思考過人生的價(jià)值與意義，都有自己的理想與追求，每個(gè)人都想扮演好自己的角色，每個(gè)人都有權(quán)追求自己的幸福。但就是這小小的一幕短劇里與你一同參演的有無數(shù)多人，你不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他們負(fù)責(zé)，要對(duì)這個(gè)集體，這個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)代人追尋著當(dāng)代人的幸福，歷史的車輪滾滾向前，世界終歸是屬于未來的那一群人，但是這車輪要滾向哪里是掌握在今天這群人手里的。每個(gè)時(shí)期每個(gè)人，每個(gè)民族，每個(gè)社會(huì)，都要承擔(dān)起歷史賦予它的重任，它決定了歷史這車輪是駛向萬劫不復(fù)的深淵還是平坦的陽關(guān)大道。一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)不會(huì)拿歷史的明天冒險(xiǎn)，它不會(huì)選擇走危險(xiǎn)的途徑。所以它應(yīng)該是理智的，智慧的，應(yīng)該有廣博的胸懷，大愛之心，追求人與自然的和諧，而不能有絲毫的偏狹與自私的索取。

關(guān)鍵詞：人生追求 處世之道 社會(huì)責(zé)任 歷史職責(zé)

一．為自己盡力，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)

1.為自己盡力

生命之于每個(gè)人，每個(gè)生命體，都太寶貴了。或許自我們來到這個(gè)世間，當(dāng)我們獲得生命時(shí)，我們就開始了對(duì)生命，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，對(duì)自然的思考與探索。懵懂的孩提時(shí)代，最初對(duì)這世界的認(rèn)識(shí)是：這個(gè)世界的人或事都是和我相關(guān)的，都是為我而準(zhǔn)備的，我就是主角。后來發(fā)現(xiàn)原來世界上還有那么多陌生的幾乎與我無關(guān)的人，我僅是這無數(shù)人中的一員而已，我并不是主角，世界也不是繞著我轉(zhuǎn)，那么我來到這世上是為了什么呢，我活著是為了什么呢？特別是小學(xué)六年級(jí)以及之后的一兩年里關(guān)于生命的價(jià)值，人生的意義的思索一直困擾著我，有時(shí)甚至可以說是“折磨”。巴甫洛夫，魯迅，奧斯特若夫斯基等人給了我他們的答案，但是我以及我身邊的許多人的思索始終沒有結(jié)果。不過我聽到了一些聲音一些來自我心靈深處的聲音：我不愿意碌碌無為地過一生，我不愿來過這世間卻什么也沒有留下，我不甘心我的生命如流星般瞬間在歷史的長(zhǎng)空里劃過，卻從來不曾發(fā)出流星那樣閃耀的光芒。在那段時(shí)間里我一直以為自己很不普通，很不平凡，生命只有一次，我定然要有一番大作為。后來我發(fā)覺我的想法普通到不能再普通，世俗得很，因?yàn)槲冶揪褪且粋€(gè)平凡得不能再平凡的人。我曾問過許多人，關(guān)于他們的追求，他們覺得一生應(yīng)該怎樣度過，他們的人生觀，價(jià)值觀。也曾讀到過一些同齡人關(guān)于這些問題的文字，無不引起我強(qiáng)烈的共鳴。有些人認(rèn)為關(guān)鍵要開開心心過好每一天，將自己的快樂與身邊的人分享，讓身邊的人因?yàn)橛心愣有腋＃挥行┤苏J(rèn)為要努力壯大自己，使自己更加有力量，可以做自己想做的事，可以幫助更多有需要的人；有些人認(rèn)為要轟轟烈烈一回，干一番大事業(yè)，不枉來世間走一遭。更多人想光耀門楣，想出名，想賺很多錢，想盡情享受人生，當(dāng)然還有些人只是想平平淡淡，踏踏實(shí)實(shí)，這就是我們這些平凡人的平凡的想法。無論怎樣，不同的人有不同的選擇，這是他們的人生，是由他們自己來決定的，我們不可以妄言誰的選擇好，誰的選擇就一定不好。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都可以有他的獨(dú)特想法，有他的人生追求。生命賦予他們的意義是相同的，從某種程度上說

也都是極為短暫的，他們有權(quán)追求自己真正想要的幸福，他們應(yīng)該為自己盡力。

羅素說“對(duì)愛情的渴望,對(duì)真理的追求,對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種簡(jiǎn)單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生?！绷_素主張個(gè)人道主義和思想自由，他對(duì)人性的洞察是至深的。如他所言每個(gè)人都拋不開自己的渴望自己的追求，這些強(qiáng)烈的感情甚至支配了我們的行為，我們的人生。但是每個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立的存在，每個(gè)人的行為都在影響著他所在集體中的其他成員，從這個(gè)角度出發(fā)一個(gè)人是否真的可以僅僅為自己盡力就可以，僅僅追求個(gè)人的自由，個(gè)人的幸福與人生價(jià)值而不用考慮其它呢？

2.對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)

如果有一個(gè)天真無邪的孩子問你為什么要有戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么有那么多人要互相傷害，為什么那些頓頓山珍海味的人不施舍那些挨餓受罪的人？不知道你要怎么回答。曾經(jīng)的我們，現(xiàn)在以及將來的孩子一定都會(huì)這么問?；蛟S就是這些問題最先引發(fā)了我對(duì)人性的思考，當(dāng)然年少時(shí)的思考或許是片面的天真的?，F(xiàn)在我試著敘述曾經(jīng)浮現(xiàn)的那些想法。

一個(gè)人對(duì)待所有人與對(duì)待自己絕對(duì)平等，甚至把他人放在比自己更重要的位置上，我們稱之為“絕對(duì)無私”。對(duì)于這樣一個(gè)絕對(duì)無私的人，他勇于承擔(dān)，從不逃避任何責(zé)任，甚至把別人的困難視為自己的困難；別人的快樂幸福視為自己的快樂與幸福。他寧愿自己吃虧，也絕不占別人便宜；他寧愿自己挨餓，也要幫助世界上任何一個(gè)人受餓的人；無論受到了怎樣的對(duì)待也不會(huì)怨恨報(bào)復(fù)。他工作兢兢業(yè)業(yè)，絕不偷閑，因?yàn)樗蛔?，這些活就得被人承擔(dān)，他努力了就可以幫助更多的人。那么現(xiàn)在試想世界上每個(gè)人都是這樣極為高尚，絕對(duì)無私的，這個(gè)世界將會(huì)怎樣一番景象？還會(huì)有人挨餓嗎？還會(huì)有犯罪嗎？還會(huì)有種族高下之別，你我之別嗎？還會(huì)有仇恨與報(bào)復(fù)嗎？還會(huì)有侵略與戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？還會(huì)有壓榨與剝削嗎？回答全部都會(huì)是：沒有。

一個(gè)人把自己放在最重要的位子上，完全不顧及他人的感受。他可以用盡一切手段謀求自己的最大收益，想方設(shè)法占據(jù)最多最好的資源，可以把快樂建立在所有人的痛苦之上，他可以有負(fù)于天下所有人，但不允許有任何一人對(duì)不起他?？梢宰鋈魏问虑?，不考慮惡果，為了私利可以任意開采自然資源，破壞環(huán)境。我們稱這樣的人為“絕對(duì)自私”。如果世界上每一個(gè)人都是這樣絕對(duì)自私的，那么結(jié)果很簡(jiǎn)單：整個(gè)世界將成為一個(gè)人間煉獄，自然資源的破壞，罪惡，戰(zhàn)爭(zhēng)與硝煙會(huì)很快毀滅人類，甚至整個(gè)地球家園。

以上是兩種極端情形下的假設(shè)。真要讓所有人都做到“絕對(duì)無私”是不現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中我們這些“聰明”的人自然不會(huì)選擇做這樣的人。所以雖然現(xiàn)在在非洲還有那么多人在挨餓，而美國卻因生產(chǎn)過剩每年要花費(fèi)巨額資金用來囤積多余的糧食；所以雖然現(xiàn)在的中國高樓林立的大都市里有無數(shù)的豪宅與空屋，而農(nóng)民工只有破落不堪的居所；所以現(xiàn)在雖然還有許多人還在饑寒交迫中，而我們卻奢侈地追求著服飾的潮流與時(shí)尚，食品的營(yíng)養(yǎng)和美味。當(dāng)然從某種意義上不可能也沒有必要做到“絕對(duì)無私”，否則每個(gè)人都在做最大的犧牲，都不知道追求自己的快樂與滿足，那么這么過一輩子意義又在哪呢？但這并不意味著我們就可以自私，就可以無視現(xiàn)在所存在的這一切不和諧的問題。從后一個(gè)假設(shè)中我們可以看出個(gè)體對(duì)集體的不負(fù)責(zé)，人類對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)，一味遵照自己的意愿，最后將導(dǎo)致可怕的后果。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是介于以上這兩種極端假設(shè)之間的，但是介于著兩種極端之間的情形有無數(shù)多種，顯然我們現(xiàn)在選擇的并不是最佳的，我 們做的還不夠好，甚至是令很多人極為不滿的。當(dāng)然也有許多人樂在其中，他們或許就是從社會(huì)中索取最多而不用負(fù)擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的那一群人。

以前一直都認(rèn)為我欠家人，欠父母的很多，我的所作所為要對(duì)他們負(fù)責(zé)，要發(fā)奮，要努力，不可以自己想怎樣就怎樣，所以我一直都是家里所謂的“乖孩子”。但是后來我發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問題：我祖輩甚至比我父母更加辛勤地勞作，付出了更多的汗水，雖然他們給了他們子女一樣的關(guān)愛，但是物質(zhì)條件是卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和現(xiàn)在相比的。也就是說我現(xiàn)在享有的這些更多更好地物質(zhì)條件并不是僅僅來源于父母的勞動(dòng)，而是社會(huì)的發(fā)展。而社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力卻是無數(shù)的勞動(dòng)者，所以我享受到的是無數(shù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果。這樣我不僅欠我的父母，還欠整個(gè)社會(huì)一筆債。每個(gè)人在自己開始生產(chǎn)勞動(dòng)之前，是一個(gè)純粹的消費(fèi)者，這個(gè)時(shí)候你在向整個(gè)社會(huì)索取，你所享受的所有的物質(zhì)成果都與你無關(guān)，他們是先前以及現(xiàn)在的勞動(dòng)者創(chuàng)造出的。即使是參加了社會(huì)生產(chǎn)以后，而許多人付出的比你多，但得到的卻少得可憐，那么他們本該得到的一定是被群體中的另一些人（包括你）索取了。

人是生活在這個(gè)社會(huì)中的，并從這個(gè)社會(huì)中索取，一個(gè)人的所作所為直接影響了社會(huì)中的其他人，社會(huì)的美好和諧要靠所有人共同努力才能創(chuàng)造出。考慮到以上種種，在為自己盡力的時(shí)候，是不是也要為社會(huì)盡力呢？想著自己能獲得什么的時(shí)候，是不是也該想想自己能為社會(huì)做些什么？問自己想做什么的時(shí)候，是否也該問問自己究竟該做什么呢？

力量越大，責(zé)任越大

雖然每個(gè)人的人生觀與價(jià)值觀不同，理想與追求也不同，但是理想與追求對(duì)于每一個(gè)人都人都有著同等重要的意義，所以人們都會(huì)為了自己的理想與追求奮力拼搏，盡力找尋幸福，盡力實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。之前我們說過對(duì)于個(gè)體生命而言，這樣做是積極的，無可厚非的，但是每個(gè)個(gè)體都是集體中的一員，每個(gè)人都生活在這個(gè)社會(huì)大家庭中，不同人的不同追求對(duì)社會(huì)的影響是不同的。當(dāng)然在多數(shù)情況下人們自我證明的過程，實(shí)現(xiàn)自己理想的過程，同時(shí)在客觀上也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程。促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)反過來又體現(xiàn)了一個(gè)人的自身價(jià)值。比如科學(xué)家們執(zhí)著于對(duì)真理的追求，對(duì)自然對(duì)宇宙奧秘的探索，揭示了許多自然科學(xué)的規(guī)律，他們實(shí)現(xiàn)了自己的追求，而他們?cè)诘目茖W(xué)上的研究成果促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。這些技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，方便了人們的生活，他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)贏得了社會(huì)的尊重。

在歷史賦予的一些契機(jī)下，我們中的一些平凡人的確做出了非凡的事，成了影響世界，改變歷史的人。但記住每個(gè)人都是普通人，都是平凡的人，沒有一個(gè)人是真正無可替代的，世界沒有了它就不行了。9.11恐怖襲擊中，世貿(mào)中心遇難2千多人，損失了許多紐約金融業(yè)精英，但華爾街并未因此荒蕪。一批精英的亡故，自然會(huì)有另一批精英頂上。從這個(gè)方面來看，每個(gè)人，無論你認(rèn)為自己有多優(yōu)秀，某種意義上都是微不足道的，沒有你也自然會(huì)有人來完成你所做的自認(rèn)為了不起的事。所以無論你是追求平平淡淡，還是想要轟轟烈烈，一個(gè)人能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響在絕大多數(shù)情況下都將是極其微小的。無論何時(shí)，無論你個(gè)人的理想是什么，追求是什么，你處在什么位子，都不可以把自己看得太高，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)僅僅是這個(gè)社會(huì)群體中的一員。20世紀(jì)涌現(xiàn)的對(duì)世界影響最大的人物中，希特勒這個(gè)蓋世魔王是最具破壞力的一位，他鼓吹煽動(dòng)起民族與民族間的矛盾，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，殘殺無辜，來滿足一己私欲。他的人生追求是偏狹，畸形，邪惡的，他以所謂的美好動(dòng)機(jī)，蠱惑住了人心，他以高尚為幌子掩飾自己的不堪。當(dāng)他終于獲得了那股巨大的力量后，他就以這股力量瘋狂地開始他邪惡，不堪的追求。他擁有了足夠力量以后，不但沒有擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，反而因一己

之私，給將整個(gè)世界推向火海。而在東方在中國有個(gè)革命家，“指點(diǎn)江上，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”，少年時(shí)的他就有著這樣的壯志奇懷。受俄國十月社會(huì)主義革命的感召，他接受了馬克思列寧主義，并從此有了終生堅(jiān)信不移的偉大理想。他有著古今獨(dú)步的胸襟與氣魄，這位革命家追求偉大理想并為這理想奉獻(xiàn)畢生。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民得了新民主主義革命的[2][3]勝利，開啟了歷史新紀(jì)元。二者都是上世紀(jì)影響了世界的人物，同樣是追求人生理想與目標(biāo)，前者極度自私，狹隘偏激，給社會(huì)帶來災(zāi)難；后者心系天下，有著非凡氣魄，造福人民。如果有一天，因?yàn)橐粋€(gè)契機(jī)，你獲得了很大的力量，有足夠的影響力，你的所作所為甚至足以改變世人的命運(yùn)時(shí)，也不代表你可以凌駕于任何人人之上，必須記住你還是這社會(huì)群體中普通的一員，你必須保持你的謙卑之心, “力量越大，責(zé)任也就越大”，你始終要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

或許個(gè)人的成敗并沒有那么重要，想做什么與該做什么是不同的，這就是責(zé)任的內(nèi)涵與意義。

成敗是術(shù)，大愛是道

一個(gè)多月前我參加了余秋雨先生在上海市委黨校的一場(chǎng)講座。他對(duì)于一個(gè)人的追求是否有利于社會(huì)，一個(gè)人的行為是否能算是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，有這樣一個(gè)評(píng)判的準(zhǔn)則：看他的行為到底是增加了這世間的“愛”，還是增加了這時(shí)間的“恨”。依照這個(gè)評(píng)判準(zhǔn)則，無論以什么樣的理由，一切鼓吹煽動(dòng)民族矛盾，企圖分裂國家，一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖襲擊，制造社會(huì)**，破壞和平的行為都是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)。這道理看似淺顯，又有多少人真正領(lǐng)會(huì)。

大師對(duì)于個(gè)人對(duì)成功的追求也有他獨(dú)到的見解。他并不鼓勵(lì)我們一味追求個(gè)人的成功，關(guān)注的只是自身，他曾說“我的祖母告訴我，哪怕家里只有一杯開水，讓隔壁有病的鄰居喝。”，“中國文化不以成敗論英雄，大愛才是關(guān)鍵。成敗是術(shù)，大愛是道?，F(xiàn)在大家過分強(qiáng)調(diào)成功，[4]如果滿街都是成功者，很恐怖?！彼f。好一個(gè)成敗是術(shù)，大愛是道，正所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)??”（出自《禮記》）這般崇高的理想與境界在如今這樣一個(gè)物質(zhì)至上的世界，是大多數(shù)人根本無法企及的高度。

我所奉行的處世之道是：我不虧待自己，也決不為難他人；為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奮斗，對(duì)自己所作所為負(fù)責(zé)；為了一切需要自己幫助的人，有責(zé)任努力壯大自己。一如孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其中蘊(yùn)含了無窮的人生哲理與大愛之心，這種彈性哲學(xué)恰恰體現(xiàn)中華民族的獨(dú)有的睿智和一種廣博的胸懷，我堅(jiān)信這是一句關(guān)于處世之道與社會(huì)責(zé)任的至理名言。

二．為今天盡力，對(duì)明天負(fù)責(zé)

1.為今天盡力

生命太過美好，太過短暫，生命中的每個(gè)時(shí)刻都顯得十分珍貴，而我們能把握的只有今天，只有此時(shí)此刻，此刻做什么，此刻的感受很重要。人這短暫的一生就是由無數(shù)片刻組成，如果這些片刻都是充滿著愉悅、快樂的，那么這一生也就是美好幸福的。我們應(yīng)該盡力讓今

天的自己，此刻的自己獲得開心，獲得滿足。

曾經(jīng)讀過這樣一則寓言：有一個(gè)地方的人，他們將自己一生中所有快樂的日子加起來作為自己的壽命。在人們死后，族人便將他們的“壽命”刻在墓碑上，這代表著已故之人一生中所有的幸福與快樂。或許是蒙受了太多苦難的人們創(chuàng)造出了這則寓言，寓言中對(duì)生命的長(zhǎng)度做了另一種詮釋，他鼓勵(lì)人們追求生活的質(zhì)量，追求快樂與幸福。過去人們的確蒙受了太多苦難，所以佛家祈愿國家安泰吉祥、人民生活美滿如意，受到人們的推崇；佛家主張的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)給信佛的人們以一種美好的“希望”撥動(dòng)了受苦受難人們的心弦；普渡眾

[5]生，擺脫煩惱，使人們得到精神上的自由之說能夠打動(dòng)人心。其它宗教也有類似之說，主張引導(dǎo)人們獲得更加美好的生活。人類社會(huì)在迅猛發(fā)展著，我們或許無法切身體會(huì)過去的人們所遭受的種種苦難，但是每一代人都有著自己的困難與艱辛，都有著自己的煩惱與不幸，每一代人都有權(quán)為創(chuàng)造今天的美好生活盡力。

當(dāng)代人的確享有追求美好生活的權(quán)利，但是當(dāng)“美好”與“物質(zhì)”被上畫等號(hào)時(shí)這就成了畸形地追求。如今人們對(duì)物質(zhì)的欲望似乎是無限的，極力地追求著物質(zhì)享受時(shí)，竟全然不知物極必反的道理。奉勸世人聽一聽這樣的聲音“許上等愿，結(jié)中等緣，享下等福”，也許人們是時(shí)候回歸到這樣一種平和的心態(tài)了。心放平了，我們會(huì)更加理智，會(huì)知道該為明天考慮，為整個(gè)民族，整個(gè)人類社會(huì)去考慮。

2.對(duì)明天負(fù)責(zé)

細(xì)數(shù)那些于指縫間流走的日子，你可以算清它的數(shù)目，但是它究竟在你的生命中鐫刻了下什么或許難以說清。但有一點(diǎn)是可以肯定的：沒有昨日的積淀，就沒有今天的我。沒有昨日作為臺(tái)階，邁不上今天的高度。昨天與今天最終都走向了明天，沒有過去與現(xiàn)在的努力，就不可能會(huì)有美好的將來。一個(gè)人的發(fā)展是這樣，一個(gè)國家一個(gè)民族甚至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展也是這樣。

過去的已成為了歷史，我們無法改變，我們能夠把握的只有今天，但是歷史對(duì)于今天的我們有著它獨(dú)特的價(jià)值與意義，今天的我們應(yīng)該經(jīng)?；仡櫄v史、反省自身。但是無論歷史會(huì)給我們一些什么啟示或沉思，我們的目光要始終對(duì)準(zhǔn)未來?；仡櫤头词∈菫槌碌奈磥砗蚚6]干好現(xiàn)在。今天也終將成為明天的歷史，但是今天的所作所為直接影響了明天的前程。在今天的位置上辦今天的事，要對(duì)今天負(fù)責(zé)，也要對(duì)明天負(fù)責(zé)，一個(gè)國家一個(gè)民族今天如果懈怠落后，明天或許就要挨打受辱。當(dāng)代人可以有自己的意愿，可以盡力追求自己的美好生活，但是也要為后來人著想，人類社會(huì)要為今天的發(fā)展盡力，也要為明天的發(fā)展負(fù)責(zé)。

對(duì)自己的明天負(fù)責(zé)

有些人認(rèn)為：昨天的快樂也好憂傷也罷，都已經(jīng)留在了昨天。明天還沒有到來，它是空曠飄渺的。今天的我有今天的惆悵要惆悵，有今天的喜悅要喜悅。我們唯一能把握的就是今天，此刻的感覺才是最實(shí)在的，它代表我們生命的全部。應(yīng)當(dāng)抓住當(dāng)下，縱情享樂，以一種及時(shí)行樂的態(tài)度去對(duì)待生活。

不可否認(rèn)，今天是生命中的一部分，也是我們此刻唯一能夠真正把握的那部分。此刻的感覺是實(shí)在的，是重要的，但不可能是生命的全部。這種將過去現(xiàn)在以及將來孤立來看的做法無疑是錯(cuò)誤的，而及時(shí)行樂的行為恰恰是不負(fù)責(zé)任的。如果你不思進(jìn)取，虛耗了昨日的時(shí)

光，昨日的你或許落得個(gè)輕松自在，但是今天的你或許難以輕松自在了，而且必須為昨日的虛耗“買單”，必須為昨日不負(fù)責(zé)的行為“買單”。同樣，今天的你要為明天的你擔(dān)負(fù)起責(zé)任。不但要考慮今天想做什么，更得考慮為了明天今天該做什么。如果明白了這點(diǎn)，可能許多人再也不會(huì)逃課去玩游戲了，也許有更多人能夠堅(jiān)持自己最初的夢(mèng)想，為之不斷奮斗，也許不會(huì)有那么多人最終因虛度光陰，碌碌無為而悔恨。

對(duì)民族的明天負(fù)責(zé)

中國是世界上有著悠久歷史和燦爛文化的國家，十四、五世紀(jì)以前的中國生產(chǎn)力發(fā)展長(zhǎng)期居世界前列。從十五、六世紀(jì)到十九世紀(jì)的三百年，是中國的明清時(shí)期。在這一時(shí)期中，東西方的歷史地位發(fā)生了巨大變其由先進(jìn)到落后有一個(gè)主要原因，那就是明清時(shí)期執(zhí)行了閉關(guān)鎖國政策。這一政策給中華民族造成了巨大災(zāi)難，直到近代它的陰魂還未徹底消散，影響[7]到我們民族的前進(jìn)。由于驕傲自滿，明清時(shí)期我們?cè)凰歼M(jìn)取，將自己封閉起來，虛耗了幾百年，耽誤了民族前進(jìn)的步伐。我們民族落后了，后人要為此“買單”，我們的民族度過了屈辱辛酸的100年。時(shí)間淡漠了悲哀，如今在新時(shí)期成長(zhǎng)起來的我們雖然對(duì)這份“辛酸”沒有切身的體味，但是我們并沒有忘記歷史的教訓(xùn)。我們知道民族今日的所作所為決定了它明天的前途與命運(yùn)，我們要對(duì)民族的明天負(fù)責(zé)。所以我們科教興國，人才強(qiáng)國，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們建設(shè)國防。但是我們似乎忘了一點(diǎn)東西，我們似乎在繼續(xù)著一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)會(huì)使得我們民族誤入歧途的可怕錯(cuò)誤。

兩河流域文明和中國、埃及以及古希臘、羅馬，并稱古代世界四大文明。如今其它古文明早已消亡，只有華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以致今日。以兩河流域文明為例：一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是其滅亡的重要的原因；另一方面，過度的農(nóng)業(yè)開

[8]發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)主要的內(nèi)因。中華文明以及其它古文明都有類似的遭遇，但唯有中華文明能長(zhǎng)存至今，這當(dāng)中不無歷史的偶然性，但更重要的中華文明本身的特質(zhì)。我們的文化中有天人合一的思想，我們敬畏自然，尊重自然萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，孟子的[9]“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”都體現(xiàn)了我們對(duì)自然資源用之有節(jié)，取之有度。政治上我們也曾面臨內(nèi)憂外患，我們是自強(qiáng)不息的，我們的文化是包容的，我們團(tuán)結(jié)起不同的名族，我們是禮儀之邦，我們有著“中庸”這樣獨(dú)有的智慧。于是秦漢時(shí)我們趕跑了匈奴，北魏時(shí)鮮卑族不但沒有滅亡漢文化，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分，鮮卑族文化精華與漢族文化相互交融，促進(jìn)了整個(gè)中華文明的發(fā)展與進(jìn)步，為當(dāng)時(shí)的中國注入

[10]了新的活力，迎來融于中華民族大家庭在隋唐的新生和大放異彩。

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)碩士、東京大學(xué)中國哲學(xué)碩士、哈弗大學(xué)哲學(xué)博士被譽(yù)為韓國國師的金容沃先生著有《中國：人類最后的希望》，《中庸：人類最高的智慧》。他提出中國文明有三大紀(jì)元： 因?yàn)槲覀兠髑鍟r(shí)的一個(gè)錯(cuò)誤的政策，因?yàn)槲覀兊囊粫r(shí)疏忽，因?yàn)槲覀兠褡逶谝欢螘r(shí)間內(nèi)注重人文的發(fā)展，而在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域落后西方，僅僅因?yàn)槿绱?，驕傲的我?空前提高，人類壽命延長(zhǎng)，人口急劇增加。人類的發(fā)展突然躍升到了這樣一個(gè)空前的高度，人類似乎被這突如其來的一切沖昏了頭腦。自以為掌控了一切的人類開始有些肆意妄為了，不負(fù)責(zé)任的行為，使得人類遇到了歷史上從未有過的生存危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)不是天災(zāi)，而是人禍。

聯(lián)合國于2005年3月發(fā)布的《千年生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告》指出過去50年中，人口急劇增長(zhǎng)，人過度開發(fā)和使用地球資源(包括濕地、森林、菜地、河流和海岸等）大量的土地轉(zhuǎn)化為農(nóng)田，大量使用合成化肥。目前，全球有35%的紅樹林消失，珊瑚礁的數(shù)目減少了27%，10%~30%哺乳動(dòng)物物、鳥類及兩棲動(dòng)物瀕臨滅絕。物種滅絕的速度超出正常值100-1000倍。世界的森林原生地已有一半轉(zhuǎn)為他用，按目前進(jìn)度，現(xiàn)有森林在今后50年內(nèi)將再失去1/4。水土流失的的速度大約是土壤生成速度的10-40倍?；剂霞眲『臏p，已經(jīng)探明的比較有把握的石油、然氣資源只能再用幾十年。殺蟲劑重金屬等有毒化學(xué)物質(zhì)成災(zāi)，全球有10多

[13]億人缺乏安全可靠的飲用水。還有全球氣候變暖，海平面上升??

日本本土資源匱乏，生存空間狹小，為了掠奪資源，爭(zhēng)奪生存空間，實(shí)現(xiàn)殖民擴(kuò)張1937年發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。目前世界上人有許多地區(qū)仍因?yàn)闋?zhēng)奪資源或族際矛盾而戰(zhàn)火不斷，民不聊生。為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)成本，當(dāng)年侵華日軍以活人做實(shí)驗(yàn)，研制廉價(jià)但殺傷力巨大的生物化學(xué)武器，并在中國戰(zhàn)場(chǎng)上施用，中國百姓深受其害。二戰(zhàn)后，世界各國仍十分重視生化武器的研究，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到目前為止，包括美國、俄羅斯、英國等主要國家在內(nèi)的20至30個(gè)國家擁有使用化學(xué)武器的能力，至少有10多個(gè)國家正在研制生物武器。目前美國存有

[14]超過3萬噸的一元毒氣、700噸極為先進(jìn)的二元毒氣和VX神經(jīng)毒氣。世界上有200多個(gè)恐怖組織，分布范圍廣，組織嚴(yán)密，大多具備化學(xué)攻擊能力，少數(shù)具備生物攻擊能力，并嘗

[15]試開發(fā)新型生化技術(shù)手段。除了殘殺人類，荼毒生靈，我再也想不出這些生化武器的其它用途。1945年美國在日本廣島投放了一顆原子彈，該城大部分被摧毀，數(shù)萬人死亡，數(shù)十萬幸存者余生受核輻射帶的病痛的折磨。二戰(zhàn)后美蘇英法等國繼續(xù)進(jìn)行了千百次核彈的實(shí)驗(yàn)。1965年1月，一次相當(dāng)于廣島原子彈能量10倍的地下核試驗(yàn)使大面積的地面塌陷，形成了一個(gè)寬400米、長(zhǎng)800米的湖。數(shù)百次的地下核試驗(yàn)使大面積的地面塌陷，形成了長(zhǎng)寬都超過5000米的湖泊。這一地區(qū)的草原受到了大面積污染，這里的地下結(jié)構(gòu)和生態(tài)系統(tǒng)都遭到了嚴(yán)重的破壞。牧民們也受到了輻射，一些人的孩子都不斷出現(xiàn)了新的遺傳疾病和生理缺陷。美蘇冷戰(zhàn)時(shí)爆發(fā)的古巴導(dǎo)彈危機(jī)，將人類推向了毀滅的邊緣。據(jù)說目前僅美國擁有的核武器就足以將地球毀滅數(shù)百次。

核威脅、全球升溫、臭氧耗竭、資源短缺、毒品泛濫、艾滋病流行??所有這些因物質(zhì)文明的畸形發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的失控，生態(tài)環(huán)境的惡化和社會(huì)異化程度加深而突然降臨的問題，[16]會(huì)導(dǎo)致人類文明的毀滅。

我相信沒有人會(huì)故意拿人類社會(huì)的明天冒險(xiǎn)，將地球，將人類賴以生存的家園推向危險(xiǎn)的邊緣絕非人類的本意。但是在謀求自身發(fā)展，在創(chuàng)造本時(shí)代的幸福生活時(shí)，許多人不可避免的暴露出了自私，貪婪的劣根性，對(duì)物質(zhì)對(duì)財(cái)富的追求甚至到了一種喪失理智，近乎瘋狂地程度。他們沒有節(jié)制的開采自然資源，不惜利用軍事戰(zhàn)爭(zhēng)手段爭(zhēng)奪生存空間，掠奪資源，造成生態(tài)環(huán)境的破壞，自然資源的浪費(fèi)，人類社會(huì)矛盾的激化?？茖W(xué)技術(shù)的失控也成為潛在的危險(xiǎn)，時(shí)刻威脅著人類。由于人類自身行為的過失，如今我們面臨著種種生存危機(jī)，人類社會(huì)的明天將何去何從，這是可以有我們共同來決定的。我們不可以繼續(xù)不負(fù)責(zé)任，肆意妄為行了。我們當(dāng)中的一些有識(shí)之士早已經(jīng)開始行動(dòng)了。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，人口學(xué)家馬寅初寫就《新人口論》，雖然遭到質(zhì)疑與批判，但是他堅(jiān)持學(xué)術(shù)真理，為國家未來的發(fā)展，人口問題的解決做出貢獻(xiàn)；美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜寫就《寂靜的春天》一書，遭受的詆毀和攻擊是空前的，但是終于喚起人類環(huán)境保護(hù)的意識(shí)；美國原子彈之父奧本海默曾堅(jiān)決反對(duì)美國研制氫彈，不惜因此遭受政治迫害；羅素晚年最為關(guān)心的就是這個(gè)在擁有核武器的世界中人類的前途，羅素在生命的最后時(shí)刻還在為世界和平事業(yè)和人類的前途操勞。這些心系天下蒼生，沒有絲毫偏狹與自私，以自己的理智和深邃的思想思索著人類的前途與命運(yùn)的賢達(dá)之士成為了我們的表率。如今輪到我們上場(chǎng)了，21世紀(jì)的人們請(qǐng)問一問自己要將人類社會(huì)引向陽光大道還是黑暗深淵？

引證文獻(xiàn)

[1] 為今天盡力 為明天負(fù)責(zé).中國環(huán)境報(bào)

后記

一直都想有個(gè)機(jī)會(huì)能夠靜下心來，好好整理一下自己散亂的思想片段，把自己心里的想法寫成文字。一個(gè)人所思考的東西是十分寬泛的，而且要將心中一些模糊感性的印象或感受用確切文字表達(dá)對(duì)我來說也比較困難。于是就想著借這次寫論文的機(jī)會(huì)，整理出自己的一些所思所感。差才不多一個(gè)月之前我就開始在我寬泛的思緒里理出一些東西，但是這些東西太過零碎，沒有條理，涉及到的面也太廣。我必須過濾掉許多東西，這樣才能形成一篇文章。我放棄了許多東西，但是發(fā)覺還是太大太泛，但是這些的確就是我的所思所想，的確就是我強(qiáng)烈想要表達(dá)的。我知道寫文章要“大處著眼，小處著手”，但是我不想為了寫一篇文章，而去寫一篇文章。于是我就開始隨意寫一些我思緒里的東西，寫我個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，感受。這是不需要任何邏輯的，想到什么寫什么，這樣也是十分暢快的。后來我發(fā)現(xiàn)我寫出來的是我對(duì)人生，對(duì)自然，對(duì)民族，對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史的一些思考。于是我就開始以一種線索將它們竄起來，寫了摘要中的內(nèi)容，定了寫作的主題，這樣總體的框架就有了。接下來就真正進(jìn)入一番痛苦的寫作過程了，我盡力拿捏把握，把我的想法盡量用文字表達(dá)清楚，有時(shí)需要事實(shí)論據(jù)來支持我的觀點(diǎn)，就得查閱許多資料。由于自身寫作水平的限制，我的進(jìn)展很慢，算上前期的篩選準(zhǔn)備，過程中查閱資料，以及后期的排版，修正，一共大約寫了40個(gè)小時(shí)，文章約合12,000字。無論如何，能把自己的想法寫出來，并且能與人分享，我感到很開心。

于廷潤(rùn)

2011年11月30日

第四篇：毛鄧三課程課外閱讀參考書目

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論

學(xué)生課外閱讀參考書目

（以下排序不分先后）

一、重要文選

1、馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》

2、馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言

3、《毛澤東選集》（1-4卷），人民出版社

4、《鄧小平文選》（1-3卷），人民出版社

5、《江澤民文選》（1-3卷），人民出版社

6、《江澤民論中國特色社會(huì)主義（專題摘編）》

7、江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》

8、《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》

9、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》

10、胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上的講話

11、胡錦濤同志在黨的十六屆四中全會(huì)上的講話

12、《三個(gè)代表重要思想學(xué)習(xí)綱要》

學(xué)習(xí)出版社

13、《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》

中宣部理論局

14、胡錦濤：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》

15、李瑞環(huán)：《辯證法隨談》 人民出版社

二、專題書目

1、羅榮渠：現(xiàn)代化新論

北京大學(xué)出版社

1993

2、周盅德：現(xiàn)代化問題探索

知識(shí)出版社

1983

3、孫立平：社會(huì)現(xiàn)代化

華夏出版社

1988

4、錢乘旦：寰球透視：現(xiàn)代化的迷途

浙江人民出版社

1999

5、何清蓮：現(xiàn)代化的陷阱

今日中國出版社

1997

6、逄先知等：毛澤東傳（上、下）

中央文獻(xiàn)出版社

2005 1

7、毛

毛： 我的父親——鄧小平

人民出版社

2000

8、馬立誠等：交鋒

今日中國出版社

1997

9、中組部：

新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾

中央編譯出版社

2003

10、黃葦町：蘇共亡黨十年祭

江西高校出版社

2002

11、衛(wèi)煒等：鄧小平理論發(fā)展史

上海人民出版社

2004

12、中央文獻(xiàn)室：鄧小平年譜

中央文獻(xiàn)出版社

2004

13、柳建輝： 十一屆三中全會(huì)前后的鄧小平

中共中央黨校出版社

2004

14、葉永烈：歷史選擇了毛澤東

安徽教育出版社

2009

15、葉永烈：鄧小平改變中國：1978—中國命運(yùn)大轉(zhuǎn)折

江西人民出版社

2008

16、孟云劍、楊東曉、胡騰：共和國記憶60年

北京中信出版社

2009

17、李翔：共和國記憶60年：成長(zhǎng)地標(biāo)

北京中信出版社 2009

18、葉永烈：鄧小平改變中國——1978：中國命運(yùn)大轉(zhuǎn)折

江西人民出版社

2008

19、宮力、周敬青、張曙：鄧小平在重大歷史關(guān)頭

九州出版社

2012 20、高華：革命年代

廣東人民出版社

2010

21、蕭冬連：求索中國：文革前十年史（上、下）

中共黨史出版社，2010

22、胡鞍鋼：中國戰(zhàn)略構(gòu)想

浙江人民出版社

2002

23、金鑫等：

中國問題報(bào)告

中國社會(huì)科學(xué)出版社

2004

24、劉迎秋等：中國經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)：格局與機(jī)理

人民出版社

1998

25、胡春力：

結(jié)構(gòu)調(diào)整的原因和目標(biāo)

中國計(jì)劃出版社

1997

26、葉裕民：

中國城市化之路

商務(wù)印書館

2001

27、陸學(xué)藝等：中國農(nóng)村現(xiàn)代化道路研究

廣西人民出版社

2001

28、劉應(yīng)杰：

中國城鄉(xiāng)關(guān)系與中國農(nóng)民工

中國社會(huì)科學(xué)出版社

2000

29、陳

劍：

流失的中國

中國城市出版社

1998 30、李實(shí)等：

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)

中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社

2004

31、劉智峰：

中國政治體制改革問題報(bào)告

中國電影出版社

1999

32、周天勇：

中國政治體制改革

中國水利水電出版社

2004

33、胡鞍鋼：

中國挑戰(zhàn)腐敗

浙江人民出版社

2001

34、鄧偉志：變革社會(huì)中的政治穩(wěn)定

上海人民出版社

1998

35、陸學(xué)藝：

當(dāng)代中國十大階層

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2004

36、陸學(xué)藝：

當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2004

37、秦

暉：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)公正

河南人民出版社

2002

38、孫立平：

轉(zhuǎn)型與斷裂

清華大學(xué)出版社

2004

39、解思忠：

中國國民素質(zhì)危機(jī)

中國長(zhǎng)安出版社

2004 40、中央臺(tái)辦：中國臺(tái)灣問題

九州圖書出版社

1998

41、朱聽昌等：中國周邊安全環(huán)境與安全戰(zhàn)略

時(shí)事出版社

2002

42、李五一等：大國關(guān)系與未來中國

中國社會(huì)科學(xué)出版社

2002

43、黃仁偉：中國崛起的時(shí)間和空間

上海社科院出版社

2010 44 張維為：中國的震撼

世紀(jì)出版集團(tuán)

2011

45、熊培云：一個(gè)村莊里的中國

新星出版社

2011

46、費(fèi)正清：偉大的中國革命：1800-1985 世界知識(shí)出版社，2000

47、何 沁 ：中國共產(chǎn)黨武裝斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)史

中央黨史出版社，2007

48、奚廣慶：馬克思主義發(fā)展史話

山東人民出版社，2010

49、鄧忠先：毛澤東話說中國

中國畫報(bào)出版社，2012 50、鄭永年：中國改革三步走

東方出版社

2012

51、鄭永年：改革及其敵人

浙江人民出版社

2011

52、鄭永年：中國模式：經(jīng)驗(yàn)與困局

浙江人民出版社

2010

三、翻譯書目

1、[美]布萊克：比較現(xiàn)代化

上海譯文出版社

1996

2、[美]亨亭頓：現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗(yàn)再探討

上海譯文出版社

1998

3、[英]劉易斯：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論

商務(wù)印書館

1999

4、庫

恩： 他改變了中國，江澤民傳

上海譯文出版社

2004

5、[美]本杰明·史華慈：中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起，中國人民大學(xué)出版社，2005 《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》是阿瑟.劉易斯于1954年7月在曼徹斯特完成的。書中開創(chuàng)性的力圖破解發(fā)展中國家如何趕上發(fā)達(dá)國家的基本思路是非常明確的，到處閃爍著作者在諳熟當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的獨(dú)立思索的思想的光輝。本人主要認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

第一，劉易斯先生不去向馬克思和亞當(dāng).斯密那樣去預(yù)測(cè)不同社會(huì)制度的走向，而只探討富裕國家在發(fā)展中所發(fā)生的變化將在多大程度上也許可望在較貧窮國家里重現(xiàn)。對(duì)于發(fā)達(dá)國家本身，作者認(rèn)為無法預(yù)測(cè)他們下一步將走向何方。因?yàn)槲覀儾幌嘈湃祟惖奈磥硎鞘芪覀冋J(rèn)識(shí)的或能夠認(rèn)識(shí)到的不變的規(guī)律支配的。書中預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，要腳踏實(shí)地得多，這一點(diǎn)我覺得對(duì)趕超國家來說非常的重要。這也與我的經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治應(yīng)作適當(dāng)分離的思路是一致的。

第二，劉易斯先生比較全面的論述了發(fā)展中國家現(xiàn)在面臨的所有重要的宏觀經(jīng)濟(jì)問題。書中論述了節(jié)約、經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)、資本、人口和資源、政府和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。連作者自己也認(rèn)為這種全面論述經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的著作有一個(gè)世紀(jì)多沒有出現(xiàn)了，最后一本涉及范圍如此廣泛的巨著是約翰?斯圖爾特?穆勒所寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，于1848年出版。

第三，作者重視經(jīng)濟(jì)思想史對(duì)經(jīng)濟(jì)研究的重要作用。書中區(qū)分了歸納法和演繹法的作用和區(qū)別，歸納法適合從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)問題做長(zhǎng)期的分析；而演繹法更多的適用于短期的經(jīng)濟(jì)政策的制定。我也覺得任何問題的探討追根溯源是非常重要的。這樣分析的問題才清析、透徹。太長(zhǎng)期間的預(yù)測(cè)受太多的偶然因素的影響，可信度將大大降低。

第四、承認(rèn)不同的社會(huì)制度存在的合理性和價(jià)值的互補(bǔ)性。作者認(rèn)為發(fā)展中國家能夠通過處理好面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題趕超發(fā)達(dá)國家。書中并未觸及社會(huì)制度層面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。即只研究發(fā)展中涉及的經(jīng)濟(jì)問題。另外，作者還闡述了歷史觀，作者認(rèn)為，歷史并非是由事實(shí)組成的，而是由歷史學(xué)家對(duì)所發(fā)生的事件及其原因的見解組成的。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)思想史的研究過程中是非常重要的一點(diǎn)。

對(duì)于《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》，我認(rèn)為對(duì)當(dāng)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有非常深刻的影響。當(dāng)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然很好地區(qū)分了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，借鑒了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些成熟理論，但還是沒能跳出劉易斯《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》的基本分析框架和思路。足見《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》的影響是巨大的。但是，鑒于本人的觀點(diǎn)，我覺得《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》對(duì)當(dāng)代《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》（特別是中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)）的影響也有較大遺憾的地方。

首先，《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》把《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》引上了一條全面論述發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題的宏觀經(jīng)濟(jì)分析之路。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一對(duì)孿生姊妹，互相促進(jìn)，不可分離。所以現(xiàn)代《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》在肯定工業(yè)化道路、資源稟賦等基本問題的基礎(chǔ)上，應(yīng)抓住影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的主要因素，特別注意微觀經(jīng)濟(jì)分析的作用。因?yàn)?，我們現(xiàn)在的很多宏觀和微觀 的經(jīng)濟(jì)政策的制定和實(shí)施還是緣于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析。

第二，即使是《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》是有關(guān)發(fā)展中國家宏觀發(fā)展道路的全面論述，但是現(xiàn)代主流的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的兩種措施：貨幣政策和財(cái)政政策并未得到提及和論述。這在今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀理論部分的論述中是要解決的問題。因?yàn)檫@兩種宏觀調(diào)控措施在現(xiàn)代的發(fā)展中國家是已經(jīng)并正在使用的有效手段。

第三，發(fā)展中國家實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行工業(yè)化等很多基本國情，要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須遵循當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律。比如帕累托改進(jìn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，理性人的基本假設(shè)，定義良好的偏好的效用曲線等基本問題。這些問題是永遠(yuǎn)也繞不開的。我覺得，在這方面應(yīng)得到加強(qiáng)。

第四，要加強(qiáng)數(shù)理分析的方法在現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用。數(shù)理的語言有助于用統(tǒng)一的語言來表述經(jīng)濟(jì)思想，而不至于引發(fā)歧義。而且，數(shù)理思想從希臘、羅馬時(shí)期一直是科學(xué)發(fā)展的瑰寶。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對(duì)此的運(yùn)用普遍而成熟。包括論述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率（社會(huì)福利）最大化的瓦爾拉斯模型都得到了淋漓盡致的運(yùn)用，這應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)共同知識(shí)，無可爭(zhēng)議。但也存在一個(gè)度的問題。金志豪

讀阿瑟.劉易斯《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》有感

沈劍鋒

近日重新看了一下“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課件和中外有關(guān)書籍，雖感體系已經(jīng)很健全，內(nèi)容也融入了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一些精華，比如著名的建立在凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的哈羅德—多馬模型及索洛模型。但是，還是隱隱感覺到有些缺憾，當(dāng)代的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論（包括中西方的）只能算作宏觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，而且，戰(zhàn)略的意味更濃一些。即其只解決了發(fā)展道路和方向的問題，沒有解決具體應(yīng)該怎么做的問題，缺乏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體分析。其總體上只是說明了資本、人口、技術(shù)、外部資 源、對(duì)外貿(mào)易、環(huán)境、收入分配、農(nóng)業(yè)、工業(yè)化與國家經(jīng)濟(jì)福利（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）的關(guān)系，這些綜合來看，都應(yīng)該屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而且沒能區(qū)別重點(diǎn)和著重考慮的財(cái)政政策和貨幣中策的問題。帶著些許的疑問，本著逐本溯源的精神，開始了阿瑟.劉易斯《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》的閱讀（并在BLOG上與大家分享），總的體會(huì)就是，當(dāng)代的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》依舊遵循了劉易斯先生的理論框架和研究思路。

《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》是阿瑟.劉易斯于1954年7月在曼徹斯特完成的。書中開創(chuàng)性的力圖破解發(fā)展中國家如何趕上發(fā)達(dá)國家的基本思路是非常明確的，到處閃爍著作者在諳熟當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的獨(dú)立思索的思想的光輝。主要有以下幾點(diǎn)：

第一，劉易斯先生不去向馬克思和亞當(dāng).斯密那樣去預(yù)測(cè)不同社會(huì)制度的走向，而只探討富裕國家在發(fā)展中所發(fā)生的變化將在多大程度上也許可望在較貧窮國家里重現(xiàn)。對(duì)于發(fā)達(dá)國家本身，作者認(rèn)為無法預(yù)測(cè)他們下一步將走向何方。因?yàn)槲覀儾幌嘈湃祟惖奈磥硎鞘芪覀冋J(rèn)識(shí)的或能夠認(rèn)識(shí)到的不變的規(guī)律支配的。書中預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)，要腳踏實(shí)地得多，這一點(diǎn)我覺得對(duì)趕超國家來說非常的重要。這也與我的經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治應(yīng)作適當(dāng)分離的思路是一致的。

第二，劉易斯先生比較全面的論述了發(fā)展中國家現(xiàn)在面臨的所有重要的宏觀經(jīng)濟(jì)問題。書中論述了節(jié)約、經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)、資本、人口和資源、政府和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。連作者自己也認(rèn)為這種全面論述經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的著作有一個(gè)世紀(jì)多沒有出現(xiàn)了，最后一本涉及范圍如此廣泛的巨著是約翰·斯圖爾特·穆勒所寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，于1848年出版。第三，作者重視經(jīng)濟(jì)思想史對(duì)經(jīng)濟(jì)研究的重要作用。書中區(qū)分了歸納法和演繹法的作用和區(qū)別，歸納法適合從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)問題做長(zhǎng)期的分析；而演繹法更多的適用于短期的經(jīng)濟(jì)政策的制定。我也覺得任何問題的探討追根溯源是非常重要的。這樣分析的問題才清析、透徹。太長(zhǎng)期間的預(yù)測(cè)受太多的偶然因素的影響，可信度將大大降低。

第四、承認(rèn)不同的社會(huì)制度存在的合理性和價(jià)值的互補(bǔ)性。作者認(rèn)為發(fā)展中國家能夠通過處理好面臨的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題趕超發(fā)達(dá)國家。書中并未觸及社會(huì)制度層面對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。即只研究發(fā)展中涉及的經(jīng)濟(jì)問題。另外，作者還闡述了歷史觀，作者認(rèn)為，歷史并非是由事實(shí)組成的，而是由歷史學(xué)家對(duì)所發(fā)生的事件及其原因的見解組成的。這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)思想史的研究過程中是非常重要的一點(diǎn)。

對(duì)于《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》，我認(rèn)為對(duì)當(dāng)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有非常深刻的影響。當(dāng)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然很好地區(qū)分了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，借鑒了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些成熟理論，但還是沒能跳出劉易斯《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》的基本分析框架和思路。足見《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》的影響是巨大的。但是，鑒于本人的觀點(diǎn)，我覺得《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》對(duì)當(dāng)代《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》（特別是中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)）的影響也有較大遺憾的地方。首先，《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》把《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》引上了一條全面論述發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題的宏觀經(jīng)濟(jì)分析之路。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一對(duì)孿生姊妹，互相促進(jìn)，不可分離。所以現(xiàn)代《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》在肯定工業(yè)化道路、資源稟賦等基本問題的基礎(chǔ)上，應(yīng)抓住影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的主要因素，特別注意微觀經(jīng)濟(jì)分析的作用。因?yàn)?，我們現(xiàn)在的 很多宏觀和微觀的經(jīng)濟(jì)政策的制定和實(shí)施還是緣于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析。

第二，即使是《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》是有關(guān)發(fā)展中國家宏觀發(fā)展道路的全面論述，但是現(xiàn)代主流的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的兩種措施：貨幣政策和財(cái)政政策并未得到提及和論述。這在今后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀理論部分的論述中是要解決的問題。因?yàn)檫@兩種宏觀調(diào)控措施在現(xiàn)代的發(fā)展中國家是已經(jīng)并正在使用的有效手段。

第三，發(fā)展中國家實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行工業(yè)化等很多基本國情，要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須遵循當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律。比如帕累托改進(jìn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，理性人的基本假設(shè)，定義良好的偏好的效用曲線等基本問題。這些問題是永遠(yuǎn)也繞不開的。我覺得，在這方面應(yīng)得到加強(qiáng)。

第四，要加強(qiáng)數(shù)理分析的方法在現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用。數(shù)理的語言有助于用統(tǒng)一的語言來表述經(jīng)濟(jì)思想，而不至于引發(fā)歧義。而且，數(shù)理思想從希臘、羅馬時(shí)期一直是科學(xué)發(fā)展的瑰寶。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對(duì)此的運(yùn)用普遍而成熟。包括論述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率（社會(huì)福利）最大化的瓦爾拉斯模型都得到了淋漓盡致的運(yùn)用，這應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)共同知識(shí)，無可爭(zhēng)議。但也存在一個(gè)度的問題。

以上是我對(duì)劉易斯先生《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》和現(xiàn)代《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》的一些陋見。隨意揮灑而已。但凡能有所共鳴和批評(píng)，一并都是我今后學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)力。永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)在路上，迂腐吧，朋友們??！——《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》參考讀物[推薦]

“1.譚崇臺(tái)主編：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，山西經(jīng)濟(jì)出版社，2000年3月第1版

”2.[英]A.P.瑟爾沃著：《增長(zhǎng)與發(fā)展》（第六版，郭熙保譯），中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2001年12月第1版

“3.[美]德布拉吉·瑞著：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》（陶然等譯），北京大學(xué)出版社，2002年10月第1版

”4.葉靜怡編著：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年1月第1版

“5.譚崇臺(tái)主編：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展》，武漢大學(xué)出版社，1999年11月第1版

”6.齊良書編著：《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國發(fā)展出版社，2002年10月第1版 "經(jīng)世書局

——首發(fā)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》

第五篇：對(duì)毛鄧“實(shí)事求是”認(rèn)識(shí)論的感想

對(duì)毛鄧“實(shí)事求是”認(rèn)識(shí)論的感想

實(shí)事求是是我們黨的思想方法，是重要的認(rèn)識(shí)論，是左傾、右傾機(jī)會(huì)主義思潮的克星。毛澤東同志一貫倡導(dǎo)“理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是”，是我們黨的思想路線，它是我們黨克敵制勝的重要法寶，也是我們黨的各項(xiàng)事業(yè)取得勝利的重要法寶。

在建黨初期，我們黨出現(xiàn)了以陳獨(dú)秀、王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義路線，他們不從中國革命的實(shí)情出發(fā)，不從中國階級(jí)的現(xiàn)狀及中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)出發(fā)，一味追求冒進(jìn)，在強(qiáng)大的敵人面前，在國內(nèi)的主要階級(jí)矛盾面前，對(duì)敵對(duì)強(qiáng)弱沒有做出準(zhǔn)確的分析判斷，一味照搬蘇俄革命的經(jīng)驗(yàn)，攻擊敵人布防的城市，以致給中國革命造成“欲速而不達(dá)”的嚴(yán)重后果。同時(shí)，由于一味的固守，遭到敵人的圍剿，致使第五次反圍剿失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長(zhǎng)征。在“遵義會(huì)議”中確立了毛澤東同志為首的正確領(lǐng)導(dǎo)，從此中國革命走上了正確的領(lǐng)導(dǎo)。

毛澤東同志確立的“中國革命廣泛的動(dòng)員各階級(jí)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走以農(nóng)村包圍城市，最后奪取革命政權(quán)”的革命道路是符合當(dāng)時(shí)中國革命實(shí)際的，從此，中國革命以小變大，以若變強(qiáng)，以星星之火，燎原之勢(shì)，迅速席卷反動(dòng)勢(shì)力，最后終于奪取了政權(quán)，取得了勝利。

在八年的抗戰(zhàn)中，我們黨也出現(xiàn)過左傾、右傾主義，毛澤東同志在延安及時(shí)地分析了當(dāng)時(shí)的革命形式，廣泛開展了“延安整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)。及時(shí)地統(tǒng)一了我們黨的認(rèn)識(shí)，及時(shí)地肅清了左傾、右傾主義的危害。同時(shí)發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》的偉大著作，給中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)指明了正確的路線方針，在著作中，毛澤東同志應(yīng)用了馬克思主義的原理，對(duì)當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式做出了正確的分析，并指出中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一定能取得偉大的勝利，鼓舞了廣大抗日根據(jù)地人民對(duì)敵斗爭(zhēng)的信心和必勝的信念。

正確的行動(dòng)來自正確的思想，來自對(duì)事物客觀正確的分析判斷，一切都以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，脫離現(xiàn)實(shí)的判斷是錯(cuò)誤的判斷，必將給中國革命帶來巨大的損失，并為之付出重大的代價(jià)，這是我們黨的歷史和中國革命的實(shí)踐證明了的。

在建國初期，我們黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，進(jìn)行了對(duì)私有化的改造，確立了社會(huì)主義的公有制基礎(chǔ)，掌握了國家的財(cái)政、經(jīng)濟(jì)命脈，激發(fā)了廣大人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，完成了“一五計(jì)劃”順利完成了對(duì)外抗美援朝，對(duì)內(nèi)解放了全中國的艱巨任務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)朝作正確的方向前進(jìn)。

但是，接下來我們黨又違背了經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行了“大躍進(jìn)”。使社會(huì)主義建設(shè)遭到了巨大的創(chuàng)傷，一切不切實(shí)際的做法占據(jù)了上風(fēng)，“冒進(jìn)主義”抬頭，空喊口號(hào)，認(rèn)為社會(huì)主義“一

而就”，“一夜之間就會(huì)過度到共產(chǎn)主義社會(huì)”，由于過分的強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，“人有多大膽，糧有多大產(chǎn)”，給中國的社會(huì)主義建設(shè)造成了巨大的損失、給社會(huì)造成了倒退。

十年“文化大革命”的歷史教訓(xùn)不能說是不夠深刻。由于錯(cuò)誤的估計(jì)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主要矛盾及社會(huì)的基本矛盾，錯(cuò)誤的進(jìn)行了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的強(qiáng)化，導(dǎo)致了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為鋼”的錯(cuò)誤路線，將中國的社會(huì)引入歧途，放棄了人民群眾的根本利益，打擊了我們黨一大批的踐行正確路線的同志，為此，中國的社會(huì)主義建設(shè)付出了極大的代價(jià)，我們黨的同志也付出了極大的代價(jià)，不尊重客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不解決中國社會(huì)的基本的、主要的矛盾，代價(jià)不能說是不夠深刻！

十一屆三中全會(huì)以后，我們黨終于在錯(cuò)誤的路線中撥亂反正，將社會(huì)主義建設(shè)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方向上來，我們的黨能夠在錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，是一次偉大的歷史性轉(zhuǎn)折，為中國的社會(huì)主義建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。解決了認(rèn)識(shí)、方針、實(shí)踐的問題，中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)既往開來，走上正軌，真所謂是“人間正道是滄?！薄?/p>

鄧小平同志提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論，是對(duì)毛澤東思想的豐富和發(fā)展，是黨的實(shí)事求是的思想路線的正確應(yīng)用。

建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的良好開端，對(duì)外實(shí)行改革開放，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)搞活經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)工業(yè)基礎(chǔ)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，解決人民的溫飽問題；努力縮小中國城鄉(xiāng)差距，給農(nóng)民免稅、增收等一系列的經(jīng)濟(jì)刺激措施得以見效，注重人民群眾的社會(huì)保障、醫(yī)療保障，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；著力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。建設(shè)環(huán)保經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，努力構(gòu)建和諧社會(huì)；踐行“三個(gè)代表”的思想；努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。著重改善民生，中國將不斷的強(qiáng)大，屹立于世界強(qiáng)國之列，我們正朝著國強(qiáng)民富的方向發(fā)展，中國的明天將會(huì)更加的美好！

大理學(xué)院文學(xué)院三班

何諧

2010年12月18日