第一篇：電影美學(xué)筆記重點(diǎn)總結(jié)

---------------影視美學(xué)電子版筆記考試重點(diǎn)總結(jié)--------------編導(dǎo)102班 楊洪江

1電影心理學(xué)：①德國(guó)雨果觀點(diǎn)提出電影影像的運(yùn)動(dòng)感和深度感。②魯?shù)婪蜓芯侩娪靶蜗蠛同F(xiàn)實(shí)形象的根本區(qū)別，貢獻(xiàn)表現(xiàn)在對(duì)無聲電影的實(shí)踐總結(jié)。2電影文化學(xué)：貝拉巴拉茲第一位系統(tǒng)探討電影文化和電影美學(xué)的學(xué)者①開創(chuàng)了對(duì)電影文化的研究②觀眾的眼睛和攝影機(jī)鏡頭合一③對(duì)電影技術(shù)的推崇④電影是群發(fā)性的藝術(shù) 3先鋒派電影運(yùn)動(dòng)：①格里菲斯：一個(gè)國(guó)家的誕生》、《黨同伐異》 貢獻(xiàn)a平行剪輯b最后一分鐘營(yíng)救c二元敘事d分段敘事從間接變?yōu)榧糨嫝趷凵固梗弘娪鞍l(fā)展的第一座高峰開創(chuàng)了思維蒙太奇，貢獻(xiàn)主要在敘事蒙太奇

4維爾托夫：紀(jì)錄片大師、電影眼睛派創(chuàng)始人，蘇聯(lián)蒙太奇電影美學(xué)流派發(fā)展準(zhǔn)備 5庫里肖夫：創(chuàng)造地理學(xué)，庫里肖夫?qū)嶒?yàn)，敘事/藝術(shù)/思維

6普多夫金：把蒙太奇分五種：對(duì)比、平行、隱喻、交差、復(fù)現(xiàn)式蒙太奇

7現(xiàn)代主義電影：主要指現(xiàn)代主義的美學(xué)原則與創(chuàng)作原則，運(yùn)用到影片創(chuàng)作中的電影流派

安東尼《紅色沙漠》、費(fèi)里尼《甜蜜生活》、伯格曼《第七封印》、8新浪潮：是由電影手冊(cè)派和左岸派構(gòu)成的

9后現(xiàn)代主義電影現(xiàn)象：①是現(xiàn)代主義的一部分，是現(xiàn)代主義在確立和被否定的一種現(xiàn)象②貴族化③不是指某一個(gè)人、某一部影片，而是一種新的審美元素廣泛存在著《大話西游》 10現(xiàn)代主義電影的基本特征：①在主題內(nèi)容上主要表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)自身的存在，其他人關(guān)系中所產(chǎn)生的困惑、無助、迷失等探索②人物缺乏鮮明的個(gè)性特征和明確的行為目的③事物的發(fā)展沒有確定的因果關(guān)系，偶然性成為決定的因素④敘事過程中常常將敘事元素省略，連成敘事缺省，并形成時(shí)間或人物的歧義或多義，含混性特征

11后現(xiàn)代主義電影的特征：①無中心：失去自我，消解心中的狀態(tài)，是后現(xiàn)代社會(huì)的一種特有現(xiàn)象，這種對(duì)中心原則的消解，進(jìn)一步表現(xiàn)對(duì)既定結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，1996庫布里克《大開眼界》②無深度：將中心消解之后，一切都浮出水面，成為沒有深度的表面的東西了，羅伯特《阿甘正傳》③無原則：當(dāng)中心已被消解之后一切既定的原則，在歷史長(zhǎng)河中約定成倍的規(guī)則都被淡化了范疇之間類型之間、娛樂與公用之間、藝術(shù)與商品之間的邊際也隨之被消解。馮小剛《黃河絕戀》

12第五代導(dǎo)演：指文革后畢業(yè)于北京電影學(xué)院的學(xué)生，包括82屆的畢業(yè)生1983年入學(xué)的導(dǎo)演進(jìn)修班和1984年導(dǎo)演干部專修班的畢業(yè)生，他們中的主體是電影學(xué)院82屆畢業(yè)生。陳凱歌、張軍釗、張藝謀、田壯壯、張建業(yè)、黃建新、李少紅

13第五代產(chǎn)生的原因：①文革鑄就了第五代苦難而豐富的生活經(jīng)歷“上山下鄉(xiāng)”②開放的思想環(huán)境與專業(yè)的電影教育熏陶③較少歷史與傳統(tǒng)文化的羈絆 14后五代：周曉文《秦頌》、馮小寧、何平

15西部電影：指出現(xiàn)在1984年以后，以西部地域?yàn)楸碚鞯?，反映西部地區(qū)人民生活狀況和生存狀態(tài)的，具有強(qiáng)烈的西部精神和深厚的文化內(nèi)涵的電影，范圍陜西、甘肅、青海、寧夏、西藏，著力于反映西部地區(qū)人民的生活和生存狀況，具有強(qiáng)烈的西部精神，深厚的文化內(nèi)涵《黃河謠》

16西部電影出現(xiàn)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)的偶然性：西部有著豐富而深厚的歷史人文內(nèi)涵，是中華民族發(fā)展的源頭，多元文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、宗教文化，游牧文化、工商文化、以及軍事文化、有著獨(dú)具魅力的西部精神。1983年吳天擔(dān)任西影廠廠長(zhǎng)，1984年伊始，苦戰(zhàn)四年振興西影的口號(hào)。

17深沉的人文思考與民族精神的剖析：

第四代作品尤其是中期作品中沉浸于“人性善”和傳統(tǒng)文化之開掘和展現(xiàn)的溫情主義，對(duì)社會(huì)及人生丑惡面的挖掘不夠充分，而是作品失去了歷史的深切度。隨后崛起的第五代吸取了第四代的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，他們不再沉浸于人性善的開掘和對(duì)傳統(tǒng)文化的溫和審視、而

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是追求人性的全方位展現(xiàn)，力求達(dá)到人物形象的塑造立體化，在對(duì)待傳統(tǒng)文化、審視民族心理時(shí)，他們有著深刻的反省意識(shí)，因此，第五代的作品特別是第五代的西部片，具有深刻的人文思考，民族靈魂的洞察與燭耀。①《黃土地》人文思考，站在文人類學(xué)的角度，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了哺育中華民族的黃河，表現(xiàn)了民族的劣根性②《秋菊打官司》人文意蘊(yùn)③第五代人文思考和民族精神強(qiáng)烈剖析，尋根式作品，著重刻畫和剖析的是我們民族的深層文化心里和集體意識(shí)

18富于東方情調(diào)的民俗化敘事風(fēng)格與策略：民俗在以前都是一種背景和陪襯，從地方色彩、環(huán)境氛圍、人物情調(diào)的構(gòu)成因素升格為審美創(chuàng)造的中心，由題材參與和背景介入升格為敘事主體和主體載體，并由此形成頗具聲勢(shì)的創(chuàng)作傾向。從1984年《黃土地》開始，第五代導(dǎo)演西部片將民俗作為一種敘事策略的認(rèn)識(shí)和利用較之前輩導(dǎo)演已達(dá)到較高層次，民俗在這些運(yùn)用中不僅注重了一種美學(xué)思考，也注入了一種人文思考。①陳凱歌《黃土地》腰鼓②張藝謀《紅高粱》祭酒

19第五代在民俗與用上對(duì)第四代西部片的影響：吳天明《老井》

民俗化傾向不僅有準(zhǔn)確擊中民族文化命脈的便利，提高電影的人文思考能力，而且民俗化的創(chuàng)作傾向把滯存于廣大人民中間的、大量的、新鮮的生活素材納入了攝影機(jī)，為電影開啟了一個(gè)用之不竭的文化寶庫。

20都市電影：以清晰的畫面講述都市人的豐富情感，浪漫的配樂，來講述平常人或中產(chǎn)階級(jí)觀眾生活的情感電影，它通常以新穎的故事、獨(dú)到的敘述觀點(diǎn)、強(qiáng)勁的演員組合，準(zhǔn)確地捕捉現(xiàn)代都市中年輕人的生活觀和愛情心態(tài)，表現(xiàn)這個(gè)加速度變化的時(shí)代中的不變的愛的主題，人性的主題。王家衛(wèi)：第一代所謂的都市電影新感覺派，他們把握了都市情緒。張一白：《夜·上?！贰ⅰ逗闷婧λ镭垺?/p>

21都市電影發(fā)展：①萌芽期：20世紀(jì)是中國(guó)都市電影萌芽生長(zhǎng)的年代，1922年明星公司拍攝的《勞工之愛情》由張石川導(dǎo)演、鄭正秋擔(dān)任編劇?？偟膩砜?，這一時(shí)期的中國(guó)都市電影還不能真正反映都市中平民階級(jí)的思想、情感、愿望，對(duì)他們身處其中的現(xiàn)實(shí)生活情境，他們的生存狀態(tài)，尤其是當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，都缺乏深刻的、多方面、多層次的表現(xiàn)?！秳诠ぶ異矍椤贰ⅰ渡虾Ｒ粙D人》②發(fā)展期：主要指30年代左翼電影，左翼電影的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)都市電影開始進(jìn)入全方面發(fā)展階段。代表作：《馬路天使》。

這一時(shí)期的都市電影描寫了無家可歸者的凄苦掙扎，小市民的窘迫人生，小知識(shí)分子的苦悶人生，這些把電影的表現(xiàn)內(nèi)容由倫理范疇擴(kuò)散到社會(huì)范疇。③成熟期：40年代是中國(guó)都市電影獲得充分發(fā)展并日臻成熟的時(shí)期，以《八千里路云和月》、《一江春水向東流》、《麗人行》、《萬家燈火》等為代表的一大批優(yōu)秀都市電影出現(xiàn)，為影壇帶來一股青春、樸實(shí)之風(fēng)。這些影片“一方面以深刻的社會(huì)批判和同樣深刻的心理探析，拓寬了對(duì)時(shí)代的忠實(shí)記錄。另一方面又對(duì)熒幕語言做了完善性創(chuàng)造，呈現(xiàn)出民族語言的成熟風(fēng)采。④曲折完善期：60年代中期到70年代。早期，人們的思想仍然停留在文化大革命痛苦的記憶中，大多數(shù)中國(guó)都市電影反映的是平凡的人在浩劫中遭受的各種磨難和挫折，帶有極強(qiáng)的傷痕色彩，《淚痕》、《渴望》。

轉(zhuǎn)折：以《鄰居》為起點(diǎn)，中國(guó)都市電影才真正開始了復(fù)蘇的腳步，《鄰居》以紀(jì)實(shí)的手法描述了一個(gè)高校筒子樓里普通居民的故事，在《鄰居》的影響下，出現(xiàn)了一大批貼近都市現(xiàn)實(shí)的影片，如《人到中年》、《逆光》等影片注重更深入的發(fā)掘生活，選擇具有時(shí)代意義的事件。

1987~1992完善階段，可以這樣說：在當(dāng)代中國(guó)都市電影的歷史進(jìn)程之中，該時(shí)期（80末90初）是現(xiàn)代意義上的真正切入電影時(shí)期。都市電影的現(xiàn)代化進(jìn)程與都市的現(xiàn)代化進(jìn)程是不可分割、緊密相連的。孫周《給咖啡加點(diǎn)糖》

都市不僅作為一種表現(xiàn)出現(xiàn)在電影中，也是構(gòu)成元素。⑤高潮期：1992年，鄧小平南巡講話以后，改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐明顯加快。這一時(shí)期更加關(guān)注都市中普通人在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中的生存境遇和個(gè)體情感。寧瀛《找樂》、《民

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警故事》 黃建新《背靠背，臉對(duì)臉》 夏鋼《大撒把》

取材于都市中普通人的生活，或以紀(jì)實(shí)的筆法對(duì)普通人的生活進(jìn)行描摹，或以細(xì)膩的鏡像深入普通人的內(nèi)心世界，探尋他們的情感變遷，表現(xiàn)的正是人們?cè)诳目慕O絆中成長(zhǎng)…總之，平實(shí)可愛的人物形象，平民化的創(chuàng)作道路，視聽語言的與時(shí)俱進(jìn)，建構(gòu)了中國(guó)都市電影與觀眾息息相關(guān)的生存氛圍。中國(guó)的都市還在經(jīng)歷著現(xiàn)代化的沖擊和改造，在都市這個(gè)廣大舞臺(tái)上，還將繼續(xù)上演小人物的生活悲喜劇，從這個(gè)意義上來說，中國(guó)的都市電影，是中國(guó)當(dāng)代歷史的一個(gè)縮影，是當(dāng)代中國(guó)電影的重要組成部分。

22都市電影代表人物：馮小剛

創(chuàng)作特色：①平民策略和都市小人物的欲望表達(dá)②假定式的游戲情節(jié)中透露出了對(duì)生存生命的反思③游戲調(diào)侃的京味語言④明星策略：不變的葛優(yōu)，流水的女主角

《天下無賊》、《大腕》、《甲方乙方》

23都市電影分類：①都市愛情電影：不脫離都市電影本質(zhì)，內(nèi)容以愛情故事為主?！兜叵妈F》、《獨(dú)自等待》②都市親情電影：以親情故事為主，或宣揚(yáng)親情的偉大，或揭示現(xiàn)代社會(huì)中有關(guān)于親情所引發(fā)的類似事件的演繹?！妒澜缟献钐畚业哪莻€(gè)人去了》、《我的父親母親》③都市非主流電影：在思想、情節(jié)、畫面、甚至配樂等要素上表現(xiàn)深刻，能滿足受眾心靈特殊需求的電影，能創(chuàng)新和表達(dá)相對(duì)超前或者滯后的價(jià)值觀，即技法成熟主題深刻變動(dòng)著的電影?！读骼吮本贰ⅰ逗?、《人間喜劇》④都市驚悚電影：以都市偵探、神秘事件、罪行、錯(cuò)綜復(fù)雜的心理變態(tài)和精神分裂狀態(tài)為題材的電影。《回路》、《午夜出租車》⑤都市動(dòng)畫電影：以動(dòng)畫的形式展現(xiàn)，內(nèi)容以都市生活內(nèi)容或幻想內(nèi)容，或以現(xiàn)代的手法重新審視歷史故事，多數(shù)以兒童的視角出現(xiàn)討論。《花木蘭》、《寶蓮燈》、《大鬧天宮》

24都市電影的不足與俗套：①選擇重復(fù)：都市電影的創(chuàng)作宗旨就是表現(xiàn)普通人的生活，其選擇范圍應(yīng)該是廣闊的，表現(xiàn)內(nèi)容也應(yīng)該是豐富多彩的，但是，我們卻遺憾地表現(xiàn)某些電影依然落入俗套。②情節(jié)設(shè)置缺乏新意：情節(jié)是敘事作品為了表現(xiàn)和達(dá)到特定的藝術(shù)效果而對(duì)故事事件的重新安排和處理，情節(jié)設(shè)置的優(yōu)勢(shì)決定了一部電影作品的精彩程度，某些都市電影正是由于在情節(jié)設(shè)置方面缺乏新意而影響影片的藝術(shù)水準(zhǔn)③形式大于內(nèi)容：形式與內(nèi)容游離也是近年來某些都市電影令普通觀眾望而卻步④總的來說，21世紀(jì)初期中國(guó)都市電影的創(chuàng)作，關(guān)注處于經(jīng)濟(jì)體制改革之中的普通人的生活愿望，生命理想，反映了大變革時(shí)代作為主題中的中下層人們所面臨的困惑和挑戰(zhàn)，所經(jīng)歷的生活轉(zhuǎn)變和情感的沉痛，影片塑造了一系列鮮明的人物形象。

25國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片：所謂商業(yè)大片，多指能引起廣泛的社會(huì)影響和吸引觀眾的大制作、大陣容的影片。即充滿視覺上的奇觀、龐大的明星陣容。既定的成熟類型，與此相符的正是好萊塢商業(yè)電影的三個(gè)核心元素：新技術(shù)、明星制和類型片。張藝謀《英雄》產(chǎn)業(yè)化

26國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片特征：①視覺奇觀是大片最為典型的特點(diǎn)之一，攝影、剪輯、燈光美工、特技《投名狀》②無論商業(yè)策劃上還是影響風(fēng)格上，很大程度都是模仿和學(xué)習(xí)好萊塢大片特有的奇觀，《英雄》三千萬③在這樣一種全新的電影觀念，中國(guó)最優(yōu)秀的導(dǎo)演和制作人學(xué)習(xí)模仿是階段性的，技術(shù)性的奇觀場(chǎng)面成為最先模仿的層面?！妒媛穹返母畸愄没誓档し?，仙人指路、竹林追蹤?！妒媛穹窞蹩颂m國(guó)家森林公園

27國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片發(fā)展的困境：①內(nèi)容的空洞與蒼白形似而神不似。商業(yè)大片=夾生飯，商業(yè)大片在發(fā)展中最致命的缺陷是過分注重形式而內(nèi)容空洞?！兑寡纭发谏虡I(yè)大片藝術(shù)上的缺失，從美學(xué)角度上，高概念電影的主要表征就是電影的商業(yè)內(nèi)涵被過度的強(qiáng)化，使得經(jīng)濟(jì)的要素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了電影的文化歷史使命要求和電影的美學(xué)品格要求。商業(yè)大片在追求觀賞性與娛樂性并存和通俗藝術(shù)的時(shí)候，很容易就落入低俗的行列。陳凱歌《無極》炫目影響奇觀，融入諸多內(nèi)容，但觀眾很難理解這抽象的精神世界

28國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片對(duì)產(chǎn)業(yè)化的積極意義：①?gòu)?qiáng)調(diào)電影的娛樂功能，吸引廣大關(guān)眾走進(jìn)影院。

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商業(yè)大片以觀眾為本，他調(diào)動(dòng)大投資，大導(dǎo)演、大明星、高科技、大制作、精包裝、大營(yíng)銷，一切可以調(diào)動(dòng)的商業(yè)手段，突出和強(qiáng)化影片的娛樂功能，以娛樂觀眾為根本目的②是繁榮電影市場(chǎng)，提升電影票房，促進(jìn)我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。商業(yè)大片想方設(shè)法吸引觀眾的最終目的，是為了刺激電影票房和追求電影的商業(yè)價(jià)值③弘揚(yáng)民族文化，抗衡西方文化，彰顯傳統(tǒng)文化永恒魅力。國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片打敗商業(yè)進(jìn)口大片，占領(lǐng)本地市場(chǎng)這不僅是經(jīng)濟(jì)層面上的意義，更為重要的是政治層面上的意義，它具有弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，抗衡西方文化糟粕的積極作用 29國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片當(dāng)前面臨的問題：①大片的題材樣式重復(fù)，一窩蜂現(xiàn)象明顯。描寫官鬧、古裝片、武裝片較多，反映現(xiàn)實(shí)生活的影片較少②大片過于追求場(chǎng)面，追求刺激，追求形式，內(nèi)容空洞，缺乏深刻的思想內(nèi)涵③大片的檔期安排不夠科學(xué)合理，每年的賀歲檔成了大片好片集中投放，扎堆血拼的檔期

30國(guó)產(chǎn)大片與國(guó)家文化形象：國(guó)家文化現(xiàn)象是一個(gè)國(guó)家文化傳統(tǒng)、文化行為、文化實(shí)力的集中體現(xiàn)，反映一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和精神風(fēng)貌。美國(guó)好萊塢大片，日韓影視劇在全世界范圍內(nèi)的覆蓋和傳播，一方面為美國(guó)，日韓的國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出了巨大的貢獻(xiàn)，另一方面，美日等國(guó)家的文化價(jià)值觀念和國(guó)家形象更是通過這些影視文化產(chǎn)品而深入人心的損害：①對(duì)暴力和血腥的極度渲染②對(duì)人性之惡過度凸現(xiàn)③對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀女性形象的顛覆與解構(gòu)

從《阿甘正傳》看美國(guó)文化形象的傳播： 《阿甘正傳》是一部當(dāng)代美國(guó)的國(guó)家文化形象寓言，是當(dāng)代美國(guó)歷史文化現(xiàn)象的重要表征與雛形。阿甘身上被集中了不同時(shí)期美國(guó)公認(rèn)的美德。他也成為了這些美好的品行的化身。阿甘雖看似“超?！保珜?shí)際作為他性格內(nèi)核的誠(chéng)實(shí)、善良和堅(jiān)忍不拔的精神所公認(rèn)的美德。

《阿甘正傳》《拯救大兵瑞恩》不僅僅在文本上追求場(chǎng)面宏大，影響唯美，更重要的是其在影片內(nèi)容上有強(qiáng)烈的人文氣息和人文關(guān)懷，很好的傳播和展示出了美國(guó)優(yōu)秀的國(guó)家文化形象，而中用近年來的大片只是影片的形式一味的沉溺，追求場(chǎng)面得浩大。影像華美，色彩的美艷，而在影片內(nèi)容上卻沒下多大功夫，人文氣息，人文關(guān)懷以及人文精神在這些影片中一直缺失和虛無。

31全球化語境下國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片的發(fā)展舉措：①資本流通方面：應(yīng)該遵循全球化體例,高風(fēng)險(xiǎn)高投入，國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片應(yīng)要向世界看齊，要有開放的意識(shí)，創(chuàng)新的理念，應(yīng)當(dāng)理性的追循全球化體例要求，跨國(guó)合拍、共同投資、保底分賬②生產(chǎn)制作的環(huán)節(jié)，也要遵循全球化。影片內(nèi)容，不止要具有濃郁的本國(guó)本民族文化特色，也應(yīng)該加入一些別國(guó)的文化色彩，這樣才能使影片構(gòu)成元素更豐富③電影運(yùn)作的發(fā)行放映環(huán)節(jié)，也要遵循全球化發(fā)展的體例。不同地區(qū)采取不同版本放映。

32韓劇熱播的原因：①體現(xiàn)了東方文明和東方人的喜怒哀樂，傳統(tǒng)手法真實(shí)表現(xiàn)亞洲文化圈價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美趨向②劇情平凡真實(shí)，講日常生活，主題平實(shí)，愛情、親情、友情、信義表現(xiàn)手法樸素，沒有刻意設(shè)置離奇情節(jié)，劇中人物就在愛情責(zé)任和良心之間備受煎熬，同樣考驗(yàn)著觀眾內(nèi)心情感尺度，內(nèi)心潛意識(shí)，人性救贖③滿足了觀眾溫情和娛樂的期待。生活的原生態(tài)，其中有令人感觸的對(duì)白，有精彩的表述和理解④對(duì)細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確的把握和凸現(xiàn)⑤韓劇熱和時(shí)尚元素的綜合運(yùn)用密不可分，時(shí)裝、美食、美容、浪漫的風(fēng)景、俊男靚女、音樂⑥制作精良，生產(chǎn)模式靈活。目前不列亞洲傳媒之首，電視劇按照電影技術(shù)要求精雕細(xì)啄而成

33韓劇熱播的條件：①中韓文化的相通性為韓劇的熱播提供了前提條件。同處亞洲歷史上友好往來，韓深受儒家文化。廣義韓劇②中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型為韓劇的熱情提供了根本條件，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來豐裕的物質(zhì)文明也帶來了精神世界的沖擊和震蕩，精神需求更多，向多層次、多變化、多角度。韓劇填補(bǔ)了空缺?！肚槭隆?/p>

34透視韓劇的人文內(nèi)涵：是對(duì)人的生命存在和人的尊重、價(jià)值和意義的理解和演繹。以及 對(duì)價(jià)值理想和終極理想的執(zhí)著追求的體現(xiàn)。它不僅僅是道德價(jià)值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任

35韓劇的思想：①普通人的生活、平民化②倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念而又尊重傳統(tǒng)，穿著時(shí)尚、儒家禮儀《黃手帕》③看重倫理道德和社會(huì)責(zé)任《人魚小姐》④對(duì)現(xiàn)代人溝通理解的呼喚，人們因缺乏交流而產(chǎn)生隔閡，誠(chéng)信缺失，不愿意去交流

36對(duì)韓流的借鑒和反思：①韓劇的傳播策略:將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行培育②國(guó)產(chǎn)現(xiàn)狀：中國(guó)電視劇產(chǎn)量雖多，但在電視上播出的很少，精品就更少了，垃圾劇長(zhǎng)期占據(jù)黃金段，有些地區(qū)壟斷現(xiàn)象嚴(yán)重，電視劇交易價(jià)格和數(shù)量下降。限價(jià)和拖欠片款成為困擾制片方的難題，而相應(yīng)政策結(jié)構(gòu)卻不能及時(shí)的跟進(jìn)，國(guó)產(chǎn)劇的生存環(huán)境得不到徹底改善，自然也就拿不出更多的精品劇本a政府主導(dǎo)作用不夠顯著，各種行政手段和相關(guān)政策扶持不夠b管理部門，體制部門意識(shí)不好c海外的推廣力度不夠③國(guó)產(chǎn)劇的傳播策略：a國(guó)產(chǎn)劇市場(chǎng)環(huán)境的改變，新政策使電視劇市場(chǎng)進(jìn)入調(diào)整期；社會(huì)文化轉(zhuǎn)型使國(guó)產(chǎn)電視劇生產(chǎn)面對(duì)新的消費(fèi)環(huán)境。d參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)成為現(xiàn)實(shí)性課題。觀念的轉(zhuǎn)變；保持民族特；---------------影視美學(xué)電子版筆記考試重點(diǎn)總結(jié)--------------編導(dǎo)102班 楊洪江

色④反思中國(guó)的電視劇，值得關(guān)注的問題。A題材干澀。仍然缺乏適應(yīng)市場(chǎng)和反映社會(huì)文化變遷的題材和多元化，廣角度的電視作品b體制改革帶來的一些誤區(qū)c審片機(jī)制與圖解政治d電視頻道專業(yè)文化有名無實(shí)。真正好的頻道專業(yè)化，要求頻道定位和形象包裝相對(duì)統(tǒng)一，突出個(gè)性特色，以某一固定收視人群作為服務(wù)對(duì)象e刻意炒作現(xiàn)象仍然存在

37電影與文學(xué)的改編：文學(xué)是電影的根源，是優(yōu)秀電影創(chuàng)作的源泉。在電影的發(fā)展歷程中，文學(xué)起著不容忽視的作用，大量的影視作品都由文學(xué)作品改編而成。電影對(duì)文學(xué)的借鑒呈現(xiàn)在a文學(xué)的一整套反映生活表達(dá)生活方法，比如小說的敘事手法、結(jié)構(gòu)樣式、表現(xiàn)技巧，詩歌的抒情，散文的意境，都為電影創(chuàng)作提供了豐富的可供借鑒的營(yíng)養(yǎng)。《野山》、《白鹿原》、《秋菊打官司》。黑澤明《羅生門》、斯皮爾伯格《美國(guó)往事》等這些影片在世界影壇上廣為流傳的背后，都有著經(jīng)典或流行的文學(xué)著作。b文學(xué)作品中對(duì)情節(jié)的描述，人物形象的刻畫，環(huán)境的描寫以及主題的烘托對(duì)電影的改編起著重要的參考作用。影視作品中的人物對(duì)白根據(jù)人物形象的不同也需要經(jīng)過文學(xué)的加工和潤(rùn)色，以求符合人物的性格，身份和當(dāng)時(shí)的語境。38電影對(duì)文學(xué)原著的推介和強(qiáng)力傳播作用：電影踩著文學(xué)的肩膀，成為一種重要的藝術(shù)樣式后，也帶動(dòng)了文學(xué)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。許多文學(xué)作品就是因?yàn)榻柚穗娪懊浇榈膹?qiáng)大影響力而迎來了第二春。

39電影語言較之文學(xué)語言的優(yōu)越性：①與文學(xué)語言相比，電影語言更具直觀性。A電影語言也用蒙太奇進(jìn)行組接來充分調(diào)動(dòng)時(shí)間和空間而不會(huì)破壞它的真實(shí)性b文學(xué)主要依靠文學(xué)來傳達(dá)信息，讀者無法看到具體形象。只能借助聯(lián)想的想象來延伸，電影則靠畫面和聲音并通過蒙太奇手段把形象直接呈現(xiàn)給觀眾②電影語言于文學(xué)語言的不同還在于電影語言能夠通過造型傳達(dá)意境?！赌婀狻穼?duì)春意的描寫③與文學(xué)語言相比的電影語言能夠容納更豐富的信息。如聲音、音響和人物的活動(dòng)《紅高粱》巔橋一段④電影可以通過畫面和聲音直觀的傳達(dá)信息，但卻無法表達(dá)文學(xué)原作那種獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力，文學(xué)語言人物內(nèi)心的刻畫《妻妾成群》。

★40方言電影的發(fā)展：①早期電視相聲作品是最初的開山人，相聲藝術(shù)最早開始運(yùn)用方言。如馬三立用天津話和唐山話來逗樂觀眾②《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》潛移默化的影響者，春晚是極具影響力的電視節(jié)目，方言親切的鄉(xiāng)音具有親和力。如1994年馬季《宇宙牌香煙》③方言電影的興起。但從地域方面來看，最早的成規(guī)模的方言電影是粵語電影，1933年湯曉丹導(dǎo)演的第一部有聲電影《白金龍》就是粵語電影，真正在中國(guó)大多數(shù)地域產(chǎn)生較大影響的。1992年張藝謀《秋菊打官司》陜西方言1998年《沒事偷著樂》天津方言以及同年在河北延慶拍攝的《一個(gè)都不能少》④方言電影的發(fā)展。在電影中使用方言，寧浩的做法算不上“新浪潮” 5 在他之前的第六代大多數(shù)導(dǎo)演都對(duì)方言有所偏好，賈樟柯的《小武》《站臺(tái)》都是使用自己家鄉(xiāng)山西方言，姜文《鬼子來了》唐山話，王超《安陰嬰兒》河南話，李玉《紅顏》四川話，方言的使用使得他們力求不同于第五代導(dǎo)演的美學(xué)主張得到表達(dá)。馮小剛在他的電影中使用方言，如《甲方乙方》《手機(jī)》《天下無賊》，然而它使用方言的目的完全與第六代不同，他并非需要方言來表現(xiàn)人物生存狀態(tài)，描寫人物生存環(huán)境，他只是需要方言來制造笑料，他的做法與郭德綱用方言逗樂大家沒什么不同。從這點(diǎn)來看寧浩的做法與馮小剛的作法沒什么太大區(qū)別。

41方言在電影中使用分兩類：:①馮小剛（北方方言），寧浩（南方方言）為代表的逗樂派 ②以第六代為代表的“現(xiàn)實(shí)主義派”，他們力圖通過方言來對(duì)抗主流語言體系，并在方言的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特地方言審美表達(dá)。

42方言電影的魅力與功能：:①貼近生活 渲染幽默。電影說方言不僅是一種表達(dá)手段上的進(jìn)步，也是一種電影觀念的進(jìn)步。正因?yàn)檫@些方言電影都關(guān)注草根文化，體現(xiàn)了地方的風(fēng)情，使電影更具有個(gè)性化色彩。②關(guān)注草根文化 融入草根氣息③折射出地域文化。第一語言交---------------影視美學(xué)電子版筆記考試重點(diǎn)總結(jié)--------------編導(dǎo)102班 楊洪江

際層面 早期的方言電影基本上考角色說方言凹顯其土地來制造幽默氣氛，而現(xiàn)在的方言角色不再是丑角，更多的是一種對(duì)本土文化的認(rèn)同的體現(xiàn)；第二藝術(shù)真實(shí)層面；第三典型塑造層面 它是最能體現(xiàn)導(dǎo)演創(chuàng)作意圖的，它不像前幾個(gè)層面，并非寫真式的簡(jiǎn)單描摹，而是入木三分的文化心理的描寫，成功的塑造人物的環(huán)境性格，方言能直觀的告訴觀眾我來自哪里，我屬于哪里，反映了角色的生活背景，文化底蘊(yùn)也是一種身份標(biāo)志。

43方言在電視劇中的改革和發(fā)展：:近年來的影視作品采用某種方言，或以某種方言為主，或雜用各種方言，或某些角色用方言做對(duì)白的方言劇很多，出盡了風(fēng)頭。趙本山的《劉老根》系列《馬大帥》系列，四川方言《王保長(zhǎng)新篇》等，陜西方言《炊事班的故事》《武林外裝》等。

①方言電視劇的產(chǎn)生：它產(chǎn)生于改革開放之后，尤其是九十年代以來出現(xiàn)一批優(yōu)秀的方言電視劇。這一時(shí)期，政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境較為寬松，經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，在人們物質(zhì)生活得到很大的滿足時(shí)，轉(zhuǎn)而追求精神娛樂，希望緊張的工作學(xué)習(xí)之余得到輕松愉快的精神享受，方言電視劇的興起正好適應(yīng)了平民特征。②方言電視劇的發(fā)展：方言電視劇作為本土文化的一部分，代表了特定地域中人們的文化訴求，體現(xiàn)了獨(dú)特的文化價(jià)值觀念和生存方式。“關(guān)中風(fēng)味”系列電視劇“東北風(fēng)味”系列電視劇。a地方性，地方是一個(gè)空間概念，是方言本質(zhì)屬性之一，地方性方言形成原因分為自然質(zhì)和社會(huì)質(zhì)兩方面。而建立在自然質(zhì)和社會(huì)質(zhì)基礎(chǔ)上的地方方言，即形成了特定的地域內(nèi)生存主體溝通思想和交流情感的最易理解最感親切同時(shí)也是最特殊最為直接的現(xiàn)實(shí)。b現(xiàn)代性，它指共時(shí)條件下地方性和堅(jiān)固性，世界性融會(huì)貫通的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)與方法，在創(chuàng)造主體方面，指現(xiàn)代審美意識(shí)的滲入與呈現(xiàn)。

44方言電視劇的藝術(shù)特征：方言電視劇二要素一體的基本構(gòu)成，確定了方言電視劇地方性，現(xiàn)代性，戲劇性三性同一的藝術(shù)特征性，而與其他藝術(shù)品種劃清了界限。換句話說，缺少二要素中任何一要素或二性中任何屬性都不能稱為方言電視劇。

45方言電視劇的審美效應(yīng)：①地方美，本地人會(huì)產(chǎn)生“看自己”或自我感覺更富有親切感自豪感，外地人大多產(chǎn)生“看別人”的感覺更多些距離感新鮮感；②現(xiàn)代美，它是創(chuàng)作主體與受傳主體之間審美意識(shí)的互相認(rèn)同而產(chǎn)生的一種“現(xiàn)代進(jìn)行時(shí)”的美的感覺；③方言電視劇的平民效應(yīng)，農(nóng)民觀眾對(duì)方言電視劇有先天的心里認(rèn)同感，可以消除思鄉(xiāng)之情，感覺親切。a作為農(nóng)民生活表征的方言b作為農(nóng)民日常交流的方言c作為農(nóng)民思鄉(xiāng)工具的方法。

★影評(píng)1《黃河謠》的象征意蘊(yùn)

故事片《黃河謠》就是一部象征意蘊(yùn)極其濃郁的優(yōu)秀影片。它在色彩運(yùn)用、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景處理等多方面都使用了象征的手法，從而形成了這部影片藝術(shù)上的一個(gè)重要的美學(xué)特色。

一 在色彩運(yùn)用上，全片以黃色作為底色和主調(diào)，黃河、黃沙、黃土地以及繁衍生息在這塊黃色土地上的黃色人群，共同組成了一幅古老的民族同大自然融為一體的生動(dòng)鮮明的圖畫。黃色的人群正象征著炎黃子孫在黃河兩岸的黃土地上創(chuàng)業(yè)、掙扎、奮斗的艱辛又輝煌的歷程。

二 從人物設(shè)計(jì)上看，無論是正面人物還是反面人物都具有象征的意義。當(dāng)歸與黑骨頭的個(gè)性都分別共存于我們民族的性格中。當(dāng)歸正直、善良、樸實(shí)，是歡快、開朗、幸福的代表，黑骨頭則兇狠、邪惡、狡詐，是悲傷、痛苦、凄涼的化身。他們之間的矛盾沖突，正好構(gòu)成了民族性格運(yùn)動(dòng)的二重性。揭示了中華民族數(shù)千年來所經(jīng)歷的艱難曲折的漫長(zhǎng)生命道路。

三 影片在場(chǎng)景處理上，象征色彩更加濃厚。全篇始終貫穿著一個(gè)理念：過黃河。黃河對(duì)岸是美好和幸福的家園，強(qiáng)烈吸引著苦難中的人們。然而，當(dāng)紅花與當(dāng)歸第一次想過黃河時(shí)，畫面上一輪紅紅的太陽卻在向下墜落，這個(gè)鏡頭隱喻了他們愛情悲劇的結(jié)局?！饵S河謠》不同于《等待戈多》的地方是，當(dāng)歸的養(yǎng)女英子過了黃河，終于實(shí)現(xiàn)了父輩的夙愿。整部影片---------------影視美學(xué)電子版筆記考試重點(diǎn)總結(jié)--------------編導(dǎo)102班 楊洪江 圍繞著過黃河的理念展開情節(jié)，通過一幅幅悲苦和歡樂的共時(shí)性場(chǎng)景為隱喻，象征了從遠(yuǎn)古走來的中華民族的歷史性場(chǎng)景。

片中人物的名字全是中藥名，防風(fēng)、當(dāng)歸、紅花、柳蘭、柴胡、黑骨頭等等，這些中藥本身就具有鮮明的民族文化色彩，影片將它們作為劇中人物的名字，從而使影片更加凸顯了它的象征性意義。

影評(píng)2《野山》

影片通過山區(qū)村中四人的生活變化，表現(xiàn)了中國(guó)八十年代農(nóng)村生活的現(xiàn)狀，以及新舊思想的沖突，并展示出中國(guó)農(nóng)民骨子里的典型性格，如老實(shí)、本分、嚼舌根等等。這就是電影的主題。

電影重點(diǎn)表現(xiàn)的是新舊思想的沖突，這在青年與大哥身上顯露無遺。通過電影展現(xiàn)在觀眾面前，讓我們看到在改革開放的時(shí)代下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民中新與舊的思想以及它們之間的沖突，并利用故事的發(fā)展告訴人們：思想要活，而敢于折騰！

除了電影重點(diǎn)表現(xiàn)的新舊思想對(duì)立之外，影片還描述了兩男兩女之間的感情故事。影片的“換妻”故事并不感人，也表演真實(shí)，只不過是電影表現(xiàn)主題的一個(gè)外殼，用來吸引觀眾注意力的。

電影拍攝方面依然有著八十年代中國(guó)電影的弊病——節(jié)奏不流暢，結(jié)構(gòu)也不完整。說白了，影片情節(jié)是一段一段的，各個(gè)場(chǎng)景之間過渡的很生硬。比如，青年去城中打工，明明都過了幾晝夜，村子里的大哥與嫂子卻還在糾結(jié)找不找人。

演員方面表現(xiàn)出色。岳紅、杜源、辛明、徐守莉四人雖然都不是真正的農(nóng)民，但是他們將四個(gè)農(nóng)民演繹得非常真實(shí)。樸實(shí)、忠厚、堅(jiān)強(qiáng)、恒心，等等各個(gè)角色應(yīng)有的性格他們表現(xiàn)的淋漓盡致。根據(jù)相關(guān)資料，如此真實(shí)生動(dòng)的表演大概是因?yàn)樗麄凅w驗(yàn)了一個(gè)月生活吧。可見，中國(guó)不是沒有好演員，而是沒有好編導(dǎo)、好技術(shù)。

影評(píng)3《古寶奇緣》

盜墓賊九毛和眼鏡搞到一枚古幣，偶然落在紅軍媽手里。錘子和耗子是兩個(gè)騙子，收購(gòu)文物時(shí)發(fā)現(xiàn)了古幣，有意購(gòu)買，卻被九毛和眼鏡下了迷藥，偷走了錘子的祖?zhèn)鹘瘕斢?。兩幫人分別去偷古幣，被警察抓獲，紅軍和建國(guó)則因保護(hù)文物受到嘉獎(jiǎng)。影片以尋寶題材為背景，幾個(gè)團(tuán)伙的人相互勾結(jié)算計(jì)最后邪不壓正終于寶物歸了國(guó)家。情節(jié)跌宕起伏充滿了懸念。開頭交代主要人物稍顯拖沓冗長(zhǎng)，隨著劇情的發(fā)展，幾條主要線索相互交織并最終交匯到一起，意料之外而情理之中，緊緊抓住了觀眾的心，隨著導(dǎo)演安排的情節(jié)時(shí)而揪心時(shí)而捧腹，并在最后的交匯點(diǎn)上全場(chǎng)的氣氛達(dá)到了高潮。

從演員的表演來講。導(dǎo)演沒有請(qǐng)大牌的明星，大部分人都是業(yè)余的演員；也沒有故弄玄虛，憑空捏造出來的地方，所發(fā)生的時(shí)代就是你我現(xiàn)今生活的時(shí)代，所發(fā)生的地方就是你我現(xiàn)今生活的地方。

從這個(gè)片子可以看出陜西鄉(xiāng)土文化的興起。從最開始的張藝謀的電影到賈平凹陳忠實(shí)路遙的小說再到鄉(xiāng)土音樂興起，現(xiàn)在是鄉(xiāng)土電影的崛起《高興》，《古寶奇緣》算是開拓和先驅(qū)者吧。

第二篇：《美學(xué)原理》筆記

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《美學(xué)原理》2012版

主要參考書：

《現(xiàn)代傳播美學(xué)》 曾耀農(nóng)著 清華大學(xué)出版社出版 2008年6月第一版

《新編美學(xué)教程》 王一川主編 復(fù)旦大學(xué)出版社 2009年7月 上海 《美學(xué)基礎(chǔ)》 孟唐林 竇俊霞主編 化學(xué)工業(yè)出版社 2010年2月 北京 《美學(xué)漫話》宗白華著 長(zhǎng)江文藝出版社 2008年12月 武漢 《美學(xué)》（法）于斯曼著 商務(wù)印書館 1995年12月 北京

《實(shí)用美學(xué)》彭明福 朱云才主編 重慶大學(xué)出版社 2010年重慶

《圖說美學(xué)》常宏著 華文出版社 2009年 北京

《廣告美學(xué)》趙會(huì)霞著 人民出版社 2007年 北京

《美學(xué)其實(shí)很好玩》陳韻鸚著 湖南文藝出版社 2011年 長(zhǎng)沙 緒論

為什么開設(shè)此課

“美”是人之生活所必須。

“審美”是人們精神層面的追求。

美學(xué)是廣告專業(yè)的重要基礎(chǔ)知識(shí)之一。何謂“美學(xué)” ？ 此“美”非彼美

1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國(guó)的王國(guó)維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)的學(xué)科屬性

美學(xué)更側(cè)重人文學(xué)科，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等。

? 美學(xué)的研究對(duì)象—美學(xué)基本問題 ? 美本身 ? 審美心理 ? 藝術(shù)

? 美學(xué)中的“語言”。

? 美學(xué)的學(xué)習(xí)方法 ? 呈多元化趨勢(shì)

?

1、結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)美學(xué)理論，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

?

2、用美學(xué)理論指導(dǎo)審美活動(dòng)、解釋審美現(xiàn)象，在審美實(shí)踐中培養(yǎng)、提高對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

?

3、學(xué)習(xí)美學(xué)理論要學(xué)習(xí)美學(xué)史，加深對(duì)美學(xué)知識(shí)的理解。

?

4、學(xué)習(xí)美學(xué)要學(xué)習(xí)審美文化，為審美實(shí)踐打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

? 特點(diǎn)：

? 雖然也運(yùn)用概念，但更注重把握形象； ? 抽象與具象相結(jié)合。? 美學(xué)在當(dāng)代的歷史使命

一、“美”是人之生活所必須。

? “真善美”是人們的永恒追求。? 陶冶情操，擁有夢(mèng)想。由本能走向“人性”。

二、“審美”是人們精神層面的追求。

? 價(jià)值觀導(dǎo)向，規(guī)范社會(huì)行為。

三、提高對(duì)“美”的鑒賞力。

? 第一章美學(xué)

第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代

一、西來的美學(xué)

美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？

? 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。

? 美的特征：

1、形象性

2、文化性

3、社會(huì)性

4、新穎性 ?

二、“二傳手”式的中國(guó)美學(xué)

? 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的三大來源：日本、西歐、前蘇聯(lián) ? 代表人物：梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、朱光潛、宗白華 ?

? 第二節(jié)美學(xué)的主要觀點(diǎn)及流派

1、本質(zhì)論美學(xué)

? “美是以宜人的感性形式顯現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確證”。

? 代表人物：柏拉圖 ? 柏拉圖談美

? 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。

? 每一種物都和任何一種其它的物有所區(qū)別，因此，它具有一系列本質(zhì)特征，而物的所有這些本質(zhì)特征的總和就是物的理式。? “美本身”就是“美的理念”。? 蘇格拉底談美

? 美德即知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為無人自愿為惡。

? 目的論

? “美不能離開目的性，即不能離開事物對(duì)現(xiàn)實(shí)人愿望它要達(dá)到的目的適應(yīng)性?！? ? 案例：道德總是為人的本質(zhì)需求服務(wù)。? 方法論

? 金湯勺 未必適用。

? 案例：歌曲《我和你》《山楂樹之戀》 ? 生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

?

2、神學(xué)美學(xué) ? 美自天成

? 美是“各部分之間的比例得當(dāng)，加上色彩的賞心悅目。”（奧古斯?。? 美的賞心悅目終究來源于唯一的造物主——上帝。? 事物間存在著客觀的“關(guān)系”，如比例、對(duì)稱、秩序等。? 案例：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派” ? 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

? 西方最早涉及美的定義。? 美是數(shù)的關(guān)系的和諧。

? 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。? 黃金分割：

1：0·618或1·618：1 ? 美的人體比例符合黃金分割。? 英雄（神）的人體比例。? 神學(xué)美學(xué)的積極作用

? 任何事物都是一個(gè)完整的“系統(tǒng)”，有其獨(dú)特的“肌理”，需要“完整的”接受。? 現(xiàn)代科學(xué)對(duì)客觀事物的了解未超過10%。

? 神學(xué)美學(xué)的消極作用 ? 人并非“無所作為”。? 討論：“無為而治” ?

3、認(rèn)識(shí)論美學(xué)

? 產(chǎn)生于17-19世紀(jì)的歐洲，以理性問題為中心的美學(xué)，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)。

? 17世紀(jì)歐洲哲學(xué)出現(xiàn)以人的理性覺醒取代神的統(tǒng)治的潮流。? 法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾：“我思故我在” ? 德國(guó)哲學(xué)家黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”

? 先有美的概念，后有美的體驗(yàn)。如“豐腴”與“骨感美”。? 認(rèn)識(shí)論美學(xué)有如下幾種形態(tài)：

? 經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國(guó)古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和生命美學(xué)。? 案例：

?

4、語言論美學(xué)

? 強(qiáng)調(diào)“語言”對(duì)美的引導(dǎo)作用。

? 在此“語言”不僅是狹義的語音符號(hào)，而且擴(kuò)展到非語音符號(hào)，如繪畫、建筑、雕塑、香水、廣告、時(shí)裝等。?

5、文化論美學(xué)

? 20世紀(jì)80年代后興起。

? 從大眾傳媒和大眾文化的角度對(duì)審美問題進(jìn)行研究。

? 任何藝術(shù)都不過是包羅萬象的符號(hào)系統(tǒng)——文化的一種形態(tài)而已。? 強(qiáng)調(diào)欣賞是處于特定文化語境中的公眾閱讀行為。? 案例：中國(guó)繪畫與西洋繪畫的異同 ? 第二章 審美體驗(yàn)及其類型

十九世紀(jì)以來，隨著科學(xué)發(fā)展，特別是心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)美的本質(zhì)的探求日益讓位于對(duì)美的體驗(yàn)的研究，出現(xiàn)了美的哲學(xué)日益讓位于審美心理學(xué)的趨勢(shì)。

? 第一節(jié) 審美體驗(yàn)

?

一、審美的形成與發(fā)展

? 審美是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、鑒賞及評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉悅感和幸福感；是外物的形式契合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感；暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。

? 審美是特殊的瞬間性人生經(jīng)歷，代表著人生意義的瞬間形成。? 審美體驗(yàn)的含義

? 審美體驗(yàn)是發(fā)生在瞬間的直覺。? 審美體驗(yàn)是對(duì)生命理想形象的頓悟。? 審美體驗(yàn)是個(gè)體的親歷感興。

? “北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”《白雪歌送武判官歸京》 唐.岑參 ? 日常體驗(yàn)與審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的集中、凝練和理想化。日常體驗(yàn)是構(gòu)成審美體驗(yàn)的不竭源泉。

? 案例：沁園春·雪 〖毛澤東〗

?

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

?

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

? 案例

? 某法國(guó)航空公司的平面廣告

? “舒適的旅行，猶如晨露般的沁人心脾?！?/p>

? 廣告內(nèi)容是一片巨大的葉子和一滴同樣大的露珠，而飛機(jī)小的好象一支剛出生的小蜻蜓。

? “平和的天空，猶如坐禪入定后的安詳?！?/p>

? 畫面是一個(gè)健康的女人的漆蓋和手，而飛機(jī)被鎖定在食指和大拇指之間。?

二、審美的特征 ? 直覺性

“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感。”——車爾尼雪夫斯基 “美學(xué)不是別的，而是應(yīng)用生理學(xué)?！薄岵?/p>

“性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)?！薄鹇逡恋?/p>

? 歷構(gòu)性

審美體驗(yàn)受歷史、文化、社會(huì)、教育等因素的影響。審美的共性與差異

時(shí)代性——“燕瘦環(huán)肥”。燕:漢成帝皇后趙飛燕;環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。

民族性——“歲寒三友”。松、竹、梅

個(gè)體性——

? 超越性 超功利性 超現(xiàn)實(shí)性

? 案例：《春江花月夜》張若虛

? “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。”

? “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！?? 第二節(jié)審美類型

一、優(yōu)美和崇高

? 優(yōu)美是一種狹義的美，是最淺顯、極易被人們所接受的美的形式。? 優(yōu)美——和諧、柔性的美。

? 柏拉圖認(rèn)為：美的事物之所以美，是不同因素的和諧統(tǒng)一。? 亞里士多德把美的一般形式明確的規(guī)定為秩序、勻稱和大小。? 優(yōu)美的美學(xué)特征：一般側(cè)重于平靜和諧的愉悅，陰柔的美。? 如：“光滑”、“漸變”、“不露棱角”、“顏色鮮亮而不強(qiáng)烈”。? 安格爾名作：泉

? “梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)?！薄?·晏殊 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！?南宋·詩僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的美。

人天生就有追求偉大，渴望神圣的愿望。

“天之生人，不是讓我們做卑鄙下流的動(dòng)物”朗基努斯《論崇高》 崇高的美學(xué)特征：

是驚心動(dòng)魄，而非玲瓏雅致。

巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄就是崇高美。

英國(guó)美學(xué)家博克認(rèn)為：崇高的事物有共同的特點(diǎn)，就是可怖。崇高的事物讓人恐怖和懼怕，但同時(shí)也夾雜著快感。案例：煙花

博克認(rèn)為：丑與崇高之間有某種一致性。案例：斯德哥爾摩癥 崇高的美有賴距離感 案例：距離產(chǎn)生美

康德在《判斷力批判》中將崇高分為兩類：

數(shù)量的——主要涉及體積，如大海、高山、金字塔等 案例：錢塘江大潮，蔚為壯觀。力量的——指人的勇氣和尊嚴(yán)

案例：屠格涅夫筆下的麻雀對(duì)獵狗的抗?fàn)?。?duì)崇高美學(xué)特征的運(yùn)用： 哥特式教堂 雕像《大衛(wèi)》 故宮太和殿內(nèi)景 崇高美的作用： 激勵(lì)人的潛質(zhì)，提升人的境界。

案例：中國(guó)達(dá)人——無臂鋼琴家劉偉

優(yōu)美與崇高的比較：陽剛之美與陰柔之美 案例：“鷹和松式的美”，“鶯與柳式的美”——朱光潛 父愛，母愛?！P者

二、悲劇感和喜劇感

悲劇的鼻祖——《酒神頌》

悲劇的真正起源已經(jīng)不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為起源于古希臘酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊(duì)會(huì)表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌

約公元前534年左右,被后人尊為希臘悲劇之祖的狄斯比斯把酒神頌中合唱歌的贊歌和悲歌改寫成對(duì)話式的臺(tái)詞，這是希臘悲劇的雛形。”《酒神頌》發(fā)展到後來，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體。悲劇感的根源 命運(yùn)說——古典

偶然中之必然，必然中的偶然。過失說——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對(duì)立說——黑格爾 案例：《安提戈涅》 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 親情PK國(guó)法 悲劇感的本質(zhì)

兩難說——追求理想與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾沖突。

恩格斯認(rèn)為悲劇是歷史的必然要求與這一要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。悲劇性快感理論——痛并快樂著 人的動(dòng)物本能 悲劇感的審美功用 認(rèn)知作用 教育作用

鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”

人鬼天地萬金似慷慨/浮生若夢(mèng)安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來/生死命注休怨早/殤情暗徘徊

無奈何青春逝去/無奈何江山真易改/情意無價(jià)亦無保/ 天降仇敵愾/無奈何路回星移/無奈何時(shí)運(yùn)他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財(cái) 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風(fēng)掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛的讓我流淚 》

讓我多情又讓我傷悲/愛上你加一倍/寒風(fēng)吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛你都不會(huì)糾纏苦追/一場(chǎng)大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠(yuǎn)走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰/熟悉又陌生的感覺/逼著眼眶的淚/我想我們的愛飛了/沒有甚么我無所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點(diǎn)點(diǎn)/我所愛的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛怎會(huì)如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會(huì)/幸會(huì)/我要飛

案例3 歌曲《望春風(fēng)》

誰說女人心難猜/欠個(gè)人來愛/花開當(dāng)折直需摘/青春最可愛/自己買花自己戴/愛恨多自在/只為人生不重來/何不放開懷 喜劇感

古希臘喜劇源于宗教活動(dòng)。阿里斯多芬創(chuàng)作了《蛙》等作品，被稱為喜劇之父。阿里斯托芬的喜劇觸及當(dāng)時(shí)一切重大政治問題和社會(huì)問題，描述了雅典奴隸主民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)生活。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個(gè)詩人的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否為國(guó)家教好人民。

喜劇性的本質(zhì) 人為何發(fā)“笑”

康德認(rèn)為“笑”是一種從緊張的期待突然化為虛無的感情。案例：啤酒的泡沫是如何裝進(jìn)去的？ 喜劇感的美學(xué)特征

基本內(nèi)容：反映現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”—— 雖丑陋而不致人痛恨 基本手法：夸張——常態(tài)與特例的巨大沖突。案例：《皇帝的新衣》

美感特質(zhì)：笑——認(rèn)認(rèn)真真地做傻（錯(cuò)）事 喜劇性美感的類型 機(jī)智 諷刺 幽默 案例：

“用笑的方式哭”

一輛沒有駕駛員的面包車從坡道上滑行而下，撞了一輛寶馬，車主瞪大了眼睛說：“狗日的高科技，真正的無人駕駛。” 《瘋狂的石頭》 ? “人心散了，隊(duì)伍不好帶了”《天下無賊》

? “我很忙，現(xiàn)在事業(yè)正處于上升期” 《瘋狂的石頭》 ? 悲劇與喜劇

? 悲劇——用錯(cuò)誤的方法追求正確的結(jié)果。? 喜劇——雖丑陋而不致人痛恨 ? 正義的力量遭遇挫折——悲劇 ? 非正義的力量遭遇挫折——喜劇 ?

三、自然美 ? 自然美的形成 ? “自然的人格化” ? 自然美的發(fā)展

? 致用——洞穴壁畫、古玉

? 比德——”智者樂水，仁者樂山。” ? 暢神——“采菊東籬下，悠然見南山?！?? 洞穴壁畫 ? 自然美的構(gòu)成 ? 原始風(fēng)光 ? 人為景觀 ? 自然美的要素 ? 形狀美 ? 色彩美 ? 聲響美 ? 流動(dòng)美 ? 人文美 ? 鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

——王維

? 下江陵 ——李白 ? 朝辭白帝彩云間，? 千里江陵一日還。? 兩岸猿聲啼不住，? 輕舟已過萬重山。? 自然審美的意義

? 強(qiáng)化人珍惜生命的意識(shí) ? 培養(yǎng)人熱愛自然的情感 ? 陶冶人的高雅情操 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 提高人的審美能力 四川樂山大佛

四、社會(huì)美 人的美

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)美的核心。

社會(huì)美的含義：現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。包括行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美等。它來源于人的社會(huì)實(shí)踐，馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)美的核心。社會(huì)美的特征：

1、美具有鮮明的社會(huì)性，一般顯示出時(shí)代、民族、階級(jí)的特征。

2、美具有明顯的功利性，側(cè)重于內(nèi)容美。

3、美具有實(shí)在性、明確性和穩(wěn)定性。社會(huì)美的分類

人的美

社會(huì)生活美

社會(huì)環(huán)境美

1、人的美 人的外形美

“遠(yuǎn)看身材，近看相貌，細(xì)看眼睛，再看風(fēng)度。” 人的氣質(zhì)美 人的服飾美

是指著裝和修飾的美。

著裝的美：

服裝美不等于著裝美。著裝美要求適用、合身、協(xié)調(diào)、規(guī)范。修飾的美：

人的外在美離不開一定的修飾?；瘖y成為人類美化自身的一種重要手段。佩戴飾物對(duì)人體也有美化作用。人的內(nèi)在美

人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識(shí)和智慧等方面。正確的人生觀和人生理想是人的內(nèi)在美的核心；良好的品德和心態(tài)是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；較多的知識(shí)和智慧是人的內(nèi)在美不可缺的。

人的內(nèi)在美也要通過外在的形式表現(xiàn)出來。人的內(nèi)在美具體表現(xiàn)在行為美、語言美、表情美等方面。

案例：雷鋒及其雷鋒精神

2、社會(huì)生活美 生產(chǎn)勞動(dòng)美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動(dòng)方式美、勞動(dòng)過程美、勞動(dòng)技巧美、勞動(dòng)產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美。科學(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會(huì)變革美——暴力革命/和平演變

案例：中東四國(guó)政治轉(zhuǎn)型 案例：《7點(diǎn)新聞報(bào)道》

五、藝術(shù)美

是藝術(shù)本體與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體。

是藝術(shù)主體創(chuàng)造出的滿足人們精神需求的“第二自然”?！暗诙匀弧薄饔^審美與客觀真實(shí)的融合。

是創(chuàng)作主體見之于客觀，作用于客體的對(duì)象化產(chǎn)物，即藝術(shù)生產(chǎn)主體按照預(yù)期目的進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的具體成果。? 藝術(shù)美的特征：

?

1、藝術(shù)創(chuàng)作的新穎性。

? 與眾不同才能出類拔萃

?

2、藝術(shù)形象的典型性。

? 濃縮的都是精華

?

3、藝術(shù)作品的情感性。

?

4、藝術(shù)形態(tài)的持久性。

? 藝術(shù)美的作用 ? 啟迪認(rèn)知功能，? 交流情感功能，? 愉悅娛樂功能，? 感化教育,陶冶情操功能，? 自由創(chuàng)造（）功能。

? 作品欣賞

? 《阿根廷別為我哭泣》

? 原名：Don‘t Cry For Me Argentina出自音樂劇《艾薇塔》（Evita）劇情內(nèi)容是描述阿根廷前第一夫人伊娃·貝隆從一個(gè)受盡社會(huì)歧視的私生女到權(quán)傾阿根廷的主政者的傳奇一生。

? 搖滾bo yellow ? 第三章 審美媒介 第一節(jié)審美溝通

? 語言溝通六要素： ? 發(fā)信人（Addresser）? 收信人(Addressee)? 語境(Context)? 信息(Message)? 觸媒(Contact)? 代碼(Code)? 案例：《紅樓夢(mèng)》第23回

? 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進(jìn)大觀園。寶玉住進(jìn)大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會(huì)真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個(gè)人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點(diǎn)頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子。”

? 第二節(jié)審美媒介

一、從媒介到審美媒介

? 媒介（media）原指一種使兩個(gè)個(gè)體發(fā)生關(guān)系的中間人或中介物。? ? ? ? ? 媒質(zhì)，也稱介質(zhì)，是指物體系統(tǒng)在其間存在或物理過程。媒體，指向受眾傳播信息的系統(tǒng)

媒介，利用媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息的工具 審美媒介 傳播形式：

聽覺傳播——語言、音樂等

視覺傳播——文字、繪畫、工藝品等 聽覺+視覺傳播——戲劇、電影、電視等 媒體的分類：

核心媒體（core media）邊緣媒體(peripheral media)區(qū)域媒體(urban media)

二、審美媒介及其演變 工藝媒介 口語媒介 如：勞動(dòng)號(hào)子 案例：《大路歌》 文字媒介

張若虛《春江花月夜》

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ ? 手工印刷媒介 ? 現(xiàn)代大眾傳媒 ? 報(bào)刊、圖書 ? 廣播 ? 電影 ? 電視 ? 展覽 ? 網(wǎng)絡(luò)媒介

? 第三節(jié)審美媒介文化

一、審美媒介的作用

? 接觸與情境——審美媒介不僅僅是“技術(shù)手段”，更是審美本身。? 案例1：歌曲《情人山》 ? 案例2：漢字與書法 ? 案例3：網(wǎng)絡(luò)虛擬世界

? 主導(dǎo)與疊合——審美活動(dòng)的多重選擇 ? 每個(gè)時(shí)代都有其主流媒介與非主流媒介 ? 案例：名著改編影視劇

? 媒介的變化——世界的演化與文明的變遷

? 媒介是人的器官的延伸，每一種新媒介的出現(xiàn)意味著人的能力獲得拓展。? 案例1：說書——廣播小說——影視劇

個(gè)人魅力——團(tuán)隊(duì)精神

二、媒介共生與多態(tài)競(jìng)爭(zhēng) ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 審美媒介的發(fā)展，影響著文化生產(chǎn)的格局，推動(dòng)著審美活動(dòng)的變遷。? 口說文化與文字文化

? 案例：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)口說文化與文字文化并

行不悖；

報(bào)刊與“白話文”

簡(jiǎn)化漢字與漢字拉丁化

漢字輸入法

? 文字與影像

? 案例1：視聽與閱讀

? 19世紀(jì)初人類發(fā)明了無線廣播。

? 20世紀(jì)的20年代到30年代是歐美廣播媒體的黃金年代。? 我國(guó)廣播媒體的黃金年代是50年代到60年代。? 1936年電視事業(yè)誕生于英國(guó)。

? 二戰(zhàn)以后，電視業(yè)興起，20世紀(jì)下半葉電視成為最受歡迎的大眾傳媒，同時(shí)成為最吸引的審美媒介。

? 據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)普通美國(guó)人平均每天看四小時(shí)電視，這他（她）到65歲時(shí)已在電視機(jī)前坐了9年。

? 互聯(lián)網(wǎng)的崛起。1998年聯(lián)合國(guó)新聞委員會(huì)正式提出“第四媒體的概念 ? 傳媒專家預(yù)測(cè)，互聯(lián)網(wǎng)將成為21世紀(jì)的主流媒體。? 案例：電子書

? 印刷媒體和電訊媒體的功能作用

? 印刷媒體是通過文字和圖案作用于人的視覺達(dá)到傳播目的。

?

特點(diǎn)是宣傳時(shí)間長(zhǎng)久、便于查詢和存留，具有自身重復(fù)宣傳功能。?

電波媒體的特點(diǎn)是傳播迅速、廣泛、適應(yīng)性強(qiáng)、感染力強(qiáng)。?

三、媒介變遷對(duì)審美文化的影響 ? 媒介傳播文化，媒介影響文化。? 文化藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化

? 文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等領(lǐng)域。?

? 第四章 門類藝術(shù)與美學(xué) ? 藝術(shù)門類

? 表演藝術(shù)——表現(xiàn)性的、動(dòng)態(tài)藝術(shù)，如音樂、舞蹈。

? 造型藝術(shù)——再現(xiàn)性的、靜態(tài)藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑、工藝品、書法等。? 語言藝術(shù)——兼有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性，如文學(xué)。

? 綜合藝術(shù)——再現(xiàn)性的、動(dòng)態(tài)藝術(shù)，如戲劇、電影、電視劇等。? 實(shí)用藝術(shù)

? 第一節(jié)表演藝術(shù)的美

一、表演藝術(shù)的含義

? 音樂是典型的表情藝術(shù)。

? 音樂表現(xiàn)情感是概括的、寬泛的，因此，音樂形象與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是朦朧的、不確定的，有的音樂并沒有明確的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容或情感內(nèi)涵。這給表演者和欣賞者留有進(jìn)行再創(chuàng)造的廣闊空間，也有可能引起人們的不同理解甚至曲解。

? 音樂是聲音運(yùn)動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)。

? 音樂的構(gòu)成：節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、復(fù)調(diào)、曲式，統(tǒng)稱音樂語言。? 音樂是再創(chuàng)造的藝術(shù)。

? 音樂的材料——聲音來自情感、表達(dá)情感、激起情感，是所謂“激情的語言”。表情性是音樂的本質(zhì)屬性。華彥鈞的二胡曲《二泉映月》。? 舞蹈

? 舞蹈是人體造型的時(shí)空藝術(shù)。? 表現(xiàn)性是舞蹈的本質(zhì)屬性。

? 表演性是舞蹈賴以存在的基礎(chǔ)。

? 舞蹈三要素：舞蹈表情、舞蹈動(dòng)作、舞蹈構(gòu)圖。

二、表演藝術(shù)的美學(xué)特征 1.強(qiáng)烈的抒情性和表現(xiàn)性

? 再現(xiàn)性藝術(shù)——以模仿、敘述生活為主要功能，著重反映對(duì)象的客觀特征。? 表現(xiàn)性藝術(shù)——以抒發(fā)內(nèi)在的情感體驗(yàn)為目的，著重表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感受。2.鮮明的節(jié)奏感和韻律感

? 節(jié)奏是客觀事物運(yùn)動(dòng)的屬性，是符合規(guī)律的周期性變化的運(yùn)動(dòng)形式。? 人的心理活動(dòng)變化會(huì)引起生理節(jié)奏的變化。? 節(jié)奏被認(rèn)為是“音樂的生命”。

? 舞蹈的特質(zhì)是在動(dòng)作的節(jié)奏的調(diào)整。

? 韻律是在節(jié)奏基礎(chǔ)上的變化，給節(jié)奏一定的情調(diào)貫穿則形成韻律。3.過程性和流動(dòng)性

? 過程性——三維空間與時(shí)間軸 ? 流動(dòng)性——轉(zhuǎn)瞬即逝，不可凝固。

? 音樂與舞蹈的差異——“歌主聲，舞主形?！?? 聽覺比視覺更具觀念性，“音樂不傳心情而示心跡?！保ㄥX鐘書）? 心理學(xué)顯示，人類大腦的表象記憶90%來自視覺器官，因此舞蹈比音樂更具明晰性。?

三、表演藝術(shù)的審美功能

1.具有強(qiáng)烈的情緒感染和情緒陶冶功能

? 音樂是人類共通的語言

2.具有娛樂身心，促成身心和諧的功能

? 古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，用某些旋律、節(jié)奏可以治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心的和諧。

? “樂行而志清”（荀子）

? “樂者，使人精神平和，衰氣不入。”（阮籍）3.具有協(xié)調(diào)群體關(guān)系，培養(yǎng)群體意識(shí)的功能。

? 案例：集體舞、交際舞 ? 第二節(jié)造型藝術(shù)的美

一、造型藝術(shù)的含義

? 運(yùn)用可感的物質(zhì)材料和色彩、線條、構(gòu)圖等表現(xiàn)手段，以塑造空間靜態(tài)形象反映生活或表情達(dá)意的藝術(shù)。

? 造型藝術(shù)在空間中展開，作用于人的視覺，呈靜態(tài)，因而又稱為空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)。?

1、繪畫 ?

2、雕塑

? 雕塑形象的高度概括性。?

3、建筑 ?

4、書法藝術(shù) ?

5、工藝品 ? 九龍大玉海

?

二、造型藝術(shù)的審美特征

1、具有形象直觀性

? 以形表意

? “繪畫所要做的事一般不是造成使人可用肉眼去看的東西，而要造成既是本身具體化而又使人可用心眼去看的東西?！保ê诟駹枺? 案例：“踏花歸來馬蹄香” ?

2、具有瞬間永固性

? 案例：古希臘雕塑《拉孔奧》 ? 賞析：羅丹的《青銅時(shí)代》 ?

3、具有高度的形式美 ?

三、造型藝術(shù)的審美功能

1、具有深邃的文化內(nèi)涵

2、挖掘美，凝固美。

3、既養(yǎng)眼又實(shí)用

? 花式肥皂

? 第三節(jié)語言藝術(shù)的美

一、語言藝術(shù)的含義

? 語言藝術(shù)是指以語言為審美介質(zhì)塑造形象或情境來表情達(dá)意，反映生活的藝術(shù)。? 詩歌 ? 小說 ? 散文 ? 文學(xué)劇本

?

二、語言藝術(shù)的審美特征

1、豐富的想象力

? 形象創(chuàng)造和形象感受都依賴于想象力。? 由作者和讀者共同完成的審美體驗(yàn)。

2、敘事和抒情兼長(zhǎng)

? 《兵車行》 ? 《琵琶行》 ? 《高老頭》

3、語言結(jié)構(gòu)和話語情境多樣

? “不是蜜，但可以粘住一切的東西”（高爾基）? 語言有四種功能：傳達(dá)意義（內(nèi)容），傳達(dá)情感，傳達(dá)態(tài)度（語調(diào)），傳達(dá)意向（目的）。

? “書不盡言，言不盡意?！?/p>

4、情與理相生相容

? 思想性 ? 哲理性

? 案例：元曲《山坡羊·嘆世》（陳草庵）

**是怕，唇舌休掛，鶴長(zhǎng)鳧短天生下。勸漁家，共樵家，從今莫講賢愚蠢話。得道多助失道寡，賢也在他，愚也在他。?

三、語言藝術(shù)的審美功能

1、審美認(rèn)知功能

? 記載歷史，反映社會(huì)。? 孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》：“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

? “歌德和莎士比亞抵得上整整一所大學(xué)?！保ê諣栣?/p>

2、特殊的思想道德涵養(yǎng)

? “勸善懲惡”，引導(dǎo)受眾的價(jià)值取向。? 案例：《鋼鐵是怎樣煉成的》 ? 社會(huì)責(zé)任與市場(chǎng)價(jià)值

3、語言美和寫作示范

? 案例：《槳聲燈影里的秦淮河》（朱自清）? 反復(fù)推敲，精益求精。? 求新求異不相師 ? 第四節(jié)綜合藝術(shù)的美

一、綜合藝術(shù)的含義

? 含義：以演員創(chuàng)作角色為主，包含多種藝術(shù)元素，采用多種藝術(shù)手法反映生活，表達(dá)情感的藝術(shù)。

? 包括：戲劇、電影、電視等。? 與個(gè)別藝術(shù)的區(qū)別：

? 用一種方法解決所有問題//用所有方法解決一種問題。? 特點(diǎn)：

? 時(shí)空再造性與演員表演性是綜合藝術(shù)的重要審美特征。? 以解構(gòu)、調(diào)換、壓縮、延長(zhǎng)、重組等方式再造時(shí)空。? 以演員創(chuàng)作角色為主，常常決定其藝術(shù)價(jià)值的高低。（主角的名氣成為票房的“集結(jié)號(hào)”或“毒藥”。）

?

二、戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù) ? 戲劇藝術(shù)

? 戲劇是指借人物之間的矛盾沖突為媒介來傳達(dá)和感受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。

? 它依賴劇本，與文學(xué)有關(guān)。有舞臺(tái)布景，與繪畫有關(guān)。有配樂，與音樂有關(guān)。

? 它主要是靠人物之間的矛盾關(guān)系來構(gòu)成戲劇性。人物動(dòng)作沖突構(gòu)成戲劇情節(jié)，情節(jié)的發(fā)展顯示戲劇性。? 影視藝術(shù)

? 電影是指憑借一定程序的鏡頭組接（蒙太奇）構(gòu)成的視覺形象去傳達(dá)和感覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。

? 蒙太奇是法語“結(jié)構(gòu)”的意思，也就是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)過程的重新組合，創(chuàng)造出特殊的效果。

電影以視覺畫面，再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)，又以視覺形象揭示著人物內(nèi)心生活，具有極大的主觀自由性。

? 課堂討論：

? 戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)二者在審美特征和審美功能上的異同。

? 電視劇與電影在創(chuàng)作上的異同。?

三、佳作賞析

? 《少年派》與《一九四二》 第五章美的欣賞與創(chuàng)造 第一節(jié) 美感

“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保_丹）

一、美感的含義

美感是對(duì)人的本質(zhì)力量的自我觀照，是人對(duì)審美對(duì)象的感性形式進(jìn)行觀照所得到的感受。

? 美感與快感的區(qū)別和聯(lián)系。?

二、美感的特征

?

1、直覺性 ——瞬間感受到。

?

2、愉悅性 ?

3、情感性 ?

4、功利性

?

三、美感的差異性與共同性 ? 美感的差異性：

?

1、社會(huì)因素方面的差異。

?

2、個(gè)性特征方面的差異。

?

3、審美能力方面的差異。

?

4、審美趣味方面的差異。

?

5、審美心境方面的差異。? 美感的共同性：

?

1、美感的時(shí)代共同性。

?

2、美感的民族共同性。

?

3、美感的階層共同性。

?

4、共同美感——普遍性。

? 美感隨著審美主體和審美對(duì)象、審美環(huán)境的變化而變化的性質(zhì)。

? 第二節(jié)美的欣賞

?

一、美的欣賞的基本條件

? 客觀條件——物質(zhì)手段。

? 主觀條件：生理反應(yīng)與情感反應(yīng)密切聯(lián)系。

?

1、要有健全的審美感官。視、聽被認(rèn)為是主要的審美感官。

?

2、要有一定的審美能力。想象、理解、領(lǐng)悟。

?

3、要有正確的審美觀 ?

4、要有良好的審美心境 ?

二、美的欣賞的一般過程 ?

1、官能的欣賞 ?

2、情感的欣賞 ?

3、理性的欣賞

? 美的欣賞的三個(gè)階段也是美的欣賞的三個(gè)層次。

? 官能的欣賞、情感的欣賞和理性的欣賞并不能截然分開，三者處在同一個(gè)審美對(duì)象中，彼此滲透交融和反復(fù)重疊，具有交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系。? 思考題：如何欣賞法國(guó)米勒的油畫《拾穗者》。? 第三節(jié)美的創(chuàng)造

一、創(chuàng)造美的意義

?

1、美化生活 ? ? ? ? ? ?

2、審美教育 ?

3、精神追求

二、美的創(chuàng)造的基本原則

?

1、合規(guī)律性原則

? 各種美的形態(tài)和各種藝術(shù)形式都有體現(xiàn)其審美特征的規(guī)定和要求，這些規(guī)定和要求也是進(jìn)行美的創(chuàng)造應(yīng)該遵守的。

? 合規(guī)律性原則就是應(yīng)該遵循形式美的規(guī)律，按照對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、和諧等要求進(jìn)行美的創(chuàng)造。

?

2、合目的性原則

? 合目的性要求美的創(chuàng)造中包含著審美需要和審美價(jià)值。

? 美的創(chuàng)造不僅要符合規(guī)律性，而且要符合目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

? 不為實(shí)用所動(dòng)，喚起人心理與精神的成長(zhǎng)。

? 案例：從前，有個(gè)國(guó)王帶兵打仗并帶頭沖鋒陷陣，在一次戰(zhàn)斗中，被敵人的箭射中臉部而翻身落馬，因此，他的左眼瞎了，左腿跛了。一天，他讓畫院的畫師們進(jìn)宮看清他的模樣，給他畫一幅肖像，對(duì)畫得好的給予重賞。假如你是畫師，你將如何畫？

總復(fù)習(xí)題

何謂“美學(xué)”？ 此“美”非彼美

1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國(guó)的王國(guó)維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。什么是美學(xué)的基本問題？什么是美 如何創(chuàng)造美 如何審美 何謂“優(yōu)美”？何謂“崇高”？?jī)?yōu)美與崇高有何異同？

什么是“喜劇”？什么是“悲劇”？各自的審美功能是什么？

語言溝通的六要素是什么？發(fā)信人（Addresser）收信人(Addressee)語境(Context)信息(Message)觸媒(Contact)代碼(Code)案例：《紅樓夢(mèng)》第23回 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進(jìn)大觀園。寶玉住進(jìn)大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會(huì)真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個(gè)人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點(diǎn)頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子。”

書法的三大要素是什么？結(jié)構(gòu)/用筆/章法

藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是什么？藝術(shù)品是人工制品而不是自然物、是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品 是意向思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果 “社會(huì)美”包含哪些內(nèi)容？ ? ? ? ? 社會(huì)美的分類

人的美

社會(huì)生活美

社會(huì)環(huán)境美

生產(chǎn)勞動(dòng)美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動(dòng)方式美、勞動(dòng)過程美、勞動(dòng)技巧美、勞動(dòng)產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美?？茖W(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會(huì)變革美——暴力革命/和平演變

第三篇：電影美學(xué)風(fēng)格

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《淺談斯蒂文·斯皮爾伯格的電影美學(xué)風(fēng)格》

緒言

當(dāng)代世界電影展示給人們是這門20世紀(jì)的藝術(shù)媒介依然在持續(xù)不的不景氣中奮力掙扎，好萊塢影壇展示給人們的仍是票房紀(jì)錄的連年上升。而在這一矛盾景象中，世界電影中最令人難忘的一筆卻似乎是當(dāng)代世界影壇首席電影票房大師斯蒂文·斯皮爾伯格以兩部看上去差不多是截然相反的大片獲得了電影票房和藝術(shù)成就的雙雙豐收。他的集科幻、災(zāi)難與恐怖于一身的《侏羅紀(jì)公園》創(chuàng)下了驚人的票房收入，迄今為止在全球的總收入已經(jīng)超過11億美元。而他在這一年的另一部作品，主要以黑白膠片拍攝的《辛德勒名單》又在下一年的奧斯卡評(píng)選中一舉獲得12項(xiàng)提名，并最終贏得了包括最佳影片、最佳導(dǎo)演在內(nèi)的7項(xiàng)金獎(jiǎng)。這一近乎超人的記錄，對(duì)斯蒂文·斯皮爾伯格來說，可以說是名至實(shí)歸。他在經(jīng)歷了無數(shù)次商業(yè)的成功和幾乎同樣多的藝術(shù)失敗后，電影美學(xué)風(fēng)格愈加成熟又不失獨(dú)特，比起一些電影導(dǎo)演，他的電影美學(xué)風(fēng)格帶著濃重的商業(yè)性質(zhì)，在現(xiàn)代電影美學(xué)史上有著不可替代的重要作用，對(duì)其進(jìn)行分析與研究同樣非常具有意義與可行性。

主要內(nèi)容

本文將從他的代表作《辛德勒名單》作為例子，通過電影符號(hào)學(xué)分析其商業(yè)價(jià)值及藝術(shù)美感，從而論證其電影美學(xué)風(fēng)格，更多的做著眼于對(duì)《辛德勒名單》的電影文本以及電影與觀影者的關(guān)系，并且分析其鏡頭、畫面、剪輯、背景音樂及背后的深刻內(nèi)涵，構(gòu)建起完整的論文體系。

斯蒂文·斯皮爾伯格是一位個(gè)性濃厚的導(dǎo)演，他一向以好萊塢既定成功元素為基礎(chǔ)，精心制作大眾夢(mèng)幻，營(yíng)造商業(yè)奇跡。在《辛德勒名單》中，這種“個(gè)人化”的創(chuàng)作尤為明顯。在童年時(shí)期，作為班級(jí)中唯一一名猶太孩子，備受欺辱，這一切使得斯蒂文·斯皮爾伯格告別幻想、追蹤自己的生活體驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，斯蒂文·斯皮爾伯格也終于可以不在依賴使他屢獲成功的美國(guó)公眾對(duì)幻想的期待和那些為他建立起不朽名聲的魔術(shù)、動(dòng)作和特技，而把視點(diǎn)轉(zhuǎn)向

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了真實(shí)生活的描繪和歷史場(chǎng)面的展示。影片是在靠近科拉闊集中營(yíng)的地方實(shí)地拍攝，在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多小時(shí)的影片中，斯蒂文·斯皮爾伯格展示出一種仿佛紀(jì)錄片式的方法，使用黑白膠片描繪著一幅幅表現(xiàn)猶太人悲慘命運(yùn)的圖景，而其視點(diǎn)已不再是以往好萊塢表現(xiàn)大屠殺故事里主人公的心理閃回，也不再玩弄以往斯蒂文·斯皮爾伯格電影敘事的視覺花招。除個(gè)別段落外，其大部分鏡頭都是以一種旁觀者的地位，客觀記述著由大多數(shù)是不知名演員或者群眾排演出來的歷史背景。片中有幾次接近于重復(fù)的對(duì)猶太人進(jìn)行登記的場(chǎng)面，在這里，一個(gè)個(gè)猶太人的形象、名字和那臺(tái)打字機(jī)成為斯蒂文·斯皮爾伯格電影中的新道具。它為影片帶來一種具有高度逼真和紀(jì)實(shí)感的風(fēng)格。

電影作為一種大眾文化，往往具有深刻的民族和文化特征。斯蒂文·斯皮爾伯格在電影的題材選擇上具有多元化、多類型的特點(diǎn)。在斯蒂文·斯皮爾伯格的前期電影中，能體現(xiàn)出他個(gè)人心理以及民族情結(jié)的無疑是以二戰(zhàn)為題材的影片。民族性是一個(gè)民族有史以來的心理沉淀，它不停發(fā)展并創(chuàng)新。作為具有猶太民族意識(shí)與美國(guó)文化觀念融合的導(dǎo)演，斯蒂文·斯皮爾伯格的電影是猶太民族與美國(guó)文化的激蕩下的產(chǎn)物，《辛德勒名單》、《拯救大兵瑞恩》、《世界大戰(zhàn)》、《大白鯊》、《ET》等作品中都能深刻體現(xiàn)出來。這種電影理念鼓吹美國(guó)國(guó)家意志，宣告著美國(guó)必勝與反戰(zhàn)理念。從國(guó)家意志角度而言，美國(guó)常常在不侵犯自己利益的時(shí)候，通過為弱小國(guó)家打抱不平和實(shí)行一定范圍的救助，體現(xiàn)大國(guó)的人道主義精神和作為大國(guó)的風(fēng)范。于是斯蒂文·斯皮爾伯格的電影主題都在人道主義關(guān)懷和救贖的立場(chǎng)，以史詩般的鏡頭與宏大氣魄的場(chǎng)面剪輯烘托出上帝班的人文關(guān)懷，具有美國(guó)意志與商業(yè)氣息的完美結(jié)合。

以巴贊、克拉考爾為代表的紀(jì)實(shí)性電影美學(xué)觀對(duì)斯蒂文·斯皮爾伯格的電影蒙太奇美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，在《辛德勒名單》中出于歷史客觀性，從不缺乏暴力與兇殺，在好萊塢的商業(yè)片中暴力場(chǎng)面服務(wù)于其電影激烈的動(dòng)作和特技的主題，那些可以尋求的機(jī)位和快節(jié)奏的剪輯使暴力被處理為一種給觀眾帶來快感的興奮劑，盡管斯蒂文·斯皮爾伯格也不能免俗——如片中一群德國(guó)士兵把一張藏有猶太人的床掀翻，然后用沖鋒槍把床打出一片槍眼的場(chǎng)面很容易使我們想起商業(yè)片中類似的鏡頭，但是大多數(shù)有關(guān)法西斯的暴力畫面中，斯蒂文·斯皮爾伯格采取的是一種紀(jì)錄片式的“冷靜”的方式，一個(gè)個(gè)并不十分激烈但卻更加

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精心動(dòng)魄的殺戮場(chǎng)面不斷出現(xiàn)在鏡頭中：一個(gè)獨(dú)臂老人被拉出鏟雪的隊(duì)列，一聲沉悶的槍響，老人倒地；一個(gè)試圖逃避集中營(yíng)的青年在被押回的途中，被一名士兵開槍打死，棉衣后飛起一片棉絮；一個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)的猶太女工程師當(dāng)場(chǎng)被槍斃，隨后，集中營(yíng)的頭子高斯卻下令將工程按照她的意見重做??以及剛從床上爬起來的高斯窮極無聊的站在陽臺(tái)上，像打獵一樣，對(duì)著院子里干活的猶太人不慌不忙的扣動(dòng)扳機(jī)，在這些場(chǎng)景中，斯蒂文·斯皮爾伯格大多使用了中、遠(yuǎn)景，并極少利用鏡頭的組接進(jìn)行渲染，淡化了血腥，卻充實(shí)了記錄的美感。

不過，不僅僅如此，成功的使美國(guó)公眾接受這場(chǎng)銀幕上的暗殺、虐待和各種暴行的不僅僅是斯蒂文·斯皮爾伯格的紀(jì)實(shí)手法。深受好萊塢作業(yè)指導(dǎo)熏陶的斯蒂文·斯皮爾伯格也不會(huì)被一種“個(gè)人”的感受迷惑到把自己變成一位歐洲藝術(shù)導(dǎo)演的地步。事實(shí)上，他之所以成功把大屠殺搬上銀幕并被美國(guó)觀眾所接受，很大程度上在于他機(jī)智的在那些“歷史記錄”的場(chǎng)面與好萊塢故事性之間建立起一種令人信服的平衡和有機(jī)的關(guān)聯(lián)，影片開始不久，一組乘火車被拉到科拉闊的猶太人和收拾行裝的辛德勒的畫面就開始把四十和它的主人公的故事交叉在一起發(fā)展，差不多每一次令人驚心動(dòng)魄的殘酷場(chǎng)景之后，都是一段辛德勒費(fèi)盡周折或者神話般的救助。同時(shí)，辛德勒故事中不僅包括了他對(duì)猶太人的救助，還有他如何發(fā)財(cái)、與女友之間的愛情發(fā)展、與他的猶太會(huì)計(jì)師泰爾恩之間逐漸建立起來的友誼。除此之外，影片中也隨處可見具有生動(dòng)故事性的情節(jié)，而其中一如斯蒂文·斯皮爾伯格的許多影片一樣，兒童常常成為故事的主角。如當(dāng)納粹追查集中營(yíng)房的偷雞者，并威脅要把那些站在那里一言不發(fā)的猶太人一個(gè)個(gè)打死時(shí)，一個(gè)機(jī)靈的孩子哆哆嗦嗦的站出來，告訴納粹士兵，那剛剛被他打死的猶太人就是可惡的肇事者。

實(shí)際上，斯皮爾不但沒有放棄他講述故事的熟練本領(lǐng)，也不可能淹沒他那出色的電影手法。在諸如對(duì)集中營(yíng)里的猶太人進(jìn)行體檢甄別的段落和那個(gè)把殺死的猶太人尸體掘出來焚燒的地獄般的場(chǎng)景中，斯蒂文·斯皮爾伯格以鏡頭令人賞心悅目的大幅度運(yùn)動(dòng)和剪輯切換、渲染，也掩飾著痛苦的場(chǎng)景。而片中另一個(gè)富于戲劇性的場(chǎng)面則是，一群赤身裸體的猶太婦女被趕進(jìn)一間煙囪冒著黑煙的大房子里，燈忽然滅了，婦女們恐懼的驚叫著抱在一起，等待著將使她們結(jié)束生命的毒氣降臨。一段令人緊張的延遲之后，婦女們的頭頂上的龍頭終于噴出了清水?？?/p>

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以說，斯蒂文·斯皮爾伯格所再現(xiàn)的那個(gè)被稱為驚心動(dòng)魄的歷史是在紀(jì)實(shí)性的畫面、生動(dòng)的故事、富于魅力的人物、高尚的人道主義精神和出色而充滿張力的電影技法的基礎(chǔ)上建立起來的。在片中一段不起眼的小情節(jié)中，我們可以看到斯蒂文·斯皮爾伯格在其各種要素之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的巧妙例子：幾個(gè)孩子為逃避被送往奧斯維辛集中營(yíng)的命運(yùn)，機(jī)靈的逃走了。但接下來，我們又看到，他們?yōu)榱饲笊坏貌欢闳爰S坑之中，并開始了爭(zhēng)奪空間的“斗爭(zhēng)”。

在斯蒂文·斯皮爾伯格的后階段的電影創(chuàng)作中，溫情變?yōu)橹鞔蚺疲哺悠鹾狭撕萌R塢主流市場(chǎng)的需要，在拍攝了《辛德勒名單》等一系列二戰(zhàn)電影后，斯蒂文·斯皮爾伯格把鏡頭瞄準(zhǔn)了一戰(zhàn)，同樣充滿人文關(guān)懷，同樣向著普通生命致敬?！稇?zhàn)馬》以一匹馬的視角向人們展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷與人性的溫暖，這部典型的溫情制作片，人文關(guān)懷再次溢滿屏幕，可以說是斯蒂文·斯皮爾伯格立身的電影哲學(xué)。雖然國(guó)家意志也是斯蒂文·斯皮爾伯格電影美學(xué)風(fēng)格的基點(diǎn)，但是《戰(zhàn)馬》卻代表著斯蒂文·斯皮爾伯格電影成熟的一個(gè)新的標(biāo)志點(diǎn)，在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的大格局里，斯蒂文·斯皮爾伯格思考了戰(zhàn)爭(zhēng)泯滅的友情與愛情，不去表現(xiàn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的自我評(píng)價(jià)，而是著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)的非人性去探討戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值與意義，用一匹馬的視角去溫暖觀眾，電影美學(xué)方面也更加側(cè)重商業(yè)化與藝術(shù)化并重，放棄常用的快速剪輯而多用長(zhǎng)、固定鏡頭來展現(xiàn)溫情與藝術(shù)化的場(chǎng)面。

回顧其創(chuàng)作，無論是前期還是后期創(chuàng)作，斯蒂文·斯皮爾伯格充滿幻想和打斗的影片不同于一般動(dòng)作特技片之處還在于他們觸動(dòng)著廣大美國(guó)中產(chǎn)階層的普遍和隱蔽的憂慮，還在于其貫注在其中的一種充滿宗教意味的情感，它使其影片在幻想之外有了一種神圣的光輝，這也許是其重要的個(gè)人印記之一。在其第一部關(guān)于外星來客的科幻片《第三類接觸》中，斯蒂文·斯皮爾伯格就以一反傳統(tǒng)科幻片中對(duì)宇宙世界的恐懼之情的態(tài)度，描寫了人類邁出與外星人接觸的第一步。影片最后，懷著敬畏之情的人們迎接巨大和燈火通明的外星飛船在緩緩降落的情景則被處理的如同上帝降臨的宗教意識(shí)，充滿了神秘的崇高感。在隨后的《外星人》里，他則在其兒童般的幻想中嵌入了一個(gè)關(guān)于耶穌基督的故事，那個(gè)偶然來到地球的小外星人歷經(jīng)坎坷，而又不斷創(chuàng)造出各種“神跡”，最后終于乘坐飛船回到他的天國(guó)。同樣在影片的最后場(chǎng)景中，片中小主人公伊利奧特的父母也終于領(lǐng)悟到天外來客中所包含的真諦：他們雙手抱在胸前，跪倒在地，在著名宗教音

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樂家約翰·威廉姆斯的樂曲聲中，以一種神圣的目光仰望著外星飛船消失在夜空中。這種濃厚的宗教情感一直延伸到如《搶劫約柜的人》等影片里對(duì)于宗教圣物的尋找以及對(duì)其神秘力量的渲染。而在《辛德勒名單》中，它則終于可以使斯蒂文·斯皮爾伯格把英雄的神話和社會(huì)的史詩所結(jié)合在一起，構(gòu)成一部屬于他自己的電影史詩，它使美國(guó)觀眾接受了大屠殺的故事，也向他們提供著一種斯蒂文·斯皮爾伯格的神話，并且通過那種宗教式的神圣感和那些來自《舊約》中記錄的故事，斯蒂文·斯皮爾伯格也使觀眾接受了一部關(guān)于它的民族——猶太人的歷史；影片中多次出現(xiàn)逃離死亡的辛德勒工廠的猶太人徒步走來的鏡頭，而那一幅幅表現(xiàn)猶太民族不斷前移和遭受折磨的畫面，在約翰·威廉姆斯悲泣又富有神圣樂感的樂曲的再次伴奏下，已經(jīng)變成了對(duì)具體歷史圖景的超越。

神話式的表現(xiàn)手法、史詩般的歷史記錄，究其根本，其美學(xué)風(fēng)格在于個(gè)性化與濃厚的宗教情感，共同交織出斯蒂文·斯皮爾伯格的獨(dú)特的電影美學(xué)風(fēng)格。

第四篇：電影美學(xué)欣賞

淺議電影的教育功能

藝術(shù)是時(shí)代生活的鏡子，電影作為藝術(shù)的一種普通形式，它來源于生活，又高于生活，而優(yōu)秀的電影是人類智慧的結(jié)晶，它以其特定的傳播形式對(duì)人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀及形成良好的道德情操起著潛移默化的作用。

電影是情感溝通的生動(dòng)橋梁，欣賞電影時(shí)，我們隨著電影情節(jié)的發(fā)展和主人公命運(yùn)的演變,而歡笑、驚喜、擔(dān)憂、激動(dòng)、憤怒、發(fā)愁, 甚至掉下眼淚。有時(shí)電影還會(huì)激發(fā)我們對(duì)英雄模范人物的敬佩和對(duì)犯罪分子的憤恨，對(duì)助人為樂行為的贊賞和對(duì)損人利己行為的譴責(zé)。

電影是道德教育的有效手段，比如《任長(zhǎng)霞》、《焦裕錄》這類電影，以鮮活的人物形象，讓我們對(duì)人民公仆肅然起敬，對(duì)他們?yōu)槿嗣穹?wù)的精神而深深感動(dòng)。

電影是培養(yǎng)愛國(guó)主義精神的理想素材，《長(zhǎng)征》、《重慶談判》、《大決戰(zhàn)》、《周恩來萬隆之行》等反映了一幕又一幕的歷史場(chǎng)景，激發(fā)了我們的愛國(guó)熱情。

電影還具有審美娛樂，提高自身修養(yǎng)的功能，比如, 《紅河谷》、《可可西里》等片就是對(duì)西藏風(fēng)光與民俗風(fēng)情的再現(xiàn)，《我的1919》、《我的法蘭西歲月》等是對(duì)異域文化的描述，總之都十分令人心馳神往。

電影還負(fù)載了豐富的歷史文化知識(shí)，比如《李時(shí)珍》、《中華文明》等電影展示了中華民族悠久的文明。

不僅如此，電影還具有激發(fā)情感、升華人格的力量。比如像《太行山上》、《我的長(zhǎng)征》、《狼牙山五壯士》、《大渡河》這樣的電影，可以激發(fā)人們的愛國(guó)情操，增強(qiáng)民族自尊心?！杜硌鳌?、《鐵道游擊隊(duì)》等作品反映了革命時(shí)期共產(chǎn)黨人的英雄形象，讓我們從中感受到革命時(shí)期共產(chǎn)黨人的理想與激情、光榮與夢(mèng)想、不怕犧牲的大無畏精神和他們?yōu)榱死硐霋侇^顱灑熱血的英雄氣概。

電影能深刻地揭示出人物的內(nèi)在情感與性格特征，從而使觀眾的心靈得到震撼，可以激發(fā)情感,陶冶情操，是溝通的橋梁,是實(shí)施教育的基礎(chǔ),電影的教育功能也是建立在感人的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。不僅如此，電影還可以起到發(fā)展和完善人的思維品質(zhì)的作用,能夠培養(yǎng)人的審美直覺和想象力,增強(qiáng)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力,全面提升人的基本素質(zhì),啟迪智慧,陶冶情操,升華人格。

當(dāng)然, 電影的教育還遠(yuǎn)不于此,如我們充分的挖掘, 會(huì)發(fā)現(xiàn), 電影的愛國(guó)主義教育、美學(xué)教育、音樂教育、繪畫教育的內(nèi)涵很深。電影使用的不是文字語言而是視聽語言, 它是幕擬人的視聽感知經(jīng)驗(yàn), 所以不用學(xué), 一看就懂, 而且可以無限地復(fù)制。

在當(dāng)今新的時(shí)代, 我們就應(yīng)該變傳統(tǒng)的說教教育為系統(tǒng)的影視教育及收效更好的教育, 以更好地發(fā)揮電影的教育功能, 實(shí)踐也證明電影的教育作用比說教的征服力要大、收效要更好。

因此，電影教育的影響是深遠(yuǎn)的，并且十分有意義的，電影教育讓我們感受歷史、身臨其境、通過情節(jié)的發(fā)展感受到人物的個(gè)性特征，升華我們的人格，提高我們的修養(yǎng)，在娛樂中使我們的思想發(fā)生變化，潛移默化的影響我們，讓我們?cè)陔娪暗目鞓分袑W(xué)習(xí)歷史，感受革命，激發(fā)我們愛國(guó)主義情感，增加我們的民族自尊心?？傊?，電影對(duì)我們的思想教育有著極其重大的意義。

第五篇：電影美學(xué)期末考試

電影美學(xué)期末考試

由前蘇聯(lián)影片《女政委》談電影中的音效作用

影片年代很久遠(yuǎn)，但令人驚喜它的音效十分清楚。聲音恰到好處的搭配，簡(jiǎn)直可以夸張的說是給這部大量運(yùn)用特寫和長(zhǎng)鏡頭形式的影片注入了靈魂。一開篇就是長(zhǎng)達(dá)十分鐘的沒有任何語言的畫面。開闊的郊外野地上飄揚(yáng)著的柔和的搖籃曲，慢慢的彌散開來，這種舒緩的感覺卻馬上被鏡頭所引來的行軍隊(duì)伍的一片嘈雜的馬蹄聲所打破。然而搖籃曲沒有淹沒，兩種截然不同的聲音重疊在一起，給人一種很怪異的感覺。從這一開始，觀眾的心里就陷入一種無法言語的不暢與深思。

之后，隨著長(zhǎng)長(zhǎng)的一聲警笛，馬蹄聲得得嗒嗒清晰的響起，節(jié)奏越來越快，馬背上的小紅軍進(jìn)入了空寂無人的小鎮(zhèn)。他停住馬，下來，拾起地上鐵匠遺下的工具，一塊馬蹄釘，一片寂靜。他扔出去，“?！?！十分清脆！窗口伸出了白旗。小戰(zhàn)士臉上露出勝利的興奮，朝天發(fā)了一搶，“砰”……“砰”……“砰”……槍聲在小鎮(zhèn)高出的建筑上空飛揚(yáng)著又被折回似的回響著，然后連成了一片，“砰砰砰”，紅軍門在鳴槍慶祝著！馬上是壓在小鎮(zhèn)石板路上進(jìn)駐的隊(duì)伍的聲音，紛亂的馬蹄聲，拖著嘩嘩做響的笨重的戰(zhàn)車，步兵整齊的踏步聲……這一切又突然讓人們的心情沉重起來。

而另一個(gè)聲音絕妙的展現(xiàn)，是女政委住一戶人家的第一個(gè)晚上。男主人的房間讓了出來。鏡頭旋轉(zhuǎn)著、掃視著另一間小小的房子擠著睡著的一家，奶奶、夫婦、5個(gè)大小不一的孩子，伴隨著滴、滴的漏水聲，男人呼呼的鼾聲，孩子微微的鼻息、喃喃的囈語、夢(mèng)中咯咯的笑，鬧鐘滴滴達(dá)達(dá)的走動(dòng)聲……我們的感情被這些微小的細(xì)節(jié)所融化打動(dòng)了。這種平實(shí)聲音，更加反襯出戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困給人們帶來的痛苦。觀眾心中不由隱隱的有些同情的痛。而最令人心酸的表現(xiàn)就在充斥著轟炸的炮火聲的那一夜，孩子的哭聲，炮聲，我們感到絕望！而父親輕輕的哼起小調(diào)，帶著一家人圍著桌子舉著手跳著，四周奏起了這首歡快的民歌，如此的美好動(dòng)聽，和著孩子可愛的笑臉，炮聲便漸漸遠(yuǎn)離。我們?yōu)檫@猶太家庭的勇敢堅(jiān)強(qiáng)看到希望，而內(nèi)心深處的觸動(dòng)，使得我們感動(dòng)心酸得要流淚。

鐵人般的女政委生孩子的一段，大量運(yùn)用聲音聲效。痛苦的難以忍受的叫聲、令人窒息的喘息聲，以及迫不及待大口咕嚕咕嚕的飲水聲，緊湊激烈的群馬奔騰聲、槍聲，這一切加上電影畫面真是與幻覺的不斷切換，十分精彩的表現(xiàn)出戰(zhàn)場(chǎng)的痛苦、母親的辛苦，讓我們揪心。最新電視劇,好看的韓劇,熱播TVB劇,女生喜歡的電視劇,女性電影

而小鎮(zhèn)多次響起教堂的鐘聲，同樣是一個(gè)極為成功的運(yùn)用。在女政委和她的戰(zhàn)友進(jìn)駐時(shí)，它莊嚴(yán)而穩(wěn)重的敲著，籠罩著整個(gè)小鎮(zhèn)的上空。而當(dāng)女政委抱著剛出生的孩子在小鎮(zhèn)上漫步時(shí)，它響的快樂而輕松，少快的節(jié)奏，隨即響起優(yōu)美的音樂，平常的生活多么美好，歷經(jīng)血雨腥風(fēng)的女戰(zhàn)士也陶醉了。而當(dāng)白匪來臨，教堂的鐘聲不再敲響，人們忙著封死門窗，那悠悠的鐘聲，就變成了令人緊張不安的咚咚的釘木條聲。影片的最后，教堂的鐘聲又洪亮地敲響了，它回旋在那個(gè)年代那個(gè)小鎮(zhèn)的空氣中，回蕩在我們的耳邊，震撼著我們的心靈，讓我們陷入沉沉的深思……