第一篇：中國傳統(tǒng)文化(重點(diǎn)及筆記總結(jié))

《中國傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

第一章 古代中國概況 第一節(jié) 地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

【地理環(huán)境】農(nóng)耕生產(chǎn)是其主要的經(jīng)濟(jì)方式。中國的古代文明，其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，這是一種早熟型的人類文明。

【中國古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)】以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會。

第二節(jié) 中國文化的歷史發(fā)展

中國文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的長期延續(xù)沒有中斷的文化。中國文化的結(jié)構(gòu)是“多元一體”的。中國文化以我為主。

【先秦文化】先秦是中國文化的發(fā)展由萌芽到初具體系規(guī)模的時期。夏、商、西周史稱“三代”，“三代”是統(tǒng)一的、宗法性的王權(quán)專制國家形成發(fā)展的時期。春秋、戰(zhàn)國是中國早期文化大發(fā)展并形成初步體系和規(guī)模的時期。

春秋時期中國的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入鐵器時代，促成了戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展?！鞠惹匚幕壳貪h是中國文化發(fā)展的第一個高潮時期。

無論是疆域的開拓，還是政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都達(dá)到了一個空前的水平，文化發(fā)展居于當(dāng)時世界的前列。

在精神文化建設(shè)的層次，尊奉法家思想，并實行博士官制度，試圖調(diào)和法家思想與黃老、儒學(xué)的關(guān)系，但終究由于法家思想的偏狹和酷刻，最終釀成了“焚書坑儒”的慘禍，歸于失敗。漢朝初立，但這畢竟是政治上的權(quán)宜之計。主張積極進(jìn)取的儒學(xué)受青睞?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家學(xué)說的價值觀成為傳統(tǒng)民族文化的靈魂。漢代還產(chǎn)生了中國自己的民族宗教——道教。儒學(xué)與道教一雅一俗，一上一下，遙相呼應(yīng)，對中國的傳統(tǒng)社會持續(xù)地發(fā)揮著文化教化功用，對我們民族性格的塑造產(chǎn)生了巨大作用。秦漢還是交流的重要?dú)v史時期。【魏晉南北朝文化】這一時期中國文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為士族文化的興盛和民族間文化的沖撞和融合。

玄學(xué)是士族的學(xué)術(shù)化。玄學(xué)清高孤傲，清通簡要，精妙雅致，超凡脫塵，是士族形象的學(xué)術(shù)化。擺脫了漢代經(jīng)學(xué)庸俗實證的特點(diǎn)，進(jìn)入了重抽象思辨的玄妙境界。

【隋唐文化】在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，儒、道、佛三家思想競相斗艷。在“三教合一”的基礎(chǔ)上建立了此后宋明理學(xué)的體系。隋唐文化以其宏大的氣象向世界展現(xiàn)了它的自信?！舅芜|夏金元文化】與北宋卑弱的對外形象形成鮮明對比的是其文化的興盛發(fā)展。Def：理學(xué)又稱“道學(xué)”，是吸收了部分佛、道思想而形成的一種新的儒學(xué)體系，其代表人物是北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，所以又稱“程朱理學(xué)”。

評價：理學(xué)是古代中國理論水平最高，學(xué)說體系最完備的意識形態(tài)，把古代傳統(tǒng)思想推舉到一個最高的發(fā)展。

主要內(nèi)容：著重張揚(yáng)了道德的力量，一方面培養(yǎng)了忠君愛國的道德情操，另一方面壓制了個性的自由發(fā)展。

人格的弱化和精致化成為一種時尚。

【明清文化】明清的文壇，小說的成就最大。著名的長篇小說有《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，合稱四大古經(jīng)典小說。著名的短篇小說集有“三言二拍”和《聊齋志異》。《中國傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

第三節(jié) 中國人的傳統(tǒng)世界觀、價值觀和思維模式

【理性的求和諧主平衡的世界觀】

農(nóng)業(yè)文明的早熟和相對的穩(wěn)定性養(yǎng)成了中國人理性和人文主義的傳統(tǒng)。中國人傾心于實實在在的道德和政治，“內(nèi)圣外王”成為最高的理想境界。強(qiáng)調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)以及不可分割的關(guān)系?！敬笠唤y(tǒng)的觀念和注重整體利益的價值取向】 “炎黃子孫”的概念由此產(chǎn)生。“大統(tǒng)一”的觀念獲得了族源學(xué)上的論證，從此成為中國人揮之不去的文化情結(jié)。注重整體利益的價值取向培育了中華民族的愛國主義和集體主義的精神傳統(tǒng)。

【辯證思維和經(jīng)學(xué)思維】思維模式：辯證思維和經(jīng)學(xué)式思維互見。中國人善于在總體上把握和認(rèn)識世界，認(rèn)為世界是一個不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)事物間的普遍聯(lián)系和依存互動，講求天人合一、情景合一、身心合一和知行合一。經(jīng)學(xué)是經(jīng)典的箋注之學(xué)，主張恪守經(jīng)典，實事求是。

無論是辯證思維，還是經(jīng)學(xué)思維，雖然形式不同，但性質(zhì)都是一種直覺體驗的思維方式。缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和理論上的歸納演繹，具有模糊性的特點(diǎn)。思維的模糊性使思想更富于張力和彈力。

第四節(jié) 以儒、道兩家為基干的古代思想文化

中國古代文化的核心是它的思想文化部分。其基干部分是儒、道兩家的思想。

1、首先，從儒、道兩家的歷史淵源看，他們是春秋以前形成最早的兩大學(xué)派。背景：傳統(tǒng)官學(xué)的壟斷地位走向崩潰，私學(xué)開始形成。創(chuàng)始人孔子和老子是最早建立私家學(xué)派的先行者和偉大的思想家。

2、其次，從儒、道兩家的思想內(nèi)容看，①從宇宙論看，儒、道兩家都講“天人合一”，但儒家在“天人”關(guān)系中偏重于人事，倡導(dǎo)張揚(yáng)道德人格。如孔子講“知其不可而為之”，荀子講“制天命而用之”。而道家思想在“天人”關(guān)系中則偏重于“天道”，以講求自然無為的“用人配天”為標(biāo)的。②從政治論來看，儒家主張積極有為的“禮治”和“德教”，而道家則主張無為而治。③從人生論來看，儒家主張積極入世，而道家則主張消極避世。④從方法論來看，儒道兩家都具有辯證思維的特征。儒家是介于兩極間的一種相對平衡，而道家則主張偏執(zhí)一極。

3、再次，從儒、道兩家的影響看。古代思想文化豐富駁雜，學(xué)派學(xué)說繁多，但論其學(xué)術(shù)大宗，無非儒、道兩家。

4、佛學(xué)思想，在強(qiáng)大的中國文化的影響和作用下，開始了中國化的進(jìn)程。最具代表性的中國佛學(xué)門派是禪宗。

【先秦的儒家思想】先秦時期的儒家由孔子創(chuàng)立，其后由孟子和荀子加以繼承發(fā)展，成為當(dāng)時最具影響力的學(xué)派之一。

孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范?？鬃铀枷塍w系的核心是“禮”和“仁”，在二者的結(jié)合上建立了它的政治倫理學(xué)說。社會功能：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個人的貴賤等級，二是強(qiáng)調(diào)人和人之間的血緣關(guān)系，借以增強(qiáng)國與家的內(nèi)在凝聚力?！岸Y”的思想旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級制度，“仁”是關(guān)于個人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，那么“仁”的思想則體現(xiàn)了《中國傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

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孔子思想創(chuàng)新的一面。其思想在中國古代史上承前啟后?！岸Y”屬政治學(xué)說，“仁”屬倫理體系?？鬃右Y入仁。其學(xué)說性質(zhì)是“政治倫理思想”。

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想?！叭收彼枷胫鲝垖ⅰ叭省钡挠^念實踐于政治。孟子反暴君的理論是我國古代政治文化的寶貴遺產(chǎn)。孟子提出了“性善論”。

荀子主要繼承了孔子“禮”的思想并加以發(fā)展，形成了它的“禮法”思想。荀子認(rèn)為人的本性是惡的。孟子主張內(nèi)省式的道德修養(yǎng)，而荀子則主張通過外在的規(guī)范限制和向外學(xué)習(xí)來改造人性。

從這個意義上講，荀子還是先秦學(xué)術(shù)思想的集大成者。

第二章 中國歷史故事、神話、寓言與民間傳說

第一節(jié) 歷史故事

第二節(jié) 神話

Def：①是原始人對自然事物的認(rèn)識。②是人類競爭時期的產(chǎn)物，是民間文學(xué)最富幻想的形式。③神話中的人物形象是神或半神，產(chǎn)生基礎(chǔ)有兩方面：⑴ 自然力和自然物。⑵ 人們共同生活體中的英雄人物或首領(lǐng)。

概括：神話是人類萌芽狀態(tài)的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、法律和自然科學(xué)。原始人類通過神話解釋萬物，總結(jié)經(jīng)驗，傳授歷史，組織勞動，表達(dá)愿望，評判是非美丑。促進(jìn)了生產(chǎn)，形成了道德標(biāo)準(zhǔn)。

第三節(jié) 寓言

Def：寓言是寄托深刻思想意義的簡短故事?！霸ⅰ笔羌耐?，作者把自己認(rèn)為正確的道理、有益的教訓(xùn)，通過虛構(gòu)的簡短故事加以譬喻，使人從中領(lǐng)會道理、獲得教訓(xùn)。所以寓言被稱為“理智的詩”“穿著外衣的真理”。

基本特征：教訓(xùn)、諷刺。常用比喻、擬人等手法把動、植物人格化，以此比喻社會上的某些人，某類人。

第三章 中國文化名人 第一節(jié) 古代文化名人

第二節(jié)近代文化名人

第四章 中國名著名篇 第一節(jié) 中國文化名著

【楚辭】其基本特征是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。具有濃厚地方色彩?！厩f子】今存33篇，分《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇3部。莊子思想的核心是追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由。它善于通過生動形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來說明抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，浪漫主義色彩濃厚?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

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【史記】中國第一部紀(jì)傳體通史（通過寫人反映時代），屬人物紀(jì)傳。《史記》采用書、表、本紀(jì)、世家、列傳五種體例。在人物形象的描寫上，善于捕捉典型細(xì)節(jié)，在矛盾沖突中刻畫和塑造人物。大量使用個性化的人物對話，廣泛運(yùn)用對比、映襯、烘托等多種手法，塑造了大批性格鮮明，形象飽滿的歷史人物。

作用：極大地提高了敘事文字的表現(xiàn)功能和力度。

特點(diǎn)：①重實際，不重名分。②是批判性的，而非歌頌性的。③重視各階層人的作用。【世說新語】表揚(yáng)稱譽(yù)時人的高尚品德和行為，諷喻暴露統(tǒng)治階級的兇殘暴虐和貪婪奢侈。三言兩語勾勒點(diǎn)染出人物的個性、人格和神韻。遺貌取神。

【樂府詩集】宋朝郭茂倩編輯。漢、魏、兩晉最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)常設(shè)有樂府機(jī)關(guān)。凡由樂府機(jī)關(guān)配合樂譜演唱的歌辭叫樂府詩。其輯錄了由漢朝至五代的樂府詩，共分12類，100卷。其中漢樂府民歌主要見于“相和”、“鼓吹”、“雜曲”3類中。【西廂記】王實甫，元雜劇作家。全稱《崔鶯鶯待月西廂記》。以董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為藍(lán)本寫成。塑造了一個追求婚姻自由、叛逆封建禮教的貴族少女的典型崔鶯鶯，紅娘則是中國古典戲曲中最成功的婢女形象。

【三國演義】屬歷史故事小說，文白間雜。原名《三國志通俗演義》，是中國第一部章回小說。作者元末明初羅貫中。集中描繪了魏、蜀、吳三國的興衰過程，反映了社會的動蕩不安和黑暗腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，表現(xiàn)了人民群眾的災(zāi)難和痛苦以及人民反對戰(zhàn)爭分裂，要求和平統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。把現(xiàn)實主義和浪漫主義成功地結(jié)合在一起。其基本傾向是擁劉反曹，寄托了作者向往“仁政”的政治理想。并宣揚(yáng)“義”。

【水滸傳】屬英雄傳奇小說、白話小說。揭露了統(tǒng)治階級的腐朽罪惡，反映了人民群眾的痛苦，表達(dá)了市民階層的人生向往。【西游記】作者吳承恩?！段饔斡洝肥抢^《三國演義》和《水滸傳》之后出現(xiàn)的又一部群眾口頭創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的作品。歌頌了孫悟空的不屈斗爭精神，反映了人類的遠(yuǎn)大理想和美好愿望。其在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是以詭異的想象、大膽的夸張，突破時空、生死、人神物的界限。把他們的神性、人性、動物性和諧統(tǒng)一起來。開拓了浪漫主義的新境界?！灸档ねぁ渴恰芭R川四夢（《牡丹亭》、《邯鄲記》、《紫釵記》、《南柯記》）”之一?！炯t樓夢】《紅樓夢》是巔峰之作。作者曹雪芹生前完成前80回，后40回則由高鶚抄稿補(bǔ)寫而成。曾用《石頭記》、《金陵十二釵》、《情僧錄》等名稱。全書蘊(yùn)含著榮久必枯、興久必衰的歷史感受和洞達(dá)世態(tài)人情的悲涼人生體驗。全書采用雙線多頭網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將逼真細(xì)膩的家庭日常生活與波瀾起伏的大事巧妙地結(jié)合起來，是一部百科全說式的人情小說。

第五章 中國文化瑰寶 第一節(jié) 四書五經(jīng)

“四書”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種典籍，“五經(jīng)”包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五種典籍?！驹娊?jīng)】分為風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”是地方歌曲，“雅”有“大雅”和“小雅”，是正規(guī)樂曲，大多是朝會、燕飲、典禮等正式場合演唱的歌曲?！绊灐睘橘濏炃?，是宗廟祭祀的歌舞曲。寫作上運(yùn)用了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“賦”是鋪陳直敘，“比”即比喻，“興”即起興。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六義” 【尚書】《尚書》是一部我國上古部分史料的匯編，是我國書寫散文的真正開端?！尽叭Y”】指《儀禮》、《周記》和《禮記》 【周易】分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。《易經(jīng)》是占筮之書，是一部專門解釋《易經(jīng)》《中國傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

By 貫曉溪 的書。

【春秋】是世界上最早的一部編年史。

【大學(xué)】主要闡述了“三綱領(lǐng)”與“八條目”。“三綱領(lǐng)”共三點(diǎn)：一是明明德，二是親民，三是止于至善?！鞍藯l目”指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！局杏埂俊吨杏埂肥恰抖Y記》里另一篇文章。宋儒說《大學(xué)》是“入德之門”，《中庸》是“傳授心法”?！菊撜Z】《論語》集中體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，核心是“仁者愛人”，也就是博愛。

【孟子】孟子發(fā)展了孔子的“仁義”論，提出“仁”和“義”是人天生就有的，與生俱來的。在政治上，孟子主張實行“仁政”，即實行以愛民為本的政治。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名政治綱領(lǐng)。其最大特色為“雄辯”。

第二篇：《中國傳統(tǒng)文化》考試重點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化

物態(tài)文化:通常又稱為之為物質(zhì)文化，這是人類所以從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動及其勞動產(chǎn)品的總和。心態(tài)文化，有稱精神文化，這是人類在長期的社會實踐活動和意識形態(tài)活動中煙煴升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等的總和。行為文化，是人類在長期的社會實踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢，是以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活中的，具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。制度文化，是人類在社會實踐活動中所建立的各種社會規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等制度在內(nèi)。文化的特征： 1． 同一性

2． 時代性，指在特定歷史條件下對中國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新

3． 民族性，指大一統(tǒng)的中華民族文化性格，同時包含不同民族的生活習(xí)俗。4． 地域性，指特定地域內(nèi)水土氣候、人文修養(yǎng)影響下的地域文化圖。

中國古代的政治制度：一，宗法制度（1嫡長子繼承制2 分封制度3宗廟制度）二，專制制度：中央集權(quán)制，君權(quán)高于神權(quán)

宗法制：所謂宗法，即宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。（1）嫡長子繼承制，（統(tǒng)治階級內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，財產(chǎn)和地位，世世相傳，實行世襲制。這種繼承制度與商制相比，有效地避免了統(tǒng)治階級內(nèi)部兄弟之間為爭奪權(quán)位和財產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護(hù)了王權(quán)的威嚴(yán)和社會的穩(wěn)定。）

（2）分封制度，即天子的嫡長子時代為天子，余子為諸侯；諸侯的嫡長子時代為諸侯，余子為卿大夫；卿大夫的嫡長子世代為卿大夫，余子為士。

（3）宗廟制度，尊祖敬宗，昭孝息民，成為人們必須遵行的社會行為模式。實質(zhì)是忠孝一體，服從統(tǒng)治。

專制制度：

專制制度的另一個重要表現(xiàn)，便是君權(quán)高于神權(quán)，這是中國古代社會政治生活區(qū)別于西方世界的一個顯著特征。

古代社會政治環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響。

1． 社會政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化倫理性特色的形成。積極作用：入世精神、整體觀念、自我修養(yǎng)、義輕利等。消極作用：排外心理、輕視科學(xué)技術(shù)、因循守舊。

2． 專制制度的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化形成政治性范式。

3． 宗法制度與專制制度的結(jié)合，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成。

中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 1． 統(tǒng)一性與延續(xù)性

（1）政治的統(tǒng)一。中國封建社會雖有分離，但總體上是統(tǒng)一多于分離，這是封建制度延續(xù)了幾千年的表現(xiàn)。

（2）民族的融合與凝聚。（3）文化傳統(tǒng)的承襲 2． 人文精神與民本主義（1）人文傳統(tǒng)即非宗教性

人文精神，基本內(nèi)容是“天人合一”；基本特征是內(nèi)在與超越的結(jié)合，自然人文的結(jié)合，道德與宗教的結(jié)合。

（2）尊君重民的“民本”思想 3． 重群體輕個體。（1）家族本位

在血緣文化中，因社會倫理是家族中誕生的，家族便成為中國倫理的本位。同事，因各個家庭成員在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，必須依賴家庭的共同財產(chǎn)，家庭命運(yùn)就是個人命運(yùn)。這樣，就很自然地促使人民以家庭和家族為本位。家庭本位的重要表現(xiàn)：把家庭看得比個人更重要，從而由無數(shù)家庭形成的家族，顯得特別重要。

家族史對家庭的擴(kuò)大，國家是對家族的擴(kuò)大和延伸。（2）．宗法集體主義原則。

宗法集體主義指的是一種以血緣為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力、義務(wù)的法則。集中到一點(diǎn)就是壓抑個體、張揚(yáng)群體，強(qiáng)調(diào)個人服從群體。（3）追求社會價值。

特別強(qiáng)調(diào)個人的社會義務(wù)與責(zé)任，個人對社會的絕對服從。

評價：有好的一面如講道義、講團(tuán)結(jié)、講友愛等，但它以服從為前提的，促發(fā)了家長制、王權(quán)主義乃至專制主義的產(chǎn)生和發(fā)展，制約了個性的張揚(yáng)和個人能動性的發(fā)揮。4．

重人倫輕自然 5． 崇老尚古觀念

追求仁義的儒家(看看教材。理解)1． 以仁為思想核心 2． 以義為價值準(zhǔn)繩

主張兼愛互利的墨家

·為什么在百家爭鳴中，墨家是儒家最大的反對派？

墨家對儒家的批判

1、儒家不相信天帝鬼神，結(jié)果“天鬼不悅”。

2、儒家堅持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)了民眾的財富和精力。

3、儒家“盛為聲樂以愚民“，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。

4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。

分析：第1、2、3點(diǎn)的根本原因在于儒家和墨家的不同的出發(fā)點(diǎn)?？鬃哟硪恍﹤鹘y(tǒng)的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會的統(tǒng)治者的思想，而墨子反映的是處于社會下層民眾的觀點(diǎn)。第4點(diǎn)是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強(qiáng)調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這才是“知命”。儒墨兩家在當(dāng)時并稱顯學(xué),兩個學(xué)派的弟子甚多,遍布各地。但兩派的階級立場顯然不同?？浊鹬荚诰S護(hù)沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。由于儒墨兩家立場不同，社會政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛有差等”，墨家則主張“兼愛”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產(chǎn)勞動，墨家則強(qiáng)調(diào)“不賴其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用；儒家嚴(yán)義利之辨，墨家則主張“義，利 2 也”；儒家的格言是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實踐也各有特點(diǎn)。人格理想與修養(yǎng)

一、儒家追求“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng) 1． “為己”以自我完善。

“為己”，指的是自我完善。目標(biāo)在于實現(xiàn)自我的內(nèi)在價值，即“”

“成己”，重在人的社會價值。

自我完善的準(zhǔn)則：遵循宗法倫理規(guī)范，按儒家仁道的原則塑造自己，依靠自身努力來完成。這實際上就是盡力使自我融合于社會群體。

2． 人與智雙重品格的追求。儒家所說的“仁”，既體現(xiàn)了人道的原則，又為理想人格提供了多重規(guī)定。就外在形式而言，仁和德總是表現(xiàn)為對他人的尊重、關(guān)愛、真誠相待。

就內(nèi)在形式而言，就是盡力克制自己的思想言行，以“成己”用仁來塑造自我，“克己”用仁來凈化自我。3． “居敬”與“窮理”的心性涵養(yǎng)。居敬，指的是專心一志；

窮理，指的是深入研究。兩者的共同目標(biāo)就是實踐一套為封建 統(tǒng)治服務(wù)的理論 二，道家崇尚“自然”的虛靜導(dǎo)引

道家講道的實質(zhì)就是修養(yǎng)身心之道，就是修養(yǎng)身心之道，就是修身、齊家，治國、平天下之道。因此，它不僅強(qiáng)調(diào)修煉個人身體，更重要的是要求自身修養(yǎng)，總體目標(biāo)是為封建統(tǒng)治服務(wù)。

三．釋家倡導(dǎo)“靜虛”的定慧雙修。釋家即佛家，自西漢傳入到中國后至魏晉時期發(fā)展成為中國化的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的文化。

定和慧亦叫和觀。定止就是禪定，打坐，著重于佛教思維修習(xí)?；塾^就是學(xué)習(xí)佛教義理，培養(yǎng)佛學(xué)智慧。

佛教強(qiáng)調(diào)的修煉，指的是自我修養(yǎng)，以服從社會，服從他人，服從封建統(tǒng)治為終極目標(biāo) 佛教能成為主體信仰的原因：給人教育，佛教高僧懂醫(yī)學(xué)，能夠給人治病并且能制長生不老之藥為統(tǒng)治者服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神。天人合一的定義

天人合一觀念產(chǎn)生于新石器時代，成熟于先秦時代，發(fā)展于漢代。天人合一指的是人與自然的和諧統(tǒng)一，但天和人這兩者，強(qiáng)調(diào)的主要是人，主要以人為中心，甚至把天和自然界人格化。中國傳統(tǒng)文化的主要精神

一、自強(qiáng)不息的精神

1． 自強(qiáng)不息精神是中國文化中主體精神之一。

2． 在自強(qiáng)不息、剛健有為精神指導(dǎo)下，中國社會和文化不斷發(fā)展。這種自強(qiáng)不息的精神，反映在對祖國安定局勢的渴望之情，耐心等待，目標(biāo)堅定不移之情。

這種精神，凝聚、增添了民族向心力，哺育著中華民族的獨(dú)立意識和抗擊外敵、反抗民族壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取的精神。

二、求真務(wù)實的精神

對求真務(wù)實精神的評價：

在中國文化史上，從來就是王權(quán)高于神權(quán)，神權(quán)為王權(quán)服務(wù)。這是與中國人的務(wù)實精神 緊密聯(lián)系在一起的。在中華民族性格心理中，求真務(wù)實精神也打下了深刻的烙印。中國人的性格樸實無華，立身行事，講究腳踏實地，循序漸進(jìn)，鄙視華而不實的作風(fēng)。這些都體現(xiàn)出中國文化精神和中華民族素質(zhì)中優(yōu)秀的成分。求真務(wù)實精神中又包含著某些消極的因素，如注重人心和人生，卻忽略了對自然地改造，忽略了對自然科學(xué)的深入研究，尤其是忽略了對自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的賺深研究。求真務(wù)實的精神往往以經(jīng)驗主義為基礎(chǔ)，偏重實惠和眼前功利，帶有明顯的小農(nóng)意識。

三、平均平等的精神

平均平等精神在中國文化中主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益上彼此一致。平均就是平等，平等必需也必然要表現(xiàn)為平均，也即社會財富的占有和勞動產(chǎn)品在分配上的平均。統(tǒng)治者采用均田的政策，其目的主要是用來緩和階級矛盾的。平均平等思想在中國農(nóng)民中可以說的根深蒂固的。就農(nóng)民而言，大都以平均平等號召吸引人民參軍參戰(zhàn)。對平均平等思想的評價：

封建統(tǒng)治者實行均田、限田之類政策，目的是為了緩和階級矛盾，不是為了實行天下一家，人人平等的社會理想。思想家們的均田主張，只是從長治久安的目光來考慮問題的，最終目的是為了封建統(tǒng)治加強(qiáng)。

農(nóng)民起義軍則是由于自身的局限性和統(tǒng)治階級力量的強(qiáng)大而提出平均平等，并無能力真正實現(xiàn)平均平等的社會。

平均平等思想在自給自足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，對于均調(diào)社會，損有余而補(bǔ)不足，對于減輕封建剝削，防止兼并，維持農(nóng)民最起碼的生存條件，安定社會秩序等，起過積極作用。四．重和持中的精神

重和持中指的是看重和諧，堅持中道。

主張凡事叩其兩端而取其中間，但這是以禮為中的原則的。對重和持中的評價：

中國人做事不主張走極端，全力維護(hù)整體利益，求大同存小異，這種思維原則對于民則精神的凝聚和張揚(yáng)，對于統(tǒng)一多民族的凝聚和張揚(yáng)，對于統(tǒng)一多民族政權(quán)的安定與延續(xù)，具有積極作用。

弊端：它造成了個人創(chuàng)造性的萎縮，抑制了競爭性觀念和道德生長，并往往成為封建統(tǒng)治者維護(hù)專制主義等級秩序的工具。五．正道直行的精神

指的是堅持正義、追求真理、崇尚氣節(jié)。中國古代科技的特點(diǎn)： 1． 實用性的特點(diǎn) 對科學(xué)實用性的評價：

古代中國科技的實用性有值得肯定之處，這就是它緊密結(jié)合國計民生所需，為人民生活所需解決實際問題，對于推進(jìn)古代中國文明的發(fā)展進(jìn)程起過重要作用。

即使是在當(dāng)代中國，這種實用性仍然不能加以全面拋棄。過分重視實用，一切以實用為標(biāo)準(zhǔn)，不僅容易忽視理論研究，而且會帶來目光短淺、顧此失彼，甚至產(chǎn)生科技空白區(qū)域的后果。

2． 直觀經(jīng)驗性特點(diǎn)。

表現(xiàn)為，無視科學(xué)技術(shù)知識的系統(tǒng)性、理論化，習(xí)慣于對實踐經(jīng)驗的直接記錄和對自然現(xiàn)象的直接描述，所得到的知識長期停留在初級階段，很難再理論上進(jìn)一步提高升華。3． 整體性特征（1）學(xué)科間渾然一體（2）學(xué)科間強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一 第五章．春秋之際的學(xué)派分力（了解）

1． 由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”2以“道”為本體的老子學(xué)說3。以“仁”為核心 ·戰(zhàn)國末期的韓非是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義哲學(xué)體系。

儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流（了解）

·道家一直反對佛教，但是，它的思想體系不如佛教那么嚴(yán)密，于是，在排斥佛教的同時，不得不模仿佛教來完善自己。道教原來沒有像樣的經(jīng)典，因此，它

模仿佛經(jīng)，攝取佛經(jīng)的教理，編造道教經(jīng)典，許多道經(jīng)經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典，許多道教經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典的直接影響下形成的。道教也把佛教的佛性說改為道性說，道教的沐浴、忌葷和寢臥之法等，也深受佛教的影響。程朱理學(xué)體系的形成（了解）二程哲學(xué)體系的核心是理或天理。第六章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)

一．哲學(xué)史文化的思想核心（了解）

文化具有豐富復(fù)雜的內(nèi)容，是一個包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等在內(nèi)的多層次的統(tǒng)一體系。文化主要包括四個層次：心態(tài)文化、行為文化、制度文化和物態(tài)文化。由價值觀、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化，形成文化的核心部分，而它們與世界觀一樣，歷來為哲學(xué)的基本內(nèi)容。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文明發(fā)展的結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙奧妙的探索，對人生至高境界的追求，對豐富生活意義的探討，對人生至高境界的追求，對豐富生活意義的探討，對理想價值信念的樹立，主要都是通過中國哲學(xué)來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的宇宙觀，道德理想高于一切的價值觀，辯證而系統(tǒng)的思維方式，無疑是中國傳統(tǒng)文化的最主要的思想基礎(chǔ)，對于中國文化的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。二．中國哲學(xué)的人生觀 天人合一（重）

1． 大體而言，天人合一，是指天與人是相通相類和統(tǒng)一的，認(rèn)為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天。

2． 天人相分相勝（了解）

“天人相分”是指天道自然與人事社會各有其職分，人不可過分依賴于天，而應(yīng)更多地發(fā)揮主體作用，完成自我價值實現(xiàn)。

4． 剛健寬厚

推動中國人追求積極的天人合一理想的是中國哲學(xué)所洋溢的一種剛健寬厚。這思想成熟于《易傳》，主要包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個方面。

自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。剛健寬厚的思想是以自強(qiáng)不息為主同時包括厚德載物的系統(tǒng)?？偠灾兑讉鳌氛J(rèn)為，自然事物及人類社會，處于不斷地運(yùn)動之中。這是天地之“生生不已”的剛見精神或常生萬物之大德的體現(xiàn)，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，理想的人生境界，即是效法天地好勝大德，自強(qiáng)不息化育萬物，使之日新不已。以剛健駕馭寬厚，以寬厚補(bǔ)充剛健，這是一種積極進(jìn)取的人生哲學(xué)，反映了中華民族積極有為而又兼容百家的“剛?cè)嵯酀?jì)”的優(yōu)秀性格。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，剛健寬厚在今天的現(xiàn)實生活中仍有十分重要的意義。

三．道教的產(chǎn)生及其流布（了解）

道教的興盛和發(fā)展（因為是中國土生土長的）從隋唐到明代中葉，是道教的興盛時期。主要表現(xiàn)在創(chuàng)立了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系，5 在組織上存在全國性的管理體系體制和道觀系統(tǒng)。唐代統(tǒng)治者為了抬高自己的出身門第，自稱是老子后裔，奉行崇道政策。到宋代，宋朝皇帝也與道教聯(lián)宗。唐宋統(tǒng)治者這一系列的崇道措施，大大促進(jìn)了道教的興盛發(fā)展。這時道士的人數(shù)大增；道教的宮觀規(guī)模日益壯觀；神仙系統(tǒng)越來越龐大；經(jīng)書數(shù)量也不斷增多；研究道經(jīng)的著名道士教學(xué)者，也相繼涌現(xiàn)。自宋以后，南北天師道合流，稱正一道。宋以后的 流派以 真到、凈明道、正一道為主，凈明道在元以后歸入正一道，全真、正一兩派明清以來歷世相傳，直到現(xiàn)代。

南傳佛教的北傳佛教

佛教的向外傳播分為兩條路線

以斯里蘭卡為基地并向東南亞傳播的，稱作南傳佛教。以上座部為主，逐漸形成較多地保持早期佛教特色的所謂小乘佛教。在公元前后的兩漢之際，佛教傳到中國內(nèi)地。

第三篇：樓宇烈：《中國傳統(tǒng)文化精神》演講筆記

北大樓宇烈教授《中國傳統(tǒng)文化精神》演講筆記

2009年10月09日 星期五 17:43

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現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化都很關(guān)注，現(xiàn)在我們探討傳統(tǒng)文化是時代給予我們的命題。近代100年是我們跟西方抗?fàn)幍倪^程，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，最終落實到文化的問題。我們應(yīng)該反思怎樣走下去，我們國家現(xiàn)在在政治和經(jīng)濟(jì)的地位上，在世界上為人矚目，我們已經(jīng)走到了現(xiàn)代社會的道路?，F(xiàn)在抉擇怎樣走：是繼續(xù)沿著原來救亡圖存這樣拋棄傳統(tǒng)、西化的道路走呢，還是思考回到我們自己傳統(tǒng)文化上。這是個普遍的不發(fā)達(dá)國家走上發(fā)達(dá)后都要思考的問題，但是過去100年，我們要救亡，批判傳統(tǒng)有時代的合理性，但正因如此造成我們傳統(tǒng)的斷裂，現(xiàn)在我們對傳統(tǒng)越來越陌生。過去我們把西方文化看成是進(jìn)步的文化，自己的文化看成是落后的，但是應(yīng)該放在時代的差異性上思考，西方文化是工業(yè)文明，中國文化是農(nóng)業(yè)文明，因此我們要拋棄傳統(tǒng)向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，這是一種思維方式。但是文化形成后，自然就有超越時代的特點(diǎn)，具有超時代性，農(nóng)業(yè)文明不僅僅適用于農(nóng)業(yè)文明社會，它有超時代性。文化除了時代差異外，還有類型的差異，不存在誰代替誰的問題，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。上個世紀(jì)末80年代初，經(jīng)濟(jì)全球化，產(chǎn)生文化是否全球化的問題，特別強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊很強(qiáng)，文化在趨同，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代，過去文化的傳播是以年計算、月計算、日計算，而現(xiàn)在是紛紛秒秒算傳播的時代，文化的傳播快速，強(qiáng)勢文化對弱勢文化的壓力和沖擊也越來越快，經(jīng)濟(jì)全球化同時是否文化也要全球化，趨同化？

事實上，文化是人類在生活的過程中創(chuàng)造的，由于各個地區(qū)的不同，他們創(chuàng)造的歷史和文化是多元的，多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的，否則世界沒有色彩。因此經(jīng)濟(jì)全球化不要求文化趨同，而應(yīng)該保持多元性，應(yīng)該保護(hù)不同時期不同地區(qū)創(chuàng)造的文化，因此產(chǎn)生尋根意識，文化越是民族的越具有世界意義，因此聯(lián)合國展開非物質(zhì)文化的保護(hù)，進(jìn)行研究和探討，二戰(zhàn)后許多文化大幅度消失，隨著人的消亡，非物質(zhì)文化自然消失，因此醞釀十多年2001年第一批確定人類口頭和非物質(zhì)文化保護(hù)的名錄，中國的昆曲被列入，2003年古琴被列入，2005年有一項半，新疆的*和蒙古同時申請的我國蒙古族的長調(diào)。文化的多樣性不能代替。

今天我們很多思維的方式有偏差，我們并不盲目搞復(fù)古，而是要反思我們自己文化歷史中間的特性在什么地方，我們現(xiàn)在有趨同的思維模式，很多東西都要求共同的標(biāo)準(zhǔn)。我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化最突出的是科學(xué)化，什么東西都要放到科學(xué)下審判，中國近代許多對傳統(tǒng)的批判就是在科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，新文化運(yùn)動提出科學(xué)和民主兩面旗幟，凡是不符合民主、的科學(xué)的，就是要淘汰。但是問題是是否除了科學(xué)外沒有其他的知識體系，因此涉及到我們的傳統(tǒng)以什么為特色，不同的只是體系、領(lǐng)域、方式，不能說誰好誰壞，不能用一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，中國文化跟本的精神特征在哪里？

我們不否認(rèn)中國文化不是以科學(xué)體系為主的文化，中國文化是以人文體系為主的文化，近代著名思想家、學(xué)者，參加過辛亥革命的章太炎先生對中國哲學(xué)和西方哲學(xué)做過比較：外國哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，地水火風(fēng)、注重物質(zhì)、精細(xì)；中國哲學(xué)重在人事，物質(zhì)相對疏遠(yuǎn)，人事變換不定，有應(yīng)變的長處，但缺少精確。他確實指出中西哲學(xué)的不同，西方哲學(xué)注重靜態(tài)、物質(zhì)發(fā)生，觀察方法靜態(tài)分析，注

重部分和細(xì)節(jié)；中國文化是動態(tài)的，注重全體，模糊的。西方人心是心，物是物，分得清楚，西方注重理論框架，邏輯蛻變，追求語言精確，求言中之義，而中國講究心物影響，??求言外之意，這兩種文化應(yīng)該并存相互取長補(bǔ)短，形成了兩個大的知識體系，西方有龐大的科學(xué)知識體系，包括自然和社會科學(xué)。中國形成龐大的人文知識體系，缺乏具體的技能和工具，整體和籠統(tǒng)的。所以這兩種不同的知識體系都有今天存在的必要，我們生活中不只是面對物質(zhì)，也面對人事，非常復(fù)雜，變動不居，兩種文化形成不同的思維方式。

兩次世界大戰(zhàn)后，西方和東方的思想家和政治家都在思考為什么發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，很多思想家感覺到與近代西方片面追求物質(zhì)有關(guān)系，因此許多思想家提出提倡人文精神、人本主義，資源到東方中國傳統(tǒng)文化中去尋找，很關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中的人文知識體系，形成不同的思維方式。我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，是要發(fā)揚(yáng)我們文化中的特色、強(qiáng)勢和長處。我們最核心的精神就是以人為本的人文精神，人在天地萬物之間，注重人的主體性、能動性、獨(dú)立性，不讓人淪為外在世界的奴隸。人類處在世界中，面對上面的天，下面的地，天生地養(yǎng)，應(yīng)保持人的主體性、能動性、獨(dú)立性。西方文化同樣討論天地人，但是不同。

中國文化天有多重含義，天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”天地是什么狀態(tài)呢？天地是一種陰陽之氣，“陰陽合氣，物偶孳生”，天是自然狀態(tài)，萬物分類，人分種族部落，每一類的生命，來源于祖先，“先祖者，類之本。”天地神的含義與西方不同，祭天、祭祖、祭祀生命的來源，天與個人什么關(guān)系？不是絕對聽命于天，西周時形成基本價值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，主動性掌握在自己的身上，中國文化中人和天的關(guān)系決定于自己，神是聰明正直，但是依人而行，人不是盲目聽從天，人只有自身道德提升，才能取得神的保佑。西方基督宗教有絕對唯一上帝統(tǒng)治，是聽命于上帝，與中國文化迥然不同，先秦中國也有這樣的斗爭，墨子是宗教家，天志，天的意志占主要地位，但是中國儒家為代表強(qiáng)調(diào)人的主動性、能動性的思想占了主流，把人的自我提升、自我修養(yǎng)放第一位，中國文化缺少基督宗教文化對神的絕對敬畏，中國人宗教觀念比較淡漠，這是與西方的比較而言，沒有至高無上，看重人的主動性，缺少虔誠神圣的宗教觀念。西方從中世紀(jì)走向近代，突破上帝獨(dú)斷論，顯示人的主動性，首先到自己傳統(tǒng)文化尋找資源，形成文藝復(fù)興，以后啟蒙運(yùn)動，啟發(fā)人的理性自覺，曾經(jīng)受到中國文化的影響。16世紀(jì)宗教改革，一批舊的傳教士來中國發(fā)展，俐瑪竇氏代表，如今他的墓還在北京市委黨校里，宋明理學(xué)講天理，用世俗的道德治國，他們看到這個情況。西方當(dāng)時排斥，圣經(jīng)批判這種道德理性治國，而中國用這種理性道德的統(tǒng)治，中國社會穩(wěn)定發(fā)展幾千年，當(dāng)時的啟蒙思想家，伏爾泰，狄德羅看到理性可以使得社會能健康發(fā)展，用這個來啟蒙激勵西方的人，高揚(yáng)人的理性，反對神的獨(dú)斷論，這就是人本，西方當(dāng)時是神本。

反思，天生地養(yǎng)，地是物質(zhì)財富，在西方天是上帝，我們從上帝擺脫出來，人的理性發(fā)展，用強(qiáng)大的力量來改造地，索取一切，但同時人異化成為物的奴隸，機(jī)器的奴隸?，F(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展后，人坐在機(jī)器邊機(jī)械重復(fù)勞動，成為機(jī)器的奴隸，后來蓬勃發(fā)展拜物教。

中國人不要成為天的奴隸，但也不能過分發(fā)展人的物欲，以免影響道德品質(zhì)的提升，見利思義，對自己的利有約束，不能任意發(fā)展，中國很早就注意到人不要淪為物的奴隸。荀子講“君子役物，小仁役于物。”非常小心物對于人的支配，不能縱欲，也不能禁欲，自覺遏制人對物的追求，人在物的面前保持自我，西方文

明有力量控制自然界后，拼命攫取，自我異化成為物的奴隸。而中國的人本，人要做人自己，既不要做神的奴隸，也不要做物的奴隸。這個特點(diǎn)對于西方文化是個很好的補(bǔ)充，要把中國以人為本的文化精神發(fā)展起來。

不要盲目把自己變成以神為本，或者以物為本，現(xiàn)在這是我們思想觀念的盲點(diǎn)，人文也要科學(xué)化，唯科學(xué)，知識體系不應(yīng)該單一，應(yīng)該分成科學(xué)和人文。中國最大的特點(diǎn)是人文，科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確、部分、線形、反復(fù)實踐，具有普遍適用性質(zhì)。人文注重整體關(guān)聯(lián)、動態(tài)平衡，思維不是直線而是曲線，不是邏輯清楚嚴(yán)密，相對模糊，有這樣特點(diǎn)，兩種思維方式對人類都非常需要。西方局部清晰精確的思維方法對人類很大貢獻(xiàn)，研究許多人文問題借用科學(xué)知識體系方法來研究，借用科學(xué)方法來研究，在局部問題可以深化搞清楚，但在整體上反而不清楚。人文借用科學(xué)，取得成績也產(chǎn)生很多混亂。而科學(xué)發(fā)展到近代后也借鑒了人文的思維方法，現(xiàn)代量子力學(xué)和相對論年產(chǎn)生后，科學(xué)也不是絕對的，也是相對的，許多結(jié)論，一些范圍不實用，模糊性、整體性等人文概念應(yīng)用到科學(xué)研究中，這兩種思維方式可以互補(bǔ)，我們對于科學(xué)主要停留在實證科學(xué)這里，我們1977年諾貝爾化學(xué)獎獲得者講話，提到中國文明是源泉，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展大量借用人文知識體系的方法論，人文思維方式，如果我們能把人文知識體系的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來，對于世界是巨大貢獻(xiàn)。

中國最有希望在世界領(lǐng)先的是中醫(yī)，但是我們中醫(yī)走自我解構(gòu)的路子，把人文的思維方式科學(xué)化了，成了二流西醫(yī)，這是最典型的例子。中醫(yī)傳統(tǒng)幾乎斷絕，專業(yè)的中醫(yī)醫(yī)院，所有的診斷都是西化，儀器診斷，要標(biāo)準(zhǔn)，要指標(biāo)，人文的不是求這個，傳統(tǒng)的望聞問切都沒有了，幾個會用切脈呢？科學(xué)的知識體系定量、定化要求中醫(yī)，否定人文知識體系，中國本身的優(yōu)勢沒有了，我們要把人文發(fā)揚(yáng)出來，再去做中醫(yī)，中醫(yī)不是單純的疾病醫(yī)學(xué)，是綜合的人文文化體系，結(jié)合哲學(xué)、藝術(shù)、養(yǎng)生、心理等綜合的知識體系。中國文化如果不能發(fā)揚(yáng)人文精神，就是閹割中國文化。

天人合一，人和自然的和諧，包含更深層內(nèi)容：人只是天地萬物一員，只是一個部分，不能離開天地整體，順從天地的發(fā)展，不能要求天地順從我的發(fā)展，中國人非常強(qiáng)調(diào)尊重自然，向自然學(xué)習(xí)，確立人文精神。總結(jié)歷史經(jīng)驗，皇天無親，唯德是輔，大禹建夏，而殷紂王亡尚，史記記載他說：“我命在天不由人，周人奈何我？”但最終他被周人抓住流放、自殺。對于個人也一樣，品德修養(yǎng)第一，修身、治國平天下，中國以史為鑒，尊重天地萬物，像天學(xué)習(xí)，以史為鑒，以天為則。

道家思想，的天人合一是指道法自然；儒家同樣講天人合一指人道和天道的合一。天道在道家就是自然、無為，道家的天人合一，不是改造、征服自然，而是順其自然。去年在北京舉辦“世界道德經(jīng)論壇”，道家思想在中國產(chǎn)生，但現(xiàn)在研究中心在歐美；儒家講天人合一，是用道德語言表達(dá)的，“誠者，天之道，誠之者，人之道。”誠是社會和做人的最基本原則，民無信不立，最根本的道德理念，為什么天講誠，這是天地自然規(guī)律歸納，觀卦彖辭：“天之神道，四時不忒，圣人以神道設(shè)教，”這是一種誠，天之神道，陰陽變化不測之道，宋明理學(xué)家：鬼神者，陰陽二氣，變化就是神，天人合一包含人要適應(yīng)自然，尊重自然，向天地萬物學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)人的主動性，但也不凌駕于天地之上。我們順應(yīng)天地，還是天地順

應(yīng)人。過去我們強(qiáng)調(diào)人要改造世界，現(xiàn)在人怎樣順應(yīng)和幫助自然的發(fā)展，不是征服自然。

自然無為的思想，不是坐等，這是長期以來的誤解。漢初社會提倡黃老之學(xué)，核心理念是無為而治，少去干涉，根據(jù)它自己的規(guī)律推動。《淮南子》無為詮釋：“無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，（防止），循理而舉事，因資而舉事（正面）?！?既要根據(jù)規(guī)律，也要看環(huán)境、時間條件合適不合適去做，這兩句話不能分開，循理而舉事不行，條件不成熟也不行，好心做壞事就是這樣，條件不成熟去做就不行，道理上對大家有利，條件不成熟去做產(chǎn)生的是壞結(jié)果。好心要好效果，一定離不開這兩條：循理、因資。推自然之勢，是相當(dāng)積極的做法，恰恰需要我們很高的智慧去做，這是我們非常寶貴的文化資源。美國智囊集團(tuán)、貝爾實驗室訓(xùn)條：無為而治，我們這樣人文的精神，決不把人凌駕于自然之上，天人合一的核心是對天的尊重，不是聽天由命，要推自然之勢，不要把私志和嗜欲加進(jìn)去，如果我們把它拋到腦后，是對人類知識的損失，全世界《道德經(jīng)》的翻譯，是僅次于《圣經(jīng)》，是中國翻譯最多的經(jīng)。

人文精神是今天迫切需要的精神，對于我們自己的傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣看？

我們現(xiàn)在提倡向西方學(xué)習(xí)，但是最終要的一條沒有學(xué)習(xí)。西方對他自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、尊重、自信我們沒有學(xué)過來。世界上對自己的傳統(tǒng)拋棄得最厲害地就是中國，最不珍惜我們的傳統(tǒng)，在我們的傳統(tǒng)里面我們的人文知識領(lǐng)域、人文思維方式在世界上是最豐富的，我們很需要努力，樹立起我們的文化主體意識。上個世紀(jì)三30年代，全盤西化的思潮興起，不光是思想文化西化，衣食住行也全部西化，另外當(dāng)時也出現(xiàn)維持本土文化、本位文化思潮，十位教授發(fā)表：《本位文化宣言》，“當(dāng)今在文化的領(lǐng)域中已經(jīng)看不到中國了”，當(dāng)時是有些夸大，但現(xiàn)在有些適用，雖然我們說中國話、吃中國飯，但是越來越讀不懂傳統(tǒng)，不擔(dān)心文物文獻(xiàn)沒有，問題是我們讀不懂，因為我們思維方法全部改變，現(xiàn)在需要從根本上改變，教育領(lǐng)域里面能看到多少中國文化？上個世紀(jì)末，我發(fā)表文章《21世紀(jì)文化建構(gòu)的遐想和希望》，希望第一中西文化比例上能否發(fā)生變化，至少要平等，理想上中國文化多一些；第二科技知識和人文的調(diào)整，達(dá)到平等比例，理想上人文更高一些。但是我的兩個希望都落空了，去年我給科學(xué)院題詞：“人文立本，成人之道；科技利用，強(qiáng)國之器。”沒有科技國家不會強(qiáng)大，人文不立也是沒有用。本和道是根本，本末不要倒置，現(xiàn)在教育的目的具體知識和技能。而這正的教育：教人做人，教人做事，也就是為人之道，為學(xué)之方，在這個核心理念下，知識和技能才能為人所用，如果背離這個，國家再發(fā)達(dá)，社會都不會安寧，人也不會幸福。最根本的是改變教育入手，改變教育的根本方針，才能對我們傳統(tǒng)文化的價值有所認(rèn)識。

我們每個人對于傳統(tǒng)都要樹立起文化的主體意識，首先要認(rèn)同，然后尊重、有信念，在這個基礎(chǔ)上要發(fā)展，現(xiàn)在我們?nèi)狈φJ(rèn)同，對于自己傳統(tǒng)文化沒有認(rèn)同是很危險的。愛國的基礎(chǔ)是文化和歷史，歷史體現(xiàn)在文化上，我們?nèi)绻魵v史，不認(rèn)同文化，愛國就是一句空話。龔自珍通過研究春秋戰(zhàn)國的歷史講：“欲滅人之國，必先滅其史。”不認(rèn)同歷史就忘掉自己國家，中國歷史以文化認(rèn)同放第一位，文化認(rèn)同是第一位的，中國才可以有這樣多民族和諧相處，這就是文化認(rèn)同，文化認(rèn)同非常重要。文化主體意識首先要認(rèn)同，然后有信心，近代說為什么我們落

后挨打？

看我們的歷史，野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史規(guī)律，但最終文明征服野蠻也是規(guī)律，從長遠(yuǎn)來看，人類總是要從野蠻走向文明，所以我們積累起來幾千年人類創(chuàng)造的文化是人類寶貴的財富。中國這么多人口幾千年就是靠中醫(yī)，難道就不科學(xué)一個帽子就把中醫(yī)幾千年的歷史功勞消除了么？

我們現(xiàn)在是單一性的定勢思維，文化有多樣性，知識有不同體系，我們努力發(fā)揚(yáng)自己特色、優(yōu)點(diǎn)，牢牢記?。涸绞敲褡宓脑接惺澜缫饬x。

提問

1． 中國人文知識體系包括哪些？

核心是文史哲，延伸出來，古代文化沒有現(xiàn)代學(xué)科分類，文史哲、政經(jīng)法混而為一，農(nóng)工醫(yī)也是籠統(tǒng)地做以解釋，我們要了解傳統(tǒng)文化，就是把知識打通，如果按照現(xiàn)代學(xué)科，只局限于一個分類，就很難理解中國文化。中醫(yī)它不只是看病，不是定性定量的方法，就說不科學(xué)。我用比喻說明中西醫(yī)差別：西醫(yī)注意力放在外敵，中醫(yī)注意力放在內(nèi)亂；西醫(yī)是外在病毒、細(xì)菌引起疾??；中醫(yī)講機(jī)體內(nèi)部如沒有不平衡，什么都進(jìn)不來，固本培元重要，根本培植堅固后什么也進(jìn)不來。西醫(yī)現(xiàn)在非常重視心理治療，中醫(yī)一大特色也是心理治療，西醫(yī)通過行為判斷心理，行為心理學(xué)，通過行為探究內(nèi)心。行為的判斷確定心理問題，給出具體方法來解決。中醫(yī)心理治療給原則，大道理，具體方法靠自己找，中西醫(yī)心理治療也不一樣。

中國文化的特點(diǎn)是整體關(guān)聯(lián)、動態(tài)平衡、實踐體悟、經(jīng)驗實效，中國人講究實效的，而我們現(xiàn)在是西醫(yī)治死人有道理，中醫(yī)治好人是碰巧。中國人重實效，道理清楚了，人死了沒有意義。因此中醫(yī)有不同流派，補(bǔ)元?dú)庑?，泄邪火型。每種方法都能治好病，不一定要同樣的方法。莊子講“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆已”“六合之外，存而不論，六合之內(nèi)，論而不議”中國文化中不僅有歸納，也有演繹。易經(jīng)來源：歸納演繹都有，更重要的思維方法是舉一反三，并不是抱殘守缺，經(jīng)驗還能夠舉一反三?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)矣”那還叫教育么？我們要舉一反三，經(jīng)驗中間也有演繹的，不只是抱著經(jīng)驗。教育需要潛移默化的過程，通過自己的身教、言教教育，學(xué)生同時要有主動性，在實踐中去體悟。啟發(fā)式教育：不憤不啟，不悱不發(fā)。沒有自己強(qiáng)烈欲望，不給啟，沒有強(qiáng)烈迫切要求，啟發(fā)才有用。都是互相配合的??

2． 人活著為了什么？

沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，每個人心理都有一個標(biāo)準(zhǔn)。決定于每個人的價值觀念，中國人現(xiàn)在不提信仰危機(jī)信仰真空，價值觀念千差萬別，為錢活著，理想追求活著，不太明確，活明白，得大自在。我贊成馮先生講得人生四境界：自然、功利、道德、天地境界??

第四篇：中國傳統(tǒng)文化社團(tuán) 總結(jié)

中國傳統(tǒng)文化社團(tuán)工作總結(jié)

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來中國文化的發(fā)展。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”中化民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。

在當(dāng)今世界，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎(chǔ)特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍，幫助學(xué)生明辨是非，讓學(xué)生樹立法制觀念、道德觀念。

本學(xué)期我們社團(tuán)主要學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)節(jié)日，充分展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生積極向上，健康的生活態(tài)度，以及節(jié)日的喜慶與溫馨。

1、設(shè)計形式自由，不可鋪張浪費(fèi)，避免一次性裝飾。每個小活動要有自己獨(dú)特之處，吸引同學(xué)們的目光。主題鮮明，文化氣氛濃郁。

2、要能夠讓同學(xué)們體會到活動的快樂。增加校園生活的樂趣，構(gòu)建和諧校園，豐富新生的校園生活。表現(xiàn)同學(xué)課余生活的豐富多彩。

3、遵守制度，互幫互助，舉止文明，勤儉節(jié)約，遵守學(xué)校的管理條例，有序展開活動。

4、整個過程的環(huán)節(jié)要以傳統(tǒng)文化教育為中心，從而真正實現(xiàn)此次活動的目的。讓同學(xué)們更加熱愛祖國，關(guān)心國家大事，關(guān)心社會現(xiàn)實問題，具有較強(qiáng)的國家觀念和民族情感。培養(yǎng)同學(xué)積極、健康向上的人生觀、價值觀。

5、進(jìn)一步提高廣同學(xué)們的思想道德水平，有利于同學(xué)們道德建設(shè)的發(fā)展。下學(xué)期，我們社團(tuán)還將繼續(xù)學(xué)習(xí)中國的文學(xué)藝術(shù)，切實提高學(xué)生的修養(yǎng)。愿每個社員都能有所收獲，有所提高。

第五篇：2013 會計基礎(chǔ)重點(diǎn)筆記總結(jié)

2013 會計基礎(chǔ)重點(diǎn)筆記總結(jié)

1、營業(yè)外收入包括固定資產(chǎn)盤盈;處置固定資產(chǎn)凈收益;罰款收入;確實無法支付經(jīng)批準(zhǔn)轉(zhuǎn)銷的應(yīng)付款項。

2、營業(yè)外支出包括固定資產(chǎn)盤虧;處置固定資產(chǎn)凈損失;罰款支出;捐贈支出;非常損失。

3、他業(yè)務(wù)收入是企業(yè)除主營業(yè)務(wù)以外的其他銷售或經(jīng)營其他業(yè)務(wù)所取得的收入。如銷售材料、出租包裝物和商品、出租固定資產(chǎn)、出租無形資產(chǎn)、運(yùn)輸收入等實現(xiàn)的收入。

4、其他業(yè)務(wù)成本包括銷售材料的成本、出租包裝物的成本或攤銷額、出租固定資產(chǎn)的累計折舊、出租無形資產(chǎn)的累計攤銷。

5、利潤表的特點(diǎn)是

1、根據(jù)損益賬戶的本期發(fā)生額編制

2、屬于動態(tài)報表

6、資產(chǎn)負(fù)債表的作用反映企業(yè)某一特定日期的財務(wù)狀況，賬戶式

資產(chǎn)負(fù)債表各項目一般根據(jù)科目發(fā)生額填制

資產(chǎn)按流動性有大到小順序排列

根據(jù)總賬賬戶余額直接填列如：交易性金融資產(chǎn)、短期借款、應(yīng)付票據(jù)、應(yīng)付職工薪酬等項目

資產(chǎn)負(fù)債表中的各項目金額，是根據(jù)資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益三大類科目及其有關(guān)明細(xì)科目在一定時日(報告期末)的期末余額編制的資產(chǎn)負(fù)債表根據(jù)總賬科目余額直接填寫：交易性金融資產(chǎn)、短 期借款、應(yīng)付利息、應(yīng)付職工薪酬、實收資本、資本公積

根據(jù)總賬科目余額計算填寫的有：貨幣資金、存貨

明細(xì)科目余額計算：應(yīng)收、預(yù)收、應(yīng)付、預(yù)付

總賬+明細(xì)：長期借款

總賬+備抵：固定資產(chǎn)、無形資產(chǎn)、存貨、其他應(yīng)收款

7、應(yīng)收賬款=兩收明細(xì)借方余額-壞賬準(zhǔn)備

預(yù)收賬款=兩收明細(xì)貸方余額

應(yīng)付賬款=兩付明細(xì)貸方余額

預(yù)付賬款=兩付明細(xì)借方余額-壞賬準(zhǔn)備

8、凡是明細(xì)賬一般使用活頁式賬簿，以便于根據(jù)實際需要隨時添加空白賬頁。訂本賬——總分類賬、現(xiàn)金日記賬、銀行存款日記賬。

9、匯總記賬憑證賬務(wù)處理程序中，其賬簿的設(shè)置與記賬憑證賬務(wù)處理程序是基本相同的。

10、不屬于賬戶的的基本結(jié)構(gòu)具體內(nèi)容的是原始憑證編號，而是記賬憑證的編號;賬戶的作用：將會計數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)的分類和記錄，為算賬、報賬等提供基礎(chǔ)條件。

11、會計賬簿

賬簿的日期按記賬憑證日期填寫

兩欄式賬簿。只有借方和貸方。普通日記賬、轉(zhuǎn)賬日記賬。

三欄式賬簿。采用借方、貸方、余額三個主要欄目的賬簿。一般適用于日記賬、總分類賬以及資本、債權(quán)債務(wù)明細(xì)賬。

多欄式賬簿。在借方欄或貸方欄下設(shè)置多個欄目用以反映經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)不同內(nèi)容的賬簿。收入、費(fèi)用、成本、利潤和利潤分配類的明細(xì)賬，如：管理費(fèi)用明細(xì)賬、生產(chǎn)成本明細(xì)賬等。應(yīng)逐日逐筆登記的有：固定資產(chǎn)、債權(quán)債務(wù)

可逐筆登記也可定期匯總的是：庫存商品、原材料、產(chǎn)成品收發(fā)明細(xì)賬、收入、費(fèi)用。每年應(yīng)更換一次的有：總賬日記賬、多數(shù)明細(xì)賬

不必每年更換的有：財產(chǎn)物資、債權(quán)債務(wù)明細(xì)賬

多欄式現(xiàn)金日記賬屬于序時賬

12、不是財產(chǎn)清查的基本程序的有復(fù)查報告

13、不在“庫存商品 ”科目核算的是已完成銷售手續(xù)，客戶月未尚未提取的庫存商品

14、“銷售費(fèi)用”屬于期間費(fèi)用，按月歸集，月末全部轉(zhuǎn)入本年利潤賬戶，以確定當(dāng)期經(jīng)營成果。

15、輔助生產(chǎn)車間領(lǐng)用材料，應(yīng)計入生產(chǎn)成本—基本生產(chǎn)成本賬戶

16、會計基本假設(shè)所作的合理設(shè)定內(nèi)容是指會計核算所處時間、空間環(huán)境

17、累計折舊是非流動資產(chǎn)的科目

18、分類賬簿是對全部經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項按照會計要素的具體類別而設(shè)置的分類賬戶進(jìn)行登記的賬簿。

是按照經(jīng)營與決策的需要而設(shè)置的賬戶，歸集并匯總各類信息，反映資金運(yùn)動的各種狀態(tài)、形勢極其構(gòu)成。

19、賬簿記錄中的日期，應(yīng)該填寫記賬憑證上的日期。

20、紅字更正法的具體內(nèi)容不包括在賬簿上劃紅線沖銷多記金額，包括用紅字在記賬憑證上沖銷多記金額、用藍(lán)字填制一張正確的記賬憑證、用紅字登帳沖銷多記金額

21、匯總收款憑證應(yīng)按現(xiàn)金和銀行存款賬戶的借方設(shè)置

22、現(xiàn)金流量表是反映企業(yè)在一定其間內(nèi)現(xiàn)金及現(xiàn)金等價物流入和流出情況的報表

23、首先“累計折舊”是屬于資產(chǎn)類帳戶,他是'固定資產(chǎn)'的'備抵'戶所以“累計折舊”的增加與減少的記帳方法就應(yīng)該與一般資產(chǎn)類的記帳方式相反,也就是說“累計折舊”增加數(shù)應(yīng)該在貸方,減少數(shù)應(yīng)該在借方,計提累計折舊時記貸方

計提折舊時:

借:生產(chǎn)成本管理費(fèi)用營業(yè)費(fèi)用制造費(fèi)用(誰受益,誰負(fù)擔(dān))

貸:累計折舊

當(dāng)報廢,盤虧,處置固定資產(chǎn)時，應(yīng)先轉(zhuǎn)入清理:

借:固定資產(chǎn)清理(固定資產(chǎn)原值-已計提的累計折舊=凈值)

累計折舊

貸:固定資產(chǎn)(原值)

24、賬證核對指核對會計賬簿與會計憑證的時間、字號、內(nèi)容、金額。

25、賬簿錯誤更正方法

劃線更正法(賬簿錯，憑證沒錯)：用紅線劃，藍(lán)字寫。文字可劃部分，金額應(yīng)全劃。補(bǔ)充登記法(就是用填制補(bǔ)充的記賬憑證來更正錯誤的記錄。這種方法適用于記賬以后發(fā)現(xiàn)記賬憑證和會計賬簿的金額和錯誤)：將少記的金額用藍(lán)字填制一張與原記賬憑證會計科目相同的記賬憑證，并用藍(lán)字據(jù)此登賬，用以補(bǔ)充少記的金額，更正錯誤。

紅字更正法：①、在記賬后發(fā)現(xiàn)記賬憑證和會計賬簿記錄的金額有錯誤，所記金額比應(yīng)記金額要大。多記的金額用紅字填制一張與原記賬憑證會計科目相同的記賬憑證，并紅字據(jù)以登記賬戶

②、在記賬后，發(fā)現(xiàn)記賬憑證在會計賬簿所用會計科目或記賬方向有錯誤，或會計科目均有錯誤。先紅字填制一張內(nèi)容與錯誤記賬憑證完全相同的記賬憑證，并據(jù)此登記賬簿，沖銷原有錯誤的賬簿記錄。然后再用藍(lán)字填制一張符合經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)內(nèi)容的正確的記賬憑證，并據(jù)此登記賬簿。

而記賬憑證有錯的：一樣補(bǔ)充、紅字。但是如果是以前的用藍(lán)字填制一張更正的記賬憑證

26、結(jié)賬沒有半年末(月、季、年)，至少每月、每年結(jié)一次

27、累計原始憑證有：限額領(lǐng)料單、費(fèi)用登記表

匯總原始憑證有：工資匯總表、發(fā)料憑證匯總表、差旅費(fèi)用報銷單。

28、復(fù)式記賬以資產(chǎn)與權(quán)益的平衡關(guān)系為記賬依據(jù)，以資金運(yùn)動規(guī)律為理論依據(jù)，1970年《企業(yè)會計準(zhǔn)則》規(guī)定必須用借貸記賬法。

借貸記賬法的記賬規(guī)則:有借必有貸，借貸必相等。

29、會計分錄的內(nèi)容：賬戶名稱、方向、發(fā)生額(沒有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容摘要)

30、試算平衡：發(fā)生額 余額

發(fā)生額試算平衡：借貸記賬法的記賬規(guī)則——有借必有貸，借貸必相等

余額試算平衡：資產(chǎn)與權(quán)益的平衡關(guān)系——資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益

31、科目對應(yīng)關(guān)系：相互科目之間的借貸對應(yīng)關(guān)系

對應(yīng)科目：發(fā)生對應(yīng)關(guān)系的科目

勾稽關(guān)系：總賬與明細(xì)賬金額應(yīng)當(dāng)相等32、1494年由意大利人提出簿記論標(biāo)志著現(xiàn)代會計的誕生。

33、資本公積是企業(yè)的儲備資本，可以轉(zhuǎn)增資本

法定盈余公積不得轉(zhuǎn)增資本

34、財務(wù)：具有實物形態(tài)

35、收入：日?；顒有纬伞?dǎo)致所有者權(quán)益增加、與投入資本無關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益總流入支出：非正常經(jīng)營活動以外的支出

費(fèi)用：日常活動形成、導(dǎo)致所有者權(quán)益減少、與分配利潤無關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益流出

36、財務(wù)成果計算處理：利潤計算、所得稅計算與繳納、利潤分配、虧損彌補(bǔ)。

37、會計基本假設(shè)：核算的前提，對其時間、空間的合理設(shè)定。

主體：空間范圍

持續(xù)經(jīng)營：時間。目的：會計方法保持穩(wěn)定

38、形成權(quán)責(zé)發(fā)生制和收付實現(xiàn)制的記賬依據(jù)的會計假設(shè)(前提)是會計分期。權(quán)責(zé)發(fā)生制：應(yīng)計制、應(yīng)收應(yīng)付制。

收付實現(xiàn)制：現(xiàn)金制、現(xiàn)金收付制、實收實付制

39、資產(chǎn)：過去的交易或事項形成的、擁有或控制的、帶來經(jīng)濟(jì)利益的資源。負(fù)債：過去的交易或事項形成的、經(jīng)濟(jì)利益流出的現(xiàn)時義務(wù)。

40、所有者權(quán)益來源：投入資本、直接計入所有者的利得和損失、留存收益。所有者權(quán)益內(nèi)容：實收資本、資本公積、盈余公積、未分配利潤(統(tǒng)稱為留存收益)

41、計量屬性：歷史成本、重置成本(固定資產(chǎn)盤盈)、可變現(xiàn)凈值(存貨資產(chǎn)減值)、現(xiàn)值(未來)、公允價值(交易性金融資產(chǎn))

42、取得的土地使用權(quán)，應(yīng)作為企業(yè)無形資產(chǎn)入賬

43、本期增加額在借方，本期減少額在貸方，期末一般無余額的賬戶有管理費(fèi)用、所得稅費(fèi)用即為損益類賬戶

44、會計人員在年底結(jié)束后，必須跟賬簿一起裝訂成冊的有各種活頁賬簿、賬簿啟用和經(jīng)營人員一覽表

45、實際工作中使用的賬戶就是“T”形賬戶

46、對賬沒有帳表核對：帳實、帳證、帳帳

47、持有期間投資方宣告交易性金融資產(chǎn)的現(xiàn)金股利時，投資方涉及到的會計科目有投資收益、應(yīng)收股利。被投資方為投資收益。

48、利潤表中營業(yè)成本/收入=主營業(yè)務(wù)成本/收入+其他業(yè)務(wù)成本/收入

49、結(jié)賬：根據(jù)權(quán)責(zé)發(fā)生制調(diào)整;結(jié)算出資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益本期發(fā)生額和余額、權(quán)益類科目轉(zhuǎn)入本年利潤。

50、原始憑證的內(nèi)容沒有種類和經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的性質(zhì)

51、會計科目設(shè)立原則：①合法性：符合國家會計制度②相關(guān)性：滿足對外報告、對內(nèi)管理的需求③實用：滿足單位要求符合自身需要

52、原始憑證審核：合理性——符合企業(yè)經(jīng)營需要

53、解除與職工勞務(wù)關(guān)系給予的補(bǔ)償也應(yīng)通過應(yīng)付職工薪酬核算

54、單位合并后原單位仍然存續(xù)的，會計檔案任由其保管

55、移交會計檔案，要拆封重新整理的，應(yīng)有財務(wù)會計部門、經(jīng)辦人、檔案機(jī)構(gòu)同時參與。

56、財產(chǎn)清查：現(xiàn)金——庫存現(xiàn)金盤點(diǎn)表(可以調(diào)節(jié)賬面記錄的原始憑證)

實物：盤存單、實存賬存對比表(可以調(diào)節(jié)賬面記錄的原始憑證)

往來款項：往來款項清查報告

57、存貨反映的科目有：發(fā)出商品、材料成本差異、委托加工物資、生產(chǎn)成本

58、財產(chǎn)定期清查一般在期末進(jìn)行

59、所有者權(quán)益與企業(yè)特定的、具體的資產(chǎn)無直接關(guān)系，不與企業(yè)任何具體資產(chǎn)項目發(fā)生對應(yīng)關(guān)系

60、雙倍余額遞減法：

折舊率=年限÷2 X 100%

第一年折舊率=原值X折舊率

第二年=(原值-第一年)X折舊率

以此類推，到最后兩年(剩余價值-預(yù)計殘值)÷2

年數(shù)總和法

折舊率=還可以用的年數(shù)/預(yù)計年數(shù)從1開始相加之和 X 100%

如5年第一年折舊率=5/1+2+3+4+5=5/15

第二年折舊率=4/1+2+3+4+5=4/15

年限平均法(直線法)每次折舊額相等

61、會計從業(yè)資格考試由各省級組織實施

62、會計科目按要素不同分為5大類、按詳細(xì)程度分為總分類科目和明細(xì)科目

63、會計上的資本專指投入資本

64、總分類賬平時不用每日解除余額，只需每月結(jié)出余額

65、銀行存款日記賬和銀行對賬單核對屬于帳實核對66、生產(chǎn)車間固定資產(chǎn)維修費(fèi)用應(yīng)計入管理費(fèi)用

67、外來原始憑證遺失的，蓋公章的同時，注明號碼、內(nèi)容、金額，經(jīng)辦單位會計機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人、會計主管人員、單位負(fù)責(zé)人批準(zhǔn)

68、不計入存貨成本的有入庫后的保管費(fèi)用

69、會計核算的基本前提也包括貨幣計量。

70、債務(wù)要以資產(chǎn)或勞務(wù)償還

71、會計監(jiān)督職責(zé)沒有時效性;原始憑證審核有真實性、及時性;記賬憑證審核真實性;會計科目設(shè)置沒有時效性和真實性

72、累計憑證：多次記錄 匯總憑證：綜合填制

73、按用途分為序時、分類、備查

74、月末結(jié)賬劃線可以用紅色墨水

75、會計賬簿基本內(nèi)容沒有封底

76、舊賬送到總賬會計保管

77、待處理財產(chǎn)損益未轉(zhuǎn)銷的借方余額表示尚待批準(zhǔn)處理的財產(chǎn)盤盈小于尚待批準(zhǔn)處理的財產(chǎn)盤虧和損毀

78、財產(chǎn)清查中自然消耗記管理費(fèi)用、自然災(zāi)害記營業(yè)外支出

79、年終決算屬于定期全面清查;對外投資不用進(jìn)行全面清查

80、中期財務(wù)報表不包括所有者權(quán)益表，包括附注

81、取得交易性金融資產(chǎn)，公允價值上升應(yīng)借記交易性金融資產(chǎn)

82、壞賬準(zhǔn)備—無法收回、收回可能性極小

計提壞賬準(zhǔn)備借記資產(chǎn)減值損失、貸記壞賬準(zhǔn)備

發(fā)生時借記壞賬準(zhǔn)備、貸記應(yīng)收賬款

83、主營業(yè)務(wù)收入的銷售商品發(fā)生折舊時應(yīng)沖減主營業(yè)務(wù)收入

84、盤盈的固定資產(chǎn)不計入營業(yè)外收入

85、利潤分配賬戶年末借方余額表示累計尚未彌補(bǔ)的虧損

86、對存貨采用實際成本法核算時，應(yīng)設(shè)置原材料、在途物資

87、應(yīng)收賬款入賬價值包括銷項稅、代購貨方墊付的包裝費(fèi)、運(yùn)雜費(fèi)

88、短期借款利息可以預(yù)提，也可在實際支付時直接計入當(dāng)期損益。