第一篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》中教育的目的與作用 《學(xué)記》開篇云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！盵1]指出教育之目的與作用在于“化民成俗”與“建國君民”?！秾W(xué)記》認(rèn)為教育的首要目的與作用在于“建國君民”，即通過教育來“化民（教化民眾）”，以達(dá)到促進(jìn)國家的發(fā)展，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的目的與作用。正如《孟子?盡心》中言：“善政，民畏之；善教，民愛之?！盵2]優(yōu)秀的教育能夠使人民喜愛，能夠得到人民的心，這充分說明了教育對于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要性，肯定了教育的社會(huì)功能。教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)要通過對人的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)?！秾W(xué)記》以玉為喻，指出玉不經(jīng)過雕琢就不能成為精美的器物，而人也只有通過教育才能知“道”。而在《荀子?勸學(xué)》中言：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也”，就是對“人不學(xué)，不知道”最好的解釋。這些都說明了教育對個(gè)體發(fā)展的作用，肯定了教育的個(gè)體功能?！秾W(xué)記》中對教育的目的與作用的詮釋是與當(dāng)代對教育的目的與作用的認(rèn)識(shí)是一致的，都認(rèn)為教育對于社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展具有巨大的意義，這就為其指導(dǎo)當(dāng)代的教育教學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。但在當(dāng)代教育目的的實(shí)踐過程中，卻一直存在著片面追求升學(xué)率，忽視教育促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作用的現(xiàn)象，將提高升學(xué)率作為教育的目的，把考高分作為教育的唯一作用，對當(dāng)代教育造成了的巨大的危害。對此，早在19世紀(jì)末，實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物杜威就提出過“教育無目的論”，主張教育的過程在教育自身以外沒有目的，教育的過程就是教育的目的，認(rèn)為教育是過程而不是結(jié)果，是手段而不是目的。這或許對當(dāng)代教育的變革會(huì)有一定的借鑒意義，讓我們明白為什么教育，使當(dāng)代教育教學(xué)盡可能回歸到《學(xué)記》提出的 “建國君民”、“化民成俗”的層面，致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者。第一章 《學(xué)記》中的教育原則 《學(xué)記》中提到的教育原則被前輩們總結(jié)出許多，都對當(dāng)代的教育教學(xué)工作具有指導(dǎo)意義。本章就“豫、時(shí)、孫、摩”、“善喻”、“長善救失”、“藏息相輔”四個(gè)原則，結(jié)合自己的看法，進(jìn)行簡單的論述。第一節(jié) 豫、時(shí)、孫、摩 《學(xué)記》中提出：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！?“禁于未發(fā)之謂豫”一般理解為“在學(xué)生不良行為發(fā)生之前就注意防范就叫做預(yù)防”，而劉曉東在其論文《先秦<學(xué)記>“禁于未發(fā)”章新詮》中則是將“禁于未發(fā)之謂豫”理解為“教師不應(yīng)當(dāng)讓年幼兒童接觸難度較大的義理之學(xué), 這一原則稱為豫”，并從《學(xué)記》的哲學(xué)立場以及訓(xùn)詁的方面加以論證。[3]我個(gè)人也是比較贊同此觀點(diǎn)，但此觀點(diǎn)對本文的借鑒意義不大，所以姑且將“豫”當(dāng)“預(yù)防”講。那么“禁于未發(fā)”就和我們現(xiàn)在常說的“防患于未然”同義了，這就要求教師做到未雨綢繆，注意預(yù)防學(xué)生不好品德和不良學(xué)習(xí)行為的發(fā)生。教師應(yīng)當(dāng)巧妙的告誡、勸誡學(xué)生，防止學(xué)生誤入歧途。如果教師不能預(yù)防各種問題的發(fā)生,那么就會(huì)如《學(xué)記》中所言：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，事倍而功半?！爱?dāng)其可之謂時(shí)”是說“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)”?！皶r(shí)”既不能早，更不能晚，要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。這就要求教師要因勢利導(dǎo)，了解學(xué)生成長的階段性，根據(jù)學(xué)生不同成長階段的特點(diǎn)進(jìn)行施教，把握學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期。王安石的《傷仲永》中仲永從天才到“泯然眾人”，就是因?yàn)檫^“時(shí)”，錯(cuò)過最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，“時(shí)過然后學(xué)”，就會(huì)“勤苦而難成”?！安涣旯?jié)而施之謂孫”則是指“不超越受教育者的學(xué)習(xí)年齡和能力而進(jìn)行教育教學(xué)，叫做順序”。“孫”即“順”，指教師必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、心理特征、個(gè)性差異、知識(shí)基礎(chǔ)、接受能力進(jìn)行適當(dāng)教育?！肮?jié)”指的是階段，要求教師要掌握教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，教學(xué)內(nèi)容不能超過學(xué)生的接受能力, 否則，“雜施而不孫”，就會(huì)“壞亂而不修”?！墩撜Z》有言：“無欲速,欲速則不達(dá)”，《孟子》里也有“揠苗助長”的故事，這都說明了“陵節(jié)而施”的危害。教育切不可欲速，不可揠苗助長?！跋嘤^而善之謂摩”可理解為“朋友之間互相觀看學(xué)習(xí)，叫做觀摩”。“摩”即觀摩，是指師生之間、同學(xué)之間、朋友之間互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，以達(dá)共同進(jìn)步。而在此過程中教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相互交流學(xué)習(xí)?？鬃诱f“三人行必有我?guī)煛?，孟子也主張“取諸人以為善”。教育中相互觀摩有利于學(xué)生的共同提高，不然閉門造車，“獨(dú)學(xué)而無友”，難免“孤陋而寡聞”?！霸r(shí)孫摩”教學(xué)原則可謂是博大精深，易懂而難為?！霸r(shí)孫摩”是符合一般教育教學(xué)規(guī)律和人的身心發(fā)展規(guī)律的，是與現(xiàn)代教學(xué)論相吻合的，這與當(dāng)代教育中的一些填鴨式教學(xué)、照本宣科式教學(xué)等形成了鮮明的對比。當(dāng)代教育中之所以有那么多厭師厭學(xué)的學(xué)生，很大程度上是因?yàn)榻處煕]有做到“豫時(shí)孫摩”?！秾W(xué)記》中言“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”，這些都是“教之所由廢也”。在教學(xué)中,若我們能將“豫時(shí)孫摩”四者有機(jī)地聯(lián)系起來,加以靈活的運(yùn)用,對當(dāng)代教育的變革、教師自身的發(fā)展、學(xué)生的全面發(fā)展都會(huì)有巨大的推動(dòng)作用，正是“教之所由興也”。第二節(jié) 善喻 《學(xué)記》中提出：“故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！薄坝鳌本褪菃l(fā)誘導(dǎo)，這與《論語》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，以及《孟子》中的“君子引而不發(fā)，躍如也”是一致的，都是主張教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生。那么教師為什么要“善喻”呢？首先，《易經(jīng)·系詞》中有“言可達(dá)意而言不盡意，故立象”之說，在教學(xué)活動(dòng)中，有一些教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)語言所不能全面表達(dá)出來的，所以需要“善喻”，以“善喻”立象，立象以盡意。其次，《論語》中顏淵有“夫子循循然善誘人”“欲罷不能”之言，這說明“善喻”有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，便于教學(xué)活動(dòng)的展開。“善喻”包涵有三方面內(nèi)容，即“道而弗牽”、“強(qiáng)而弗抑”、“開而弗達(dá)”?！暗蓝俊笔侵附處熢诮虒W(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不牽著學(xué)生學(xué)習(xí)。要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是強(qiáng)拉硬拽，甚至逼迫學(xué)生去學(xué)習(xí)。只有這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位才能充分發(fā)揮，好學(xué)而樂學(xué)，也就會(huì)達(dá)到最佳的教育效果，師生關(guān)系也會(huì)和睦友善，正是“道而弗牽則和”?！皬?qiáng)而弗抑”有兩種解釋，一是指教師在教學(xué)過程中要督促、勉勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，但不要壓抑學(xué)生的思維與個(gè)性，要用自己的教育智慧，根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，掌握好教育尺度，使學(xué)生學(xué)習(xí)感到壓力但不壓抑，否則過猶不及，學(xué)生就會(huì)畏學(xué)、厭學(xué)，致于自暴自棄；二是指教師在教學(xué)過程中要多鼓勵(lì)學(xué)生，少批評學(xué)生，以勵(lì)代責(zé)，采用鼓勵(lì)式教學(xué)法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。正是“強(qiáng)而弗抑則易”。“開而弗達(dá)”是指教師在為學(xué)生解疑答難時(shí)要把握重點(diǎn)，打開學(xué)生的思路，讓學(xué)生自己去思考，而不是直接將問題的答案全盤告知學(xué)生。“開而弗達(dá)”有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)方法，而不是僅僅記住一個(gè)答案。正是“開而弗達(dá)則思”?！吧朴鳌苯虒W(xué)對當(dāng)代教育是有很大的借鑒意義的。古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底有“助產(chǎn)術(shù)”，當(dāng)代教育改革家魏書生也說：“教師不替學(xué)生說學(xué)生自己能說的話，不替學(xué)生做自己能做的事，學(xué)生能講明白的知識(shí)盡可能讓學(xué)生講?！盵4]這些都與《學(xué)記》的 “善喻”主張一致，強(qiáng)調(diào)教育要啟發(fā)誘導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主觀能動(dòng)性，以增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生能力，提高教育教學(xué)質(zhì)量，使教育教學(xué)成為師生雙邊互動(dòng)的過程。但當(dāng)代教育教學(xué)卻多是教師照本宣科，學(xué)生死記硬背，限制了學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)不出社會(huì)需要的人才，與“善喻”相悖甚遠(yuǎn)。第三節(jié) 長善救失 《學(xué)記》中提出：“學(xué)者有四失，教者必知之?！薄按怂恼?，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”“長善救失”原則包涵兩個(gè)方面： 首先，“長善”就是要求教師善于常發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，并施加相應(yīng)的教育教學(xué)。教師要知道每個(gè)學(xué)生都有其優(yōu)缺點(diǎn)，不能因?yàn)閷W(xué)生身上的某些缺點(diǎn)就否定學(xué)生、放棄學(xué)生，而應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)、多發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，勉勵(lì)、鼓勵(lì)學(xué)生，以“長善”促學(xué)。當(dāng)代的許多學(xué)校將班級分為“優(yōu)差班”，或在班級里將“差生”安排在教室末座，這些都是以學(xué)生的某些缺點(diǎn)而否定學(xué)生，是需要否定的。教師要做到“長善”，就要經(jīng)常嘗試去重新認(rèn)識(shí)學(xué)生，多與學(xué)生交流探討，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而進(jìn)行優(yōu)點(diǎn)教育。其次，“救失”就是指教師要了解學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，及時(shí)補(bǔ)救學(xué)生的過失?！秾W(xué)記》中指出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的四種過失：“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”，即有的好高騖遠(yuǎn)、貪多務(wù)得；有的知識(shí)狹窄、片面專精；有的浮躁輕心、貧乏淺??；有的淺嘗輒止、畏難不前。楊愛程在其論文《從現(xiàn)代教學(xué)論觀點(diǎn)看<學(xué)記>的教學(xué)思想》中指出，《學(xué)記》中的“學(xué)者四失”正是現(xiàn)代心理學(xué)研究的四種典型個(gè)性心理特點(diǎn)在學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)：多血質(zhì)的人積極熱情,但有可能在學(xué)習(xí)上貪多務(wù)得;粘液質(zhì)的人謹(jǐn)慎穩(wěn)重,但有可能缺乏進(jìn)取精神;膽汁質(zhì)的人勇猛無畏,但有可能急躁冒進(jìn);抑郁質(zhì)的人深沉內(nèi)傾,但容易喪失信心。[5]《學(xué)記》指出“此四者，心之莫同也”，然而“知其心，然后能救其失也?！睂W(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是由于不同的個(gè)性性格造成的，教師在教育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)正視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤, 了解學(xué)生的個(gè)性心理，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并及時(shí)加以補(bǔ)救?！伴L善救失”在當(dāng)代教育中已被“因材施教”所概括，但其與“因材施教”的側(cè)重點(diǎn)卻不同，或者說比“因材施教”更為全面具體。從當(dāng)代的教育事實(shí)來看，“因材施教”的實(shí)踐是有較大難度的，但“長善救失”卻有很大的可操作性?！伴L善救失”原則在教育教學(xué)中的運(yùn)用，有利于教師重新認(rèn)識(shí)學(xué)生，發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，改善師生關(guān)系，更能促進(jìn)學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。第四節(jié) 藏息相輔 《學(xué)記》中提出：“大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居?！薄肮示又趯W(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”“藏息相輔”原則可以從兩方面理解： 一是指課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)相結(jié)合。《學(xué)記》指出：課外不學(xué)調(diào)弦雜弄，課內(nèi)就彈不好琴瑟；課外不學(xué)習(xí)各種譬喻，課內(nèi)就不能學(xué)好詩經(jīng)；課外不了解各種禮服，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀；課外不學(xué)習(xí)各種雜藝，課內(nèi)就不可能喜好所學(xué)的知識(shí)。所以，在教育教學(xué)中，教師要善于有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)之間的聯(lián)系，將課外活動(dòng)作為課內(nèi)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充與強(qiáng)化，用課外活動(dòng)輔助課內(nèi)教學(xué)與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)應(yīng)用能力，使整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)收放自如?！睹献印分杏幸粋€(gè)“齊傅楚咻”的故事：“一齊人傅之。眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年。雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！盵6]這表明了課外活動(dòng)的重要性，課外活動(dòng)對課內(nèi)學(xué)習(xí)具有巨大的影響力，與課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容相悖的課外活動(dòng)會(huì)阻礙課內(nèi)學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：課外活動(dòng)對學(xué)生的全面發(fā)展具有極其重要的作用。[7]杜威也提出“教育即生活”、“從做中學(xué)”，以及我國教育家陶行知的“教學(xué)做合一”等理論，都充分肯定了課外活動(dòng)對課內(nèi)學(xué)習(xí)的巨大價(jià)值，主張課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)的相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。二是指學(xué)習(xí)進(jìn)修與休息娛樂相結(jié)合，即勞逸結(jié)合。勞逸結(jié)合是符合教育教學(xué)規(guī)律，以及學(xué)生生理的緊張與疲勞，以及心理活動(dòng)的興奮與抑制機(jī)制的，符合人身心發(fā)展的規(guī)律。勞逸結(jié)合既保證了教育教學(xué)的順利進(jìn)行，使教育教學(xué)過程不至于處于高度緊張、興奮或者絕對松散、懈怠的狀態(tài)，又保護(hù)了學(xué)生的身心健康發(fā)展，使學(xué)生不至于處于過度學(xué)習(xí)而身心疲憊或耽于游樂的狀態(tài)?？涿兰~斯也說過：“良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)?！盵8] “藏息相輔”在當(dāng)代已很難見到的，當(dāng)代教育教學(xué)對于“藏”與“息”多是分別做到了極致，要么是伏案苦讀，皓首窮經(jīng)，要么是耽于玩樂，無人管束?！秴问洗呵铩酚醒裕骸斑_(dá)師之教也，使弟子安焉，樂焉，游焉，素焉，嚴(yán)焉。”[9]好的老師，定是能夠引導(dǎo)學(xué)生將課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)相輔相成，在學(xué)習(xí)時(shí)認(rèn)真專注，在游玩時(shí)盡心娛樂，既保證教育質(zhì)量與教學(xué)效果，又促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，以達(dá)“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，即使“離師輔”也“不反”。第二章 《學(xué)記》中的教育思想 《學(xué)記》中對“為師”、“進(jìn)學(xué)”多有提及，這些思想對于當(dāng)代教師的自身發(fā)展，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)都有一定的借鑒意義。本章會(huì)先對“教學(xué)相長”進(jìn)行解讀，然后分別論述“為師之道”與“進(jìn)學(xué)之道”，再就“師嚴(yán)道尊”理論談?wù)勛约旱睦斫?。第一?jié) 教學(xué)相長 《學(xué)記》中提出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長也?！敝赋觥皩W(xué)學(xué)半”理論。“教學(xué)相長”在當(dāng)代有三種理解： 一是從“教”的方面，即從教師的角度理解“教學(xué)相長”，認(rèn)為這是教師自我提高的原則。教師通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教學(xué)才能感到教育的困惑。知道不足, 才能勉勵(lì)自己更積極學(xué)習(xí), 感到困惑，然后才能不倦的鉆研。教師要堅(jiān)持“學(xué)學(xué)半”理念，以教輔學(xué)，以學(xué)促教，不斷提高自己，樹立終身學(xué)習(xí)的理念。正如《論語》中所言：“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。二是從“學(xué)”的方面，即從學(xué)生的角度理解“教學(xué)相長”，認(rèn)為這是學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。這是劉秀峰在其論文《“教學(xué)相長”新解》中提出的，認(rèn)為“教”應(yīng)當(dāng)當(dāng)作“效”解，“教學(xué)相長”應(yīng)讀作“XIàO XUé XIāNG CHáNG”，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，一方面要發(fā)揮自覺性、主動(dòng)性，能夠“學(xué)然后知不足”；另一方面，也要虛心向?qū)W，向教師、朋友觀摩學(xué)習(xí)，能夠“教（效）然后知困”，促進(jìn)自身全面發(fā)展。[10] 三是從“教”與“學(xué)”兩方面理解“教學(xué)相長”，認(rèn)為“教學(xué)相長”是指教師與學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。這體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的辨證統(tǒng)一，成為一條重要的教學(xué)原則。“教學(xué)相長”的第三種解釋被認(rèn)為是“教學(xué)相長”的引申義，也對當(dāng)代的教育教學(xué)最具有借鑒意義的?！皩W(xué)”與“教”本是同為“敩”字，后分化成二字。[11]《廣雅》對“學(xué)”的解釋為“學(xué)，識(shí)也”、“學(xué)，教也”，說明“教”與“學(xué)”本是辯證統(tǒng)一的。而要做到“教學(xué)相長”，首先，教師與學(xué)生要相互尊重。從法律層面來說，教師與學(xué)生都是自然人，是平等的。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要理解韓愈《師說》中所言：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，不應(yīng)過度自負(fù)，以教師為中心，而應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的人格，以學(xué)生為教育教學(xué)主體，尊重學(xué)生個(gè)性差異。其次，教師與學(xué)生要多溝通、多交流，相互觀摩學(xué)習(xí)。教師要積極主動(dòng)與學(xué)生交流，了解學(xué)生對教育教學(xué)的看法，從而改進(jìn)自己的教育教學(xué)方法，同時(shí)在交流中為學(xué)生解疑答難，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展，做到《論語》所言：“如切如磋，如琢如磨”。“教學(xué)相長”概括了“教”與“學(xué)”兩方面的關(guān)系，揭示了“教”與“學(xué)”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了教育教學(xué)活動(dòng)是由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同構(gòu)成的雙邊活動(dòng)。作為教師，在教育學(xué)生的同時(shí)，也要虛心學(xué)習(xí)，不斷提高自己的教育教學(xué)水平。作為學(xué)生，在接受教師傳授知識(shí)的同時(shí)，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺、自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我教育?！敖獭迸c“學(xué)”相輔相成, 相互促進(jìn), 相得益彰, 共同發(fā)展。第二節(jié) 為師之道 《學(xué)記》中提出：“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。”認(rèn)為鼓不是五聲的一種，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不是五色中的一種，但五色沒有水調(diào)和，就不能彰顯明目；學(xué)習(xí)不是五官中的一種，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)有良好的運(yùn)用；教師不屬于五服，但沒有教師的教育，人們就不會(huì)懂得五服的關(guān)系而親密融洽。這指出了教師的重要性。那么，如何做好一名教師，把握為師之道呢？無外乎從兩個(gè)方面回答： 一是“教什么”的問題。當(dāng)代教育提出的教學(xué)三維目標(biāo)為“知識(shí)與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”。首先，教師需要教給學(xué)生“知識(shí)與技能”?！秾W(xué)記》指出：“記問之學(xué)，不足以為人師?！?只靠一點(diǎn)死記硬背的書本知識(shí)來應(yīng)付學(xué)生，是不能夠擔(dān)負(fù)起教育教學(xué)的重任的，教師應(yīng)當(dāng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)以及廣闊的知識(shí)面，能夠?qū)⒔虒W(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，才能教給學(xué)生有用的“知識(shí)與技能”。[12]其次，教師要教給學(xué)生“過程與方法”?！秾W(xué)記》指出：“善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。這與《墨子》中“君子如鐘, 擊之則鳴, 弗擊不鳴”是同義的，[13]要求教師在教育教學(xué)過程中“如撞鐘”，對于學(xué)生的提問能夠給予有技巧的解答，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，“待其從容，然后盡其聲”，教給學(xué)生“過程與方法”。最后，教師要教給學(xué)生“情感態(tài)度與價(jià)值觀”?！秾W(xué)記》指出：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”要求教師能夠?yàn)閷W(xué)生樹立榜樣，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感態(tài)度與價(jià)值觀?！赌印分杏醒裕骸叭居谏n則蒼，染于黃則黃”，[14]說明教師對于學(xué)生的價(jià)值觀具有非常大的影響。因此一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)具備良好的修養(yǎng)與高尚的情操?？鬃诱f：“其身正，不令而行； 其身不正，雖令不從”，[15]具有高尚情操的教師也有利于推動(dòng)教育教學(xué)活動(dòng)的開展。而反觀當(dāng)代的教師大多自己都沒有好的志向，那么學(xué)生何以繼志？ 二是“怎么教”的問題。首先，教師要把握教育教學(xué)規(guī)律。教師要“知至學(xué)之難易，而知其美惡”。《學(xué)記》中“當(dāng)其可之謂時(shí)”與“不陵節(jié)而施之謂孫”，以及“藏焉，修焉，息焉，游焉”，“教也者，長善而救其失”之說，這在上文也有論述，在此不多贅言?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！弊鳛榻處煹闹挥屑攘私饨逃猿晒Φ囊蛩兀帜苷莆战逃允〉囊蛩?，把握教育教學(xué)規(guī)律，才能更好的開展教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生達(dá)到“雖離師輔而不反”的狀態(tài)。其次，教師要掌握教育教學(xué)方法。《學(xué)記》說“故君子之教喻也”，“能博喻然后能為師”?！秾W(xué)記》提出“其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，認(rèn)為教師在教育教學(xué)過程中言辭要通曉明白、簡約精煉，掌握教學(xué)的語言藝術(shù)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法教育學(xué)生。[16] 《學(xué)記》中也指出許多教師，只吟誦課文，照本宣科，大量灌輸，講解的云里霧里，而又一味趕教學(xué)進(jìn)度，不顧學(xué)生是否能夠接受，使學(xué)生不能安心學(xué)習(xí)。在教學(xué)時(shí)又不出于誠意，使學(xué)生不能得到充分的發(fā)展。苦于學(xué)業(yè)的艱難，而又感覺不到學(xué)習(xí)的好處。即使完成了學(xué)業(yè)，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)必然很快遺忘，教育不能成功，原因大概就在這里！而在當(dāng)代教育教學(xué)活動(dòng)中，一些教師不顧學(xué)生認(rèn)知能力，不顧教育教學(xué)規(guī)律，實(shí)行填鴨式、注入式教學(xué)，致使學(xué)生苦學(xué)、厭學(xué)，甚至將學(xué)習(xí)看作是洪水猛獸，唯恐避之不及，終是失敗的教育。當(dāng)然，當(dāng)代也有很多教師嘗試對教育教學(xué)過程、課堂形式進(jìn)行創(chuàng)新，試圖增加課堂教學(xué)的趣味性，這本是值得鼓勵(lì)的，但有一些教師的課堂形式創(chuàng)新卻只是為了新同行之耳目，是為了相對于傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，而不是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，與創(chuàng)新原有之意背道而馳。韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師的工作就是教書育人，教師實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑也是教書育人，“學(xué)高為師，身正為范”，為人師表應(yīng)該是每一個(gè)教育教學(xué)工作者所一直踐行和不懈追求的至高理念。第三節(jié) 進(jìn)學(xué)之道 《學(xué)記》中提出：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”。說明學(xué)習(xí)對于人發(fā)展的重要作用?！秾W(xué)記》又說：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”說明掌握“進(jìn)學(xué)之道”的“善學(xué)”者，學(xué)習(xí)就會(huì)事半而功倍。那么何為《學(xué)記》中的“進(jìn)學(xué)之道”，可以從以下幾個(gè)方面論述： 其一，于學(xué)先行立志?！秾W(xué)記》說：“凡學(xué)官先事，士先志?！盵17]學(xué)習(xí)首先要有一個(gè)堅(jiān)定的志向，明確自己的學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃佑醒裕骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)者如果連學(xué)習(xí)的的目的都沒有弄明白，以為學(xué)習(xí)是為人而學(xué)，就更別談“進(jìn)學(xué)”了。其二，慎于擇師擇友?！秾W(xué)記》說：“擇師不可不慎也”，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”?！斑M(jìn)學(xué)”需要選擇良師益友，“博習(xí)親師”，“論學(xué)取友”，學(xué)習(xí)者與老師、朋友之間相互觀摩、學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短、相觀而善。如果不這樣，則會(huì)因“獨(dú)學(xué)無友”而“孤陋寡聞”，或者交友不慎，結(jié)交損友，走入歧途，“燕朋逆其師”，致使學(xué)業(yè)荒廢。其三，學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)?！秾W(xué)記》說：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕者反之，車在馬前”。意指高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編簸箕；用來學(xué)拉車的小馬，剛好相反，要放在車后跟著走。說明學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ)，由淺入深，由易到難。其四，避免學(xué)者四失?！秾W(xué)記》說：“學(xué)者有四失”?！斑M(jìn)學(xué)”必須避免學(xué)習(xí)上常見的這四種過失，勿急功冒進(jìn)、狹隘片面、掉以輕心、不求甚解。其五，適時(shí)藏修息游。《學(xué)記》說：“教必有正業(yè)，退息必有居”。“進(jìn)學(xué)”還需要課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外游樂相結(jié)合，勞逸互補(bǔ)。學(xué)習(xí)者要學(xué)會(huì)將課內(nèi)所學(xué)融會(huì)貫通于課外游樂，“比物丑類”；將學(xué)習(xí)與娛玩相結(jié)合，有效的調(diào)節(jié)自身生理心理機(jī)制。學(xué)習(xí)者藏修息游，以達(dá)“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。當(dāng)然，娛樂游玩不可過度，不然則“燕辟廢其學(xué)”，就“荒于嬉”而“毀于隨”了。《孟子》有言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”，教師能夠?qū)⒅R(shí)技能傳授給學(xué)生，卻不能規(guī)制學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生“進(jìn)學(xué)”還需靠自己。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)”、“困而不學(xué)，民斯為下矣”，又言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“進(jìn)學(xué)”需“志于學(xué)”、“困而學(xué)”、“好于學(xué)”而又“樂于學(xué)”。[18] 第四節(jié) 師嚴(yán)道尊 《學(xué)記》中提出：“凡學(xué)之教學(xué)違背了教育教學(xué)規(guī)律，對學(xué)生又高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。如此一來，致使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，并怨恨老師，道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”認(rèn)為但凡學(xué)習(xí)一事，尊敬老師是最難辦到的。只有尊敬老師，知識(shí)才會(huì)受到社會(huì)重視，知識(shí)受到重視，人民才會(huì)知道尊崇學(xué)習(xí)，從而保障教育教學(xué)活動(dòng)的順利實(shí)施。荀子崇尚尊師重道，他說：“君師者，治之本也”，將教師與天、地、君、親并列，認(rèn)為君主與教師是治理天下的根本。荀子還說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也”，“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存；國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”將尊師與人民命運(yùn)和國家興衰聯(lián)系起來，充分肯定了嚴(yán)師尊道的必要性。當(dāng)然，尊師不是盲目的崇拜老師，老師更不能因尊師而盲目自大。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過：“吾愛吾師，吾更愛真理”，尊師但不盲從老師。《孟子》有言：“人之患在好為人師”，教師也不能因尊師而不思進(jìn)取，“好為人師”，在教育教學(xué)活動(dòng)中限制學(xué)生發(fā)展。在當(dāng)代，尊師重道已少被提及，甚至于一些輕視教師、上學(xué)無用的言論甚囂塵上，當(dāng)然這有一定的社會(huì)歷史原因，也有一些教育教學(xué)失敗的因素在里面。但如韓愈所說：“道之所存,師之所存也”。百年大計(jì)，教育為本，只有給予教師應(yīng)有的社會(huì)地位，只有尊師敬長，只有在社會(huì)上形成尊師重道的氛圍，才能促進(jìn)我國教育的全面發(fā)展。而要想在全社會(huì)范圍內(nèi)形成尊師重道的氛圍，則必須從兩方面入手：首先，從教師本身入手，必須加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)教師管理制度，改變教師教學(xué)工作評價(jià)機(jī)制，讓優(yōu)秀教師以學(xué)識(shí)、品德獲取尊重，將濫竽充數(shù)、品行不正、品德敗壞之人剔除出教師隊(duì)伍。其次，社會(huì)要形成尊師重道的氛圍，行政領(lǐng)導(dǎo)需要帶頭尊師重道，并通過媒體等宣揚(yáng)尊師重道思想，宣傳優(yōu)秀教師事跡，這一方面有利于人們尊師重道，一方面也能為教育工作者樹立榜樣。第三章 《學(xué)記》對當(dāng)代教育的啟示 《學(xué)記》在最后提出：“三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。”教育教學(xué)乃是國家之大計(jì)，關(guān)乎民族之興衰，辦好教育、辦好的教育，是國家發(fā)展的根本。本章將論述《學(xué)記》對于當(dāng)代教育變革的啟示。第一節(jié) 明確教育目的 教育目的是整個(gè)教育工作的核心，是教育教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！秾W(xué)記》開篇就明確了教育的目的，而我國當(dāng)代教育雖提出了進(jìn)行素質(zhì)教育、以培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人為教育目的，但缺乏操作載體，沒有具體內(nèi)涵，使人們對教育的目的沒有一個(gè)統(tǒng)一的、完整的認(rèn)識(shí)，甚至于曲解素質(zhì)教育，認(rèn)為素質(zhì)教育就是沒有考試、不用學(xué)習(xí)，以素質(zhì)教育去否定當(dāng)代的一切教育現(xiàn)象和教育成果，在迷茫中教育教學(xué)。因此，當(dāng)代教育需要明確教育目的，確立執(zhí)行目標(biāo)，具體執(zhí)行方法，規(guī)范執(zhí)行過程。

第二篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》

——中國教育史上的奇葩 摘要：《學(xué)記》是我國現(xiàn)存最早的專門論述教育問題的經(jīng)典文獻(xiàn)，它的歷史意義和理論價(jià)值都是十分顯著的。師范生在閱讀它的過程中，就是要取其精華、棄其糟粕，運(yùn)用它提到的好的教育教學(xué)原則和方法來指導(dǎo)在以后的教育教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：教育

目的作用

原則 方法

《禮記》中有這么一篇著作，它是古代最早一篇專門論述教育教學(xué)問題的，是先秦時(shí)期儒家教育教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程中的各種關(guān)系。這就是《學(xué)記》——中國教育學(xué)的雛形。

雖然只有一千兩百多字，但《學(xué)記》在這有限的字?jǐn)?shù)里卻傳達(dá)了頗為豐富內(nèi)容，不僅包括教育作用與教育目的，還包括教育制度與學(xué)校管理、教育教學(xué)的原則與方法等內(nèi)容。在此，我就從教育作用與教育目的、教育教學(xué)的原則和方法來談?wù)勎以陂喿x完《學(xué)記》后的感受。

《學(xué)記》本著儒教的德治精神，認(rèn)為“化民成俗”是實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳途徑。其中“建國君民，教學(xué)為先”、“君子如化民成俗，其必由學(xué)乎”，說的就是要興辦學(xué)校、推行教育、培育人才，以教化人民群眾遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣和美好和諧的民俗。這里不難看出《學(xué)記》對教育的作用于目的的基本看法：教育是實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳手段（這也是先秦儒家的一貫思想）。之所以要說：“建國君民，教學(xué)為先”是因?yàn)椤秾W(xué)記》中說到：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！庇癫牟粫?huì)自然成為美器，人也不會(huì)自然懂得立身處世之道。如同對玉的雕琢一樣，教育通過對人有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)，使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國家的利益和社會(huì)安定。它將教育與政治高度結(jié)合起來，是教育成為政治手段被我們現(xiàn)在所謂的“現(xiàn)代學(xué)者”所批評，認(rèn)為這是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要力量，它給人們帶上了沉重的鐐銬，如此等等。的確，《學(xué)記》所闡述教育作用和目的是與我們現(xiàn)在推行的教育的作用和目的（教育是要啟發(fā)人的潛質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展）有些出入。但它既然存在，就一定有它合理的地方。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。就當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，封建王朝統(tǒng)治為上層建筑來看，《學(xué)記》所闡述的教育的目的和作用是符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)狀的。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于階級原因，也由于生產(chǎn)力水平不高，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)等原因。學(xué)校主要是培養(yǎng)“統(tǒng)治術(shù)”的官吏，因此《學(xué)記》的作者和封建社會(huì)的教育家，只能從建立封建的生產(chǎn)關(guān)系，以及以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的政治關(guān)系、思想關(guān)系來考察教育的職能。我們現(xiàn)在通行的教育目的和作用，也是因?yàn)榉犀F(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展才被我們承認(rèn)的。俗話說：“適合的，才是最好的?！?/p>

《學(xué)記》提出的教育、教學(xué)的基本原則和方法，比較符合教育教學(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，這是《學(xué)記》中最有價(jià)值的部分，被后人所繼承并發(fā)展，對我國的教育的科學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，我們必須很好地繼承這份珍貴的教育遺產(chǎn)。特別對于我們師范生來講，如果真的能理解并運(yùn)用好《學(xué)記》中所說的教育教學(xué)的原則和方法，這對我們以后的教育教學(xué)工作是有百利的。

讀了《學(xué)記》后我了解到了教育教學(xué)中，教師要事先估計(jì)學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防止措施。否則當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深再作教育引導(dǎo)，就會(huì)感到非常難過困難。要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而教，否則過了最佳時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)或教學(xué)就會(huì)倍加辛苦而且還可能沒有多大的成效。這涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找各個(gè)因素的最佳結(jié)合點(diǎn)。教學(xué)一定要準(zhǔn)尋一定的順序，如果雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。當(dāng)然作為教師一定要知道，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)：貪多務(wù)得、片面專精、浮躁輕心、畏難不前。這都是學(xué)生的心理狀態(tài)造成的。求知欲過強(qiáng)，必然盲目貪多；學(xué)習(xí)中謹(jǐn)小慎微，就超脫不了老師所講的內(nèi)容；爭強(qiáng)好勝，就容易這山望著那山高；智力稍差，就可能產(chǎn)生畏難自卑的心理。教師就必須了解學(xué)生的心理狀態(tài)，及時(shí)教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，使學(xué)生在進(jìn)步中成材，這是教師的職責(zé)。

如果一味的讓學(xué)生死記硬背，或者頻繁發(fā)問，只顧趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的興趣愛好，接受能力和學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)是苦差事，甚至怨恨老師，并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈。要解決這些問題，教學(xué)就要注重啟發(fā)誘導(dǎo)。有才德的老師是會(huì)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法而不是手把手地牽著學(xué)生走；是會(huì)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)而不是遏制學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；傳授學(xué)業(yè)時(shí)是在啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考而不是把答案直接交學(xué)生。既有安排有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又安排課外活動(dòng)和自習(xí)，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)在需求。

“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課程改革最受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也是課程改革實(shí)踐中探索最為廣泛、最有成效的課題。許多人都覺得這種學(xué)習(xí)方式的變革是最現(xiàn)代的教學(xué)理念，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)方式符合現(xiàn)代西方“建構(gòu)主義”和“多元智能”理論。其實(shí)，早在兩千多年前，《學(xué)記》就有非常精彩的理論總結(jié)?！秾W(xué)記》認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該做到指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則就會(huì)“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

《學(xué)記》對一些教學(xué)的方法也有精當(dāng)?shù)年U述，如：講解法，它提出要語言簡約而意思要通達(dá)，義理微妙而說得精善，舉少量典型的例證而使道理明白易曉。問答法，指教師的提問應(yīng)該先要容易簡單，再逐步變成困難的的問題，要遵循問題的內(nèi)在邏輯。而回答學(xué)生的提問則要隨著學(xué)生的提問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。其中也提到了練習(xí)法，根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來安排必要的練習(xí)，當(dāng)然這個(gè)練習(xí)也是需要有規(guī)范，并且要逐步地進(jìn)行。

《學(xué)記》是十分尊師的，把為師、為長、為君作為一個(gè)邏輯過程，這就與《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，以及封建社會(huì)秩序的“天地君親師”取得了一致。

“教學(xué)相長”是《學(xué)記》對教學(xué)功能的深刻而獨(dú)到的理解。學(xué)生需要發(fā)展，教師同樣也需要發(fā)展。作為活生生的生命個(gè)體，教師與學(xué)生是沒有差別的。只是教師要比學(xué)生知道的要早一些（聞道有先后）而已。人的生存每時(shí)每刻都是有價(jià)值的。對于教師和學(xué)生來說此時(shí)的生命價(jià)值就體現(xiàn)在課堂的教與學(xué)中。課堂是教師和學(xué)生活動(dòng)的主要“生命場”，教學(xué)過程，是教師和學(xué)生共同成長的過程?！秾W(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也：知困然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也?！?學(xué)生“學(xué)然后知不足”，“知不足”然后就能夠自強(qiáng)不息、勤勉于學(xué)，從而使學(xué)業(yè)不斷長進(jìn)，同時(shí)使自己的生命價(jià)值得以提升；教師“教然后知困”，“知困”然后反求諸己，深入研究，從而使自己的學(xué)識(shí)得到增長，并且在提升學(xué)生生命價(jià)值的同時(shí)，也使教師自己的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。教師不僅僅是一種職業(yè)，更是生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在方式。學(xué)生也不僅僅是一種身份，而是生命存在的一種暫時(shí)狀態(tài)，一種使自己和人類都將變得更加美好的生命存在狀態(tài)。教師和學(xué)生的生命在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同生長，是教育的最佳境界?！秾W(xué)記》“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)深刻地揭示了教學(xué)活動(dòng)的意義，對于我們今天創(chuàng)造有利于生命成長的和諧環(huán)境具有不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

綜上所述，我們認(rèn)為，《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫中的一件珍品，是中國教育史上的奇葩。它較全面地闡述了我國古代的教育思想和教育理論，為中國教育理論發(fā)展樹立了典范。其中“尊師重教”“育人為本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教學(xué)方式，“豫時(shí)孫摩”的教學(xué)原則，“長善救失”的教學(xué)追求，“教學(xué)相長”的價(jià)值判斷，對于辨別我們今天新課程改革一些理念的源流，都具有一定的參考價(jià)值。作為師范生我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉震編著 學(xué)記釋義[M] 濟(jì)南，山東教育出版社 1984 [2] 孫培新 中國教育史[M] 上海，華東師范大學(xué)出版社 2008 [3] 洪 梅 孫景龍 學(xué)記教育思想解讀[J] 文化研究 2010.1

第三篇：學(xué)記讀后感

學(xué)記讀后感

學(xué)記讀后感1

《禮記﹒學(xué)記》道：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！币馑际钦f，老師要學(xué)會(huì)根據(jù)一個(gè)孩子的家庭職業(yè)背景，找到這個(gè)孩子感興趣的東西來啟發(fā)他的智慧。

于是我想，也許可以從他的家庭關(guān)系里面父母的職業(yè)找到突破口。我了解到他的父母都是生意人，平時(shí)工作比較忙，家里還有一個(gè)小弟弟，家人將更多的精力放到了弟弟身上，媽媽性格比較急躁，平時(shí)對待孩子的批評和指責(zé)多于鼓勵(lì)和贊賞，于是，他做出種種出格的行為，這些多是為了獲得別人更多的關(guān)注。

根據(jù)這個(gè)孩子的個(gè)性，我想先從他的紀(jì)律方面入手，只要他在這個(gè)方面改進(jìn)，獲得認(rèn)可和成就感，那么其他方面的進(jìn)步就不是問題了。

9月下旬，我在班會(huì)課上鄭重任命他為紀(jì)律委員，強(qiáng)調(diào)職責(zé)同時(shí)提醒他，作為紀(jì)律委員首先自己一定要遵守紀(jì)律，文明用語，上課認(rèn)真，按質(zhì)按量完成作業(yè)等等，他當(dāng)著全班同學(xué)的面表態(tài)，保證一定管好自己并做好紀(jì)律委員。

任命之后沒過幾天就是國慶假期，假期之后學(xué)堂孩子們?nèi)S山游學(xué)，我特別與陪伴游學(xué)的老師們交流，留意并適當(dāng)引導(dǎo)這個(gè)孩子的言行舉止。

游學(xué)回來，我和所有的老師都發(fā)現(xiàn)，這個(gè)孩子已經(jīng)明顯沒有以前那么愛說臟話了，偶爾會(huì)有一兩次，但只要老師稍微提醒，他馬上就會(huì)主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)。一天天過去了，我發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)不說不合適的語言了，上課坐姿也特別端正，各科作業(yè)和課堂反饋都有很大進(jìn)步和提升。

在一次班會(huì)課上，我當(dāng)眾贊賞了這個(gè)孩子，并獎(jiǎng)勵(lì)給一本課外書。他特別開心，也許很少真正獲得過正面的鼓勵(lì)，并且被作為榜樣效仿，他的自信度和個(gè)人成就感一下就建立起來了，心結(jié)打開了，他變得越來越自信，并愿意學(xué)習(xí)和積極幫助他人，在接下來的全校一日禮儀學(xué)習(xí)評比中被評為優(yōu)秀。

除此之外，班級衛(wèi)生每次輪到他打掃的時(shí)候已經(jīng)不需要我操心了，他一個(gè)人在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不僅把教室打掃得干干凈凈，黑板擦得一塵不染，窗戶干凈明亮，而且主動(dòng)細(xì)心地將桌椅下面、教室的門以及黑板最上面的位置都打掃得特別干凈整潔。

我又利用班會(huì)課贊賞他，并且激勵(lì)他：“老師覺得你不僅可以在清潔衛(wèi)生方面做榜樣，還可以在學(xué)業(yè)方面做得更好。比如，你的英文單詞聽寫和閱讀，只要你花精力，你也一定會(huì)做得更好的，老師相信你，加油！”

我在單詞聽寫測試的前一天特別提醒他：“明天聽寫好好準(zhǔn)備，老師相信你一定會(huì)有進(jìn)步的！”第二天測試中，10個(gè)單詞聽寫他居然對了6個(gè)，在自然拼讀課上，如果學(xué)了20個(gè)詞，我不引導(dǎo)，他居然也能自己試著拼出10個(gè)以上，如果我給一些幫助，他能夠全部拼讀出來，我真的特別感動(dòng)。

現(xiàn)在這個(gè)孩子每天都有進(jìn)步和變化，這讓我找到了作為老師的.成就感。我特別感謝學(xué)堂帶給我們的《禮記﹒學(xué)記》的研修，讓我對教育有了更多的思考和領(lǐng)悟。

我深深體會(huì)到，每一個(gè)孩子都是有著無限潛能的，作為老師需要發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的特質(zhì)并適時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)；一個(gè)孩子只有在獲得成就感的同時(shí)才能保持對大千世界濃厚的探索興趣，作為老師我們需要好好善護(hù)孩子們最本真的東西。

學(xué)記讀后感2

在期間，我仔仔細(xì)細(xì)的閱讀了《學(xué)記》。

這是我國最早乃至世界上最早的較有系統(tǒng)的教育學(xué)著作。這里面包含了許多老祖宗的智慧和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這篇文章對教育的目的、學(xué)校制度、教育的原則、方法，以及教師的作用等問題，都做了非常全面系統(tǒng)的論述。對我國古代教育影響深遠(yuǎn)。它的經(jīng)驗(yàn)和思想原則，并沒有因?yàn)闀r(shí)間而過時(shí)，很有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)后，我認(rèn)為他特別對老師的教學(xué)有著積極的作用。它里面囊括了教育的目標(biāo)、教育的內(nèi)容、教育的方法、教育的效果。這里面的內(nèi)容對我們現(xiàn)在的教學(xué)非

常有實(shí)際意義！其中我最贊成的它所論述的.教育原則、方法。其實(shí)也就是如此！好的老師主要要看他的和教學(xué)效果。沒有效果還談什么教學(xué)？在我的體育這一塊也一樣！在我剛畢業(yè)時(shí)！感覺的自己理論多深！總有一種不服的感覺！有一點(diǎn)點(diǎn)高傲！其實(shí)到工作崗位以后才發(fā)現(xiàn)！在教學(xué)方法方面你連一個(gè)當(dāng)教幾年學(xué)的兵的都不如。

剛上課時(shí)你設(shè)計(jì)的可以說是天衣無縫，但到實(shí)施時(shí)，學(xué)生東跑西跑，打打鬧鬧。他們真的不把你當(dāng)老師看！盡管你喊破喉嚨，他還是擠空說他該說的。做他該做的，真讓你沒有辦法！這有可能有點(diǎn)書中所說“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛?！?/p>

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！痹诮虒W(xué)過程中。要的經(jīng)驗(yàn)！就我在近期教學(xué)中！每節(jié)課都認(rèn)真真的準(zhǔn)備，不斷地變換花樣！就二三班與二四班是選用不同的教法！因?yàn)槿鄬W(xué)生較貪玩，不易管，象崔國沖、裴佳康、管照倫等孩子！你就必須慢慢的引導(dǎo)，花較多的時(shí)間去培養(yǎng)他們的習(xí)慣！而四班的孩子就好說多了！像武碩文、童亞博、夢晨遙等廣播操稍微一指點(diǎn)就做的非常漂亮！有時(shí)做的比老師還好呢！根據(jù)這種情況兩班決不能用同樣的教法。所以我在三班一般以老師的教為主。

而四班更多的是帶動(dòng)優(yōu)秀學(xué)生的積極性。自己作主較好其他的小朋友！有時(shí)四班在體育委員的帶領(lǐng)下也能做好一堂課！讀到文中的大學(xué)教的方法。也給我?guī)砹嗽S多啟迪！就像文中所說“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也?！爆F(xiàn)在在教學(xué)中我也能做到這四點(diǎn)。針對孩子性格及時(shí)的預(yù)防！特別是本學(xué)期剛上課我先做的施教于嚴(yán)。讓孩子們知道學(xué)習(xí)過程中的規(guī)矩！如主抓不好好站隊(duì)的、上課說話的。

這就及時(shí)避免了孩子們懶散、不專心聽講的毛??！特別是本周學(xué)習(xí)廣播操！為了讓孩子不枯燥，故意的編排各節(jié)的相互穿插！適時(shí)抓住了孩子的才能和年齡特征。還上他們結(jié)對子，進(jìn)行互幫互助！通過那個(gè)上課也取得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)！總之，通過學(xué)習(xí)《學(xué)記》讓我學(xué)到了很多東西。其實(shí)里面不但但是這些。只要我們再細(xì)細(xì)品味里面還有許多財(cái)富呢！

學(xué)記讀后感3

那天，我讀了《禮記·學(xué)記》中的一段文字。其中，有這樣的兩句話：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。”意思是：通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑，然后才能不倦地鉆研。

這是關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的精辟論述！確實(shí)如此，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能知道自己是多么的孤陋寡聞，學(xué)識(shí)是如何的淺薄。從而激發(fā)自己更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)下去……而在教授學(xué)生知識(shí)時(shí)，自己也能從教中感到一些新的困惑，認(rèn)識(shí)到自己還存在哪些不足之處……從而反過來，嚴(yán)格要求自己。所以說，教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的！

在實(shí)際的教學(xué)工作中，有的教師確實(shí)是能做到細(xì)心鉆研教材，深入了解學(xué)生。也能積極主動(dòng)地研習(xí)教育教學(xué)理論，探索教育教學(xué)規(guī)律。真正坐到了“知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也”。

當(dāng)然，像這樣的教師，他們的教學(xué)效果是明顯的，教學(xué)成績是優(yōu)秀的。他們更能為學(xué)生做出學(xué)習(xí)的榜樣，給學(xué)生好的影響。他們自身不斷地成長，也能引領(lǐng)其他教師的成長，更是一個(gè)學(xué)校成長的中堅(jiān)力量！他們會(huì)受到家長和學(xué)生的敬重，也會(huì)受到社會(huì)的贊譽(yù)。像這樣的老師，真的是無愧為“人民教師”的神圣而光榮的稱號！

但是，也有一些人卻做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠……作為一名知識(shí)的傳播者，我們對自己現(xiàn)有的知識(shí)真的不應(yīng)該滿足。要知道，時(shí)代是迅速發(fā)展的，知識(shí)也是不斷地更新的。如果把我們的大腦比作一個(gè)儲(chǔ)存知識(shí)的容器，那么不去補(bǔ)充新的知識(shí)，就會(huì)造成知識(shí)枯竭，思維凝滯。漸漸地，更會(huì)逝去工作的激情與職業(yè)的幸福感。那也只能是混天熬晌、百無聊賴地等待著退休，這其實(shí)是很悲哀的事情。因?yàn)?，工作期間才是人一生中最有意義、最有價(jià)值的階段。如果連工作期間，都是那樣消極怠慢，那也只能說，這樣的人生真的是毫無意義的、失敗的。

作為教師，在如今的信息時(shí)代，需要學(xué)習(xí)的方面真是太多啦！教學(xué)理論、教學(xué)方法、信息技術(shù)……并且，這些還會(huì)隨著時(shí)代不斷地更新?lián)Q代、充盈完善。如果我們不去學(xué)習(xí)新的教學(xué)技能，又如何去教成長在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的孩子們。作為他們的老師，不能積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，還固守著原來的老傳統(tǒng)、老觀念，那真是要被這個(gè)日新月異的.社會(huì)無情地淘汰掉……對于新生的事物，我們真的不能再持不屑的態(tài)度，再懷有觀望、消極的心理。這樣做的后果，那只能是誤人子弟！要知道，作為教師，誤人子弟是一件多么后怕的事情！因?yàn)榻虝幌穹N莊稼，一季沒有用心管理，沒有好的收成，那也只是誤了一季。而對于一屆學(xué)生來說，如果恰好遇到了不負(fù)責(zé)任、知識(shí)貧瘠的老師，那真的是很不幸的事情！因?yàn)椋谥R(shí)的銜接上，如果出現(xiàn)了斷裂，就不容易去彌補(bǔ)……可見，一個(gè)不學(xué)無術(shù)的老師，給學(xué)生造成了多么大的嚴(yán)重后果！

任何一位教師，都需要后天的成長學(xué)習(xí)。在實(shí)際的教學(xué)中，都要不斷地總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，反思自己的課堂還存在的不足之處，從而去不斷地提高自己，完善自己……也只有這樣，才能真正成為稱職的教師。

我們既然選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就要對學(xué)生負(fù)責(zé)，對祖國的明天負(fù)責(zé)！

學(xué)記讀后感4

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的原則和方法。

很早就知道“玉不琢，不成器”、“學(xué)，然后知不足”等說法，但從未探尋過它們的出處，直到讀到了《學(xué)記》才恍然大悟，原來這些說法的根源在這里。玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。通過這句話就是教育我們?nèi)耸且獙W(xué)習(xí)的，我們的學(xué)生要學(xué)習(xí)，孩子就像一塊璞玉，需要我們來精心雕琢，為他們來引路。那么作為教師的我們也得要學(xué)習(xí)，平常上網(wǎng)查資料，去圖書館借書，通過各種途徑不斷加強(qiáng)自己對理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，開闊眼界，提高自己的教師素養(yǎng)。正所謂“學(xué)無止境”，活到老，學(xué)到老，正是這個(gè)道理。

“記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽話乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。”作為一個(gè)老師，也許你的專業(yè)技能并不是最重要的是，但絕對是首要的。單純記憶些零碎的知識(shí)顯然是不行的。有人把教學(xué)之路比作一條河，誠然，若教育之路真的是一條河，那么要想保持河水的清澈與活力，就必須有支流的滋潤和充盈，否則他就會(huì)干涸。而那些支流，就是我們在日常閱讀中積累，在積累中反思，在反思后融于血脈的知識(shí)。為人師者所需要的，專業(yè)的知識(shí)，教學(xué)的智慧等等都可以從閱讀中獲得，與心靈對話，反思自己，這樣才能讓我們的頭腦更加的清醒，思想更加深刻；充實(shí)自己，厚積而薄發(fā)。

《學(xué)記》中給我印象最深的一點(diǎn)就是他關(guān)于教學(xué)方法的闡述?！熬又?，喻也。道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！边@幾句和現(xiàn)代的啟發(fā)式教學(xué)思想不謀而合，也就是說高明的教師的教學(xué)，在于善于引導(dǎo)：要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子；要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，決不把最終結(jié)果直接呈現(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)活動(dòng)中教師充當(dāng)?shù)氖且龑?dǎo)者，是學(xué)生成長的促動(dòng)者，而不應(yīng)當(dāng)充當(dāng)一個(gè)灌輸者。我們作為教師要允許學(xué)生不懂，允許學(xué)生自由發(fā)表意見，我們是應(yīng)當(dāng)把知識(shí)寶庫中的.東西交給學(xué)生，但不是填鴨式的灌輸，而是要培養(yǎng)學(xué)生的思維方式、自學(xué)能力，讓他們找到打開知識(shí)寶庫的鑰匙，在以后沒有教師的情況下，他們也能自由遨游于知識(shí)的海洋。

《學(xué)記》還指出：學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。這句話的意思是說：學(xué)習(xí)過后才能夠知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才能發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說：教與學(xué)相輔相成的。要做一個(gè)稱職的教師就必須不斷學(xué)習(xí)，走“教學(xué)相長”之路。

《學(xué)記》雖為幾千年前的教育工作經(jīng)驗(yàn)，但里面許多的哲理卻是我們教育工作者必須要學(xué)習(xí)的，作為一個(gè)新時(shí)代的教師，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻自省，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，用心做好每一件點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情，完成自己的教育教學(xué)任務(wù)。

學(xué)記讀后感5

很早就知道“玉不琢，不成器”、“學(xué)，然后知不足”等說法，但從未探尋過它們的出處，直到讀到了《學(xué)記》才恍然大悟，原來這些說法的根源在這里。隨著閱讀的深入，才發(fā)現(xiàn)這些只是《學(xué)記》給予人的豹之一斑。

《學(xué)記》以微言寫大義，千字略略有余的文章論述了教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等教育的大問題，每一點(diǎn)都可以與實(shí)際相結(jié)合衍生出許多供人思考的內(nèi)容。目前自己有些內(nèi)容讀得還不夠通透，作為一名語文教師，小學(xué)語文課怎么上？現(xiàn)在有很多爭議。我選擇與自己的教學(xué)關(guān)聯(lián)緊密、感觸最深的兩點(diǎn)來淺談我個(gè)人的讀后感。

《學(xué)記》第三則：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！笔堑?，教學(xué)相長，是學(xué)生在促我們“長”，學(xué)生即我們身邊最可寶貴的資源。學(xué)生是鮮活的、富有新意、永遠(yuǎn)不能完全預(yù)期、充滿張力的資源。從某種意義上講，他們是我們的老師。

一、學(xué)生的'質(zhì)疑時(shí)時(shí)沖擊著老師已有的知識(shí)儲(chǔ)備，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量。

古人云：“學(xué)貴有思，思起于疑。學(xué)貴有疑，疑者，覺悟之機(jī)也。”學(xué)生質(zhì)疑約有三種情況：一是有疑而問。二是意見分歧。學(xué)生中常有不盲從者，這非常可貴。如果對問題的認(rèn)識(shí)從一開始就整齊劃一，恐怕是一種悲哀。即便大家最終達(dá)成的是共識(shí)，那由異到同的爭辯之路也是最美的。三是為師糾錯(cuò)。

二、學(xué)生的獨(dú)到理解為教師大腦吹進(jìn)一股清風(fēng)，啟發(fā)著教師思維。

有時(shí)，我們常常以為對某個(gè)問題考慮得比較全面了，已成定論，無可質(zhì)疑。但學(xué)生以小朋友的敏銳、獨(dú)具的慧眼還是會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題，找到新視角。比如，上課時(shí)間，我經(jīng)常會(huì)問小學(xué)生們，“最欣賞陳友玲老師教育方式的哪一點(diǎn)？結(jié)合文章說明一下?！睂W(xué)生們常常打破常規(guī)看問題。有時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的答案，雖不一定正確，但因其觀點(diǎn)不同，可以啟發(fā)一些不同的思考。

三、學(xué)生習(xí)作為育人工作提供了寶貴的素材，使以課堂為載體的育人活動(dòng)更為有效。

說教，為學(xué)生所不愿接受，但又是教育學(xué)生時(shí)最常用的方式。說教本身無過，流于刻板則無效。有時(shí)，學(xué)生習(xí)作提供了以學(xué)生之言教育學(xué)生的契機(jī)。

家長會(huì)上，面對家長和學(xué)生，我從一則周記說起：學(xué)習(xí)是自己的事情，父母為生活打拼已經(jīng)很累了，我們還有什么理由讓他們?yōu)槲覀兊膶W(xué)習(xí)分心？面對父母疲憊的面容，我常常感到自責(zé)?！?/p>

跟幾個(gè)紀(jì)律不好的學(xué)生交流時(shí)，我也拿出了學(xué)生的周記本：“我多想坐下來靜心學(xué)習(xí)，自習(xí)課上說話的同學(xué)，難道你們不知道“己所不語，勿施于人”？

這樣，便實(shí)現(xiàn)了“取之于生，用之于生”。

凡此種種，幾年的教學(xué)實(shí)踐令我常常深思。教與學(xué)雙向的付出與收獲，使自己受益頗豐。所謂“教學(xué)相長教中知困學(xué)解困，師生互動(dòng)師亦獲長生補(bǔ)長。”

讀《學(xué)記》，常讀常新，永讀永獲?！秾W(xué)記》值得所有從事教育的人慢慢研讀。有人說，中國教育理論在世界教育理論空間中“集體失語”，只有西方教育理論在“獨(dú)白”，這令人感慨。以我淺見的視野，不知道《學(xué)記》是否已經(jīng)成為世界教育的通用讀本，但我相信，它一定是！

第四篇：《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》

——中國教育史上的奇葩 摘要：《學(xué)記》是我國現(xiàn)存最早的專門論述教育問題的經(jīng)典文獻(xiàn)，它的歷史意義和理論價(jià)值都是十分顯著的。師范生在閱讀它的過程中，就是要取其精華、棄其糟粕，運(yùn)用它提到的好的教育教學(xué)原則和方法來指導(dǎo)在以后的教育教學(xué)工作。關(guān)鍵詞：教育目的作用原則 方法

《禮記》中有這么一篇著作，它是古代最早一篇專門論述教育教學(xué)問題的，是先秦時(shí)期儒家教育教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程中的各種關(guān)系。這就是《學(xué)記》——中國教育學(xué)的雛形。

雖然只有一千兩百多字，但《學(xué)記》在這有限的字?jǐn)?shù)里卻傳達(dá)了頗為豐富內(nèi)容，不僅包括教育作用與教育目的，還包括教育制度與學(xué)校管理、教育教學(xué)的原則與方法等內(nèi)容。在此，我就從教育作用與教育目的、教育教學(xué)的原則和方法來談?wù)勎以陂喿x完《學(xué)記》后的感受。

《學(xué)記》本著儒教的德治精神，認(rèn)為“化民成俗”是實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳途徑。其中“建國君民，教學(xué)為先”、“君子如化民成俗，其必由學(xué)乎”，說的就是要興辦學(xué)校、推行教育、培育人才，以教化人民群眾遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣和美好和諧的民俗。這里不難看出《學(xué)記》對教育的作用于目的的基本看法：教育是實(shí)現(xiàn)良好政治的最佳手段（這也是先秦儒家的一貫思想）。之所以要說：“建國君民，教學(xué)為先”是因?yàn)椤秾W(xué)記》中說到：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”玉材不會(huì)自然成為美器，人也不會(huì)自然懂得立身處世之道。如同對玉的雕琢一樣，教育通過對人有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)，使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國家的利益和社會(huì)安定。它將教育與政治高度結(jié)合起來，是教育成為政治手段被我們現(xiàn)在所謂的“現(xiàn)代學(xué)者”所批評，認(rèn)為這是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要力量，它給人們帶上了沉重的鐐銬，如此等等。的確，《學(xué)記》所闡述教育作用和目的是與我們現(xiàn)在推行的教育的作用和目的（教育是要啟發(fā)人的潛

質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展）有些出入。但它既然存在，就一定有它合理的地方。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。就當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，封建王朝統(tǒng)治為上層建筑來看，《學(xué)記》所闡述的教育的目的和作用是符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)狀的。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于階級原因，也由于生產(chǎn)力水平不高，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)等原因。學(xué)校主要是培養(yǎng)“統(tǒng)治術(shù)”的官吏，因此《學(xué)記》的作者和封建社會(huì)的教育家，只能從建立封建的生產(chǎn)關(guān)系，以及以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的政治關(guān)系、思想關(guān)系來考察教育的職能。我們現(xiàn)在通行的教育目的和作用，也是因?yàn)榉犀F(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展才被我們承認(rèn)的。俗話說：“適合的，才是最好的?！?/p>

《學(xué)記》提出的教育、教學(xué)的基本原則和方法，比較符合教育教學(xué)過程中學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，這是《學(xué)記》中最有價(jià)值的部分，被后人所繼承并發(fā)展，對我國的教育的科學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，我們必須很好地繼承這份珍貴的教育遺產(chǎn)。特別對于我們師范生來講，如果真的能理解并運(yùn)用好《學(xué)記》中所說的教育教學(xué)的原則和方法，這對我們以后的教育教學(xué)工作是有百利的。

讀了《學(xué)記》后我了解到了教育教學(xué)中，教師要事先估計(jì)學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防止措施。否則當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深再作教育引導(dǎo)，就會(huì)感到非常難過困難。要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而教，否則過了最佳時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)或教學(xué)就會(huì)倍加辛苦而且還可能沒有多大的成效。這涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找各個(gè)因素的最佳結(jié)合點(diǎn)。教學(xué)一定要準(zhǔn)尋一定的順序，如果雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。當(dāng)然作為教師一定要知道，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)：貪多務(wù)得、片面專精、浮躁輕心、畏難不前。這都是學(xué)生的心理狀態(tài)造成的。求知欲過強(qiáng)，必然盲目貪多；學(xué)習(xí)中謹(jǐn)小慎微，就超脫不了老師所講的內(nèi)容；爭強(qiáng)好勝，就容易這山望著那山高；智力稍差，就可能產(chǎn)生畏難自卑的心理。教師就必須了解學(xué)生的心理狀態(tài)，及時(shí)教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，使學(xué)生在進(jìn)步中成材，這是教師的職責(zé)。

如果一味的讓學(xué)生死記硬背，或者頻繁發(fā)問，只顧趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的興趣愛好，接受能力和學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)是苦差事，甚至怨恨老師，并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈。要解決這些問題，教學(xué)就要注重啟發(fā)誘

導(dǎo)。有才德的老師是會(huì)教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法而不是手把手地牽著學(xué)生走；是會(huì)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)而不是遏制學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；傳授學(xué)業(yè)時(shí)是在啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考而不是把答案直接交學(xué)生。既有安排有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又安排課外活動(dòng)和自習(xí)，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)在需求。

“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”是新課程改革最受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，也是課程改革實(shí)踐中探索最為廣泛、最有成效的課題。許多人都覺得這種學(xué)習(xí)方式的變革是最現(xiàn)代的教學(xué)理念，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)方式符合現(xiàn)代西方“建構(gòu)主義”和“多元智能”理論。其實(shí)，早在兩千多年前，《學(xué)記》就有非常精彩的理論總結(jié)?！秾W(xué)記》認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該做到指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則就會(huì)“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

《學(xué)記》對一些教學(xué)的方法也有精當(dāng)?shù)年U述，如：講解法，它提出要語言簡約而意思要通達(dá)，義理微妙而說得精善，舉少量典型的例證而使道理明白易曉。問答法，指教師的提問應(yīng)該先要容易簡單，再逐步變成困難的的問題，要遵循問題的內(nèi)在邏輯。而回答學(xué)生的提問則要隨著學(xué)生的提問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。其中也提到了練習(xí)法，根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來安排必要的練習(xí)，當(dāng)然這個(gè)練習(xí)也是需要有規(guī)范，并且要逐步地進(jìn)行。

《學(xué)記》是十分尊師的，把為師、為長、為君作為一個(gè)邏輯過程，這就與《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，以及封建社會(huì)秩序的“天地君親師”取得了一致。

“教學(xué)相長”是《學(xué)記》對教學(xué)功能的深刻而獨(dú)到的理解。學(xué)生需要發(fā)展，教師同樣也需要發(fā)展。作為活生生的生命個(gè)體，教師與學(xué)生是沒有差別的。只是教師要比學(xué)生知道的要早一些（聞道有先后）而已。人的生存每時(shí)每刻都是有價(jià)值的。對于教師和學(xué)生來說此時(shí)的生命價(jià)值就體現(xiàn)在課堂的教與學(xué)中。課堂是教師和學(xué)生活動(dòng)的主要“生命場”，教學(xué)過程，是教師和學(xué)生共同成長的過程。《學(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也：知困然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。” 學(xué)生“學(xué)然后知不足”，“知不足”然后就能夠自強(qiáng)不息、勤勉于學(xué)，從而使學(xué)業(yè)不斷長進(jìn)，同時(shí)使自己的生命價(jià)值得以提升；教師“教然后知困”，“知困”然后反求諸己，深入研究，從而使自己的學(xué)識(shí)得到增長，并且在提升學(xué)

生生命價(jià)值的同時(shí)，也使教師自己的生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。教師不僅僅是一種職業(yè)，更是生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在方式。學(xué)生也不僅僅是一種身份，而是生命存在的一種暫時(shí)狀態(tài)，一種使自己和人類都將變得更加美好的生命存在狀態(tài)。教師和學(xué)生的生命在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同生長，是教育的最佳境界?！秾W(xué)記》“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)深刻地揭示了教學(xué)活動(dòng)的意義，對于我們今天創(chuàng)造有利于生命成長的和諧環(huán)境具有不可替代的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

綜上所述，我們認(rèn)為，《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫中的一件珍品，是中國教育史上的奇葩。它較全面地闡述了我國古代的教育思想和教育理論，為中國教育理論發(fā)展樹立了典范。其中“尊師重教”“育人為本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教學(xué)方式，“豫時(shí)孫摩”的教學(xué)原則，“長善救失”的教學(xué)追求，“教學(xué)相長”的價(jià)值判斷，對于辨別我們今天新課程改革一些理念的源流，都具有一定的參考價(jià)值。作為師范生我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 洪 梅 孫景龍 學(xué)記教育思想解讀[J] 文化研究 2010.1

第五篇：學(xué)記讀后感

《學(xué)記》感悟

吳 蕾吳江高級中學(xué)數(shù)學(xué)組

《學(xué)記》教給了我們很多教育的方法，其中要使教育成功的方法是“豫”“時(shí)”“孫”“摩”即要防患于未然，教育合乎時(shí)宜，循序漸進(jìn)，切磋琢磨。“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！弊⒅胤椒?，把握度的大小。學(xué)生可能有的四有過失為“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”作為教師需“知其心，然后能就其失也?！彼粤私鈱W(xué)生的心理很重要，要根據(jù)他們不同的心理糾正他們的過失?！伴L善而救其失?！?，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，糾正他們的過失，這就是教育的目的，我們要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給予他們鼓勵(lì)，同時(shí)真誠的幫助他們克服缺點(diǎn)。

在班主任工作中，我把很多時(shí)間與精力都投入到后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作中。采用了一切可以采用的方法，動(dòng)用了一切可以利用的資源，長期關(guān)注至少5名學(xué)生。后進(jìn)生的不良行為和現(xiàn)象的產(chǎn)生，有家庭因素，有社會(huì)因素，有學(xué)校因素，更重要的是其自身的心理因素。做好高中后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，對班主任而言，重在從“心”開始，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，讓學(xué)生重“新”學(xué)習(xí)與生活，以取得更大進(jìn)步。學(xué)生看起來最不值得愛的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時(shí)候。錯(cuò)過學(xué)生的一個(gè)教育機(jī)會(huì)，說不定就錯(cuò)過學(xué)生的一輩子。班主任應(yīng)當(dāng)對他們給予更多的教育引導(dǎo)和關(guān)愛，最大限度地理解、寬容、善待“問題學(xué)生”。后進(jìn)生轉(zhuǎn)化是班主任工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，轉(zhuǎn)化一名后進(jìn)生比做好幾名先進(jìn)生的工作都重要，因?yàn)閮?yōu)秀的學(xué)生不需要班主任做更多的工作，他們更多的時(shí)候可以進(jìn)行自我的教育，甚至可以做班主任的堅(jiān)實(shí)后盾。而成功地轉(zhuǎn)化了后進(jìn)生，可以帶動(dòng)整個(gè)班集體的進(jìn)行，所以其意義非常重大。

愛和尊重——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的關(guān)鍵。愛學(xué)生，最難的是愛后進(jìn)的學(xué)生。要做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，必須克服對后進(jìn)生感情上的障礙，對他們不僅要不厭惡、不嫌棄、不疏遠(yuǎn)、不推、不急。還要滿腔熱情地幫助他們。要尊重每一個(gè)學(xué)生，用平常心去看待后進(jìn)生，與他們建立平等、和諧、健康、穩(wěn)定的師生關(guān)系?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，相互尊重是改善一切人際關(guān)系最基本的原則。教師只有樹立創(chuàng)新教育理念，科學(xué)認(rèn)識(shí)和了解后進(jìn)學(xué)生，尊重后進(jìn)生的人格，平等對待每一個(gè)學(xué)生，才能使后進(jìn)生深刻體會(huì)到教師的一言一行都是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷與愛護(hù)，都是為了能夠使他們不斷取得進(jìn)步。教師的愛是打開學(xué)生心扉的金鑰匙：做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，班主任就必須學(xué)會(huì)研究后進(jìn)生的心理特點(diǎn)，滿足他們的心理需要，幫助他們體會(huì)到學(xué)習(xí)取得成功時(shí)的歡樂，激發(fā)他們的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

A同學(xué)是與媽媽一起生活的單親家庭的孩子，她相當(dāng)倔強(qiáng)與叛逆。據(jù)反映她本學(xué)期在課上玩手機(jī)的現(xiàn)象嚴(yán)重，于是我在課上對她多加關(guān)注，我在巡視學(xué)生思考例題的時(shí)間，趁她及其他所有同學(xué)都不注意的時(shí)候沒收了她的手機(jī)。我沒有馬上找她談話，因?yàn)槲伊私馑膫€(gè)性，如果我馬上與她交流，她必定是一聲不吭，不愿與我交流。于是過了幾天，她主動(dòng)與我交流，找了一個(gè)理由，想讓我把手機(jī)還給他。此時(shí)我就從各方面與她交流用手機(jī)的種種弊端，并與她達(dá)成一定的協(xié)議，她欣然接受，在往后的一段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)她與其他同學(xué)的交流多了起來，并在學(xué)習(xí)上發(fā)憤努力，在期末考試中在我班名列前茅。

激勵(lì)與幫助——后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的巨大動(dòng)力激勵(lì)就是通過激發(fā)鼓勵(lì)，調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性，進(jìn)而促進(jìn)其行動(dòng)。激勵(lì)是青少年奮發(fā)向上的動(dòng)力。激勵(lì)能使懦弱變?yōu)閳?jiān)強(qiáng)，能使自卑變?yōu)樽孕?。學(xué)生可能因?yàn)槔蠋煹哪骋淮蔚谋頁P(yáng)和鼓勵(lì)而奮發(fā)向上，最終取得業(yè)績而終生難忘。老師的一句鼓勵(lì)的話語、一個(gè)期待的目光、一絲溫存的微笑，哪怕是稍加肯定，都會(huì)對后進(jìn)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情感變化、樹立自信起到積極的作用。

要充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在后進(jìn)生轉(zhuǎn)化過程中的幫助作用，但決不能以犧牲優(yōu)秀生為代價(jià)。優(yōu)秀學(xué)生成績的取得往往需要經(jīng)歷一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、孜孜不倦、持之以恒的學(xué)習(xí)歷練。他們在學(xué)習(xí)過程中摸索出比較適合自身學(xué)習(xí)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法和技巧，加上良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，使他們把學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)當(dāng)成一種樂趣、一種需要，成為自覺的學(xué)習(xí)主體。優(yōu)秀生學(xué)習(xí)成績的取得令大多數(shù)學(xué)生敬佩和尊重。許多學(xué)生是向他們而不是向老師請教學(xué)習(xí)成功的秘訣。因?yàn)閹熒g進(jìn)行的思想交流總是沒有同學(xué)之間的相對融洽與和諧。因此，鼓勵(lì)和邀請班級中的優(yōu)秀學(xué)生參與后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作具有不可替代的重要性，也是取得后進(jìn)生轉(zhuǎn)化成功與否的重要參數(shù)。另一方面，優(yōu)秀學(xué)生對后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作的參與必須顧及其自身的發(fā)展與

提高，不能以犧牲自我為代價(jià)。曾經(jīng)有這樣的情況，某某同學(xué)原來是班里的學(xué)習(xí)尖子，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)楷模，而且能夠積極幫助其他同學(xué)解決學(xué)習(xí)、生活中遇到的疑難問題。但是當(dāng)他參與后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作之后，自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃被打亂，學(xué)習(xí)時(shí)間和精力難以得到保證，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績滑坡。因此在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生過程中，如果有優(yōu)秀學(xué)生參與，一定要先給予科學(xué)的方法指導(dǎo)，避免負(fù)面影響，讓其適度的參與得到最大的效果。

B同學(xué)在月考中處于班級的最后一名，在期末復(fù)習(xí)階段的最后兩天晚自修在看小說，而且對當(dāng)晚的數(shù)學(xué)作業(yè)的態(tài)度是：“交不交無所謂?！睂τ谒谋憩F(xiàn)，我首先進(jìn)行了自我反思，雖然他平時(shí)屬于不太聰明，但是可能由于對于他上次月考考了全班最后一名這件事，對他還是有點(diǎn)打擊的，我沒有就此事找他談過，我原以為他可以自己進(jìn)行調(diào)整的。于是，我就從月考成績作為切入點(diǎn)，為他晚自修上看小說找了個(gè)臺(tái)階：失去學(xué)習(xí)的信心，同時(shí)教育他看小說的壞處，他也深刻體會(huì)到自己的錯(cuò)誤，反思了自己對待學(xué)習(xí)的不正確的放棄態(tài)度，堅(jiān)定其不懈努力的學(xué)習(xí)自信心。