第一篇：學(xué)習(xí)宗教學(xué)的意義與感悟

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是一種神化的社會意識形態(tài)。(含義、研究問題、地位)研究宗教的學(xué)科便是宗教學(xué)。

毛澤東說過：“人總是要有點(diǎn)精神的?！痹诂F(xiàn)代社會，日漸“信仰真空”的人們，精神上不能沒有一個(gè)支撐點(diǎn)，不然就成了渾渾噩噩的行尸走肉。而宗教能夠發(fā)揮這個(gè)功能，讓人有所寄托，以人類的福祉為己任，把更多的愛帶給其他人。

在人類早期社會，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會科學(xué)和司法已經(jīng)從某些宗教分離出來，但道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在，起到其獨(dú)特的社會作用。

在當(dāng)代，隨著人類理性的滲透、現(xiàn)代科技的進(jìn)步，宗教文化的社會作用已大大減弱，但是，它仍在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價(jià)值觀，大都是以超然的方式來表達(dá)對于現(xiàn)世理想社會的訴求。

宗教寄托著人們對命運(yùn)的期望和對人生的關(guān)注。宗教的存在并不是因?yàn)橛廾?、落后和無知。雖然我們知道天國遙不可及，但是每個(gè)人，特別是信教的人們，心里都有個(gè)神，可以求得精神上的慰藉與寧靜。從一定角度上說，宗教滿足了人的情感需求，通過其超越性幫助了別人。

道德的信仰化是對人和社會的終極關(guān)懷，它能指導(dǎo)、修正、支配著人們的社會生活和精神生活。比如，宗教的“因果報(bào)應(yīng)論”既有助于提高人對于他人惡行的情感忍受能力，還有助于提高人對于自己丑惡事物的情感節(jié)制能力，宗教文化借助宗教道德的信仰化來訴求理想愿景，具有使人減少對現(xiàn)實(shí)黑暗社會的仇視，憧憬理想社會的功能。對于個(gè)人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，可以塑造完美的理想人格。對于社會而言，美好的道德信仰，可以凈化社會風(fēng)氣，培育良好的社會發(fā)展環(huán)境，保障社會的穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)社會的發(fā)展臻于和諧完美之境。

1、我國作為一個(gè)新生的社會主義國家，堅(jiān)持以馬克思主義唯物思想作指導(dǎo)是維系我們堅(jiān)定社會主義路線的最基本的準(zhǔn)則。有助于我們堅(jiān)定自己的唯物觀，堅(jiān)持科學(xué)的腳步，相信科學(xué)的力量，不斷努力充實(shí)自己思想，為個(gè)人和社會發(fā)展做出正確準(zhǔn)備，為自己的祖國奉獻(xiàn)自己的才智。

2、同時(shí)它能滿足大學(xué)生宗教文化知識和信仰需求，有利于我們了解宗教文化中蘊(yùn)含著的豐富哲學(xué)思想、優(yōu)秀且多樣的民族文化和民族藝術(shù)。這種多樣性往往與思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是相同的。

使我們樹立科學(xué)的世界觀，從而了解宗教學(xué)涉及的教義、民族歷史等內(nèi)容有利于社會的和諧、民族的團(tuán)結(jié)和社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

有助于我們更好的認(rèn)識我國的宗教政策。在馬克思主義宗教觀中，宗教作為人類精神生活的一部分，屬于社會的思想上層建筑，是人們的頭腦對支配自己命運(yùn)的自然力量和社會力量的虛幻的反映，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于人類的物質(zhì)生活過程，對歷史具有積極和消極兩方面影響，其消亡是一個(gè)長期的、痛苦的歷史過程。因此辯證的觀點(diǎn)來看待宗教的影響是非常重要的。當(dāng)代大學(xué)生作為中華人民共和國公民，必須清楚地認(rèn)識到宗教問題雖然是公民個(gè)人的信仰問題，但宗教問題又總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族等問題緊密聯(lián)系在一起，同國際斗爭和國際沖突交織在一起，具有特殊的復(fù)雜性，關(guān)系到國家政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此宗教活動必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動，不得以宗教信仰自由為借口，披著宗教外衣，從事破壞社會秩序、損害公民身體健康的活動；不允許宗教干預(yù)國家行政、司法和教育；不允許宗教破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

在現(xiàn)實(shí)社會里不難讓我們明白，大學(xué)生的思想意識處于混亂期，不具備科學(xué)的思想意識和方法論，容易被封建迷信、邪教和宗教的一些觀點(diǎn)所迷惑。這們課程能夠讓大學(xué)生明白和區(qū)分宗教的一些基本問題，使我認(rèn)識宗教與科學(xué)，宗教與邪教，封建迷信的區(qū)別，從而使他們認(rèn)識到我國的宗教信仰自由的政策，形成科學(xué)的世界觀。

第二篇：宗教學(xué)對大學(xué)生的意義（范文）

宗教與社會

試述學(xué)習(xí)宗教學(xué)對大學(xué)生的意義

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一、宗教和宗教學(xué)的含義、特點(diǎn)

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是一種神化的社會意識形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然神秘力量或?qū)嶓w擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的重要組成部分。研究宗教的學(xué)科便是宗教學(xué)。

二、宗教的作用

在人類早期社會，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。現(xiàn)代社會科學(xué)和司法已經(jīng)從某些宗教分離出來，但道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在，起到其獨(dú)特的社會作用。需要特別指出的是，邪教不是宗教。邪教往往冒用宗教的名義或打著宗教的旗幟，歪曲宗教經(jīng)典、，摻雜大量迷信內(nèi)容，拼湊所謂“教義”，神化首要分子，常常以犯罪形式出現(xiàn)，非法建立詭秘組織體系來詐騙錢財(cái)、致人傷殘或死亡、制造和傳播謠言，具有極大危害性。因此，我們必須把宗教和邪教組織嚴(yán)格區(qū)別開來，認(rèn)識邪教的本質(zhì)及其危害性，辯證看待宗教的現(xiàn)實(shí)作用。

宗教的存在有著以下幾種阻礙作用：

1、對社會的發(fā)展起著阻礙作用。

2、對認(rèn)識和改造自然有著阻礙作用。

3、對科學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。但是宗教在一定的歷史條件下和范圍內(nèi)，也起過一定的積極作用。

1、對社會的發(fā)展起了一定的推動作用。

2、對文化藝術(shù)的發(fā)展起過積極作用。佛教教義之“十戒”①不殺生②不偷盜③不淫欲④不妄語⑤不飲酒⑥不涂香鬟⑦不聽視歌舞⑧不坐高廣大床⑨不食非時(shí)食（過午不事）⑩不蓄金銀財(cái)寶

3、一些教義、教規(guī)、宗教道德中的某些積極因素，起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。

三、學(xué)習(xí)宗教學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的意義

1、有助于我們堅(jiān)定自己的唯物觀，堅(jiān)持科學(xué)的腳步，相信科學(xué)的力量，不斷努力充實(shí)自己思想，為個(gè)人和社會發(fā)展做出正確準(zhǔn)備。

2、有利于我們了解宗教文化中蘊(yùn)含著的豐富哲學(xué)思想、優(yōu)秀且多樣的民族文化和民族藝術(shù)。民族文化多樣性更促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展，人與自然的和諧共生，還成為經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的思想源泉和推動力，成為民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。這種多樣性往往與思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是相同的。他們都在追求構(gòu)建和諧社會，倡導(dǎo)人們積極向善, 與人友好和睦,講求和平與寬容等美德。諸如佛教的“諸惡莫做,眾善奉行”、“莊嚴(yán)國土、利樂有情”，道教的“慈愛和同, 濟(jì)世度人”，基督教的“平等”、“博愛”，伊斯蘭教中有很多鼓勵(lì)和要求人們堅(jiān)韌、正義、和平、寬容等方面的教誨。

3、有助于我們更好的認(rèn)識我國的宗教政策。當(dāng)代大學(xué)生作為中華人民共和國公民，必須清楚地認(rèn)識到宗教問題雖然是公民個(gè)人的信仰問題，但宗教問題又總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族等問題緊密聯(lián)系在一起，同國際斗爭和國際沖突交織在一起，具有特殊的復(fù)雜性，關(guān)系到國家政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此宗教活動必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動，不得以宗教信仰自由為借口，披著宗教外衣，從事破壞社會秩序、損害公民身體健康的活動；不允許宗教干預(yù)國家行政、司法和教育；不允許宗教破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。在教育部頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定 》中也明確規(guī)定：“任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動”。這明確表明，宗教信仰自由是在法律法規(guī)允許范圍內(nèi)的自由。

綜上所述，宗教的學(xué)習(xí)對我們的意義重大，我們有必要在堅(jiān)持正確唯物觀和世界觀的基礎(chǔ)上，盡可能的學(xué)習(xí)宗教學(xué)，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，讓其為我們的不斷成長做出貢獻(xiàn)，為社會的穩(wěn)定與和諧做出貢獻(xiàn)，為世界的和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第三篇：宗教學(xué)總結(jié)與分析

宗教學(xué)總結(jié)

一、神靈觀念的主要類型

1、自然神：人類最早的宗教?！谌说南胂罅Φ淖饔孟?，支配人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣蜃匀晃?，變成了超自然、超人間的神物，成為了宗教信仰和崇拜的對象。

2、氏族神：原始形式是圖騰崇拜，后來發(fā)展為近祖崇拜和民族國家神。

3、職能神：具有某種特別屬性和功能。（社會分工在宗教上的反映）如希臘羅馬宗教中的戰(zhàn)神雅典娜。

4、高位神或至上神：隨著社會生活的發(fā)展，各種力量走向統(tǒng)一，出現(xiàn)了至上神，出現(xiàn)了神之間的等級制關(guān)系。如宙斯。

5、絕對惟一神：這是一個(gè)絕對范疇，是一個(gè)絕對存在，被認(rèn)為是獨(dú)一真神。一般認(rèn)為猶太教、基督教和伊斯蘭教屬于此一類型。

二、宗教的構(gòu)成要素

內(nèi)在因素：宗教的觀念或者思想 宗教的情感或者體驗(yàn)

外在因素：宗教的行為和活動 宗教的組織和制度

三、宗教的神跡及其創(chuàng)建主體

1.神跡，與神意或天命一樣，乃是宗教乃是對于神可創(chuàng)造神跡事件的信仰，是一切宗教的特性。宗教賦予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的。宗教所謂的神跡，就是神按照自己的意志和能力創(chuàng)造的某些特殊事件。

2.神跡事件有兩大特性： 一是“特殊”；

二是“反?！?，即反乎自然常規(guī)，不能用自然法則作出解釋。

兩大特性不可或缺。所以，神跡的主要特性和本質(zhì)內(nèi)容，乃是對自然法則的違反和破壞，它是與自然法則直接矛盾的對立物。

3.總結(jié)各種宗教神跡的創(chuàng)造主體，大致有如下幾種：(1)神和神圣力量

神跡總是發(fā)生或起源于某種神圣的、超自然的、精神性的神秘力量。這種神圣而又神秘的力量可能以個(gè)體化形式表現(xiàn)為上帝、諸神、精靈之類，也可能表現(xiàn)為非個(gè)體的泛靈論式的超自然力(法術(shù)力)。

(2)宗教創(chuàng)建人

宗教的創(chuàng)建人或教主，如果不是自封，也總是被其信徒群眾奉為神圣人物。他們常常是神跡事件的主體和神奇?zhèn)髡f的中心。他們的出生伴隨著超自然奇象，生活行為籠罩著神秘主義的迷霧，生活的遺物、遺骨和墳?zāi)苟汲闪死^續(xù)發(fā)生奇跡的源泉。

(3)圣人(薩滿、高僧、高道、圣徒)宗教體系中有些“圣人”也常被認(rèn)為是創(chuàng)造奇跡事件的主體。他們是人，比之于宗教創(chuàng)建者的超人地位他們更接近于普通人。但因他們往往自稱(或被人相信)神靈附體，或者苦修得道，或者德行高超，從而超凡人圣，獲得常人所沒有的異能，能行常人所不能為的奇跡。

(4)圣物

宗教的圣人，盡管有時(shí)在其生前即被神化，但畢竟是人他們的壽命總是有限的(道教的仙人例外，他們?nèi)怏w不朽、長生不老)。所以，各種宗教體系歸之于圣人、圣徒的神跡大多是通過他們遺留在世上和墳?zāi)怪械姆巧倪z骸或遺物而發(fā)生的。

(5)圣地

某些特別神圣的地方，也可成為神跡的發(fā)源地

總之，神跡信仰普遍存在于各種宗教體系之中，這說明神跡作為神的基本神性之一，與宗教本身有著不可分割的本質(zhì)聯(lián)系。

四、宗教經(jīng)驗(yàn)及其表現(xiàn)

1.定義：宗教經(jīng)驗(yàn)——就是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)。

2.宗教經(jīng)驗(yàn)的種種表現(xiàn)：（1）在神圣物面前的敬畏感（2）對神圣物的依賴感

（3）對神圣力量之神奇和無限的驚異感（4）罪惡感和羞恥感、安寧感和獲救感（5）自覺與神際遇或與神合一的神秘感

五、宗教經(jīng)驗(yàn)的特征（1）突發(fā)性

宗教的神秘經(jīng)驗(yàn)雖與宗教信仰者長期修煉有關(guān)，但卻不是修煉的自然的和漸進(jìn)的結(jié)果，而是在長期修煉的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的某個(gè)過程的突然爆發(fā)。

（2）短暫性

神秘的人神相契的宗教經(jīng)驗(yàn)持續(xù)時(shí)間很短，往往是一瞬間，一般不會超過1-2個(gè)小時(shí)。一旦宗教信仰者轉(zhuǎn)入清醒狀態(tài)，他的神秘狀態(tài)也就消失了。

（3）神秘性

絕大多數(shù)的神秘經(jīng)驗(yàn)都只可意會、不可言傳，如詹姆士所說：這種神秘的主體內(nèi)容一開始就表明，它不可表達(dá)，以至于無法用語言將它的內(nèi)容作出非常恰當(dāng)?shù)膱?bào)告。

（4）被動性

神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)者一旦進(jìn)入這種狀態(tài)，主體意志便完全喪失，處于一種不能自已的狀態(tài)。

六、獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的方式 1.理論的論證（或引導(dǎo)）

即用邏輯推理的方法，證明神的存在，或用理論上的分析，把信仰者引導(dǎo)到教義規(guī)定的修行目標(biāo)上去，從而從理智上堅(jiān)定對神和宗教的信仰，使虔誠的信仰轉(zhuǎn)化為感情上的反應(yīng)，產(chǎn)生神秘的宗教體驗(yàn)。

2.道德的凈化

旨在使心靈潔凈，行為純正，從而邀取神、佛的恩寵和悅納。宗教道德的核心，集中到一點(diǎn)就是對所信神明的敬畏和愛，要求信徒一言一行符合于神的旨意。由于宗教長期宣傳神對人在道德行為上的監(jiān)臨與審判，自然會引起信仰者感情上的反應(yīng)。

3.藥物的作用

許多宗教神秘主義者都使用興奮性和麻醉性藥物，激發(fā)神秘的宗教體驗(yàn)。酒的興奮性刺激，龍舌蘭、大麻葉之類藥物麻醉，往往使用藥者的身體發(fā)生生理化學(xué)變化，從而引起心理上、情緒上的反應(yīng)，產(chǎn)生神秘體驗(yàn)。

4.宗教的修習(xí)

各種宗教的神秘主義者為獲得神秘的宗教體驗(yàn)，都有一套修習(xí)方法。中國道教的坐忘、止念、定觀、存神、入靜，印度宗教的瑜伽術(shù)，佛教的禪定、止觀以及念佛誦經(jīng)，伊斯蘭教蘇菲主義的靜坐沉思??都屬于這個(gè)范疇。

上述這些修習(xí)方法雖然屬于不同宗教體系，各有自己的特點(diǎn)，但卻在基本點(diǎn)上有共同之處：它們都是通過控制自己的思想和感情，排除外物的刺激和肉欲的干擾，把思想集中到宗教目標(biāo)上來。從宗教神秘主義角度看，這就可以使修習(xí)者的心靈脫離肉體的羈絆，超脫時(shí)空條件的限制，從而直接與超經(jīng)驗(yàn)的宗教世界和神明交通際遇，產(chǎn)生神人合一的宗教體驗(yàn)。

七、巫術(shù)(magic)是一種廣泛存在于世界各地區(qū)和各歷史階段的宗教現(xiàn)象。它的通常形式是通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的神秘力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語。

八、禁忌與巫術(shù)有原則性區(qū)別

1對待神圣物的態(tài)度上：巫術(shù)對神圣物的態(tài)度不是純粹的謙卑與屈服，而是旨在通過某種方式力圖控制它和支配它，使之為己所用；禁忌對神圣物的態(tài)度則是敬拜與畏怖，它力圖控制和限制自己的行為，以免于干犯神圣物和神秘力量，使之不為己害。

2在表現(xiàn)形式上：巫術(shù)是積極的、進(jìn)取的；禁忌則是消極的、防范性的。

3在行為目的上：巫術(shù)是為了達(dá)到某種有利于己的目的；禁忌則是為了避免某種有害于己的結(jié)果發(fā)生。綜上：宗教禁忌作為宗教處理和對待人一神(神秘力量和神圣物)關(guān)系的方法和一種手段，是介于巫術(shù)與祈禱之間的一種類型。

九、宗教組織的社會作用

宗教組織作用具有雙重性——既是宗教觀念鞏固和發(fā)展的手段和條件，又是宗教觀念進(jìn)一步發(fā)展必須突破的桎梏，宗教組織的類型不同，其作用和影響也不同

1、救世型的宗教組織直接干預(yù)社會生活，其社會作用明顯。但對社會發(fā)展起正作用還是負(fù)作用，視其所維護(hù)的宗教觀念的社會政治內(nèi)容的性質(zhì)而定。

2、出世型的宗教組織，對社會政治生活發(fā)揮作用的方式多為間接的，而更多地表現(xiàn)出宗教的消極作用——即轉(zhuǎn)移苦難人民對社會現(xiàn)實(shí)的注意力。所以其總體作用是把積極的反抗力量轉(zhuǎn)化為消極的旁觀或遁世，往往利于統(tǒng)治者維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序。

3、政教合一型的宗教組織，對社會的作用類似于救世型的宗教組織。

4、政教分離型宗教組織的社會作用類似與出世型的宗教組織。

十、教義（Doctrine）：指的是對其信仰、信條和教誨的一種理性的了解和概念的闡明，是關(guān)于信條和教誨的一種系統(tǒng)性的知識。宗教教義中最重要的核心部分，有些人稱為“教理”（Dogma），是專門闡述宗教教義的原理和原則?！敖汤怼?的理性和思辨性強(qiáng)于教義，是關(guān)于宗教教義的神學(xué)思考。教義和教理比之于簡明扼要的宗教信條，是更為理性化、體系化的宗教知識。但在本質(zhì)上，宗教的教義和教理仍不過是對宗教信條的解釋與闡明，是宗教信條的概念化和理性化，二者之間不過是宗教發(fā)展階段上的差異。

十一、宗教信仰:是指宗教信仰者對宗教的人格神或宗教教義、科儀、符咒等宗教價(jià)值目標(biāo)的極度信服、尊崇，是宗教信仰者對其所信奉、趨赴的宗教價(jià)值目標(biāo)的選擇或承諾。

十二、宗教信仰的特點(diǎn)

1.追求的目標(biāo)具有超現(xiàn)實(shí)性或彼岸性

宗教信仰的對象是人格化的神及對現(xiàn)實(shí)做了虛幻反映的教義，其信仰的對象具有超人間、超自然力量的屬性，它們在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，不過是頭腦中對彼岸世界的虛幻認(rèn)識和追求。

2.非理性因素占有更加重要的地位

宗教信仰中的非理性因素占有更加重要的地位，在宗教信仰中，情感等非理性因素是使信仰得以產(chǎn)生和維系的首要前提。沒有宗教情感等非理性因素的作用，僅理性因素是難以使宗教信仰得以確認(rèn)的。

3.追求神圣性

宗教是對現(xiàn)實(shí)世界的一種顛倒了的異化反映，其所信仰的對象是永遠(yuǎn)不能被人感知的，更無法被人們的實(shí)踐所證實(shí)，因此，宗教信仰的對象具有神秘不可測的特點(diǎn)，信則靈，不信則不靈。

4.嚴(yán)格的排他性 宗教信仰具有嚴(yán)格的排他性，宗教信仰者除了自己所信奉的神和教義外，一般拒絕接受其他宗教的崇奉對象。

宗教的一個(gè)很重要的特征是對于人格化的神和代表他們的偶像的信仰。

十三、宗教與邪教的主要區(qū)別

第一，在崇拜對象上，宗教崇拜客觀的神——超自然的東西或已經(jīng)死亡的教主；邪教崇拜主觀的神——活著的教主。

第二，在教化結(jié)果上，宗教的教化結(jié)果最終是使人向善；邪教的教化結(jié)果最終是使人向惡。第三，在追求目的上，宗教不貪圖財(cái)、權(quán)、色，追求的是彼岸世界的精神利益；邪教特別是其教主貪圖財(cái)、權(quán)、色，追求世俗的即此岸世界的物質(zhì)利益。

第四，在教義性質(zhì)和結(jié)構(gòu)上，宗教本質(zhì)上不搞迷信，它有完備的信仰理論體系；邪教主要是搞迷信，沒有完備的信仰體系。

第五，在信仰方式上，正常宗教的宗教活動奉公守法、尊社愛教；而邪教卻宣揚(yáng)“神跡神力”，鼓吹迷信與盲從，妖言惑眾。

第六，在組織方式上，正常的宗教組織公開、合法，與社會秩序和民眾健康保持一種良好的和諧關(guān)系；而邪教的組織形式則多具非法性和詭秘性，利用“教主崇拜”和精神控制等手段危害群眾身心健康，擾亂社會正常秩序。

第七，在信徒權(quán)益上，宗教一般都不限制和侵害信徒的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利；而邪教非法限制和侵害信徒的人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

第八，在社會作用上，正常的宗教對社會發(fā)展有較強(qiáng)的適應(yīng)性，與社會進(jìn)步保持一種良好的和諧關(guān)系；而邪教則具有明顯的反社會、反人類的性質(zhì)，是一股社會進(jìn)步的逆流。

十四、“圣訓(xùn)”（哈迪斯）

即穆罕默德在傳教過程中發(fā)表的那些非安拉“啟示”的言論和舉動。穆罕默德弟子談?wù)撟诮?、?jīng)訓(xùn)和實(shí)踐教理的重要言行，凡經(jīng)他認(rèn)可和贊許的也被列為圣訓(xùn)的范圍。是對《古蘭經(jīng)》基本思想的闡釋，它對整個(gè)伊斯蘭教的教義、教律、教制、禮儀和道德作出了全面回答和論述。圣訓(xùn)的編纂工作直到9世紀(jì)初才完成，它們在一定程度上起到了《古蘭經(jīng)》的注釋和補(bǔ)充說明的作用。

十五、梵我同一

眾多神靈中，有一個(gè)最高的神，這個(gè)最高的神就是“梵”?！拌蟆笔怯钪娴淖罡叽嬖冢篮銦o限，至高無上，無形式無屬性，超越一切。印度教認(rèn)為，毗濕奴、濕婆和梵天諸神是“梵”的具體形態(tài)的顯現(xiàn)，而且顯現(xiàn)了“梵”的三個(gè)不同的方面，代表著最高存在在創(chuàng)造宇宙過程中所起的三種不同的力量。這都反映了印度教的“梵我同一”學(xué)說。所謂“梵我同一”，意思是說人的靈魂或本質(zhì)“我”只是宇宙靈魂或本質(zhì)“梵”在人間的一種顯現(xiàn)，“我”是“梵”的一部分，“我”是“梵”在人體中的代表，兩者同根同源同體，是同一不二的。印度教假設(shè)人的自我有四個(gè)層次：首先是人的身體，其次是人心靈的意識層，第三是個(gè)人下意識的領(lǐng)域，第四個(gè)層次則更少被有意識的心靈所覺察?！拌笪彝弧钡慕塘x為印度教的精神解脫奠定了理論基礎(chǔ)。印度教一方面認(rèn)為梵是宇宙的原因和根本，另一方面又把它描給為極樂世界，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求的理想境界?！拌笪彝弧彪m然說明了“我”是“梵”的體現(xiàn)，但是“我”在人世間受到肉體各種欲望的束縛，它的無限歡樂和智慧的本性一時(shí)還表現(xiàn)不出來，它有恢復(fù)其自己本來面目還原于梵的要求。因此，人只要進(jìn)行瑜伽等修煉，克服私欲，就能使“我”從肉體的束縛中解脫出來，還原于梵，恢復(fù)其本來面目。這樣，人的靈魂就可以實(shí)現(xiàn)解脫，達(dá)到永生極樂的境界。

十六、宗教學(xué)與神學(xué)區(qū)別

1.從目的上看：宗教學(xué)從理性出發(fā)，以認(rèn)識宗教（多種宗教或整體宗教）為目的,神學(xué)從信仰出發(fā)，以闡釋教義（只是一種宗教的教義）為目的

3.從研究對象和研究范圍上看：宗教學(xué)跨宗教、跨學(xué)科的研究，不只研究某一種宗教，強(qiáng)調(diào)不同宗教間的對話，對它們進(jìn)行比較，能夠擺脫各具體宗教的局限性。神學(xué)只研究自己的宗教，闡明自己的教理、教義，試圖消融對方，使其他的宗教成為自己的一部分。

最后說的話：

此中包含60分，老師說有五道填空，兩道論述，那么剩下25分應(yīng)該是1道名詞解釋和2道簡答。（因?yàn)槔蠋熣f猶太教會出1道名詞解釋，所以只有1種排列組合就是1*5+2*10=25）

除此之外還剩10道填空，其中道教出一道題。（道教他說只出一道填空，我準(zhǔn)備放棄）

還剩2個(gè)名詞解釋其中有一道應(yīng)該在猶太教（目測是彌賽亞理想，當(dāng)然也可能是應(yīng)許之地和立約說）還剩2個(gè)簡單題有一道在基督教，老師說基督教是重點(diǎn)，但是前面沒有涉及基督教，但我真的不知道什么能考簡答。（另外一道個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是第六或第七章的，這兩章以上題目沒有涉及）

第九章除了以上宗教信仰及其特征和宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別外，其余的不考。

題型：填空題15個(gè)，每空1分，共15分

名詞解釋3個(gè)，每個(gè)5分，共15分

簡答題4個(gè)，每個(gè)10分，共40分

論述題2個(gè)，每個(gè)15分，共30分

祝大家考好！我們都能90+ 2.從前提和方法上看：宗教學(xué)不以信仰為前提（懸置），客觀描述,神學(xué)以信仰為前提，主觀研究

第四篇：學(xué)習(xí)總結(jié)與感悟

學(xué)習(xí)總結(jié)與感悟

作為XXX公司的一員，我感到非常榮幸；因?yàn)楣绢I(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展戰(zhàn)略目光，派我們到XXX物業(yè)公司的樓盤培訓(xùn)學(xué)習(xí)，讓我在參觀學(xué)習(xí)中充分感受到公司領(lǐng)導(dǎo)對員工負(fù)責(zé)任的態(tài)度和良苦用心；在整個(gè)考察學(xué)習(xí)階段里，給了我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，對于我個(gè)人來說，不僅讓我充實(shí)了物業(yè)管理這個(gè)專業(yè)以外的理論知識，更讓我開闊了視野，解放了思想，無論是對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，還是從XXX物業(yè)佛山分公司網(wǎng)絡(luò)學(xué)院里面的課程學(xué)習(xí)，都讓我感觸頗多。加之先后在XXXXX半島、順德XXX廣場、XXXXX灣、XXXXX廣場這些項(xiàng)目實(shí)地考察中，獲得了許多實(shí)用而有所不同的收獲與感悟。

XXXXX廣場位于佛山城區(qū)CBD商業(yè)圈，集商務(wù)辦公、居住、酒店、購物、餐飲、娛樂、休閑為一體的綜合性大廈，該項(xiàng)目設(shè)備設(shè)施齊全，性能優(yōu)良，是當(dāng)?shù)亓聋惖纳虅?wù)地標(biāo)建筑物，2012年在開發(fā)商鼎力支持下被建設(shè)部評為“全國物業(yè)管理示范大廈”，毫無疑問該大廈的物業(yè)服務(wù)工作是佛山地區(qū)同行業(yè)競相學(xué)習(xí)的榜樣，也是這次考察學(xué)習(xí)當(dāng)中的重點(diǎn)。大廈區(qū)域內(nèi)的樓宇設(shè)施陳列、布局合理，指示牌的設(shè)置清晰易懂，即使第一次到訪的客人也能迅速找到想要去的地方。

我特別注意到，在早、晚上、下班高峰期間，人群流量集中在大廈寫字樓出入口，前臺服務(wù)人員提前15分鐘放置好隔離帶，移位到首層電梯廳協(xié)助維護(hù)秩序，以便隨時(shí)為出入電梯的客人提供幫助，使得服務(wù)員在自己所站范圍能夠?yàn)榻?jīng)過的客人提供更多有價(jià)值的服務(wù)。

盡顯專業(yè)與服務(wù)中人性化的理念。前臺這些基礎(chǔ)物業(yè)服務(wù)，看似很不起眼，但這些普普通通的崗位上，通過前臺人員的專業(yè)服務(wù)，不僅令顧客感受到溫馨和關(guān)懷，也自然而然的展示出物業(yè)服務(wù)公司的專業(yè)化與優(yōu)秀服務(wù)品質(zhì)。

同樣令我印象深刻的是所參觀的這些項(xiàng)目里，XXXX廣場和XXXX半島的設(shè)備房管理尤為突出，十多個(gè)重要的設(shè)備房里燈光明亮；墻面雪白、干凈；地面全部鋪貼地磚、設(shè)備、管道重新刷漆翻新，管道錯(cuò)落有致，清一色的標(biāo)示牌標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、標(biāo)注清楚、整齊；每個(gè)設(shè)備房都設(shè)定專人負(fù)責(zé)維護(hù)保養(yǎng)。走進(jìn)機(jī)房，令人有一種煥然一新的感覺。

會議室、檔案室的柜子里陳列著一層層整齊劃一的檔案盒，對資料收集、檔案存檔和分類標(biāo)注、管理清晰明確，取閱方便、快捷，基本在10--30秒鐘內(nèi)可以找到所需的資料。

XXXXX半島小區(qū)宣傳欄里的物管之聲、時(shí)事之點(diǎn)、小區(qū)之樂、法規(guī)之窗、生活之竅五大內(nèi)容，彰顯整個(gè)小區(qū)精神文明建設(shè)的良好氛圍。

結(jié)合這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我切身體會到物業(yè)管理行業(yè)當(dāng)中的服務(wù)者必須要學(xué)會的事項(xiàng)：包括一是學(xué)會用心做事，最大限度地推出更多更好的“細(xì)節(jié)服務(wù)”，用真誠來打動顧客，贏得顧客的認(rèn)同；二是學(xué)會適應(yīng)環(huán)境。顧客不會來適應(yīng)我們，而是要我們?nèi)ミm應(yīng)顧客。這是做好服務(wù)工作最根本的要求；三是學(xué)會適應(yīng)挑剔。優(yōu)秀的服務(wù)者能從顧客的挑剔、難纏中體會出另一番含義，挑剔就是顧客看到了我們服務(wù)中存

在不足，難纏就是我們的服務(wù)沒有充分滿足顧客需求。正是有了這些顧客才能有助于我們按病施方，對癥下藥，改進(jìn)工作中的不足并不斷提高服務(wù)水平；四是學(xué)會適應(yīng)委屈。服務(wù)者必須具備受得了受委屈的心理素質(zhì)。如果一受委屈就放棄自己努力已久的事情，那就永遠(yuǎn)不可能有成功的一天；五是學(xué)會尊重。我們的工作是為顧客服務(wù)，服務(wù)者的一言一行都會影響到與顧客之間的關(guān)系，充分尊重顧客是干好各項(xiàng)工作的前提；六是學(xué)會理解。主張“尊重顧客、理解顧客、不斷超越顧客的期望”可以使我們擺平心態(tài)，冷靜地看待矛盾，在理解中工作，在工作中保證服務(wù)質(zhì)量。

至此，再次感謝公司領(lǐng)導(dǎo)給了我鍛煉的機(jī)會，同時(shí)也要感謝XXX物業(yè)佛山分公司管理層及各部門員工的大力支持！

二0一四年六月二十日

第五篇：學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流與感悟

學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流與心得

老師們，同學(xué)們，大家好！今天我非常榮幸在這里，向大家匯報(bào)自己這段時(shí)間的學(xué)習(xí)情況，和大家一起交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與心得。

在上學(xué)期的期末考試中，由于各種原因使我的成績慘不忍睹。于是，我在暑假認(rèn)真總結(jié)了語文，數(shù)學(xué)，英語的學(xué)習(xí)方法，并在這學(xué)期總結(jié)出了物理的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，和大家一起分享。

在語文方面，由于我上學(xué)期沒有進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，致使丟分嚴(yán)重。于是，在本學(xué)期，我找到自己的缺點(diǎn)，每天進(jìn)行閱讀練習(xí)。同時(shí)，老師上課講的東西也要認(rèn)真回顧，作業(yè)要一絲不茍。所以，我們一定要找到自己的不足，對癥下藥，同時(shí)多多練習(xí)。

在數(shù)學(xué)方面，我主要練習(xí)不夠，同時(shí)不知道使用錯(cuò)題本。因此在本學(xué)期，我每天堅(jiān)持做題，終于使得成績有了提高。這里我要提醒大家的是：不要認(rèn)為自己看懂了這道題怎么做就是真正掌握了，一定要確確實(shí)實(shí)地做一遍，才能知道自己的掌握情況，并且老師上課的筆記也要背熟。

在英語方面，我主要由于考試時(shí)的浮躁導(dǎo)致丟分，故我應(yīng)該鍛煉自己良好的心態(tài)，但每天的復(fù)習(xí)不能落下。大家也一定要每天背誦積累本上的單詞，同時(shí)每天練習(xí)完型，閱讀。如果有時(shí)間，應(yīng)該練習(xí)聽力。不要因?yàn)槠渌目颇慷鴽]有時(shí)間復(fù)習(xí)它。

在物理方面，我認(rèn)為最重要的就是兩點(diǎn)：背筆記以及多做題。只有將物理的基礎(chǔ)知識大牢才能靈活應(yīng)用，同時(shí)多做題也是必不可少的。

總而言之，只要多做題，認(rèn)真聽，按老師的要求去做，不要怕作業(yè)多，只怕你不復(fù)習(xí)。只要我們能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并加以改正，我們的成績一定會突飛猛進(jìn)。