第一篇：大教學(xué)論讀書心得

大教學(xué)論讀書心得

大教學(xué)論讀書心得一：讀《大教學(xué)論》心得

讀了《大教學(xué)論》后，有很多的感想。書的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。同時驚訝于夸美紐斯對“節(jié)制”這一品德的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的該書開頭幾章，便深深的吸引了我，觸動了我內(nèi)心，解開了心中十幾年的困惑：人生來，到底是為了什么？人活著是為了什么？

“人的終極目標(biāo)在于來世”——“我們在今生中的一切行動與情愛都表明，我們在今生不能達到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個終極目的。因為不論我們是什么，做什么，想什么，說什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個循序漸進的原則，雖然我們不停地攀登，達到更高的層次，然而什么仍在繼續(xù)前進，從沒有達到最高點。”

“假如有人貪圖快樂，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂的溪流里面，但是他已習(xí)慣了快樂，他的嗜欲仍會愛了這樣又愛那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒有止境；因為一個人知道得愈多，他便愈知自己的無知?！?/p>

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止?！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

他認為，現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的(中國報告網(wǎng))生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。

>大教學(xué)論讀書心得二：《大教學(xué)論》讀后心得 >>（4085字）

1．導(dǎo)讀領(lǐng)航

在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。他因此被尊為教育學(xué)的鼻祖，被稱為“現(xiàn)代教育之父”。這個人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫曾經(jīng)這樣評價他：“夸美紐斯是一位深邃而有獨立見解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實踐上完成了一場革命?！笨涿兰~斯的教育主張給現(xiàn)代世界各國的教育革新運動以啟迪，他的教育學(xué)體系也為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他第一個關(guān)注人民大眾的教育問題，提出了普及義務(wù)教育的主張；他第一個系統(tǒng)地制定分班上課教學(xué)制度；他第一個認識到教科書在兒童教育中具有重要地位；他第一個探索教學(xué)的基本原則和規(guī)則，提出了著名的直觀性原則和循序漸進性原則。他在教育史上的價值是無法估量的。

《大教學(xué)論》是作者在批判地總結(jié)前人的研究成果上，經(jīng)過長期的研究和思索而寫成的。此書在尋求并找出一種教學(xué)方法，從而達到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充

滿快樂、社會增加和平的目的。由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

2．作者簡介及該書影響

夸美紐斯，17世紀(jì)捷克教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長。

他吸收歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，結(jié)合自身的教育理論與實踐，全面系統(tǒng)地闡述了教育問題，奠定了現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)。除《大教學(xué)論》外，他還有許多重要著作如《語言學(xué)入門》、《母育學(xué)?！贰ⅰ斗褐菍W(xué)?！贰ⅰ墩撎熨x才能的培養(yǎng)》、《教育論著全集》等。

《大教學(xué)論》是作者的代表作，于1632年成書，是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。此書總結(jié)了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗，論述了教育理論和實踐各種問題，提出了許多寶貴見解和教育措施。它對世界各國的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響，是一本劃時代的巨著。早在20世紀(jì)初期，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容進行過簡要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經(jīng)歷過數(shù)次改版印刷，暢銷不衰。

3．內(nèi)容梗概

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。

作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

4．教育案例或模式分析及建議

（1）通過教育才能形成一個人

作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說過：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”

夸美紐斯為證明這一觀點舉了幾個例子，例如大約在1540年的時候，有個坐落在森林里的村落，村里丟失了一個三歲的孩子。幾年后，有人看見一只奇怪的動物和豺狼在一道奔跑。這只動物有四只腳，但有一副人類的面孔。農(nóng)人們設(shè)法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學(xué)會了兩足行走，最后他學(xué)會了說話，行為已經(jīng)像一個人了。

人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發(fā)展，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發(fā)展，因此人人都需要接受教育。無論貧富貴賤，所有的兒童都應(yīng)該進入學(xué)校，人通過教育才能獲得發(fā)展的可能，作者反對那些借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結(jié)論是“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。

應(yīng)用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應(yīng)當(dāng)建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，我們要堅信通過教育，任何孩子都會得到提高，都能成長為一個真正的人。

應(yīng)用建議二：天賦要依靠后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，孩子的潛能得不到開發(fā)，他就無法得到發(fā)展。我們在日常學(xué)習(xí)和生活中，要仔細觀察學(xué)生的言行，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，并為他們提供一些有利的機會

（2）教學(xué)的三大原則

夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他以遵循自然為一切教育原則的基礎(chǔ)，一切教育原則和規(guī)則都是從這個總原則上推演出來。他所揭示的一些教學(xué)原則在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，具有較為深遠的影響。最著名的有三大教學(xué)原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。關(guān)于此點，他總結(jié)出三大理由：感官是獲得知識的開端；感官是證明科學(xué)的真實性與準(zhǔn)確性最重要的；感官是記憶最重要的方法。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)盡量讓學(xué)生通過觀察實際事物來學(xué)習(xí)，如果看不到事物本身，可以借助模型圖像，本著先整體后部分的規(guī)則呈現(xiàn)給學(xué)生。

循序漸進原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進，這里的“序”具有三層含義，一是指學(xué)習(xí)過程的序，通過感知、記憶、理解、判斷這樣一個順序，從而達到牢實掌握知識的目的；二是指學(xué)習(xí)材料之序，材料的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)秉承先易后難、從簡到繁、由近及遠、從一般到特殊的原則；三是學(xué)生的能力之序，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與他相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展水平相適應(yīng)。

鞏固性原則。特別強調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點，就必須通過實踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識更加鞏固。

應(yīng)用建議一：讓學(xué)生易于記住學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可以通過刺激學(xué)生的感官的方式來進行。教學(xué)過程中，不僅用口教，還可以通過圖畫去闡明，利用眼睛發(fā)展想象，把感官都調(diào)動起來。

應(yīng)用建議二：教給學(xué)生的知識本著先易后難的原則，但不能難度過大，要在學(xué)生能夠理解的范圍之內(nèi)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。

應(yīng)用建議三：鼓勵學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助。在給他人講解知識的過程中，學(xué)生自身也能獲得提高。

（3）根據(jù)年齡與學(xué)力區(qū)分為四種學(xué)校

一個人的身體可以持續(xù)生長到25歲，25歲之后便是長力量了?？涿兰~斯認為學(xué)習(xí)應(yīng)該從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這期間可分為四個明顯的階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，并根據(jù)不同的年齡段建立相適應(yīng)的學(xué)校。

嬰兒期（1～6歲），在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對幼兒進行學(xué)前教育，重點練習(xí)外感官，教導(dǎo)幼兒如何辨別周圍的事物；兒童期（7～12歲），每個村落都設(shè)立國語學(xué)校，對這個時期的兒童進行初等教育，通過閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重以及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練內(nèi)感官、想像力與記憶力等；少年期（13～18歲），每個城市都設(shè)有拉丁語學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校，對這個階段的孩子主要進行利用辯證法、文法、修辭學(xué)及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的信息，并進行判斷；青年期（19～24歲），每個國家或每個省都設(shè)有大學(xué)，對這個階段的青年進行高等教育，學(xué)習(xí)與意志密切相關(guān)的四科，即神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)。其中，母育學(xué)校與國語學(xué)校收納一切男女青年，拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育，而大學(xué)則訓(xùn)練未來的教師和學(xué)者。這種統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想，為人的教育提出了一個完整的學(xué)校教育體系。

夸美紐斯劃分這四種學(xué)校的思想與教育應(yīng)適應(yīng)自然的思想緊密相連。在他看來，人的教育活動必須遵循適應(yīng)自然的原則。這四種學(xué)校的劃分一是根據(jù)教育要遵循自然的秩序，大自然分為春夏秋冬四季，人的教育也相應(yīng)分為四段，母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國語學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋天，大學(xué)相當(dāng)于冬天；二是根據(jù)人的自然本性即人的年齡特征，母育學(xué)校適合1～6歲的孩子，國語學(xué)校適合7～12歲的學(xué)生，拉丁語學(xué)校適合13～18歲的學(xué)生，大學(xué)適合19～24歲的學(xué)生。

應(yīng)用建議一：學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的年齡相適應(yīng)，如果不適合，低于或高于學(xué)生的理解能力，就很難引發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生就會表現(xiàn)出不愿學(xué)的情緒。

應(yīng)用建議二：學(xué)習(xí)是一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就，因此每一個階段都應(yīng)當(dāng)認認真真地學(xué)，為后一個階段打下堅實的基礎(chǔ)。

5．對學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的啟迪

（1）相信教育能夠改造一個人的命運

無論是怎樣的學(xué)生，學(xué)校都應(yīng)當(dāng)接納他，而不是排斥他，要相信他在這個充滿樂趣、充滿愛的氛圍之下，在教師的耐心教導(dǎo)下，能夠形成良好的道德品質(zhì)，成為一個真正的人。

（2）教師的職責(zé)不僅是傳授知識，還應(yīng)學(xué)會研究教學(xué)方法，使自己的教學(xué)手段和方式更加豐富多彩

學(xué)校應(yīng)為教師提供這樣一個教學(xué)研究的平臺，讓教師發(fā)揮自己的主觀能動性，從而提高教學(xué)水平和科研能力。指導(dǎo)教師遵循循序漸進原則、直觀性原則、鞏固性原則這三大原則，讓教學(xué)成為一門愉快的藝術(shù)，教師和學(xué)生兩者在課堂中都感受到快樂。

6．精彩語言輯錄

（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

（2）對于一個人，我們可以說，不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得多么厲害，靠著上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復(fù)和諧的。

（3）誰也不可相信一個沒有學(xué)會按照一個人的樣子去行動，即沒有在組成一個人的因素上受到訓(xùn)練的人，真正能成為一個人。

（4）人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。

（5）人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。

（6）人們往往埋怨很少有人離校時受到了徹底的教育，埋怨大多數(shù)人所記住的只是一種外表，只是真知識的一種影子而已。這種埋怨是有事實為證的。

（7）所教學(xué)科若不常有適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)，教育就不能徹底。

（8）教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。

（9）感官既是記憶的最可信托的仆役，所以，假如這種感官知覺的方法能被普遍采用，它就可以使知識一經(jīng)獲得之后，永遠得以記住。

（10）產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。

>大教學(xué)論讀書心得三：教師寒假《大教學(xué)論》讀書心得>>（1202字）

這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進去，而不讓它一滴一滴地滴進去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進”。

又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等?？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生??！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。

第二篇：教學(xué)論稿讀書心得（xiexiebang推薦）

這幾天我讀了由人民教育出版社出版、王策三編著的《教學(xué)論稿》一書，感覺頗有收獲和心得。

本書以“現(xiàn)代教育觀”和“現(xiàn)代教學(xué)論”開篇，把對教學(xué)的思想認識作為全書的引領(lǐng)，把“教學(xué)論課程理論及其發(fā)展”、“教學(xué)論的研究對象及任務(wù)”和“教學(xué)論研究方法的改進及實驗”作教學(xué)論研究的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，深入研究“教學(xué)的基本概念”、“教學(xué)過程”、“教學(xué)原則”、“課程的歷史發(fā)展”；對“課程的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)”、“課程的設(shè)計方法”、“教學(xué)方法”、“教學(xué)手段”、“教學(xué)組織形式”、“教學(xué)效果的檢查”等教學(xué)基本技能進行了有效的闡釋，并輔以教學(xué)案例，提供教學(xué)的示范。此外，本書還對關(guān)于研究、闡明和掌握教學(xué)規(guī)律的問題，近年來普遍關(guān)注和熱烈討論的發(fā)展智力問題，關(guān)于教學(xué)應(yīng)該教學(xué)生“學(xué)”的問題進行了介紹，以拓展學(xué)生視野和經(jīng)驗，為學(xué)生未來的教師專業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

下面我將此書整理規(guī)劃如下：

第一章 教學(xué)論逐步科學(xué)化的歷程的基本線索

教學(xué)論是關(guān)于教學(xué)的一般原理。教學(xué)論科學(xué)化的過程：

1、個別的教學(xué)思想、論著。特點：分散的、個別的，教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。

2、成為獨立學(xué)科：17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》。

3、與心理學(xué)建立聯(lián)系：18世界末和19世紀(jì)初，裴斯塔羅齊首次提出，赫爾巴特正式奠定，把心理發(fā)展的研究作為教學(xué)總原則的基礎(chǔ)。

4、新教育出現(xiàn)：19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，這種教學(xué)論的一個重要特點是認為科學(xué)的方法應(yīng)該是通過實驗，研究兒童身心特點，用實驗所得的結(jié)果與數(shù)據(jù)，作為確定教學(xué)內(nèi)容和方法的依據(jù)。另一個重要特點是認為應(yīng)以意志活動為教育的基礎(chǔ)，即“主意主義”或“行動主義”。

5、馬克思主義教學(xué)論的產(chǎn)生和發(fā)展以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的方法論基礎(chǔ)。

第二章 當(dāng)前世界范圍教學(xué)論科學(xué)化的新探索

一些教學(xué)改革實驗和理論主張：

1、贊可夫“實驗教學(xué)論體系”：主要思想：教學(xué)必須擔(dān)負使學(xué)生掌握知識和個性得到發(fā)展的雙重任務(wù)。

2、巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化理論：主要思想：把教學(xué)看作一個系統(tǒng)，從系統(tǒng)的整體與部分之間，部分與部分之間，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用之中考察教學(xué)，以便達到最優(yōu)處理問題。

3、布魯納的結(jié)構(gòu)課程論：主要思想：學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；早期教學(xué)，從小開始，螺旋上升；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；遵循動機、結(jié)構(gòu)、程序、反饋幾項原則。

4、美國“恢復(fù)基礎(chǔ)”教育運動。

5、程序教學(xué)：基本因素：主動積極地反映；小步子；及時強化；自定步調(diào)局限性：重結(jié)果，不重過程；不能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)作性；削弱教師的主導(dǎo)作用；不利于全面調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

6、暗示教學(xué)：基本原理：一方面廣泛利用環(huán)境的暗示信息；另一方面充分調(diào)動和發(fā)掘大腦無疑是領(lǐng)域的潛能，使學(xué)生在精神愉快的氣氛中、不知不覺中接受信息。

第三章 為教學(xué)論的進一步科學(xué)化而努力

改進教學(xué)論的研究方法：

1、要在克服簡單化的斗爭中堅持馬克思主義的方法論；

2、要研究事實，充分占有材料，把定性分析和定量分析結(jié)合起來；

3、重視開展教學(xué)實驗；

4、應(yīng)該肯定推論——驗證，把它作為教學(xué)論的研究方法之一；

5、認真提高總結(jié)經(jīng)驗的水平：從實際出發(fā)，反映事物的本來面目；重視多樣性，不回避矛盾；把握事實總和；有理論分析；

6、正確實行“古今中外”法。

第四章 教學(xué)的基本概念

所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動；在這個活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。教學(xué)在整個教育體系居于中心地位，發(fā)揮著核心作用，教學(xué)的一般任務(wù)：

1、傳授和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能；

2、在這個基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的智力和體力；

3、在這個活動過程中培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義世界觀和道德品質(zhì)。一般任務(wù)具體化：落實到整個教學(xué)工作體系中；教學(xué)論闡明各項任務(wù)以及執(zhí)行任務(wù)的各種措施之間的具體聯(lián)系；根據(jù)形勢新發(fā)展和新鮮教學(xué)經(jīng)驗，不斷豐富一般任務(wù)的具體內(nèi)容。

第五章 教學(xué)過程

教學(xué)過程本質(zhì)上是一種認識過程，這種認識又不同于一般認識或其他形式的認識，有其特殊性。特殊性在于它是學(xué)生的個體認識，是教育的認識。它有三個基本特點：間接性、有領(lǐng)導(dǎo)、教育性。教學(xué)過程的多種模式：

1、師生系統(tǒng)的傳授和學(xué)習(xí)書本知識。

2、教師輔導(dǎo)學(xué)生從活動中自己學(xué)習(xí)。

3、折中與兩者之間的教學(xué)模式。

第六章 教學(xué)原則

教學(xué)原則是根據(jù)教育、教學(xué)目的、反映教學(xué)規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學(xué)工作的基本要求。教學(xué)原理的任務(wù)及特點在于說明教學(xué)規(guī)律。教學(xué)原則要從教學(xué)原理中做出實際的結(jié)論，提出行動的要求。

1、思想性和科學(xué)性統(tǒng)一原則；

2、理論聯(lián)系實際原則；

3、教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主動性統(tǒng)一原則；

4、系統(tǒng)性原則；

5、直觀性原則。

6、鞏固性原則；

7、量力性原則；

8、因材施教原則。

第七章 課程的歷史發(fā)展 課程論要解決的問題是：如何在教學(xué)過程中使學(xué)生掌握人類長期創(chuàng)造和積累起來的經(jīng)驗的精華，簡言之，即教學(xué)內(nèi)容的安排。課程論與教學(xué)論的關(guān)系：教學(xué)論包括課程論。課程看作教學(xué)內(nèi)容的安排，沒有教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)論是空洞的，課程事實上接受著、也應(yīng)該接受教學(xué)過程規(guī)律的支配。課程論基本上概括為兩大類型，即學(xué)科課程和活動課程。形式教育和實質(zhì)教育兩個學(xué)派的分歧：

1、培養(yǎng)目標(biāo)和課程方面的分歧；

2、偏重知識和偏重能力的分歧；

3、哲學(xué)認識論上唯理論和經(jīng)驗論的分歧；

4、心理學(xué)上官能派和聯(lián)想派的分歧。實用主義教學(xué)論主張活動課程，教材和教法渾然一體，獲得知識和發(fā)展能力可以說是統(tǒng)一的。但是，這種辦法不能保證學(xué)生獲得系統(tǒng)的科學(xué)知識，因而也談不到真正的發(fā)展智力，特別是深刻的理論思維。

第八章 課程的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)

課程是教學(xué)內(nèi)容和進程的總和，課程和教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教科書幾種稱謂，可以并行不悖，互相補充，結(jié)合起來。影響課程的外部因素：知識、社會要求和條件和學(xué)生。影響課程的內(nèi)部因素：

1、課程的歷史傳統(tǒng)。

2、教學(xué)論、特別是課程論的觀點。

3、課程發(fā)展有自身相對獨立的規(guī)律并呈現(xiàn)出一個辯證過程。新的研究成果和問題：

1、吸收最新科學(xué)成就；

2、加強理論性；

3、教科書適合學(xué)生自學(xué)。

第九章 課程設(shè)計的方法

課程設(shè)計的幾種方法：

1、主觀法；

2、經(jīng)驗法；

3、客觀法，專家利用客觀的方法，研究實際生活需要，從而編制教材。

4、活動分析法，根據(jù)社會調(diào)查和統(tǒng)計，決定生活需要；

5、實驗法，根據(jù)一定的理論研究和經(jīng)驗總結(jié)，提出假設(shè)，設(shè)計教材，試行，比較對照，分析數(shù)據(jù)，獲得結(jié)論，肯定否定或修改。

第十章 教學(xué)方法

講授、實驗、練習(xí)、演示等叫做教學(xué)方法。教學(xué)方法定義為：為達到教學(xué)目的，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，運用教學(xué)手段而進行的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的，一整套方式組成的，師生相互作用的活動。教學(xué)方法的分類，最好從多角度分析或進行綜合分析，每一種教學(xué)方法都是一個綜合體，不能強行歸屬于某一類，分類只能是相對的。

第十一章 教學(xué)手段

教學(xué)手段是指某種物體、工具。教學(xué)方法是對教學(xué)手段的運用。

兩個新的矛盾關(guān)系：

1、現(xiàn)代化教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)手段是什么關(guān)系？應(yīng)該怎樣正確認識和處理？

2、技術(shù)和人的關(guān)系。

第十二章 教學(xué)組織形式

教學(xué)組織形式理論所要研究和解決的問題，就是教師以什么形式把學(xué)生組織起來，并通過什么形式與之發(fā)生聯(lián)系？教學(xué)活動如何安排？教學(xué)時間如何規(guī)定和分配？如此等等。

班級授課組織形式的基本特征：

1、把學(xué)生按照年齡和知識水平分別編成固定的班機，教師同時對整個班集體進行同樣內(nèi)容的教學(xué)。

2、把教學(xué)內(nèi)容以及實現(xiàn)這種內(nèi)容的教學(xué)手段、教學(xué)方法展開的教學(xué)活動，按學(xué)科和學(xué)年分成許多小的部分，分量不大，大致平衡，彼此連續(xù)而又相對完整，這沒一小部分內(nèi)容和教學(xué)活動，叫做“一課”，一課接一課的進行教學(xué)。

3、把每一課規(guī)定在統(tǒng)一而固定的單位時間里進行。

我國的一些改革主張和實驗：復(fù)式教學(xué)、個別輔導(dǎo)、現(xiàn)場教學(xué)、數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)、中學(xué)最優(yōu)教學(xué)方式實驗、讀讀議議練練講講、活動課時制

第十三章 教學(xué)效果的檢查 教會學(xué)生自己檢查

總之，這是一本值得大家去認真研讀的書，你再讀它也會有很大的新的體會和收獲。

第三篇：論人民民主專政讀書心得

論人民民主專政讀書心得

(2010-12-04 20:36:55)

《論人民民主專政》寫于1949年6月31日，用于慶祝中國共產(chǎn)黨成立28周年。毛主席在文章中分析了各階級人士為挽救中國所做出的探索和講述了我黨發(fā)展道路的艱辛，指出了馬克思主義對我國和我黨發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義。毛主席表明，要從根本上變換中國的面目，只有團結(jié)全國人民，在工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下，把中國發(fā)展成為一個以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。這樣才能使國家和黨更好更快地發(fā)展。人民，國家發(fā)展的根基

在《論人民民主專政》一文里，毛主席對人民作了以下解釋：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。”從毛主席的話中可以看出，所謂“人民”的定義，并不包括地主階級、官僚資產(chǎn)階級和國民黨反動派及其幫兇。在中國，工人階級和農(nóng)民階級作為一個主要的群體，在推進中國發(fā)展進程中充當(dāng)了重要的角色。從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗起，中國人民挽救中國的信念從未間斷過。在中國共產(chǎn)黨成立前，康有為、梁啟超、嚴復(fù)和孫中山，不斷吸收西方文化的精華，都想通過自己的努力，來挽救日漸消沉的國家。事實表明，他們的想法雖然是先進的，但卻與中國的實際國情相違背。他們僅僅只是發(fā)動了小部分資產(chǎn)階級的力量，卻忽略的廣大人民群眾的力量。所以最終結(jié)果，學(xué)西的夢想，全部破滅了。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，無產(chǎn)階級開始登上了歷史舞臺?！拔逅倪\動”、上海工人大罷工等，都證明了無產(chǎn)階級在我國的重要地位。在中國，工人階級和農(nóng)民階級占了我國人口的大比例。順應(yīng)這一事實，中國在之后的革命方式，選擇了一種與俄國相反的方式，那就是農(nóng)村包圍城市。農(nóng)民階級和工人階級對中國共產(chǎn)黨的支持是顯而易見，各種活動順利進行，與他們的支持是不能分開的。

人民群眾的力量，在抗戰(zhàn)時期得到的充分的體現(xiàn)。全民抗戰(zhàn)，把日本帝國從我們的國土上驅(qū)逐，讓中國的地位大大提升，讓世界重新認識的了中國。中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本勢力。中國的發(fā)展，和人民群眾是無法分開的。民主，鞏固國家的基礎(chǔ) 在中國發(fā)展探索的道路上，“民主”這一詞，出現(xiàn)的頻率很高。孫中山先生提出要建立一個民主共和的國家，可最終還是讓位了給人民民主，資產(chǎn)階級共和國也讓位了給人民共和國。這是為什么呢？

原因就在于兩者的民主是不一樣的。資產(chǎn)階級所提出的民主，雖然也給了人民一定自由的權(quán)利，但這還是建立在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的條件下的。而人民民主，則是由人民當(dāng)家作主，人民享受民主的權(quán)利。人民是國家的主人，國家不再是統(tǒng)治階級壓迫人民的工具，而是變?yōu)榱吮Ｗo人民的工具。

當(dāng)人民有了自己的權(quán)利，有了一定的自由，不再受到壓迫，這樣人民才能擁護國家和保護國家，對國家才會產(chǎn)生一份依戀之情，這樣國家才能富強。人民民主專政，強大國家的武器

人民民主專政，就是對多數(shù)人實行民主，對少數(shù)人實行專政。人民民主專政是我國國家發(fā)展的重要武器，它能帶領(lǐng)著我國走向更遠更好的未來。

人民民主專政，性質(zhì)既自由又約束的。人民一定要在法律允許的條件內(nèi)享受民主自由，超出范圍將會受到專政的約束。這樣就能有效的清除對國家和人民不利的因素。毛主席當(dāng)時提出的背景，正是我國面臨著嚴峻考驗的時期。嚴重的經(jīng)濟建設(shè)和殘余的敵人無一不影響著我國進程的發(fā)展。正因為如此，我們國家才會采取與世界各個國家不相同的政策方針，這是我們經(jīng)驗的所得，社會的需要和歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。人民民主專政，它不僅需要有強大的工人階級和農(nóng)民階級的基礎(chǔ)，它還需要工人階級的領(lǐng)導(dǎo)。工人階級是最無私、最有遠見、最有革命意識的群體。所以有工人階級的領(lǐng)導(dǎo)，人民民主專政這一政策才能更好的發(fā)揮作用，造福國民

人民民主專政，不僅能使得全國人民更加的團結(jié)，使中國得到更廣大人民的支持力量，并且還能清除一切不利的因素，讓我國和我黨朝著更遠更好的目標(biāo)前進。

第四篇：費爾巴哈論讀書心得

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

讀書心得

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。這部著作寫于1886年，全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)并闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，實現(xiàn)了馬克思和他本人多年的愿望。

馬克思主義于19世紀(jì)40年代誕生，而在70年代在西歐社會廣泛傳播，一方面在工人階級中產(chǎn)生廣泛影響；另一方面，也遭受到資產(chǎn)階級思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯誤思潮取代馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)時引起了思想上的混亂。而恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》很好得解決了這個棘手的問題。

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》分為四章。

第一章中，恩格斯通過分析黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀，指出它的歷史背景，階級實質(zhì)和“合理內(nèi)核”的歷史作用，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性和歷史過程。

文章伊始，恩格斯便列舉了黑格爾的一個著名命題 “凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！比缥恼轮兴f，這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。顯然，他們都誤讀了黑格爾的這個命題。我認為，這句話中的“合乎理性”二字并不是合乎事物發(fā)展規(guī)律的意思，而是對“在一定歷史階段內(nèi)事物存在的必然性”的一種解釋。上世紀(jì)六七十年代的文化大革命對中國造成了很大的傷害，難道文化大革命就不合理嗎？尼采說過，“不能否定它的存在，而只能否定它存在的環(huán)境?！睆臍v史的發(fā)展和環(huán)境來看，文化大革命是必然的。所以，這句話可以理解成事物永遠符合歷史的進程，或者說對于歷史進程來說永遠合理。

恩格斯在文章中闡述了哲學(xué)革命與政治革命的關(guān)系，揭示了黑格爾哲學(xué)的階級實質(zhì)和兩重性，由此表達了自己關(guān)于黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”的理解，即黑格爾哲學(xué)的辯證法思想，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。德國的資產(chǎn)階級總體上說具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性，既要表達革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。為此恩格斯提出了“兩個不可能”：人的認識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來，任何事物都具有暫時性，根本不存在最終的、絕對的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認為，主觀辯證法是對客觀辯證法的反應(yīng)，事物的辯證法決定認識的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩(wěn)定是相對的，運動和變化以及發(fā)展是絕對的。關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，恩格斯表示這其中“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。文章從兩方面分析了產(chǎn)生這一矛盾的階級根源：

從黑格爾的哲學(xué)觀點上來看，人的認識是永無止境得發(fā)展著的。但是，按照傳統(tǒng)的要求，他不得不以某種絕對地真理建立一個體系，這個體系不得不給人的認識一個終點，這才導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對地真理，這與其消除一切教條主義的辯證方法相矛盾。

從人類的歷史發(fā)展來看，人類社會的發(fā)展是一個從低級到高級的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會制度，都只不過是這一過程中的暫時階段，而所謂完美的社會與國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻不得不給人類社會的發(fā)展一個終點，不得不給人們一個所謂完美的社會，一個完美的國家。黑格爾哲學(xué)的體系是客觀唯心主義的，其方法卻是消除一切教條主義的辯證方法。

第二章和第三章主要是對費爾巴哈哲學(xué)的評述。在第二章，恩格斯主要提出了哲學(xué)基本問題，指出了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對費爾巴哈唯心史觀的分析批判。

恩格斯在評論費爾巴哈的哲學(xué)時，肯定了費爾巴哈對哲學(xué)基本問題的唯物主義立場。指出，費爾巴哈承認“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費爾巴哈在內(nèi)的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機械性、形而上學(xué)性和不徹底性；批判了費爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的唯心主義觀點；揭示了費爾巴哈的以資產(chǎn)階級抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會根源。另外，由于費爾巴哈本人也沒有真正理解這個問題，而拒絕自己是唯物主義者。因此，恩格斯為了糾正施達克和費爾巴哈的錯誤，在未評述費爾巴哈哲學(xué)之前，首先確立一個評判的標(biāo)準(zhǔn)，詳細論述哲學(xué)基本問題，就是十分必要的了。

文章中，恩格斯把哲學(xué)基本問題分為兩個方面：

第一個方面，思維對存在，或者說精神對自然界來說，誰是本原，誰是派生的問題，或者像我們通常所說的，誰是第一性，誰是第二性的問題。哲學(xué)家們就是依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題，而分成了兩大陣營。恩格斯在第三段指出，凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本質(zhì)的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不能在別的意義上被使用。

恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題”，這就是哲學(xué)基本問題的第二方面，也就是關(guān)于世界的可知性問題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認世界是可知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒有同一性，否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性的，就是不可知論。所以承認思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯在第三章中主要批判了費爾巴哈宗教觀和倫理觀，揭露其唯心史觀的根源。費爾巴哈用宗教解釋歷史，以為歷史的變化是以宗教為根據(jù)的。恩格斯指出，在歷史的發(fā)展中確實伴隨著宗教的演變，但是，我們不能用宗教說明歷史，而只能用歷史說明宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。費爾巴哈主張，追求幸福的欲望是人生來具有的，人們追求幸福的權(quán)利是平等的。恩格斯指出，費爾巴哈的道德原則上是根本行不通的。任何道德原則都是歷史的產(chǎn)物，抽象的道德原則是根本行不通的。盡管對幸福的理解是相對的，但是，對幸福的追求，必須具備一定的物質(zhì)條件和手段，否則，追求幸福就是一句空話。恩格斯指出，只有考察人的實踐活動，特別是人的生產(chǎn)實踐活動，才能夠把唯物主義貫徹到底。費爾巴哈沒有、也不可能完成這個任務(wù)。正如恩格斯所說，“費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”

第四章，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述了辨證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)，特別是費爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)。馬克思以及恩格斯在批判費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。對于這個問題，恩格斯首先是從青年黑格爾談起的，恩格斯指出，在青年黑格爾派中，只有費爾巴哈是個杰出的哲學(xué)家，也就是說，只有他，才在批判宗教、批判唯心主義的過程中走上了唯物主義的道路，但是，對于費爾巴哈來說仍然有很多的缺點，他的哲學(xué)具有很大的局限性，也沒有完全擺脫唯心主義的影響。但是在黑格爾哲學(xué)的解體過程中，卻有一個唯一產(chǎn)生真實結(jié)果的派別，就是以馬克思的名字而命名的馬克思學(xué)派，馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的徹底的唯物主義哲學(xué)體系，它的特征有以下兩點：

第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來面目理解世界，從事實的內(nèi)在聯(lián)系把握事實，除此之外，唯物主義根本沒有其它的意義。這也就是說，它對客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。

第二，它“第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了?！边@里主要是說，馬克思恩格斯把唯物主義觀點應(yīng)用于研究社會歷史、社會生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是科學(xué)思想中的最大成果，是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，同時，也是馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的一個最突出的表現(xiàn)。

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，即以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)和19世紀(jì)中葉自然科學(xué)領(lǐng)域中的三大發(fā)現(xiàn)；論述了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、階級斗爭是階級社會的發(fā)展動力、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的地位，指出了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。

在歷史上，德國的資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治地位后，失去了對理論掌握的興趣，而工人階級則渴望科學(xué)的理論。所以，“德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續(xù)存在著?！痹蚓驮谟?，科學(xué)的理論符合工人階級的利益?！翱茖W(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”因此，只有工人階級才是德國古典哲學(xué)的真正繼承人。而作為工人階級哲學(xué)的馬克思主義的哲學(xué)，是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙和新派別”。用勞動解釋社會歷史的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所在，也是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。堅持用勞動解釋社會歷史發(fā)展的觀點，就是要充分肯定人民的歷史主體地位。人民是社會財富的創(chuàng)造主體，人民也是改革和發(fā)展的成果的享有主體。只有不斷增強人民群眾創(chuàng)造財富的活力，努力確保人民群眾享有社會財富的權(quán)力，才能真正實現(xiàn)社會和諧，把中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。

第五篇：《培根論人生》讀書心得

《培根論人生》讀書心得范文

暑假期間，我拜讀了著名學(xué)者何新先生翻譯的《培根論人生》，讀完之后頓覺受益斐淺。《培根論人生》這本書，雖然篇幅不大，卻是世界散文和思想史的一塊絕世瑰寶，是作者哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗的結(jié)晶，它不僅文筆優(yōu)美，論述精辟，用其敏銳的洞察力把復(fù)雜的人生問題用散文的體裁寫出來，一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生，而且還寫得如此生動有趣，這讓我覺得十分值得將其推薦給更多的朋友，正所謂“奇文共欣賞，疑義相與析”。

《培根論人生》萃取了培根一生著述的精華，有許多膾炙人口的篇章，如《論友誼》、《論讀書》、《論美》等。在《論友誼》中，培根說：“友誼有奇特的作用：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，朋友可以為我們的生活增添色彩。

培根還是第一個提出“知識就是力量”的人。他在《論讀書》中說：“求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。書籍好比食品，有些只需淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細咀嚼，慢慢品味。讀書使人充實、明智，討論使人機敏，寫作則能使人精確，因此，如果有人不讀書，又想冒充博學(xué)多識，他就必須很狡黠，才能掩人耳目；如果一個人懶于動筆，他的記憶力就必須強而可靠；如果一個人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利?！闭^一本好書可以使人明白一個道理，一本好書可以為人搭建一條捷徑，一本好書甚至還可以改變?nèi)艘簧拿\！

《論猜疑》中，培根說：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不受其害。當(dāng)這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。“可見猜疑都是人的思想在做亂。

在《論嫉妒》中，我領(lǐng)會到，彼此越了解，嫉妒心將占據(jù)越高。有少數(shù)人可以允許一個陌生人的發(fā)跡，卻絕不能容下讓身邊人有種種上升的趨勢。一個循序漸進高升的人不會招來嫉妒，因為這種人的提升被看作是自然的事。

《論美》是一篇關(guān)于“美”的論述，語言簡潔，內(nèi)涵獨特，充滿哲理。“美”本身是個很廣泛的問題，這篇文章著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題。世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美?！毙误w是一個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧，只有這樣，才會放射出真正的光輝。

在《培根論人生》數(shù)十篇文章中，《論時機》給我印象很深刻。培根在《論時機》中說到“當(dāng)危險逼近時，善于抓住時機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結(jié)果恰恰是錯過了克服它的機會。”

在我們的生活中，有些人事業(yè)有成，功成名就。而有的人卻一生碌碌無為，一事無成。此時失敗者往往會說，我沒有機會，如果給我機會我也會成功。其實這只是失敗者的借口，機會永遠是公平的，但機會永遠屬于有準(zhǔn)備的人，從邏輯上講，機會應(yīng)該找時間充裕的人，但正相反，機會總會垂青于那些整天忙忙碌碌的人，這是因為勤勞的人做好了充分的準(zhǔn)備去迎接機會的到來，而懶惰者正躺在床上睡大覺呢！

善于抓住機遇的人應(yīng)該具有以下基本素質(zhì)：第一，要隨時做好準(zhǔn)備，不要機遇來的時候臨時抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識，還要盡可能鍛煉出很強的創(chuàng)新能力。我們要取得成功，關(guān)鍵是要有創(chuàng)新能力，而不是光有讀書能力?！墩摳镄隆分姓f，“如果時間已使事物腐敗，而人卻無智慧使之革新，那么其結(jié)局將只有毀滅“。第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。道理很簡單，機遇總是突然地、不知不覺地出現(xiàn)，有時你甚至一輩子也不知道哪個是機遇。第三，一旦出現(xiàn)機遇的時候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復(fù)雜的情況下發(fā)現(xiàn)機遇。

機遇難得，但是機遇不可以創(chuàng)造嗎？答案是當(dāng)然可以。首先，抓住機遇不是被動的，真正聰明的人會主動創(chuàng)造機遇。其次，創(chuàng)造機遇要到那種適合自己的崗位和地方去創(chuàng)造。再次，就是做人要誠實守信，只有誠實守信才能讓那些屬于自己機遇不失去，或者是得到原本不屬于自己的機遇。第四，要善于與人相處和交流。交流對一個人的成功很重要。英國作家蕭伯納說過，“兩個人交流思想和兩個人交換蘋果完全不一樣，交換蘋果，每個人手上只有一個蘋果，而交流思想，每個人同時有兩個思想”。如果大家都懂得這個道理，學(xué)會與人相處和交流，博采眾家之長，那么你就具備了得到機遇的一個非常好的素質(zhì)。最后，要有良好的心理素質(zhì)，這對創(chuàng)造機遇非常重要。

從《培根論人生》這本書中也可以看到培根性格的另一個側(cè)面，實用主義和無原則的機會主義。如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實際上是典型的市儈哲學(xué)?！墩摰弁酢?、《論貴族》、《論強國之道》等篇幅中，他則完全站在宮廷御用政治家的立場上，旨在向君王介紹統(tǒng)治經(jīng)驗和權(quán)術(shù)。這些篇章當(dāng)然是糟粕，但畢竟小瑕難掩大瑜，《培根論人生》以一種優(yōu)美與莊嚴的韻律，以超人智慧的論述，給人以深刻的啟迪而廣為公眾所喜愛，出版400年來經(jīng)久不衰。所以，我認為《培根論人生》的確是值得一讀的好書。