第一篇：古詩教學(xué)對小學(xué)語文作文教學(xué)的啟示（范文）

古詩教學(xué)對小學(xué)語文作文教學(xué)的啟示

摘 要：以作文教學(xué)為載體來學(xué)習(xí)古詩，使“古詩作文化”，這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的目的，而且還能夠完成小學(xué)語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的目的。

關(guān)鍵詞：古詩教學(xué) 作文教學(xué)

一、前言

古代詩歌是我國歷史長河中的一顆璀璨的明珠，從楚辭漢賦到唐詩宋詞，怏怏大國的詩風(fēng)詞韻陶冶了一代又一代的華夏兒女。詩歌的特點是短小精悍，字字珠璣，常常是一字驚人，一字道破天機(jī)。錘煉的語句包含著豐富的內(nèi)容，一首好詩本身就是一幅優(yōu)美的圖畫，一段精彩的敘述。讀者在誦讀過程中，大可以展開豐富的想象，心騖八極，神游萬仞。學(xué)習(xí)積極健康的古詩，不僅能夠提高個人的文學(xué)素養(yǎng)，對于人類的高尚情操的培養(yǎng)也大為裨益。

詩歌教學(xué)是我國語文教學(xué)中重要的一塊教學(xué)內(nèi)容。大致在小學(xué)二三年級時，語文教材極出現(xiàn)了比較簡單的“四絕”，如洛賓王的《詠鵝》，李紳的《鋤禾》，白居易的《草》（前四句），張俞的《蠶婦》。而選入教材的古詩，更具有很高的美學(xué)價值和強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，可以說是自然美、社會美和藝術(shù)美的結(jié)晶和薈萃。教師如果能夠引導(dǎo)學(xué)生通過真正的欣賞古詩的語言美、聲韻美去認(rèn)識從中表達(dá)的意境美，進(jìn)而體驗到詩人的心靈美，這對于陶冶性情、培養(yǎng)情操大有好處。[1]

作文是學(xué)生文字表達(dá)能力和思想水平的體現(xiàn)，是學(xué)生用詞造句、布局謀篇能力和觀察能力、分析能力的綜合訓(xùn)練。[2]作文教學(xué)是一種學(xué)習(xí)和運用語言的教學(xué)方式，旨在培養(yǎng)學(xué)生的敘事、抒情、議論、說明的能力，在小學(xué)高年級階段則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的記敘描寫能力。如果能夠把作文教學(xué)方法應(yīng)用于古詩教學(xué)中，或者說以作文教學(xué)為載體來學(xué)習(xí)古詩，這不是達(dá)到學(xué)習(xí)運用語言的目的了嗎？本文力圖尋找出這樣一條途徑為小學(xué)高年級的語言教學(xué)提供若干思考。

二、我國作文教學(xué)現(xiàn)狀

在我國，小學(xué)語文作文教學(xué)存在一下幾類問題[3]

(一)起步較晚。小學(xué)一二年級語文教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)以識字教學(xué)為主，忽視作文教學(xué)的訓(xùn)練，到三年級才開始抓作文教學(xué)，起步較晚。

(二)坡度陡。作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是由說到寫，由易到難，由簡單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)，逐步提高的。長期以來，一二年級忽視說話以及寫話訓(xùn)練，三年級開始就拼命搞命題作文，坡度太陡，學(xué)生望而生畏。

(三)無計劃。作文教學(xué)缺乏專門的教材，現(xiàn)行語文教材將作文訓(xùn)練散編在各個單元中，教師對其系統(tǒng)性理解不夠，各年級之間的銜接也是往往存在著困難。

(四)不得法。教師在講授時，通常只是講述寫作理論，不注重學(xué)生的讀寫結(jié)合方面的困難，不注重教授學(xué)生觀察方法，使學(xué)生的作文內(nèi)容流于空乏。作文教學(xué)的不得法，不僅使小學(xué)語文作文教學(xué)走進(jìn)“死胡同”，而且也給學(xué)生的身心帶來了一定的負(fù)擔(dān)，作文教學(xué)造成學(xué)生種種的心理障礙，如記憶型心理障礙、趨同化心理障礙、挫折感心理障礙等。

三、對策－－古詩作文化

（一）學(xué)生寫作的心理特點[4]

1、口頭語言與書面語言。在小學(xué)階段，最初是書面語言落后于口頭語言，但是從二三年級起，書面語言就逐步趕上了口頭語言，到四年級，書面語言就可以超過口頭語言水平。

2、小學(xué)高年級作文的一般發(fā)展趨勢大致由不切題至切題，由切題至中心突出，由自然的開頭結(jié)尾至多樣化的開頭結(jié)尾，由不分清段落至逐漸能分清段落，由只會用簡單句至?xí)脧?fù)雜的復(fù)合句，由平鋪直敘不善表達(dá)思想感情至能夠初步的借物抒情。

3、小學(xué)五年級學(xué)生存在四種不同水平的過度性言語表達(dá)形態(tài)：

(1)抄錄型言語表達(dá)形態(tài)。這是對外部言語（閱讀書報或聽講）的機(jī)械抄錄，是比較被動的言語，會出現(xiàn)張冠李戴、文不對題的情況。

(2)改寫型言語表達(dá)形態(tài)。在其抄錄的整段整篇文章中加進(jìn)一句半句話或者一二個詞語。這種表達(dá)形態(tài)初步經(jīng)過思考和內(nèi)部言語的活動，一般不存在“抄錄型”的錯誤。

(3)寫話型言語表達(dá)形態(tài)。這是學(xué)生內(nèi)部言語“自白”，缺乏語言邏輯要求，近似口語在對話時的原始的直譯，表現(xiàn)為語句的簡明及重復(fù)。

(4)寫作型言語表達(dá)形態(tài)。這是一種合乎語言邏輯要求的書面語言，它是經(jīng)過學(xué)生自己的思考和內(nèi)部語言充分加工完成的。

（二）古詩作文化的幾種形態(tài)

1、擴(kuò)寫古詩。

小學(xué)生寫作的最基本要求是把語言寫明白，寫通順。把古詩作為寫作的對象，限制了兒童選擇的范圍，解決兒童寫作時候的偏題問題。大凡要擴(kuò)寫的古詩，先是由教師向?qū)W生講授其含義，要求學(xué)生理解并背誦這首古詩，這使得學(xué)生在擴(kuò)寫過程中避免出現(xiàn)對古詩內(nèi)容不理解的問題。學(xué)生知道古詩的意義后，把自己的理解用筆寫下來，便成了一篇文章。這不僅鞏固了學(xué)習(xí)古詩的效果，而且學(xué)生寫出來的文章使他們對古詩的印象大為加深。學(xué)生口頭語言到書面語言的過程轉(zhuǎn)化得到了實現(xiàn)。值得指出的使，擴(kuò)寫與翻譯有所不同。擴(kuò)寫是翻譯程度上的語言加工，已經(jīng)是高于“改寫型言語表達(dá)形態(tài)”了。它不僅僅只局限于在教師提供的翻譯上加上一二句話或者是一二個詞，它可以加上作者的感受，這種感受表達(dá)的句子只要能使作文內(nèi)容連貫，過度自然就行了。

2、改寫古詩。

改寫古詩形式靈活多了，可以從原詩出發(fā)進(jìn)行改寫，也可以跳出原有的詩歌改寫，但是無論是哪一種的改寫都要依照原詩的文風(fēng)，依照原詩的結(jié)構(gòu)布局，依照原詩的主題中心。以白居易的《草》為例。原文：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

詩的第一句講野草長滿了整個草原，第二句講野草生長規(guī)律，三四句講野草頑強(qiáng)的生命力。詩歌先是記敘描寫，然后議論抒情。后兩句用來贊美一切新事物是不可戰(zhàn)勝的，點明詩歌主旨。[5]

(1)增加內(nèi)容

學(xué)生在改寫時，必須先找到改寫的突破口。在這首詩歌中，學(xué)生是想以描寫野草蓬勃茂盛生長的樣子為主呢，還是想贊美野草頑強(qiáng)的生命力呢？待學(xué)生確定某一方面后，便可以有所側(cè)重地進(jìn)行寫作。以前者為例，學(xué)生可以展開豐富的聯(lián)想，描寫遼闊的草原，枯黃的草地，野草的長姿，甚至是作者身臨其境時的感受，然后議論抒情，按照古詩的布局娓娓道來。

(2)改變內(nèi)容

還是寫野草，歌頌它的生命力，只是換一種情境，換一種場合。比如說，可以先描寫門前的幾株野草被石頭碾斷了，然后是忽然有一天又發(fā)現(xiàn)它們搖曳在微風(fēng)中，青翠欲滴，風(fēng)姿依舊。這樣改寫，還是吻合詩歌的布局，中心也沒有多大的變化，“換湯不換藥”。如果再作深層次的加工，我們還可以把野草置身于懸崖峭壁之上，推測它的來歷，描寫它的現(xiàn)狀，然后設(shè)置一個野草將近死亡的場景，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，它又兀然出現(xiàn)，生命力極強(qiáng)。無論是哪一種寫法，還是不能離開作者的寫作模式以及主旨。這一點在“古詩作文化”中是極為重要的。

3、漸漸走向自然作文

改寫多了，學(xué)生就會慢慢形成自己的一套思路，那么，就應(yīng)該有自己的寫作模式了?！皳Q了湯也要換藥”。自然作文的初期階段，可以是內(nèi)容題材相近的兩首詩歌的移接轉(zhuǎn)化。如與《草》相同的，學(xué)生可以選擇白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！泵舷囊雅R，而于山寺中，春又重來。[6]這種感想轉(zhuǎn)入到《草》中，野火焚盡，生命復(fù)還，贊美再生的樂趣，歌頌生命，不是又富有新的意義了嗎？

在作文教學(xué)中，教師可以采用一題多練法，即提出不同的選材要求多次練習(xí)寫作的方法[7]，也可以引導(dǎo)學(xué)生找處事物間的內(nèi)部聯(lián)系，由甲事物聯(lián)想到乙事物，由點聯(lián)想到面，由現(xiàn)在聯(lián)想到過去和將來，由此及彼。[8]轉(zhuǎn)化移接多了，學(xué)生可以自己創(chuàng)造“自然作文”，寫自己想寫的。在寫作教學(xué)中，教師要放手讓學(xué)生自由作文，把自己想說的話寫下來，把真實的思想寫下來，放膽作文。[9]當(dāng)然，限于小學(xué)生思維的發(fā)展的階段性，教師對他們的“自然作文”不能苛求，只要有新意，語句流暢明白就可以了。

4、縮寫“自然作文”

詩歌之所以朗朗上口，是因為它的短小，對仗工整，語言具有節(jié)奏感，具有韻味。流傳廣泛的詩歌中的很多字都是經(jīng)過作者反復(fù)思考，深思熟慮的?！芭R安一個字，捻斷數(shù)千莖”。小學(xué)生寫了一定時間的作文之后，通常回游語言羅嗦重復(fù)的毛病?？刹豢梢酝ㄟ^讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的寫詩來避免或減輕這種毛病呢？現(xiàn)在許多兒童刊物里已經(jīng)出現(xiàn)了兒童詩人的作品。因此，這可以說明小學(xué)生以課本或者自己的文章為對象，把“文”縮成“詩”。一定時間的錘煉，會使小學(xué)生在心中樹立起詞語凝練、句子寫精的意識，那么，縮寫的目的也就達(dá)到了。

四、“詩歌作文化”的意義

古人云：“讀遍唐詩三千首，不會作詩也會吟?！痹姼杞虒W(xué)在我國古代是教學(xué)內(nèi)容的主要形式，特別是對兒童來說，學(xué)習(xí)詩歌，掌握理解詩歌對于以后的學(xué)習(xí)發(fā)展意義重大。而今，隨著歷史的發(fā)展，詩歌在文學(xué)中已經(jīng)不是占有主流形式了，而且在教育領(lǐng)域中它也已經(jīng)失去了原有的重要位置。然而，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代的兒童詩，它的教學(xué)形式的展開對兒童語言能力的培養(yǎng)意義仍在延續(xù)，而且，可以預(yù)見詩歌教學(xué)的潛力的挖掘是無可比擬的。

詩歌的發(fā)展趨勢之一是口語化通俗化，適合兒童學(xué)習(xí)語言初期的要求，詩歌的語言凝練、節(jié)奏鮮明、韻律和諧、富有音樂美，又適合兒童書面表達(dá)能力的發(fā)展要求。因此，學(xué)習(xí)好古詩對于兒童語言能力的發(fā)展有著獨特的意義。

讓詩歌走進(jìn)學(xué)生的作文，讓學(xué)生的作文能煥發(fā)出一種古典與現(xiàn)代相結(jié)合的詩性美，讓學(xué)生在古詩作文的練習(xí)中真正感受到寫作的獨特樂趣，領(lǐng)略語言的美感，對于整個語文教學(xué)來說，是一種極大的創(chuàng)收。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)的語文教學(xué)對于詩歌的講授只是要求學(xué)生會背誦、能初淺的理解，這實質(zhì)上是對古詩資源的極大浪費。既然讀詩誦詞的最大目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，那么，為什么不在一開始就把這個目標(biāo)融入到古詩的學(xué)習(xí)中呢？特別是當(dāng)兒童已經(jīng)學(xué)習(xí)了一兩年的詩歌之后，讓她們在學(xué)習(xí)詩歌的同時，學(xué)會較好的運用語言，不是既可以達(dá)到傳統(tǒng)教學(xué)的目的，又可以解決語言培養(yǎng)的目標(biāo)，何樂而不為呢？“詩歌作文化”可以很好地解決我國中小學(xué)作文教學(xué)的難題，利用小學(xué)生寫作的心理特點，避咳揚利?；蛟S，“詩歌作文化”真的能為廣大教育工作者提供一條可以借鑒的途徑呢。

參考書目

[1]周一貫 《文體各異 教法不同－－小學(xué)語文教學(xué)漫筆》P49 浙江教育出版社 1984.11

[2][4]朱作仁 《語文教育心理學(xué)》P179 P371-373 P368 黑龍江人民出版社 1984.8

[3]包全杰 《作文循序教學(xué)法》 P2遼寧人民出版社 1998.8

[5][6][10]周仁濟(jì) 《古詩賞析及教學(xué)》P6P33P35 上海教育出版社 1985.5

[7][8][9] 謝先模 徐冰云 《語文教學(xué)法集錦》P87-91江西人民出版社 1981

第二篇：淺談小學(xué)語文古詩教學(xué)

淺談小學(xué)語文古詩教學(xué)

牡丹江市光華小學(xué)

謝娜

小學(xué)語文教材的體裁是多樣的。各種體裁的文章有著各自不同的特點。所以，語文教學(xué)既要以一般的教學(xué)規(guī)律為指導(dǎo)，又要根據(jù)不同的體裁和不同學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)采用相應(yīng)的教學(xué)策略。把一般和個別結(jié)合起來，把共性和個性結(jié)合起來，實現(xiàn)創(chuàng)造性的教與創(chuàng)造性的學(xué)的完美統(tǒng)一，詩歌的教學(xué)亦然。

小學(xué)語文教材中入選的詩歌比較多，有古詩詞、現(xiàn)代詩、兒童詩，還有兒歌等，尤其是古詩詞最多。和歷次《大綱》相比，《課標(biāo)》第一次明文規(guī)定小學(xué)階段要求學(xué)生背古詩詞不少于80首，并且列出篇目?？梢?，《課標(biāo)》對小學(xué)生誦讀古詩的重視程度是相當(dāng)高的。然而教學(xué)的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂：

一是除課本內(nèi)入選的古詩詞之外，很少有人指導(dǎo)學(xué)生在課外自讀古詩詞，甚至連《課標(biāo)》推薦的篇目老師都不知道，又怎么去指導(dǎo)學(xué)生誦讀呢？

二是課內(nèi)學(xué)習(xí)古詩，教師習(xí)慣于逐詞、逐句講給學(xué)生聽，學(xué)生感到索然無味，自然不愛學(xué)古詩，更不用談熟讀成誦了。古詩詞也只是考試中的填空題，才提醒教師要督促學(xué)生誦讀古詩。

三是把古詩教學(xué)和美育教育結(jié)合起來。教學(xué)一首古詩，要讓學(xué)生得到一次藝術(shù)享受，受到一次美育熏陶。更有的教師把誦讀古詩和寫作練習(xí)結(jié)合起來，收到了可喜的效果。

面對目前的教學(xué)現(xiàn)狀，應(yīng)該怎么教學(xué)古詩才好？

古詩詞（包括入選課本的和《課標(biāo)》推薦的）大部分是歷來為人們傳頌的名篇或符合兒童年齡特點、富有生活情趣的佳作。這些詩傾注了詩人們崇高的情操、偉大的抱負(fù)、遠(yuǎn)大的志向，思想性和藝術(shù)性都是比較好的。引導(dǎo)小學(xué)生誦讀這些意境清新、含義深邃、語言生動、韻律鏗鏘的古詩詞，可以增加兒童的知識，豐富兒童的想象、陶冶兒童的情操、發(fā)展兒童的語言和思維。同時，也為增加兒童的文化底蘊、提高兒童的人格品味開拓了行之有效的途徑。

教科版語文教材共有（72）首古詩詞入選，其中低段（17）首，中段（25）首，高段（30）首。它們都是具有意美、音美、形美三個特點的精品。古詩的教學(xué)實際上也是一種美育教育，只不過不同年段有不同的教學(xué)目標(biāo)而已。

一、反復(fù)吟詠，熟讀成誦

熟讀成誦。這是低年段學(xué)習(xí)古詩的基本目標(biāo)，也是低年段小學(xué)生容易做得到的。這是因為低年段小學(xué)生年齡小，接觸的其他讀物少，多記性、少悟性，多讀幾遍就可以記下來了，朗朗上口，熟讀成誦了。至于詩中的意思，能理解多少是多少，暫時不理解也沒關(guān)系，這是一個吸收的過程、積累的過程、直至頓悟的過程，可以受用終生。

例如，二年級下冊第二課古詩三首之一《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

這首古詩朗朗上口，二年級學(xué)生邊讀邊看圖，然后讓學(xué)生說一說想象出的這首詩所描寫的畫面。能理解多少是多少，只要反復(fù)吟詠，就熟讀成誦，就可以了。隨著年齡的增長，知識的豐富，理解能力的提高，也就領(lǐng)悟了。

二、疏通文字，感受語言美

中年段指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩要在疏通文字上下功夫，這是因為漢字在歷史發(fā)展過程中，詞義不斷演變，存在著古今異義和一詞多義的現(xiàn)象。如《宿新市徐公店》中的“兒童急走追星蝶”的“走”，古義是奔跑。《山行》中的“停車坐愛楓林晚”中的“坐”，古義是“因為”。我們教學(xué)時，對古今異義的字，必須向?qū)W生解釋清楚，否則這些詩句就無法理解。再如《示兒》中的“死去原知萬事空”，《送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，以及《鹿柴》中的“空山不見人”這三個詩句中的“空”字，依次是：一作“盡”解，一作“天空”解，一作“空曠”解。教師指導(dǎo)時，應(yīng)對這些多義詞向?qū)W生解釋清楚，否則小學(xué)生無法理解。

三、理解詩意，領(lǐng)悟情感美

到了高年級，學(xué)生疏通了文字之后，就能比較容易理解詩意了。在此基礎(chǔ)上，我們要引導(dǎo)學(xué)生對詩句的反復(fù)揣摩，感受詩中豐富的內(nèi)容，領(lǐng)悟詩人強(qiáng)烈的感情，并從中挖掘出詩句的深刻含義。要做到這一點，再現(xiàn)詩的意境是個關(guān)鍵。所謂“意境”，就是詩人內(nèi)在的情感與外在的景物有機(jī)結(jié)合而創(chuàng)造出來的鮮明、生動、含義深刻的生活畫面。詩人往往憑借“詩情畫意”寄托強(qiáng)烈的感情，啟發(fā)讀者去領(lǐng)會言外之意，并從中受到感染和熏陶。如李白的《朝發(fā)白帝城》，完全是寫景，而實際上詩句中都洋溢著詩人遇赦回歸后輕松、喜悅的心情，情景交融，意境生輝。如能指導(dǎo)學(xué)生流利酣暢地朗讀詩句，詩人那種聲色飛揚，歡情滿地、喜出望外的形象就會呼之欲出，學(xué)生也會和詩人的感情融合在一起，真正領(lǐng)悟情感美。

古詩是中華民族文化寶庫中的瑰寶，它的影響跨越時空，哺育一代代民族精英和語言大師，屈原、李白、杜甫、白居易、陸游……都是他們中杰出的代表。鼓勵孩子們從小吟誦古詩，并不是為了效法古人，而是為了弘揚愛國詩人的偉大情操，體恤民生疾苦的可貴情懷，并從中受到文化的熏陶，得到更豐實的語言積累。在這個總目標(biāo)的引領(lǐng)下，各個年段古詩教學(xué)也有所側(cè)重。低年段注重“熟讀成誦”，目的是讓小學(xué)生記憶力強(qiáng)的時候，多背誦一些古詩，以備未來之需。中年段注重“疏通文字”，逐步提高學(xué)生品味詩句，感悟語言的能力。高年段古詩詞教學(xué)重點培養(yǎng)學(xué)生理解詩意，受到情感熏陶。

我一直在高段任教，在古詩詞的教學(xué)中，我覺得最有效的方法是在指導(dǎo)學(xué)生朗讀古詩詞的過程中，讓孩子們盡情的感受古詩的音樂美，可以說，它的藝術(shù)感染力不亞于唱一首歌或看一幅畫，如果指導(dǎo)得法可以收到令人陶醉的教學(xué)效果。

大家知道，古詩是可以合樂的，所以稱為詩歌。它節(jié)奏鮮明，韻律和諧，讀起來朗朗上口，聽起來聲聲悅耳，產(chǎn)生了動人心脾的音樂美。因此這種節(jié)奏上平仄相間，合轍押韻的詩句讀起來鏗鏘動聽，扣人心弦，能給人們生理和心理上的快感。同時也為進(jìn)一步理解詩意奠定了心理基礎(chǔ)。

例如我教《春夜喜雨》的時候，先讓學(xué)生自讀全詩，然后指導(dǎo)學(xué)生讀書后的注釋，在初步理解詩句意思后，讓學(xué)生反復(fù)熟讀全詩，而后指導(dǎo)學(xué)生用“/”線劃出詩句的節(jié)奏再大聲朗讀，如讀《游山西村》這首詩可以這樣劃分節(jié)奏：

游山西村（南宋）陸游

莫笑/農(nóng)家/臘酒渾，豐年/留客/足雞豚。山重/水復(fù)/疑無路，柳暗/花明/又一村。簫鼓/追隨/春社近，衣冠/簡樸/古風(fēng)存。從今/若許/閑乘月，拄杖/無時/夜叩門。

劃分出節(jié)奏后還要引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)每個詩句尾字的平、仄音，就可以教學(xué)生朗讀了。最初讓學(xué)生模仿老師讀，逐步過渡到讓學(xué)生自己邊體會讀詩句，就會讀得津津有味，又朗朗上口了。讀到高興時，學(xué)生還會情不自禁地?fù)u頭晃腦，其樂融

融??！

也就是說吟誦古詩是學(xué)生的事，是學(xué)生自己品賞、吸收、消化、積累，直至頓悟的過程，教師盡量要少講，更不能代替學(xué)生去吟誦。我是反對由老師逐字逐句的講解古詩詞的。因為那樣會破壞原詩形象的完整性，損壞了詩的藝術(shù)感染力，讀起來會感到索然無味的。

詩還是讓學(xué)生反復(fù)吟詠好，反復(fù)吟詠才會讀出韻味，有些古詩還提倡“唱讀”。因為古詩和音樂的關(guān)系十分密切，有聲韻、有節(jié)律，能吟也能唱。有的古詩只有通過吟唱，才能充分顯示音樂美，才能把學(xué)生引入詩的意境，進(jìn)而玩味詩中蘊含的情意。如我在教學(xué)宋代愛國詩人陸游的《示兒》時，一邊用手指輕輕的敲著講桌，一邊用緩慢的、婉轉(zhuǎn)的、低沉的聲調(diào)“唱讀”著，特別是讀到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”時，學(xué)生仿佛感受到詩人那種至死不忘收復(fù)失地，光復(fù)中原的愛國衷情，如余音繞梁久久地在學(xué)生腦海中回蕩。同時，在那緩緩“唱讀”的聲調(diào)中，學(xué)生又有了充分的時間去思索，去體會，進(jìn)入詩的意境，從而被詩人的情感所打動，產(chǎn)生強(qiáng)烈的古今愛國者的心理共鳴。一句話，學(xué)習(xí)古詩，要提倡以讀為主，讀中領(lǐng)悟意境，讀中吸收和消化，最好能熟讀成誦，從而增加文化積淀，豐富語言積累。

對于中高年段的小學(xué)生來說，還要引導(dǎo)他們在吟詠、誦讀的過程中，多動些腦子想一想，感悟詩句中的深刻含義，特別詩中的佳句應(yīng)該細(xì)細(xì)品味，體悟詩情畫意，享受藝術(shù)美。

有人說：畫是有形的詩，詩是無形的畫，可以說，詩情和畫意是融為一體的。如：賀知章的《詠柳》，詩人抓住了特定的時令下柳樹的特征，采用比喻和比擬的手法，從整體到部分，寫出了二月里柳樹喜人的形象，把詩人贊美、驚喜的心情，傳神地表達(dá)了出來。這首詩耐得讀，應(yīng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，在吟詠過程中品詩、析句；這首詩又耐得尋味，在反復(fù)吟詠之后，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟詩人生花妙筆尤其是末句，“二月春風(fēng)似剪刀”最為生動有力，表達(dá)了詩人對美的創(chuàng)造者熱烈贊頌的心情。從意境上說，詩的畫面因之而活起來了，從價值觀上來說，也隨之升華了，可以啟示學(xué)生在品詩尋味陶醉在藝術(shù)美的享受時，不可忘了美的創(chuàng)造者。

應(yīng)該指出的是：品詞、析句不能只從字面上去理解，還要與詩人寫詩的時代

背景或詩人此時的心境結(jié)合起來品味、體會。這是教師在課堂上必須交待清楚的，否則將出現(xiàn)岐義或笑話。如教學(xué)林升的《題林安邸》這首詩時，學(xué)生自讀全詩之后，我先讓學(xué)生說說四句詩的字面意思，學(xué)生的理解果然出了偏差。第一句；“杭州城外青山連著青山，高樓連著高樓，風(fēng)景十分美麗?！睉?yīng)該說理解得不錯，而第二句中的一個“休”字讓學(xué)生費了思量?！靶荨笔峭I(yè)，詩人為什么盼望著：西湖歌舞什么時候能停下來呢？學(xué)生思路嘎然而止，需要老師扶一把，教師可以借助顯示淮河流域和汴京杭州地理位置圖的多媒體，向?qū)W生介紹北宋滅亡，宋高宗遷都杭州的歷史背景及作者情況，然后引導(dǎo)學(xué)生再讀全詩。學(xué)生此時對“西湖歌舞”內(nèi)涵就清楚了。學(xué)生對后面詩句中出現(xiàn)的“暖風(fēng)”、“醉”的含義也不僅僅停留在對字面的理解了，那么“直把杭州作汴州”的諷刺意義也就理解得更深刻了。一位學(xué)生氣憤的說：“這些權(quán)貴老爺們簡直把杭州這個臨時避難所當(dāng)作過去的京都汴州了，真是可恥！

當(dāng)然，品詞、析句后，還把詩句還原到原詩中去，讓學(xué)生在誦讀之后再把整首詩的意思講出來：臨安城青山之外還有青山，高樓之外還有高樓，宋王朝權(quán)貴老爺們在西湖邊尋歡作樂的生活什么時候才能停止？這些權(quán)貴老爺們沉醉在花天酒地的生活之中，簡直把臨時避難的杭州當(dāng)作京都汴州了。

這樣學(xué)生才能從全詩的整體角度進(jìn)一步理解作者那句“幾時休”的深意，憂國憂民的赤子之心也會深深地打動孩子們稚嫩的心靈。

從整體到部分，再從部分回到整體，才能夠全面正確地品味出詩的韻味。那么如何培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)古詩的興趣和習(xí)慣呢？

我們都知道：興趣被人閃譽為“最好的老師”，興趣可以形成一種內(nèi)動力，去推動人們自覺地探求知識，認(rèn)識世界。有興趣的學(xué)習(xí)可以使人積極的思考，甚至達(dá)到廢寢忘食的地步；而沒興趣的學(xué)習(xí)好似服苦徑一般。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞也是這樣，一旦孩子們覺得學(xué)習(xí)古詩有意思，可以派上用場，他就會自覺自愿的誦讀古詩，達(dá)到“曲不離口”的程度。

激勵學(xué)生學(xué)習(xí)古詩興趣的方式很多，比如以班級或?qū)W年為單位開展“朗誦古詩”的競賽活動；還可以廣泛開展課外讀古詩活動，鼓勵學(xué)生把在課外誦讀的古詩展示給全班同學(xué)，但是最有效的方式是引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)改寫古詩，讓學(xué)生在享受古詩帶來的美的享受的同時，學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造美，展現(xiàn)美，從而更長久的激發(fā)學(xué)

生學(xué)習(xí)古詩的興趣和熱情。

這是為什么呢？理由有三：

首先，改寫古詩先要通讀全詩，弄懂古詩中詞、句的意思；然后要把古詩中語言的形象訴諸想像思維，在思維屏幕上浮現(xiàn)古詩語言描寫的形象畫面，最后用自己的語言來描述再造想像的形象畫面，這對學(xué)生來說是很好改的，也是可以做得出來的，何樂而不為呢。

其次，改寫古詩比命題作文來得容易，學(xué)生可以不為“沒的可寫”而發(fā)愁。因為誦讀古詩的過程為學(xué)生提供了間接的認(rèn)識世界機(jī)會，古詩所寫的內(nèi)容就是學(xué)生改寫古詩的基本題材，只是需要開動腦筋依據(jù)詩中提的語言形象，展開再造想像，并用自己的語言描繪古詩所隱含的畫面和詩人的情懷而已。

第三，改寫古詩可以為學(xué)生提供煉詞、煉句，提煉主題和布局謀篇的借鑒。如改寫賀之章《詠柳》，詩人通過贊美嫩綠多姿的柳樹來嘔歌初春的風(fēng)光，贊頌孕育萬物，給大地帶來一派生機(jī)的春風(fēng)。詩的第一句寫樹，第二句寫枝，第三句寫葉，第四句寫風(fēng)。層次井然有序，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又渾然一體。其中第四句作為結(jié)句，是全詩的畫龍點睛之筆，也是全詩妙筆出花，升華情感的高潮。

指導(dǎo)學(xué)生把《詠柳》改寫或白話文時主題不變，仍是贊美，美的創(chuàng)造者——春風(fēng)。結(jié)構(gòu)不變，改寫后的白話文可分四段來寫，每句詩擴(kuò)充成一段來寫，這就要加進(jìn)自己的理解和再造想像了，也是學(xué)生發(fā)揮自己潛能的機(jī)會。發(fā)展語言的機(jī)會。學(xué)生們是不會錯過這樣的機(jī)會的。這也是孩子們?yōu)槭裁磳Ω膶懝旁姼信d趣的內(nèi)在動力。

由此可見，誦讀古詩與改寫古詩結(jié)合，不僅可以從讀學(xué)寫，以讀促寫，發(fā)展學(xué)生的語言和形象思維；讓學(xué)生在享受美感的同時學(xué)習(xí)如何表現(xiàn)美，孩子會樂此不疲的。

第三篇：淺談小學(xué)語文古詩教學(xué)

淺談小學(xué)語文古詩教學(xué)

雷山縣排告完全小學(xué) 冷可明

古詩是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源：它們有的描繪祖國的壯麗山河；有的勾畫優(yōu)美迷人的自然風(fēng)光；有的敘述朋友之間難舍難分的深厚友情；有的借景（物）抒情詠志、含蓄雋詠……因而，無論從新課標(biāo)的要求，還是從語文教材的教學(xué)內(nèi)容來看，對小學(xué)階段的古詩教學(xué)都給予了重視。但是，由于古詩的形式體制、遣詞造句等方面與現(xiàn)在的語言習(xí)慣差別很大，因此，古詩的學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說也是個難點。下面就自己在古詩方面的教學(xué)談幾點體會。

一、了解背景，理解詩意

學(xué)習(xí)古詩，首先要讓學(xué)生了解古詩的寫作背景，知道詩人當(dāng)時的處境和心態(tài)，然后再去理解詩意、體會感情就容易多了。如《春夜喜雨》一詩，詩人杜甫在創(chuàng)作此詩時，因陜西旱災(zāi)嚴(yán)重來到四川成都定居已有兩年。他親自耕作，種菜養(yǎng)花，與農(nóng)民交往，因而對春雨之情很濃，寫下了這首描寫春夜降雨，潤澤萬物的美景，抒發(fā)了詩人的喜悅之情。這樣，學(xué)生了解了詩的寫作背景，再去理解古詩，就會水到渠成。

二、嚼字品詞，加深理解

字、詞是古詩的組成單元，學(xué)懂字、詞是進(jìn)一步理解詩句含義、分析詩的意境的重要步驟。詩中的一字一詞都經(jīng)過詩人的千錘百煉，因此，抓住重點字、詞分析理解詩意是古詩教學(xué)中的重點。如《梅花》一詩，學(xué)生通過對“凌寒”“獨自”“唯”“遙知”“暗香”這幾個詞的理解，很快就會知道這首詩是在贊美梅花，因為它不畏嚴(yán)寒，散發(fā)著芳香。如果我們咬文嚼字，認(rèn)真推敲，就能體會詩人煉字遣詞的技巧。歷來受人贊嘆的《泊船瓜洲》里“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，在教學(xué)時要求學(xué)生將“綠”換成另一個字，是否更好？在學(xué)生得出自己的答案后，再告訴學(xué)生作者曾試用“來”“到”“入”“過”“滿”等字，使學(xué)生領(lǐng)悟到這些字都不如“綠”字有形有色，“綠”字寫出了春風(fēng)的能動性，立刻可以染綠江南，給人一種鮮明的形象感。

三、學(xué)會想象，體會感情

每首古詩都著力表現(xiàn)一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細(xì)細(xì)品味，發(fā)揮想象力，把學(xué)生引入詩的情境中，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來。這樣，就會產(chǎn)生身臨其境的感覺，就會對詩意理解得更深刻，對感情體會得更深入。比如在學(xué)習(xí)《鋤禾》這首詩時，讓學(xué)生閉上眼睛想一幅畫，然后告訴大家你看到了一幅什么樣的畫，學(xué)生爭著說：

“我看到了一個中午，有很大很大的太陽”。

“我看到一個農(nóng)民伯伯在地里鋤草，他的衣服全汗?jié)窳?，他很辛苦”?/p>

“我們吃的飯都是農(nóng)民伯伯的汗水換來的……”

這就是詩中的真實畫面，根據(jù)學(xué)生所說的加以引導(dǎo)，學(xué)生就會懂得珍惜勞動，珍惜糧食。

小學(xué)教材所選的古詩大都是語言優(yōu)美，充滿詩情畫意的，學(xué)習(xí)每一首詩如果能讓學(xué)生在頭腦中出現(xiàn)畫面，那學(xué)生對詩的內(nèi)容無形中就了解了，在引導(dǎo)中也能體會詩的思想感情。

四、指導(dǎo)朗讀，熟讀成誦

古人云：“書讀百遍，其義自見”，講的就是讀書的重要性。感情朗讀，能再現(xiàn)詩的意境，加深體會詩的含義與感情，因此在學(xué)生理解詩的內(nèi)容的基礎(chǔ)上重視朗讀，強(qiáng)調(diào)背誦。指導(dǎo)朗讀就是要讓學(xué)生掌握感情朗讀的方法和技巧。首先指導(dǎo)確定感情基調(diào)，然后指導(dǎo)處理重音與節(jié)奏。如杜甫的《聞官軍收河南河北》是首抒情詩。全詩充滿了喜悅、激動之情。起句與七、八句節(jié)奏要急促，第五、六句要舒緩；“忽傳”“喜欲狂”“即從”“便下”讀重音。這樣朗讀抑揚頓挫，學(xué)生的感情自然與作者的感情產(chǎn)生共鳴，也便于學(xué)生熟記背誦。

總之，古詩教學(xué)的方法很多，在教學(xué)中要靠教師加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生邁入古詩的殿堂，使學(xué)生領(lǐng)悟到中華五千年燦爛的文化，增強(qiáng)民族的自豪感，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)祖國語言文字的熱情。

第四篇：《三字經(jīng)》對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

《三字經(jīng)》對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

1《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容

《三字經(jīng)》自問世七百余年來一直是兒童啟蒙的必讀之書,其編寫甚為精彩,內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典,涵蓋了四書五經(jīng)、三綱五常等等。書中備述做人之道、為學(xué)次第,涉及自然知識、社會科學(xué)知識,可以說是包羅萬象,多姿多彩。依據(jù)文意可以將全書分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學(xué),不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時”到“首孝弟,次見聞”;三,名物常識篇,從“知某數(shù),識某文”到“此十義,人不同”;四,習(xí)學(xué)次第篇,從“凡訓(xùn)蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學(xué)篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以?！边@條主線,突出教育兒童求學(xué)、立志,走上修身、齊家、治國、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識字課本外,《三字經(jīng)》又擔(dān)負(fù)起對兒童進(jìn)行知識教育和思想教育的任務(wù),其中名物常識篇、習(xí)學(xué)次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進(jìn)行勉勵讀書、為人處事的教育。識字、知識教育和思想教育三者有機(jī)結(jié)合在一起,以豐富的內(nèi)容、不朽的精神流傳至今,可以說是一部“千古奇書”。

2《三字經(jīng)》的特色

《三字經(jīng)》誕世以來歷代學(xué)者對其修訂推廣,不僅在漢族廣為學(xué)習(xí),還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德叢書》。由此可見,該書的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

2.1從教育目的角度分析

中國古代蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”。養(yǎng)正,培養(yǎng)正氣。蒙以養(yǎng)正,指對兒童的培養(yǎng)應(yīng)端正其思想品德,這表明了我國古代童蒙教育的根本目的是從兒童時期起,對他們進(jìn)行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養(yǎng)成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關(guān)注,許多大家都認(rèn)識到兒童期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期。如南北朝的顏之推有過一段經(jīng)典的論述“當(dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認(rèn)為小學(xué)階段(8～15歲)的教育是打基礎(chǔ)階段,將之比喻為“打坯?！彪A段,打好圣賢坯墣至關(guān)重要,大學(xué)階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無論如何重視幼童階段的教育,歸根結(jié)底都是為了良好品德的形成,即“養(yǎng)正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養(yǎng)正”的德育思想?！懊伞庇袃蓪雍x:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發(fā)狀態(tài),即兒童在尚不懂事之前或錯誤價值觀念未萌發(fā)之時,對其進(jìn)行恰當(dāng)教育,培養(yǎng)優(yōu)良品格。成書于理學(xué)盛行的背景下的《三字經(jīng)》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書中盡顯,這些都是中國傳統(tǒng)美德,事實證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心?！度纸?jīng)》在進(jìn)行識字和文化教育的時候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會和個人需要的。例如在書中的第四部分關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容,提及的經(jīng)籍蘊含的德育思想都是為它的根本目的服務(wù)的。在第一和第六部分更是通過例子來凸顯出個人品德修養(yǎng)的重要性。今天我們更多地將《三字經(jīng)》道德類讀本,在德育的統(tǒng)帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識、道德情感和道德價值中的一個重要因素“善”突顯出來,意在作為人們道德規(guī)范的第一標(biāo)準(zhǔn),在構(gòu)建和諧社會的今天也極有價值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內(nèi)容和方法等方面,水到渠成。

2.2從語言特色角度進(jìn)行評析

周谷城說:“有的蒙學(xué)書能夠長久流行,為社會長期接受,在傳授基礎(chǔ)知識,進(jìn)行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實有長處和優(yōu)勢……僅僅在這一點上,既有其文化價值又有教育是價值?！薄度纸?jīng)》在語言方面的特點也是其成功的一大法寶。2.2.1文字淺顯易懂,語言精練

書中所選文字在當(dāng)時都是一些很常見的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語句簡潔明了,有些近乎口語。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬”,淺顯的文字使內(nèi)容通俗易懂,適合各個層級的人們使用。此外《三字經(jīng)》語言精練,不管哪個版本的差別并不大,全書1200多字就涵蓋了六個方面,篇幅短小,內(nèi)容豐富。其中第四部分200余字就把四書的作者、內(nèi)容,六經(jīng)的傳注以及有代表性的國學(xué)典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準(zhǔn)確概括,這種口訣式的啟蒙方式對歷史知識的普及具有良好的效果。

2.2.2句式整齊,便于誦讀

《三字經(jīng)》因三字一句而得名,這種三言得結(jié)構(gòu)形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節(jié)奏感,聲調(diào)和諧,讀起來朗朗上口,抑揚頓挫,悅耳動聽,孩子們自然是喜聞樂見,非常利于在民間口耳相傳,具有語言上的美感。所以即便在蒙學(xué)式微的背景下,《三字經(jīng)》卻依然能夠傳承至今。

2.3從學(xué)習(xí)方法角度進(jìn)行分析

2.3.1讀書、識字

宋代蒙學(xué)十分重視對兒童進(jìn)行嚴(yán)格的知識訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)對兒童今后發(fā)展的重大作用。其中最重要的一點是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據(jù)記載讀一本《三字經(jīng)》約半年時間,除了熟讀成誦之外,還要求對基本字詞的掌握,即識字在先,然后在進(jìn)行讀寫最后是作文。區(qū)區(qū)一千余字的小冊子需要半年時間,可見要求嚴(yán)格。當(dāng)然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書,逸于作文”的主張,在讀書的時候必須高聲誦讀,字字響亮,對所讀內(nèi)容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學(xué)方法,遵循了兒童智力的發(fā)展特點,即多記性少悟性,符合兒童語文學(xué)習(xí)規(guī)律。顯然是合理的。此外宋代蒙學(xué)還嚴(yán)格要求兒童良好的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書時書桌整潔、愛護(hù)書本、身體端正,這些都為后代所繼承。

2.3.2重視教育規(guī)律,激發(fā)求知欲

《三字經(jīng)》對讀書的順序做了清晰的梳理“為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書→孝經(jīng)通,四書熟,如六經(jīng),始可讀→經(jīng)既明,方讀子→孝經(jīng)通,讀諸史”,古人遵循這條讀書順序,一本書一本書按次序踏踏實實啃下來,背下來,再經(jīng)過塾師的“開講”、自我的領(lǐng)悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊。這些書目的安排是按程度深淺排列的,根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,扎扎實實地學(xué)習(xí)后再循序漸進(jìn)地前進(jìn),為下一個階段的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》根據(jù)學(xué)生的年齡特點來選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,其內(nèi)容形象具體、生動活潑、切于實用,以典型人物、歷史故事為切入點來進(jìn)行。內(nèi)容趣味性和強(qiáng),其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學(xué)習(xí)道德教育結(jié)合起來,既通俗又有趣。在談及大自然時列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數(shù)、學(xué)會認(rèn)字時,寫到“一而十,十而百,百而千”,將數(shù)字順序的推進(jìn)和識字由少到多的巧妙結(jié)合起來。通過對《三字經(jīng)》上述三方面的研析,可以找到很多有價值的地方,對今天的小學(xué)語文教學(xué)也有所啟示。在今天的“讀經(jīng)教育”的爭議中,有學(xué)者力證這些蒙學(xué)讀本不能“蒙以養(yǎng)正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經(jīng)》還原到今天的課堂內(nèi)外或教材編寫,這是不現(xiàn)實的。所意在于抽象到教育目的,具體到學(xué)習(xí)內(nèi)容,細(xì)化到學(xué)習(xí)方法等層面。

3對小學(xué)語文教學(xué)的啟示

語文是一門課程,更是貫穿于生活、學(xué)習(xí)各階段的一種應(yīng)用手段?！罢Z”指口頭語言,“文”指書面語言,口語和書面語就構(gòu)成了語文最基本的要素,能力、感情和方法等都建立在這兩個因素之上。3.1語文教學(xué)的基礎(chǔ)——識字教育

古人把識字作為開端,識字量定為二千左右,這是長期教學(xué)實踐得出的結(jié)果,然后再進(jìn)行讀書寫字,并同時擴(kuò)大識字量。讀完《三字經(jīng)》顯然不夠量,仍要讀《百家姓》和《千字文》,三本書一年多讀完識字量就可以達(dá)到2000,效率極高。新課標(biāo)規(guī)定小學(xué)三、四年級須累計認(rèn)識常用漢字2500個左右,其中會寫1600個,卻用時四年,無論是數(shù)量上還是效率上都較低。今天的小學(xué)生雖然有很多校內(nèi)外的知識和技能要學(xué)習(xí),但是他們的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)能力有很大提升,識字是進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),我們應(yīng)該提高小學(xué)識字率。今天有一系列的提高識字率的教學(xué)實驗,能較好的實現(xiàn)高效快速識字教學(xué)的目標(biāo),為閱讀打下基礎(chǔ)。小學(xué)語文學(xué)習(xí)中拼音學(xué)習(xí)在低年級很重要,但是對于剛?cè)雽W(xué)的兒童既無形象可言,也無興趣,在短暫的新鮮感之后可能是對拼音的厭惡。識字的方法很多,不同版本的教材也對古代韻語形式進(jìn)行了借鑒,效果正在被驗證中。小學(xué)識字量有待進(jìn)一步研究確認(rèn),但有一點是肯定的,小學(xué)低年級主導(dǎo)學(xué)習(xí)任務(wù)之一就是識字,識字的效率應(yīng)提高,一線教師可以嘗試運用多種方法開展識字教學(xué),扎實打好基本功,為后續(xù)教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

3.2小學(xué)語文學(xué)習(xí)方法——讀、寫結(jié)合

蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)讀誦,《三字經(jīng)》亦符合這一要求。兒童的理解力低,大多靠一遍一遍的復(fù)述、朗讀來記憶,這個時期兒童的記憶力是極好的。心理學(xué)研究成果表明:人的記憶力是從零歲開始,一至三歲有顯著發(fā)展,三歲至六歲進(jìn)展更為迅速,六歲至十三歲,為一生中發(fā)展的黃金時期,至十三歲為最高峰,以后最多只能保持制高點,二十歲以后,心境稍微不平衡,便有減退的可能。小學(xué)階段是記憶發(fā)展的關(guān)鍵期,若錯過這一時期,效果很難如人意,進(jìn)行補(bǔ)償也會付出更大代價。今天小學(xué)語文課堂上,教學(xué)方法層出不窮,例如情景教學(xué)法、合作探究法、問題教學(xué)等,課堂氣氛是輕松了很多,但是孩子們究竟學(xué)到了多少有用的知識,基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”打的有多牢固,不可知否。在陶冶心靈,交流感情的同時,口語、發(fā)音、識字、記憶等這些基本技能決不能忽略?，F(xiàn)在兒童隨大流發(fā)音,發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn),閱讀能力差,小學(xué)過后很多內(nèi)容早就忘記了,成人更是有類似的情況。讀不僅可以加強(qiáng)記憶,培養(yǎng)語感,更能引導(dǎo)學(xué)生感悟漢語之美,感受正確而自如地用漢語表達(dá)自己的快樂,建立與母語的血肉聯(lián)系,將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造自己的精神家園。熟讀成誦并不是一種負(fù)擔(dān)或強(qiáng)求,這個時就要訓(xùn)練孩子的記憶力,記住了以后長大了也會有印象,甚至可以脫口而出。此外,寫字也很重要,從基本筆畫、基本字形和基本結(jié)構(gòu)練起,為書面語的應(yīng)用打好基礎(chǔ)。讀和寫結(jié)合,不僅可以加快認(rèn)字,更是對語文基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3.3語文教學(xué)的核心——教學(xué)目標(biāo) 新課標(biāo)將教學(xué)目標(biāo)分為知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度值與價值觀。語文課程標(biāo)準(zhǔn)在總目標(biāo)下又有階段性目標(biāo)。例如總目標(biāo)中要求培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感,認(rèn)識中華文化的豐厚博大,吸收民族智慧,熱愛祖國語言文字等。階段性目標(biāo)在一、二年級主要是識字與寫字、閱讀、寫話、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)。可以看出總目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是情感與能力,階段性目標(biāo)突出了基本技能的學(xué)習(xí)。小學(xué)低年級重點是基本技能的掌握和個人品德的初步引導(dǎo)。《三字經(jīng)》的道德教育和文化知識教育是同步進(jìn)行的,并與生活知識、歷史文化知識相聯(lián)系,展示了許多易讀易記的韻語,教兒童背誦,銘記于心,按所學(xué)格言規(guī)范自己的行為,這樣《三字經(jīng)》本身也是傳統(tǒng)文化的一部分,兒童從識字讀書起始就置身于這種文化中,可以奠定學(xué)生的文化底色。《三字經(jīng)》以儒家價值取向為準(zhǔn),有操作性較強(qiáng)的德育目標(biāo),符合社會及個人發(fā)展需求。而今天我們的課程目標(biāo)很豐富,也很具科學(xué)性,但效果并不明顯,除去外部因素,目標(biāo)本身也值得探討。如目標(biāo)設(shè)定太多,結(jié)果哪個都不理想,目標(biāo)中沒有一條純粹的主線。教師們也許可以借鑒《三字經(jīng)》將目標(biāo)突出純粹一點,在低年級突出“善”,而不是苛求若干目標(biāo)同步實現(xiàn)?！度纸?jīng)》經(jīng)久不衰,歸根結(jié)底是其對民族傳統(tǒng)教育的尊重,對民族文化精髓的傳承。我們應(yīng)該珍惜這份財富,繼續(xù)研究并運用有利于教育教學(xué)的因素。

作者:曹美紅 單位:南開大學(xué)高等教育研究所

第五篇：淺談古詩與小學(xué)語文作文教學(xué)

古詩與小學(xué)作文教學(xué)

魯沙爾鎮(zhèn)第一小學(xué) 關(guān)淑敏

古代詩歌是我國歷史長河中的一顆璀璨的明珠，從楚辭漢賦到唐詩宋詞，怏怏大國的詩風(fēng)詞韻陶冶了一代又一代的華夏兒女。詩歌的特點是短小精悍，字字珠璣，常常是一字驚人，一字道破天機(jī)。錘煉的語句包含著豐富的內(nèi)容，一首好詩本身就是一幅優(yōu)美的圖畫，一段精彩的敘述。讀者在誦讀過程中，大可以展開豐富的想象，心騖八極，神游萬仞。學(xué)習(xí)積極健康的古詩，不僅能夠提高個人的文學(xué)素養(yǎng)，對于人類的高尚情操的培養(yǎng)也大為裨益。

詩歌教學(xué)是我國語文教學(xué)中重要的一塊教學(xué)內(nèi)容。大致在小學(xué)二三年級時，語文教材極出現(xiàn)了比較簡單的“四絕”，如洛賓王的《詠鵝》，李紳的《鋤禾》，白居易的《草》（前四句），張俞的《蠶婦》。而選入教材的古詩，更具有很高的美學(xué)價值和強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，可以說是自然美、社會美和藝術(shù)美的結(jié)晶和薈萃。教師如果能夠引導(dǎo)學(xué)生通過真正的欣賞古詩的語言美、聲韻美去認(rèn)識從中表達(dá)的意境美，進(jìn)而體驗到詩人的心靈美，這對于陶冶性情、培養(yǎng)情操大有好處。作文是學(xué)生文字表達(dá)能力和思想水平的體現(xiàn)，是學(xué)生用詞造句、布局謀篇能力和觀察能力、分析能力的綜合訓(xùn)練。作文教學(xué)是一種學(xué)習(xí)和運用語言的教學(xué)方式，旨在培養(yǎng)學(xué)生的敘事、抒情、議論、說明的能力，在小學(xué)高年級階段則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的記敘描寫能力。如果能夠把作文教學(xué)方法應(yīng)用于古詩教學(xué)中，或者說以作文教學(xué)為載體來學(xué)習(xí)古詩，這不是達(dá)到學(xué)習(xí)運用語言的目的了嗎？本文力圖尋找出這樣一條途徑為小學(xué)高年級的語言教學(xué)提供若干思考。

一、學(xué)生寫作的心理特點

1、口頭語言與書面語言。在小學(xué)階段，最初是書面語言落后于口頭語言，但是從二三年級起，書面語言就逐步趕上了口頭語言，到四年級，書面語言就

可以超過口頭語言水平。

2、小學(xué)高年級作文的一般發(fā)展趨勢大致由不切題至切題，由切題至中心突出，由自然的開頭結(jié)尾至多樣化的開頭結(jié)尾，由不分清段落至逐漸能分清段落，由只會用簡單句至?xí)脧?fù)雜的復(fù)合句，由平鋪直敘不善表達(dá)思想感情至能夠初步的借物抒情。

二、古詩作文化的幾種形態(tài)

1、擴(kuò)寫古詩。

小學(xué)生寫作的最基本要求是把語言寫明白，寫通順。把古詩作為寫作的對象，限制了兒童選擇的范圍，解決兒童寫作時候的偏題問題。大凡要擴(kuò)寫的古詩，先是由教師向?qū)W生講授其含義，要求學(xué)生理解并背誦這首古詩，這使得學(xué)生在擴(kuò)寫過程中避免出現(xiàn)對古詩內(nèi)容不理解的問題。學(xué)生知道古詩的意義后，把自己的理解用筆寫下來，便成了一篇文章。這不僅鞏固了學(xué)習(xí)古詩的效果，而且學(xué)生寫出來的文章使他們對古詩的印象大為加深。學(xué)生口頭語言到書面語言的過程轉(zhuǎn)化得到了實現(xiàn)。值得指出的使，擴(kuò)寫與翻譯有所不同。擴(kuò)寫是翻譯程度上的語言加工，已經(jīng)是高于“改寫型言語表達(dá)形態(tài)”了。它不僅僅只局限于在教師提供的翻譯上加上一二句話或者是一二個詞，它可以加上作者的感受，這種感受表達(dá)的句子只要能使作文內(nèi)容連貫，過度自然就行了。

2、改寫古詩。

改寫古詩形式靈活多了，可以從原詩出發(fā)進(jìn)行改寫，也可以跳出原有的詩歌改寫，但是無論是哪一種的改寫都要依照原詩的文風(fēng)，依照原詩的結(jié)構(gòu)布局，依照原詩的主題中心。以白居易的《草》為例。原文：

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

詩的第一句講野草長滿了整個草原，第二句講野草生長規(guī)律，三四句講野草頑強(qiáng)的生命力。詩歌先是記敘描寫，然后議論抒情。后兩句用來贊美一切新事物是不可戰(zhàn)勝的，點明詩歌主旨。

(1)增加內(nèi)容

學(xué)生在改寫時，必須先找到改寫的突破口。在這首詩歌中，學(xué)生是想以描寫野草蓬勃茂盛生長的樣子為主呢，還是想贊美野草頑強(qiáng)的生命力呢？待學(xué)生確定某一方面后，便可以有所側(cè)重地進(jìn)行寫作。以前者為例，學(xué)生可以展開豐富的聯(lián)想，描寫遼闊的草原，枯黃的草地，野草的長姿，甚至是作者身臨其境時的感受，然后議論抒情，按照古詩的布局娓娓道來。

(2)改變內(nèi)容

還是寫野草，歌頌它的生命力，只是換一種情境，換一種場合。比如說，可以先描寫門前的幾株野草被石頭碾斷了，然后是忽然有一天又發(fā)現(xiàn)它們搖曳在微風(fēng)中，青翠欲滴，風(fēng)姿依舊。這樣改寫，還是吻合詩歌的布局，中心也沒有多大的變化，“換湯不換藥”。如果再作深層次的加工，我們還可以把野草置身于懸崖峭壁之上，推測它的來歷，描寫它的現(xiàn)狀，然后設(shè)置一個野草將近死亡的場景，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，它又兀然出現(xiàn)，生命力極強(qiáng)。無論是哪一種寫法，還是不能離開作者的寫作模式以及主旨。這一點在“古詩作文化”中是極為重要的。

3、漸漸走向自然作文

改寫多了，學(xué)生就會慢慢形成自己的一套思路，那么，就應(yīng)該有自己的寫作模式了?！皳Q了湯也要換藥”。自然作文的初期階段，可以是內(nèi)容題材相近的兩首詩歌的移接轉(zhuǎn)化。如與《草》相同的，學(xué)生可以選擇白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！泵舷囊雅R，而于山寺中，春又重來。這種感想轉(zhuǎn)入到《草》中，野火焚盡，生命復(fù)

還，贊美再生的樂趣，歌頌生命，不是又富有新的意義了嗎？

在作文教學(xué)中，教師可以采用一題多練法，即提出不同的選材要求多次練習(xí)寫作的方法，也可以引導(dǎo)學(xué)生找處事物間的內(nèi)部聯(lián)系，由甲事物聯(lián)想到乙事物，由點聯(lián)想到面，由現(xiàn)在聯(lián)想到過去和將來，由此及彼。轉(zhuǎn)化移接多了，學(xué)生可以自己創(chuàng)造“自然作文”，寫自己想寫的。在寫作教學(xué)中，教師要放手讓學(xué)生自由作文，把自己想說的話寫下來，把真實的思想寫下來，放膽作文。當(dāng)然，限于小學(xué)生思維的發(fā)展的階段性，教師對他們的“自然作文”不能苛求，只要有新意，語句流暢明白就可以了。

4、縮寫“自然作文”

詩歌之所以朗朗上口，是因為它的短小，對仗工整，語言具有節(jié)奏感，具有韻味。流傳廣泛的詩歌中的很多字都是經(jīng)過作者反復(fù)思考，深思熟慮的。“臨安一個字，捻斷數(shù)千莖”。小學(xué)生寫了一定時間的作文之后，通?；赜握Z言羅嗦重復(fù)的毛病?？刹豢梢酝ㄟ^讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的寫詩來避免或減輕這種毛病呢？現(xiàn)在許多兒童刊物里已經(jīng)出現(xiàn)了兒童詩人的作品。因此，這可以說明小學(xué)生以課本或者自己的文章為對象，把“文”縮成“詩”。一定時間的錘煉，會使小學(xué)生在心中樹立起詞語凝練、句子寫精的意識，那么，縮寫的目的也就達(dá)到了。

三、“詩歌作文化”的意義

古人云：“讀遍唐詩三千首，不會作詩也會吟?！痹姼杞虒W(xué)在我國古代是教學(xué)內(nèi)容的主要形式，特別是對兒童來說，學(xué)習(xí)詩歌，掌握理解詩歌對于以后的學(xué)習(xí)發(fā)展意義重大。而今，隨著歷史的發(fā)展，詩歌在文學(xué)中已經(jīng)不是占有主流形式了，而且在教育領(lǐng)域中它也已經(jīng)失去了原有的重要位置。然而，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代的兒童詩，它的教學(xué)形式的展開對兒童語言能力的培養(yǎng)意義仍在延續(xù)，而且，可以預(yù)見詩歌教學(xué)的潛力的挖掘是無可比擬的。

詩歌的發(fā)展趨勢之一是口語化通俗化，適合兒童學(xué)習(xí)語言初期的要求，詩歌的語言凝練、節(jié)奏鮮明、韻律和諧、富有音樂美，又適合兒童書面表達(dá)能力的發(fā)展要求。因此，學(xué)習(xí)好古詩對于兒童語言能力的發(fā)展有著獨特的意義。

讓詩歌走進(jìn)學(xué)生的作文，讓學(xué)生的作文能煥發(fā)出一種古典與現(xiàn)代相結(jié)合的詩性美，讓學(xué)生在古詩作文的練習(xí)中真正感受到寫作的獨特樂趣，領(lǐng)略語言的美感，對于整個語文教學(xué)來說，是一種極大的創(chuàng)收。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)的語文教學(xué)對于詩歌的講授只是要求學(xué)生會背誦、能初淺的理解，這實質(zhì)上是對古詩資源的極大浪費。既然讀詩誦詞的最大目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，那么，為什么不在一開始就把這個目標(biāo)融入到古詩的學(xué)習(xí)中呢？特別是當(dāng)兒童已經(jīng)學(xué)習(xí)了一兩年的詩歌之后，讓她們在學(xué)習(xí)詩歌的同時，學(xué)會較好的運用語言，不是既可以達(dá)到傳統(tǒng)教學(xué)的目的，又可以解決語言培養(yǎng)的目標(biāo)，何樂而不為呢？“詩歌作文化”可以很好地解決我國中小學(xué)作文教學(xué)的難題，利用小學(xué)生寫作的心理特點，避咳揚利?；蛟S，“詩歌作文化”真的能為廣大教育工作者提供一條可以借鑒的途徑。