第一篇：傳統(tǒng)文化考試重點(diǎn)

一、世界四大文化系統(tǒng):中華文化系統(tǒng)（儒家文化系統(tǒng)）、印度文化系統(tǒng)（佛教文化系統(tǒng)）、阿拉伯文化系統(tǒng)（伊斯蘭教文化系統(tǒng)）、西方文化系統(tǒng)（基督教文化系統(tǒng)）

廣義：指人類作用于自然界和社會(huì)的所有成就的總和。包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。狹義：特指意識(shí)形態(tài)，即人類的精神財(cái)富。

廣義文化包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化（社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)）文化的功能：認(rèn)知功能、傳播功能、凝聚功能、傳化功能、記錄功能、調(diào)控功能

三玄（《周易》《老子》《莊子》）四書（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）五經(jīng)(《周易》《春秋》《禮記》《尚書》《詩經(jīng)》)

中國(guó)文化：即在中國(guó)土地上所創(chuàng)造的文化。包括漢文化和其他少數(shù)民族的文化。中國(guó)文化包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前我國(guó)的古代文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神：飽蘸深情的愛國(guó)精神、仁者愛人的人文精神、天人合一的和合精神、有容乃大的兼容精神、厚德載物的倫理精神、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神

傳統(tǒng)文化的形成及重要特點(diǎn)：基本成因

（一）地理環(huán)境（１、適宜的溫帶氣候－宜居２、波瀾壯闊的大河－文明的搖籃３、封閉式的大陸－文化心理的封閉性）

（二）社會(huì)環(huán)境（１、農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)２、家庭宗法制度）

宗法制度是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。

宗法制：嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制度、宗廟祭祀制

宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征：家天下制度、封國(guó)制度不斷、家族制度長(zhǎng)盛不衰、家國(guó)同構(gòu)

傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響：（正面）

1、使中華民族具有很強(qiáng)的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報(bào)國(guó)。

2、在嚴(yán)密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內(nèi)，處理好人際關(guān)系，處理好家庭關(guān)系，成為人一生中的主要任務(wù)。

3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗。

（反面影響）1.專制主義缺乏民主，使中國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，這是造成中國(guó)人奴性化人格的根本原因。2.中國(guó)人往往對(duì)個(gè)人（主要指統(tǒng)治者）的權(quán)威和權(quán)力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”現(xiàn)象一直是困擾中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的嚴(yán)重阻力。3.“三綱五常”、“三從四德”以及“存天理，滅人欲”等封建枷鎖使人的個(gè)性解放受到極大的束縛和阻礙。4.狹隘的自身自利的小農(nóng)意識(shí)又使得中國(guó)人缺乏進(jìn)取意識(shí)，自我滿足，妄自尊大

中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)：1崇尚倫理道德的人際關(guān)系：“五倫”（君臣：忠、父子：孝、夫婦：順、兄弟：恭、朋友：信）2重視政務(wù)的儒家文化價(jià)值取向3推尊入世的處世哲學(xué)4強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的政治理念5光宗耀祖的功名思想

太極圖：①任何事物都包含著兩個(gè)對(duì)立面②兩個(gè)對(duì)立面相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③兩個(gè)對(duì)立面協(xié)調(diào)吻合，構(gòu)成一個(gè)完整的整體（第三點(diǎn)最為重要，在一個(gè)統(tǒng)一體中，有利于對(duì)方的便有利于整體，也有利于自身：反之則有損整體，也有損自身，這就是太極和諧原理，表明人與社會(huì)、自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，和文化是中華民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)）

二、“諸子”，是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階級(jí)、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

“百家”就是儒、道、墨、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、名、雜等諸家學(xué)說。

百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生原因；①社會(huì)大變革為各個(gè)階層、集團(tuán)的思想家發(fā)表自己的主張、進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴提供歷史舞臺(tái)②“士”階層的形成和發(fā)展為百家爭(zhēng)鳴提供一支生機(jī)勃勃的社會(huì)力量③、諸侯

分裂割據(jù)，統(tǒng)一的封建國(guó)家尚未形成④學(xué)在官府局面被打破，學(xué)術(shù)下移。

儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同

孔子：一生成就（傳書：

1、整理六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》

2、傳《論語》。《論語》是儒家學(xué)說經(jīng)典，是研究孔子思想的重要著作。）

《論語》的思想： 教育思想：第一，打破了夏商以來“學(xué)在官府”的局面，提出了“有教無類”的施教原則。第二，教育內(nèi)容以六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）、六經(jīng)為主，目的是傳播封建領(lǐng)主文化。第三，教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張學(xué)生學(xué)好以后可以出去做官，為克已復(fù)禮服務(wù)。第四、教育方法和學(xué)習(xí)方法上，“因材施教”“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故知新”，舉一反三等，對(duì)后人都有借鑒作用。后人稱他為儒家的圣人，帝王之師。

《論語》道德思想――“仁”和禮、《論語》的政治思想：德治

孟子的政治思想—仁政思想 學(xué)說基礎(chǔ)：性善論 主張：實(shí)行王道，反對(duì)霸道 具體措施：民本主義，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

王道與仁政：1井田制2省刑罰、薄賦稅、使民以時(shí)3教民以禮4宗親分封制5民貴君輕思想6反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)和改革

荀子思想：政治思想1.隆禮（禮儀）重法（法律）【禮法結(jié)合】 2.尚賢使能 3.平政愛民 天人觀(唯物主義天人觀)和性惡說

墨家（非儒思想）：兼愛、尚賢、非攻、非禮、尚同、非樂、非命（功利主義）

道家：道家觀點(diǎn)：核心是以道為本，認(rèn)為道是宇宙萬物的根源；法自然；無為；輕物重生。道家流派：老子學(xué)派；楊朱學(xué)派；列子學(xué)派；莊子學(xué)派；黃老學(xué)派。

老子和黃老學(xué)派更關(guān)心“外王”，即治國(guó)方面；楊朱、列子、莊子學(xué)派更傾向于“內(nèi)圣”，即治身的方面。

老子的思想特征：

1、矛盾論和辯證法（（1）事物包含相互對(duì)立的兩方面；（2）矛盾的兩個(gè)方面是相互依存、相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的；（3）矛盾的雙方能向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化；）

2、宇宙觀（天道自然說）

3、無為論

4、柔弱論

5、反智

6、小國(guó)寡民政治思想

老子與莊子：老子：智者莊子：詩人

老子：欲濟(jì)天下 莊子：游心天地

老子：欲建立小國(guó)寡民的烏托邦 莊子：尋求姑射山神人的天地

老子：欲濟(jì)天下于無為又無不為 莊子：只關(guān)心自己，不為世俗的一切所干擾

“外儒內(nèi)法”： 也叫“陽儒陰法”，以儒之名,行法之實(shí)。即以儒家思想的“忠君,敬上”作為道德標(biāo)準(zhǔn),以法家思想的功賞過罰作為統(tǒng)治的手段。這是一種外松內(nèi)緊的統(tǒng)治策略，表面仁政，實(shí)際法治，既能籠絡(luò)民心，又能保證專制。

法家特點(diǎn)（強(qiáng)調(diào)法治、主張變革、倡導(dǎo)耕戰(zhàn)、賞罰分明、君主專制制度）

法家特點(diǎn)及與儒、道、墨、法各派區(qū)別：儒家：重倫理道德和教化，主張仁道。法家：重刑罰、暴力統(tǒng)治，主張霸道。道家：重哲學(xué)問題的探討。法家：重社會(huì)政治的改革。墨家：代表小生產(chǎn)者的利益，兼愛非攻。法家：帝王之道，爾虞我詐，刑罰戰(zhàn)爭(zhēng)。

荀子和韓非人性說區(qū)別：荀子重禮，屬儒家；韓非重法，屬法家

董仲舒思想：1.“三綱五?！闭f—儒家政治與倫理結(jié)合2.“天人感應(yīng)”說—儒家政治與神學(xué)結(jié)合 中國(guó)古代哲學(xué)的主要特征和價(jià)值取向：1.悠久的辯證思維傳統(tǒng)2.濃郁的倫理價(jià)值取向3.傾心現(xiàn)實(shí)的思維色彩4.注釋經(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度5.貫穿始終的天人關(guān)系6.道德為本的人生哲學(xué)

你怎樣看待儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值？（1.作為哲學(xué)，理論的深度和廣度以及體系的思辨程度都非常了不起；2.既有精華，也有糟粕；3.批判地繼承。）

三、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代意義：1.實(shí)行愛國(guó)主義教育2.激發(fā)熱愛祖國(guó)大好河山的情感3.增強(qiáng)民族自信心和自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力4.素質(zhì)教育的形象教材5.獲得文化教養(yǎng)和思

想素質(zhì)的提高

《詩經(jīng)》（西周初至春秋中葉）“六義”內(nèi)容風(fēng)、雅、頌；

手法賦、比、興

內(nèi)容：農(nóng)事、民生貧困、征役、贊頌、怨刺、周民族史詩等等，真實(shí)深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《楚辭》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于江漢一帶的一種新詩體。鋪張夸飾，辭藻華美，弘博麗雅，篇幅巨大，想象豐富，長(zhǎng)于抒情，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。代表詩人：屈原宋玉 景差

兩漢詩歌

1、文人詩：東漢五言詩，以《古詩十九首》為代表；

2、民歌：漢樂府；如《戰(zhàn)城南》《十五從軍行》《上邪》尤其是《孔雀東南飛》和《陌上?！烦删妥罡摺?/p>

漢末“建安風(fēng)骨”—三曹七子【“三曹”（曹操、曹丕、曹植）“七子”（孔融，王粲，陳琳，劉楨，徐干，阮禹，應(yīng)玚）】

東晉田園詩 陶淵明《歸園田居》《飲酒》

樂府民歌南朝樂府兩大類：建業(yè)一帶的“吳歌”；長(zhǎng)江中游一帶的“西曲”《子夜歌》《子夜四時(shí)歌》《西洲曲》；北朝樂府《木蘭詩》《敕勒歌》《折楊柳歌辭》

隋唐詩歌 古體詩（四言/五言/七言/雜言）；近體詩（絕句和律詩）

唐詩四大階段：初唐（四杰（王勃、盧照齡、楊炯、駱賓王）、盛唐、中唐、晚唐

邊塞派和山水田園派 邊塞派：高適的《燕歌行》《別董大》岑參《白雪歌》《走馬川》王昌齡《從軍行》《出塞》王之渙《涼州詞》山水田園派：王維《使至塞上》《山居秋螟》《渭川田家》孟浩然《過故人莊》《宿建德江》《春曉》

李白：李白詩中充滿了建功立業(yè)人雄心壯志，也有懷才不遇的苦悶情懷，描寫了人生達(dá)命的豪縱生活,也再現(xiàn)了雄奇壯麗的大好河山.《蜀道難》《將進(jìn)酒》《行路難》《長(zhǎng)干行》《塞下曲》《靜夜詩》《子夜吳歌》《秋浦歌》《贈(zèng)汪倫》《夢(mèng)游天姥》《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》

杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神，被人奉為“詩史”。沉郁頓挫，七律為古今第一。代表作：《望岳》《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先詠懷五百字》《月夜》《春望》《哀江南》《羌村三首》“三吏三別”《登高》《秋興八首》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 《聞官軍收河南河北》

元曲的特點(diǎn)

1、民間性

2、廣泛性

3、深刻性

4、典型性

5、曲折性

6、藝術(shù)性

中國(guó)古代散文審美特征：意境美、語言美、哲思美、結(jié)構(gòu)美、人格美

傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn):文以載道的教化傳統(tǒng)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神、主客相融的自然主義情調(diào)

四、漢字七體：甲骨文（商代）、金文（周代）、小篆（秦代）、隸書（秦代）、草書（漢

代）、行書（東漢末）、楷書（東漢末）

傳統(tǒng)書畫的文化特征：①共同起源②共同工具③線型藝術(shù)④相融相通

共同文化特征：①尚意寫神②重視氣韻③整體和諧

天人合一的思想有三個(gè)層次的含義：一是主張順應(yīng)自然。二是效法自然。三是帝王的神權(quán)天授思想。

建筑藝術(shù)的天人合一思想：中國(guó)的古建筑是物化了的文化,陰陽、五行、八卦、風(fēng)水術(shù)是古人對(duì)天地人的認(rèn)識(shí),并在建筑中追求符合天象運(yùn)行的變化規(guī)律與大地物候的變化規(guī)律,和植物、動(dòng)物的變化規(guī)律,以至于達(dá)到天人合一的結(jié)果

第二篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》考試重點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化

物態(tài)文化:通常又稱為之為物質(zhì)文化，這是人類所以從事的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品的總和。心態(tài)文化，有稱精神文化，這是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)中煙煴升華出來的價(jià)值觀念、知識(shí)系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等的總和。行為文化，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)，是以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活中的，具有鮮明的民族特性和地域特性的行為模式。制度文化，是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所建立的各種社會(huì)規(guī)范的總和，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等制度在內(nèi)。文化的特征： 1． 同一性

2． 時(shí)代性，指在特定歷史條件下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新

3． 民族性，指大一統(tǒng)的中華民族文化性格，同時(shí)包含不同民族的生活習(xí)俗。4． 地域性，指特定地域內(nèi)水土氣候、人文修養(yǎng)影響下的地域文化圖。

中國(guó)古代的政治制度：一，宗法制度（1嫡長(zhǎng)子繼承制2 分封制度3宗廟制度）二，專制制度：中央集權(quán)制，君權(quán)高于神權(quán)

宗法制：所謂宗法，即宗族內(nèi)部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。（1）嫡長(zhǎng)子繼承制，（統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)和地位，世世相傳，實(shí)行世襲制。這種繼承制度與商制相比，有效地避免了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部兄弟之間為爭(zhēng)奪權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護(hù)了王權(quán)的威嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定。）

（2）分封制度，即天子的嫡長(zhǎng)子時(shí)代為天子，余子為諸侯；諸侯的嫡長(zhǎng)子時(shí)代為諸侯，余子為卿大夫；卿大夫的嫡長(zhǎng)子世代為卿大夫，余子為士。

（3）宗廟制度，尊祖敬宗，昭孝息民，成為人們必須遵行的社會(huì)行為模式。實(shí)質(zhì)是忠孝一體，服從統(tǒng)治。

專制制度：

專制制度的另一個(gè)重要表現(xiàn)，便是君權(quán)高于神權(quán)，這是中國(guó)古代社會(huì)政治生活區(qū)別于西方世界的一個(gè)顯著特征。

古代社會(huì)政治環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

1． 社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的宗法型發(fā)展特征，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理性特色的形成。積極作用：入世精神、整體觀念、自我修養(yǎng)、義輕利等。消極作用：排外心理、輕視科學(xué)技術(shù)、因循守舊。

2． 專制制度的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化形成政治性范式。

3． 宗法制度與專制制度的結(jié)合，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 1． 統(tǒng)一性與延續(xù)性

（1）政治的統(tǒng)一。中國(guó)封建社會(huì)雖有分離，但總體上是統(tǒng)一多于分離，這是封建制度延續(xù)了幾千年的表現(xiàn)。

（2）民族的融合與凝聚。（3）文化傳統(tǒng)的承襲 2． 人文精神與民本主義（1）人文傳統(tǒng)即非宗教性

人文精神，基本內(nèi)容是“天人合一”；基本特征是內(nèi)在與超越的結(jié)合，自然人文的結(jié)合，道德與宗教的結(jié)合。

（2）尊君重民的“民本”思想 3． 重群體輕個(gè)體。（1）家族本位

在血緣文化中，因社會(huì)倫理是家族中誕生的，家族便成為中國(guó)倫理的本位。同事，因各個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，必須依賴家庭的共同財(cái)產(chǎn)，家庭命運(yùn)就是個(gè)人命運(yùn)。這樣，就很自然地促使人民以家庭和家族為本位。家庭本位的重要表現(xiàn)：把家庭看得比個(gè)人更重要，從而由無數(shù)家庭形成的家族，顯得特別重要。

家族史對(duì)家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是對(duì)家族的擴(kuò)大和延伸。（2）．宗法集體主義原則。

宗法集體主義指的是一種以血緣為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗法內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權(quán)力、義務(wù)的法則。集中到一點(diǎn)就是壓抑個(gè)體、張揚(yáng)群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體。（3）追求社會(huì)價(jià)值。

特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，個(gè)人對(duì)社會(huì)的絕對(duì)服從。

評(píng)價(jià)：有好的一面如講道義、講團(tuán)結(jié)、講友愛等，但它以服從為前提的，促發(fā)了家長(zhǎng)制、王權(quán)主義乃至專制主義的產(chǎn)生和發(fā)展，制約了個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮。4．

重人倫輕自然 5． 崇老尚古觀念

追求仁義的儒家(看看教材。理解)1． 以仁為思想核心 2． 以義為價(jià)值準(zhǔn)繩

主張兼愛互利的墨家

·為什么在百家爭(zhēng)鳴中，墨家是儒家最大的反對(duì)派？

墨家對(duì)儒家的批判

1、儒家不相信天帝鬼神，結(jié)果“天鬼不悅”。

2、儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富和精力。

3、儒家“盛為聲樂以愚民“，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。

4、儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。

分析：第1、2、3點(diǎn)的根本原因在于儒家和墨家的不同的出發(fā)點(diǎn)。孔子代表一些傳統(tǒng)的力圖通過周禮的改良等方式來安定社會(huì)的統(tǒng)治者的思想，而墨子反映的是處于社會(huì)下層民眾的觀點(diǎn)。第4點(diǎn)是屬于墨家的誤解，儒家所說的命，是人力無法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強(qiáng)調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無法改變的部分。這才是“知命”。儒墨兩家在當(dāng)時(shí)并稱顯學(xué),兩個(gè)學(xué)派的弟子甚多,遍布各地。但兩派的階級(jí)立場(chǎng)顯然不同?？浊鹬荚诰S護(hù)沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對(duì)立面。由于儒墨兩家立場(chǎng)不同，社會(huì)政治思想亦背道而馳。儒家主張“愛有差等”，墨家則主張“兼愛”；儒家信“命”，墨家則“非命”；儒家鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，墨家則強(qiáng)調(diào)“不賴其力者不生”；儒家“盛用繁禮”，墨家則儉約節(jié)用；儒家嚴(yán)義利之辨，墨家則主張“義，利 2 也”；儒家的格言是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，墨家則“摩頂放踵，利天下為之”如此等等。因此，這兩家的教育思想和實(shí)踐也各有特點(diǎn)。人格理想與修養(yǎng)

一、儒家追求“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng) 1． “為己”以自我完善。

“為己”，指的是自我完善。目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在價(jià)值，即“”

“成己”，重在人的社會(huì)價(jià)值。

自我完善的準(zhǔn)則：遵循宗法倫理規(guī)范，按儒家仁道的原則塑造自己，依靠自身努力來完成。這實(shí)際上就是盡力使自我融合于社會(huì)群體。

2． 人與智雙重品格的追求。儒家所說的“仁”，既體現(xiàn)了人道的原則，又為理想人格提供了多重規(guī)定。就外在形式而言，仁和德總是表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重、關(guān)愛、真誠(chéng)相待。

就內(nèi)在形式而言，就是盡力克制自己的思想言行，以“成己”用仁來塑造自我，“克己”用仁來凈化自我。3． “居敬”與“窮理”的心性涵養(yǎng)。居敬，指的是專心一志；

窮理，指的是深入研究。兩者的共同目標(biāo)就是實(shí)踐一套為封建 統(tǒng)治服務(wù)的理論 二，道家崇尚“自然”的虛靜導(dǎo)引

道家講道的實(shí)質(zhì)就是修養(yǎng)身心之道，就是修養(yǎng)身心之道，就是修身、齊家，治國(guó)、平天下之道。因此，它不僅強(qiáng)調(diào)修煉個(gè)人身體，更重要的是要求自身修養(yǎng)，總體目標(biāo)是為封建統(tǒng)治服務(wù)。

三．釋家倡導(dǎo)“靜虛”的定慧雙修。釋家即佛家，自西漢傳入到中國(guó)后至魏晉時(shí)期發(fā)展成為中國(guó)化的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的文化。

定和慧亦叫和觀。定止就是禪定，打坐，著重于佛教思維修習(xí)?；塾^就是學(xué)習(xí)佛教義理，培養(yǎng)佛學(xué)智慧。

佛教強(qiáng)調(diào)的修煉，指的是自我修養(yǎng)，以服從社會(huì)，服從他人，服從封建統(tǒng)治為終極目標(biāo) 佛教能成為主體信仰的原因：給人教育，佛教高僧懂醫(yī)學(xué)，能夠給人治病并且能制長(zhǎng)生不老之藥為統(tǒng)治者服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。天人合一的定義

天人合一觀念產(chǎn)生于新石器時(shí)代，成熟于先秦時(shí)代，發(fā)展于漢代。天人合一指的是人與自然的和諧統(tǒng)一，但天和人這兩者，強(qiáng)調(diào)的主要是人，主要以人為中心，甚至把天和自然界人格化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神

一、自強(qiáng)不息的精神

1． 自強(qiáng)不息精神是中國(guó)文化中主體精神之一。

2． 在自強(qiáng)不息、剛健有為精神指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)和文化不斷發(fā)展。這種自強(qiáng)不息的精神，反映在對(duì)祖國(guó)安定局勢(shì)的渴望之情，耐心等待，目標(biāo)堅(jiān)定不移之情。

這種精神，凝聚、增添了民族向心力，哺育著中華民族的獨(dú)立意識(shí)和抗擊外敵、反抗民族壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取的精神。

二、求真務(wù)實(shí)的精神

對(duì)求真務(wù)實(shí)精神的評(píng)價(jià)：

在中國(guó)文化史上，從來就是王權(quán)高于神權(quán)，神權(quán)為王權(quán)服務(wù)。這是與中國(guó)人的務(wù)實(shí)精神 緊密聯(lián)系在一起的。在中華民族性格心理中，求真務(wù)實(shí)精神也打下了深刻的烙印。中國(guó)人的性格樸實(shí)無華，立身行事，講究腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，鄙視華而不實(shí)的作風(fēng)。這些都體現(xiàn)出中國(guó)文化精神和中華民族素質(zhì)中優(yōu)秀的成分。求真務(wù)實(shí)精神中又包含著某些消極的因素，如注重人心和人生，卻忽略了對(duì)自然地改造，忽略了對(duì)自然科學(xué)的深入研究，尤其是忽略了對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的賺深研究。求真務(wù)實(shí)的精神往往以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，偏重實(shí)惠和眼前功利，帶有明顯的小農(nóng)意識(shí)。

三、平均平等的精神

平均平等精神在中國(guó)文化中主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益上彼此一致。平均就是平等，平等必需也必然要表現(xiàn)為平均，也即社會(huì)財(cái)富的占有和勞動(dòng)產(chǎn)品在分配上的平均。統(tǒng)治者采用均田的政策，其目的主要是用來緩和階級(jí)矛盾的。平均平等思想在中國(guó)農(nóng)民中可以說的根深蒂固的。就農(nóng)民而言，大都以平均平等號(hào)召吸引人民參軍參戰(zhàn)。對(duì)平均平等思想的評(píng)價(jià)：

封建統(tǒng)治者實(shí)行均田、限田之類政策，目的是為了緩和階級(jí)矛盾，不是為了實(shí)行天下一家，人人平等的社會(huì)理想。思想家們的均田主張，只是從長(zhǎng)治久安的目光來考慮問題的，最終目的是為了封建統(tǒng)治加強(qiáng)。

農(nóng)民起義軍則是由于自身的局限性和統(tǒng)治階級(jí)力量的強(qiáng)大而提出平均平等，并無能力真正實(shí)現(xiàn)平均平等的社會(huì)。

平均平等思想在自給自足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，對(duì)于均調(diào)社會(huì)，損有余而補(bǔ)不足，對(duì)于減輕封建剝削，防止兼并，維持農(nóng)民最起碼的生存條件，安定社會(huì)秩序等，起過積極作用。四．重和持中的精神

重和持中指的是看重和諧，堅(jiān)持中道。

主張凡事叩其兩端而取其中間，但這是以禮為中的原則的。對(duì)重和持中的評(píng)價(jià)：

中國(guó)人做事不主張走極端，全力維護(hù)整體利益，求大同存小異，這種思維原則對(duì)于民則精神的凝聚和張揚(yáng)，對(duì)于統(tǒng)一多民族的凝聚和張揚(yáng)，對(duì)于統(tǒng)一多民族政權(quán)的安定與延續(xù)，具有積極作用。

弊端：它造成了個(gè)人創(chuàng)造性的萎縮，抑制了競(jìng)爭(zhēng)性觀念和道德生長(zhǎng)，并往往成為封建統(tǒng)治者維護(hù)專制主義等級(jí)秩序的工具。五．正道直行的精神

指的是堅(jiān)持正義、追求真理、崇尚氣節(jié)。中國(guó)古代科技的特點(diǎn)： 1． 實(shí)用性的特點(diǎn) 對(duì)科學(xué)實(shí)用性的評(píng)價(jià)：

古代中國(guó)科技的實(shí)用性有值得肯定之處，這就是它緊密結(jié)合國(guó)計(jì)民生所需，為人民生活所需解決實(shí)際問題，對(duì)于推進(jìn)古代中國(guó)文明的發(fā)展進(jìn)程起過重要作用。

即使是在當(dāng)代中國(guó)，這種實(shí)用性仍然不能加以全面拋棄。過分重視實(shí)用，一切以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，不僅容易忽視理論研究，而且會(huì)帶來目光短淺、顧此失彼，甚至產(chǎn)生科技空白區(qū)域的后果。

2． 直觀經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)。

表現(xiàn)為，無視科學(xué)技術(shù)知識(shí)的系統(tǒng)性、理論化，習(xí)慣于對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的直接記錄和對(duì)自然現(xiàn)象的直接描述，所得到的知識(shí)長(zhǎng)期停留在初級(jí)階段，很難再理論上進(jìn)一步提高升華。3． 整體性特征（1）學(xué)科間渾然一體（2）學(xué)科間強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一 第五章．春秋之際的學(xué)派分力（了解）

1． 由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”2以“道”為本體的老子學(xué)說3。以“仁”為核心 ·戰(zhàn)國(guó)末期的韓非是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義哲學(xué)體系。

儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流（了解）

·道家一直反對(duì)佛教，但是，它的思想體系不如佛教那么嚴(yán)密，于是，在排斥佛教的同時(shí)，不得不模仿佛教來完善自己。道教原來沒有像樣的經(jīng)典，因此，它

模仿佛經(jīng)，攝取佛經(jīng)的教理，編造道教經(jīng)典，許多道經(jīng)經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典，許多道教經(jīng)典都是在佛教經(jīng)典的直接影響下形成的。道教也把佛教的佛性說改為道性說，道教的沐浴、忌葷和寢臥之法等，也深受佛教的影響。程朱理學(xué)體系的形成（了解）二程哲學(xué)體系的核心是理或天理。第六章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

一．哲學(xué)史文化的思想核心（了解）

文化具有豐富復(fù)雜的內(nèi)容，是一個(gè)包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等在內(nèi)的多層次的統(tǒng)一體系。文化主要包括四個(gè)層次：心態(tài)文化、行為文化、制度文化和物態(tài)文化。由價(jià)值觀、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化，形成文化的核心部分，而它們與世界觀一樣，歷來為哲學(xué)的基本內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文明發(fā)展的結(jié)晶。自古以來，中國(guó)人對(duì)宇宙奧妙的探索，對(duì)人生至高境界的追求，對(duì)豐富生活意義的探討，對(duì)人生至高境界的追求，對(duì)豐富生活意義的探討，對(duì)理想價(jià)值信念的樹立，主要都是通過中國(guó)哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的宇宙觀，道德理想高于一切的價(jià)值觀，辯證而系統(tǒng)的思維方式，無疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要的思想基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。二．中國(guó)哲學(xué)的人生觀 天人合一（重）

1． 大體而言，天人合一，是指天與人是相通相類和統(tǒng)一的，認(rèn)為天是人倫道德的本源，人倫道德源出于天。

2． 天人相分相勝（了解）

“天人相分”是指天道自然與人事社會(huì)各有其職分，人不可過分依賴于天，而應(yīng)更多地發(fā)揮主體作用，完成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

4． 剛健寬厚

推動(dòng)中國(guó)人追求積極的天人合一理想的是中國(guó)哲學(xué)所洋溢的一種剛健寬厚。這思想成熟于《易傳》，主要包括自強(qiáng)不息和厚德載物兩個(gè)方面。

自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。剛健寬厚的思想是以自強(qiáng)不息為主同時(shí)包括厚德載物的系統(tǒng)?？偠灾?，《易傳》認(rèn)為，自然事物及人類社會(huì)，處于不斷地運(yùn)動(dòng)之中。這是天地之“生生不已”的剛見精神或常生萬物之大德的體現(xiàn)，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”，理想的人生境界，即是效法天地好勝大德，自強(qiáng)不息化育萬物，使之日新不已。以剛健駕馭寬厚，以寬厚補(bǔ)充剛健，這是一種積極進(jìn)取的人生哲學(xué)，反映了中華民族積極有為而又兼容百家的“剛?cè)嵯酀?jì)”的優(yōu)秀性格。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，剛健寬厚在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍有十分重要的意義。

三．道教的產(chǎn)生及其流布（了解）

道教的興盛和發(fā)展（因?yàn)槭侵袊?guó)土生土長(zhǎng)的）從隋唐到明代中葉，是道教的興盛時(shí)期。主要表現(xiàn)在創(chuàng)立了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系，5 在組織上存在全國(guó)性的管理體系體制和道觀系統(tǒng)。唐代統(tǒng)治者為了抬高自己的出身門第，自稱是老子后裔，奉行崇道政策。到宋代，宋朝皇帝也與道教聯(lián)宗。唐宋統(tǒng)治者這一系列的崇道措施，大大促進(jìn)了道教的興盛發(fā)展。這時(shí)道士的人數(shù)大增；道教的宮觀規(guī)模日益壯觀；神仙系統(tǒng)越來越龐大；經(jīng)書數(shù)量也不斷增多；研究道經(jīng)的著名道士教學(xué)者，也相繼涌現(xiàn)。自宋以后，南北天師道合流，稱正一道。宋以后的 流派以 真到、凈明道、正一道為主，凈明道在元以后歸入正一道，全真、正一兩派明清以來歷世相傳，直到現(xiàn)代。

南傳佛教的北傳佛教

佛教的向外傳播分為兩條路線

以斯里蘭卡為基地并向東南亞傳播的，稱作南傳佛教。以上座部為主，逐漸形成較多地保持早期佛教特色的所謂小乘佛教。在公元前后的兩漢之際，佛教傳到中國(guó)內(nèi)地。

第三篇：考試重點(diǎn)

1、賞析、描述青海大通舞蹈紋盆

青海大通縣上孫家寨距今5000-5800年的“舞蹈紋彩陶盆”，五人一組，一共三組，像秀氣的小女孩，手拉手動(dòng)作整齊輕快。

2、夏商周三代的舞蹈分流與整合主要表現(xiàn)在哪里

以原始樂舞為源頭，至夏商周，舞蹈分流與整合并行不悖，最終歸結(jié)于禮崩樂壞與市也婆娑。

夏商舞蹈的分流：巫術(shù)祭祀舞蹈；紀(jì)功性舞蹈；表演性舞蹈

西周的禮樂互補(bǔ)，周初統(tǒng)治者“制禮作樂”是想用禮樂互補(bǔ)的方式來治國(guó)治民，以保持社會(huì)有序。

3.屈原《九歌》的描寫【p19-20】

⑴《東皇太一》，祭祀天神中最尊貴的神東皇太一（伏羲），是為迎神曲。⑵《云中君》，表現(xiàn)月神身穿帝服，乘駕龍車遨游于天。

⑶《湘君》，由女巫扮湘夫人表現(xiàn)戀慕湘君。歌曲悲怨悱惻，充分表達(dá)湘夫人對(duì)愛情的執(zhí)著，等待，盼望，責(zé)怨，曲折復(fù)雜。

⑷《湘夫人》，由男巫扮湘水之神湘君，表達(dá)湘君未能見到湘夫人而失望悲傷的感情。

⑸《大司命》，男巫扮神，女巫伴唱，祭祀主宰人類生命之神大司命。⑹《少司命》，女巫扮女神—主管子嗣和兒童命運(yùn)之神少司命，一手抱嬰兒，一手挺長(zhǎng)劍，與群巫唱答。

⑺《東君》，祭祀東君太陽神，男巫扮太陽神領(lǐng)唱，眾巫伴唱，歌頌太陽神晝夜奔馳，為人間除害造福。

⑻《河伯》，祭祀黃河之神河伯，男巫扮河伯與女巫對(duì)唱。

⑼《山鬼》，女巫扮山中女神山鬼獨(dú)唱，細(xì)致刻畫女神惆悵難耐、千回百轉(zhuǎn)的情感。

⑽《國(guó)殤》，為國(guó)捐軀的英雄的祭歌。主祭一位主將，謳歌追悼廣大陣亡將士，情調(diào)悲壯，撼人心魄。

⑾《禮魂》，送神曲，群巫載歌載舞。

奇異的想象，真摯的情感，精美的語言，流暢的節(jié)奏，優(yōu)美的舞蹈，堪稱我國(guó)古代祭神歌舞之一絕。4.禮的內(nèi)涵：“禮”是周初確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。禮來源于原始文化，原始巫術(shù)禮儀，經(jīng)過規(guī)范化系統(tǒng)化，適應(yīng)、鞏固早期奴隸制統(tǒng)治。源自血緣宗法關(guān)系的倫理范疇。

樂的內(nèi)涵：“樂”在中國(guó)古代是指詩歌、音樂、舞蹈三位一體的藝術(shù)，與金泰單純意義上的“音樂”概念不同。詩樂舞三位一體的藝術(shù)；以情感為中心的藝術(shù)。

禮樂之間的關(guān)系：相互補(bǔ)充，相互制約的關(guān)系。

即以“禮”來區(qū)別等級(jí)貴賤，以“樂”來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感。禮儀立，則貴賤等矣；樂文同，則上下合矣。所以，“禮”離不開“樂”，通過“樂”而導(dǎo)向“禮”，使“禮”得到最好的施行；然“樂”的使用又不能超出“禮”的范圍，要受“禮”的節(jié)制。所謂樂者為同，禮者為異。同者相親，異者相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。

5.為什么說漢代舞蹈有了飛躍的發(fā)展并且轉(zhuǎn)成封建社會(huì)前期的舞蹈高峰? 漢代是封建社會(huì)初期的上升時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，舞蹈在這樣一個(gè)良好的條件下出現(xiàn)了欣欣向榮的形勢(shì)，其發(fā)展的廣度和深度都較之先秦舞蹈形成了一個(gè)飛躍。就舞蹈活動(dòng)的廣泛性觀之，不僅宮廷宴享有舞蹈表演，豪門富家有私人女樂，就連民間的祭祀和喪葬儀式中，也普遍使用歌舞。在漢代民間俗樂舞取得了合法地位，成為宮廷娛樂的主要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.樂舞機(jī)構(gòu)的設(shè)立

2.百戲舞蹈的勃興

3.著名舞蹈的創(chuàng)造，如盤鼓舞，“四夷”樂舞

4.優(yōu)秀舞人的涌現(xiàn)，如劉邦的寵妃戚夫人，漢武帝的寵妃李夫人，趙飛燕等。

5.6.6.百戲舞蹈有哪些類型？

百戲舞蹈在漢代亦稱角抵戲，舞蹈按特征大致可分為四類，即巾袖舞，道具舞，情節(jié)舞和舞像。

巾袖舞是舞者舞袖或者執(zhí)巾而舞。道具舞是舞者手執(zhí)樂器，武器或物品而舞的舞蹈，主要有鐸舞，劍舞，建鼓舞等。情節(jié)舞是以歌舞形式表現(xiàn)簡(jiǎn)單的故事，漢代著名的情節(jié)舞是《東海黃公》。舞像是戴假面。著假形而舞，“像”是“象人”扮的鳥獸假形，漢代舞像中最著名的節(jié)目有《總會(huì)仙倡》和《魚龍曼延》

7、賞析漢代巾袖舞重要作品【書37頁】

1、舞袖（1）河南漢陽漢畫像石：一細(xì)腰舞人在跳躍的瞬間舞動(dòng)長(zhǎng)袖，一袖上撩，一袖曳地，體態(tài)舒展。在另一幅畫像上，一短袍細(xì)腰舞人，腿弓成布，左右手向同一方向分別做揚(yáng)袖、拂袖，擰身而舞。（2）江蘇沛縣漢畫像石：舞者細(xì)腰長(zhǎng)袖，舞姿柔美。另一幅畫中舞袖形象是細(xì)腰舞者長(zhǎng)裙委地，揚(yáng)袖回身而舞，對(duì)面一男子正垂袖與之合舞。（3）山東粱公林漢畫像石：三位舞者正甩動(dòng)長(zhǎng)袖，長(zhǎng)袖呈半環(huán)形飄繞在舞人身側(cè)，形態(tài)別致。

2、舞巾（1）山東安丘漢畫像石：有幾個(gè)細(xì)腰長(zhǎng)裙舞巾人，一舞者上身微向后仰，雙手揮巾于胸前交叉，使雙巾在胸前環(huán)轉(zhuǎn)飛舞，其長(zhǎng)巾舒卷形態(tài)，展示著舞巾人的技巧。另一男舞者形象更令人稱奇，他長(zhǎng)袍束腰，雙手執(zhí)巾。巾極長(zhǎng)，足兩丈。前腿踏在鼓上，后退蹬步用力，奮站雙臂，一巾飄然而上，一巾平緩飛揚(yáng)。

8.簡(jiǎn)要介紹漢代著名舞蹈和優(yōu)秀舞人著名舞蹈:1.《盤鼓舞》：舞時(shí)將盤子和鼓排列在地上，盤、鼓數(shù)目不等，按表演者技藝高低而定。盤系木制，橢圓形，六個(gè)或七個(gè)，抑或四個(gè)、五個(gè)、三個(gè)；鼓稍高于盤子，直徑約三十多厘米，一般為一面或兩面。舞者有男有女，在盤、鼓上高縱輕躡，浮騰累跪，踏舞出有節(jié)奏的音響，表演各種舞蹈技巧；因?yàn)橐话阌?盤一鼓，所以又稱七盤舞。2.《巴渝舞》（巴俞舞，俞兒舞）：是古代川東少數(shù)民族舞蹈，猛銳粗獷，舞風(fēng)剛烈，音樂鏗鏘有力，屬武舞、戰(zhàn)舞類型。1.戚夫人: ⑴善為翹袖折腰之舞 ⑵劉邦戚夫人楚舞楚歌2.李夫人: 傾城傾國(guó)，妙麗善舞3.王翁須: 身世坎坷不幸的歌舞人才4.趙

9、舉例說明漢代舞蹈的基本特征

答：總結(jié)漢代舞蹈的藝術(shù)特征，其主要表現(xiàn)在思想性和形式美兩個(gè)方面。1.在思想方面，漢代舞蹈突出的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)。漢代的社會(huì)意識(shí)，一方面在于神仙幻想，一方面在于執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的《九歌》所展示的祭神歌舞，充滿了原始神話的浪漫想象。不過，《總會(huì)仙倡》的神仙世界創(chuàng)造的是一個(gè)積極向上、開朗樂觀、樸實(shí)純真的神仙世界，折射著漢代人對(duì)人生永恒的希冀。另一方面，與充滿原始想象的神幻世界形成鮮明對(duì)比的是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人間。人間的情感生活在漢代的舞蹈中占了相當(dāng)重的比例。例如漢代的《靈星舞》就是現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)舞。

2.在形式美方面，漢代舞蹈通過縱向繼承和橫向吸收建立起了自己的風(fēng)格。首先，漢舞繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來舞蹈講求的輕盈之美，比如《縈塵》。其次。漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。最為經(jīng)典的是《盤鼓舞》，中寧縣了一個(gè)磅礴古樸、天真狂放的意象世界。在這個(gè)世界中，我們感受到的是一種活力與生機(jī)，一種原始的藝術(shù)精神。而那厚重的氣勢(shì)、內(nèi)在的張力、古樸的柔美，作為“泱泱漢風(fēng)”的標(biāo)志，便成為漢代舞蹈的藝術(shù)特征。

10、宗炳“暢神”說和鐘嶸“氣之動(dòng)物”說有什么理論價(jià)值？

答：1.宗炳的“暢神”說，鮮明地突出了人的審美的愉悅功能，“，強(qiáng)調(diào)個(gè)體審美的自由和及其個(gè)體審美認(rèn)識(shí)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)徹底擺脫“致用”與“比德”的束縛。因而，他是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史進(jìn)入了審美自覺期的杰出代表。他第一個(gè)提出了自然美是一種具有獨(dú)立的審美價(jià)值的客體。“萬趣融其神思”，“暢神而已”。他第一個(gè)探索自然美的本質(zhì)具有哲理的意義。在他看來，由于自然美具有不一定是孔子所規(guī)范的與社會(huì)功利相聯(lián)系的獨(dú)立的審美價(jià)值；那么，一個(gè)人對(duì)自然美的追求，就是他個(gè)人的才能、風(fēng)貌、素質(zhì)、性格以及他的人生意義、人生價(jià)值的重要體現(xiàn)。自然美與人生緊密相聯(lián)的哲理關(guān)系，在其千古名著《畫山水序》中，第一次得到了真正的注意和重視?！叭f趣融其神思”，“暢神而已”。在山水之中的精神狀態(tài)，最緊要的是一個(gè)“暢”字。沒有禮教的拘束，沒有權(quán)威的壓抑，沒有快餐式的眩耀，沒有作秀式的虛榮，一切都是自己靈魂的真實(shí)的自由。

2.“氣之動(dòng)物”，鐘嶸提出這一命題是與魏晉南北朝美學(xué)的“元?dú)庹摗彼汲泵懿豢煞值?。“元?dú)庹摗睂ⅰ皻狻币暈樗囆g(shù)的本體和生命。宗炳在談繪畫欣賞時(shí)有“凝氣怡身”一說；王微的《敘畫》謂“以一管之筆，擬太虛之體”；劉勰在《文心雕龍》中言“寫氣圖貌”；謝赫在《古畫品錄》序中提出“氣韻生動(dòng)”?？梢姡妿V的命題反映了當(dāng)時(shí)一種普遍的美學(xué)觀念。鐘嶸的命題中，他以簡(jiǎn)練的言辭確證了“氣”與“舞蹈”之關(guān)系而發(fā)中國(guó)古典舞蹈美學(xué)特征的核心問題之理論濫觴，為后來人們總結(jié)、研究古典舞蹈的“氣韻”形成深刻的啟迪，是古代舞蹈史上不可多得的理論命題，在中國(guó)舞蹈美學(xué)的研究中具有特殊的價(jià)值。

11、簡(jiǎn)述魏晉南北朝清商樂舞的涵義、代表作及其特征 涵義：魏晉南北朝流行的漢族民間樂舞總稱為“清商樂”。代表作：

《明君》：情感性、故事性交融

《杯盤舞》：手執(zhí)杯盤，左回右轉(zhuǎn)反復(fù)舞弄 《拂舞》：手持“拂子”而舞

《白纻舞》：因白色麻舞衣為該舞的特色服裝而得名，以舞袖為特征，舞姿輕盈、柔婉、流暢

《公莫》：《公莫》及《巾舞》 特征：

1、抒志言情

2、飄逸閑雅

3、以目傳情

4、以輕見長(zhǎng)

5、以妙取勝

12、簡(jiǎn)述魏晉南北朝胡樂胡舞的涵義、代表作及其特征

涵義：“胡”是中國(guó)古代對(duì)北方和西方各民族的泛稱，“胡樂胡舞”即指西北少數(shù)民族的樂舞。代表作：“龜茲樂”

龜茲樂是古代西域龜茲地區(qū)的音樂舞蹈。

特征：石窟壁畫中表現(xiàn)人間禮佛供佛和表現(xiàn)天宮圣景妙樂的舞蹈形象，集中反映了胡舞瀟灑、勁建、奔放、明快的風(fēng)格特點(diǎn)

14、為什么隋唐舞蹈可以稱作封建時(shí)代舞蹈的高峰？

隋唐時(shí)期，舞蹈是各階層社會(huì)生活中一種極為普遍的娛樂手段，因此，唐代的舞蹈空前繁榮，在此期間，不但有大量的舞蹈精品問世，而且還出現(xiàn)了一批燦若星辰的舞蹈家。所有這一切都從不同方面有力的促進(jìn)了隋唐舞蹈的繁榮。隋唐舞蹈的高峰有多重表現(xiàn)：

①舞蹈類型繽紛多彩。如燕樂、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲等。繼承創(chuàng)造了舞蹈動(dòng)作的某些術(shù)語，如大垂手、小垂手、搖、送、等。尤其重要的是，還創(chuàng)造了記錄舞蹈的畫圖和文字譜，如《破陣樂》舞圖、《南昭奉圣樂》舞圖和敦煌舞譜，這是舞蹈發(fā)展水平的重要標(biāo)志。

②歌舞戲劇在唐朝形成了完善的發(fā)展。如《踏謠娘》《西涼伎》《蘭陵王》等。

③唐代舞蹈雖形式多樣，風(fēng)格各異，但總的說來，具有開朗明快、健康挺拔的基調(diào)。這在一定程度上反映了強(qiáng)盛的唐帝國(guó)朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌。④舞蹈融入宴飲生活。歌舞在生活中是司空見慣的事，尤其在士人和貴族階層中，每宴游，必有舞。人們?cè)谏畹乃囆g(shù)和藝術(shù)的生活中盡享人生。同時(shí)也涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的歌舞藝伎，如：關(guān)盼盼、泰娘、張好好等。

⑤唐代，每逢年節(jié)和宗教祭祀時(shí)，總有盛大的歌舞活動(dòng)，這些節(jié)目，往往都具有較強(qiáng)的群眾性和娛樂性，為當(dāng)時(shí)繁盛的樂舞畫卷，又添了一道民俗風(fēng)情的景觀。⑥唐朝時(shí)期，宮廷還涌現(xiàn)出了一大批高超多姿樂官伎人，這些樂人在宮廷為之提供的相對(duì)優(yōu)越的條件下，進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，為唐代樂舞的發(fā)展貢獻(xiàn)著才智。

⑦豐富多樣的舞蹈思想。

一、舞者樂之容 1.舞蹈是樂的視覺形象 2.樂與政通 3.體現(xiàn)和與善

二、舞以象功德 1.功成作樂，以舞象之 2.多有例證如《破陣樂》

三、舞以美德操

1.善人心，美德操，成教化，易風(fēng)俗 2.源于情感感染

15：隋唐的舞蹈類型：1部伎諸樂2剛?cè)嶂T舞3歌舞戲弄4飲宴生活舞蹈5歲時(shí)風(fēng)情舞蹈6宗教信仰舞蹈16：健舞類代表作：<健器舞 ><胡旋舞>< 柘枝 >其風(fēng)格：舞姿英武，氣派宏偉，雄妙神奇。軟舞類代表作：<屈柘 ><綠腰>< 春鶯轉(zhuǎn) >其風(fēng)格：婉曲柔媚，溫馨雅致，曼妙舒緩。唐代有哪些著名的歌舞藝妓？ 武寧軍節(jié)度使張愔寵愛的歌舞伎關(guān)盼盼 尚書韋夏卿的家伎泰娘 文宗大和年間營(yíng)伎張好好 僖宗時(shí)代灼灼 雕陰官伎杜紅兒

左思郎中喬知之的家伎窈娘等。唐代豐富多樣的舞蹈思想有那些要點(diǎn)？

舞者樂之容1.舞蹈是樂的視覺形象 2.樂與政通 3.體現(xiàn)和與善

舞以象功德 1.功成作樂，以舞象之 2.多有例證如《破陣樂》 舞以美德操 1.善人心，美德操，成教化，易風(fēng)俗 2.源于情感感染 舞以攄情志 悲悅在人心 知樂為君子 禮樂寧邦國(guó) 清水出芙蓉

19.宋元舞蹈的規(guī)范化主要有哪些表現(xiàn)？

1.藝術(shù)創(chuàng)造出約定俗成的公認(rèn)的情感符號(hào)體系 2.情感符號(hào)體系走向成熟和定型，形成規(guī)范的程式 3.民間舞蹈興盛

4.宮廷隊(duì)舞，唐代隊(duì)舞=集體舞隊(duì)，宋代隊(duì)舞：以唐代多段體歌舞套曲（“大曲”）為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上詩歌、道白，分段落表演的歌舞形式。隊(duì)舞的歷史意義

1.以文抑武的政治體制和博學(xué)高雅的審美傾向 2.文人的文化自主意識(shí)和思辨才能 3.高度規(guī)范化的舞蹈程式 4.平淡的人生境界

隊(duì)舞具有1.程式性2.情節(jié)性3.綜合性的特征

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化(重點(diǎn)及筆記總結(jié))

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

第一章 古代中國(guó)概況 第一節(jié) 地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

【地理環(huán)境】農(nóng)耕生產(chǎn)是其主要的經(jīng)濟(jì)方式。中國(guó)的古代文明，其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，這是一種早熟型的人類文明。

【中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)】以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

第二節(jié) 中國(guó)文化的歷史發(fā)展

中國(guó)文化是世界最古老的文化之一，而且是世界上唯一的長(zhǎng)期延續(xù)沒有中斷的文化。中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)是“多元一體”的。中國(guó)文化以我為主。

【先秦文化】先秦是中國(guó)文化的發(fā)展由萌芽到初具體系規(guī)模的時(shí)期。夏、商、西周史稱“三代”，“三代”是統(tǒng)一的、宗法性的王權(quán)專制國(guó)家形成發(fā)展的時(shí)期。春秋、戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)早期文化大發(fā)展并形成初步體系和規(guī)模的時(shí)期。

春秋時(shí)期中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入鐵器時(shí)代，促成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展?！鞠惹匚幕壳貪h是中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高潮時(shí)期。

無論是疆域的開拓，還是政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，文化發(fā)展居于當(dāng)時(shí)世界的前列。

在精神文化建設(shè)的層次，尊奉法家思想，并實(shí)行博士官制度，試圖調(diào)和法家思想與黃老、儒學(xué)的關(guān)系，但終究由于法家思想的偏狹和酷刻，最終釀成了“焚書坑儒”的慘禍，歸于失敗。漢朝初立，但這畢竟是政治上的權(quán)宜之計(jì)。主張積極進(jìn)取的儒學(xué)受青睞?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家學(xué)說的價(jià)值觀成為傳統(tǒng)民族文化的靈魂。漢代還產(chǎn)生了中國(guó)自己的民族宗教——道教。儒學(xué)與道教一雅一俗，一上一下，遙相呼應(yīng)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)持續(xù)地發(fā)揮著文化教化功用，對(duì)我們民族性格的塑造產(chǎn)生了巨大作用。秦漢還是交流的重要?dú)v史時(shí)期?！疚簳x南北朝文化】這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為士族文化的興盛和民族間文化的沖撞和融合。

玄學(xué)是士族的學(xué)術(shù)化。玄學(xué)清高孤傲，清通簡(jiǎn)要，精妙雅致，超凡脫塵，是士族形象的學(xué)術(shù)化。擺脫了漢代經(jīng)學(xué)庸俗實(shí)證的特點(diǎn)，進(jìn)入了重抽象思辨的玄妙境界。

【隋唐文化】在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，儒、道、佛三家思想競(jìng)相斗艷。在“三教合一”的基礎(chǔ)上建立了此后宋明理學(xué)的體系。隋唐文化以其宏大的氣象向世界展現(xiàn)了它的自信?！舅芜|夏金元文化】與北宋卑弱的對(duì)外形象形成鮮明對(duì)比的是其文化的興盛發(fā)展。Def：理學(xué)又稱“道學(xué)”，是吸收了部分佛、道思想而形成的一種新的儒學(xué)體系，其代表人物是北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹，所以又稱“程朱理學(xué)”。

評(píng)價(jià)：理學(xué)是古代中國(guó)理論水平最高，學(xué)說體系最完備的意識(shí)形態(tài)，把古代傳統(tǒng)思想推舉到一個(gè)最高的發(fā)展。

主要內(nèi)容：著重張揚(yáng)了道德的力量，一方面培養(yǎng)了忠君愛國(guó)的道德情操，另一方面壓制了個(gè)性的自由發(fā)展。

人格的弱化和精致化成為一種時(shí)尚。

【明清文化】明清的文壇，小說的成就最大。著名的長(zhǎng)篇小說有《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》，合稱四大古經(jīng)典小說。著名的短篇小說集有“三言二拍”和《聊齋志異》。《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

第三節(jié) 中國(guó)人的傳統(tǒng)世界觀、價(jià)值觀和思維模式

【理性的求和諧主平衡的世界觀】

農(nóng)業(yè)文明的早熟和相對(duì)的穩(wěn)定性養(yǎng)成了中國(guó)人理性和人文主義的傳統(tǒng)。中國(guó)人傾心于實(shí)實(shí)在在的道德和政治，“內(nèi)圣外王”成為最高的理想境界。強(qiáng)調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)以及不可分割的關(guān)系?！敬笠唤y(tǒng)的觀念和注重整體利益的價(jià)值取向】 “炎黃子孫”的概念由此產(chǎn)生。“大統(tǒng)一”的觀念獲得了族源學(xué)上的論證，從此成為中國(guó)人揮之不去的文化情結(jié)。注重整體利益的價(jià)值取向培育了中華民族的愛國(guó)主義和集體主義的精神傳統(tǒng)。

【辯證思維和經(jīng)學(xué)思維】思維模式：辯證思維和經(jīng)學(xué)式思維互見。中國(guó)人善于在總體上把握和認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為世界是一個(gè)不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)事物間的普遍聯(lián)系和依存互動(dòng)，講求天人合一、情景合一、身心合一和知行合一。經(jīng)學(xué)是經(jīng)典的箋注之學(xué)，主張恪守經(jīng)典，實(shí)事求是。

無論是辯證思維，還是經(jīng)學(xué)思維，雖然形式不同，但性質(zhì)都是一種直覺體驗(yàn)的思維方式。缺乏嚴(yán)密的邏輯推理和理論上的歸納演繹，具有模糊性的特點(diǎn)。思維的模糊性使思想更富于張力和彈力。

第四節(jié) 以儒、道兩家為基干的古代思想文化

中國(guó)古代文化的核心是它的思想文化部分。其基干部分是儒、道兩家的思想。

1、首先，從儒、道兩家的歷史淵源看，他們是春秋以前形成最早的兩大學(xué)派。背景：傳統(tǒng)官學(xué)的壟斷地位走向崩潰，私學(xué)開始形成。創(chuàng)始人孔子和老子是最早建立私家學(xué)派的先行者和偉大的思想家。

2、其次，從儒、道兩家的思想內(nèi)容看，①?gòu)挠钪嬲摽?，儒、道兩家都講“天人合一”，但儒家在“天人”關(guān)系中偏重于人事，倡導(dǎo)張揚(yáng)道德人格。如孔子講“知其不可而為之”，荀子講“制天命而用之”。而道家思想在“天人”關(guān)系中則偏重于“天道”，以講求自然無為的“用人配天”為標(biāo)的。②從政治論來看，儒家主張積極有為的“禮治”和“德教”，而道家則主張無為而治。③從人生論來看，儒家主張積極入世，而道家則主張消極避世。④從方法論來看，儒道兩家都具有辯證思維的特征。儒家是介于兩極間的一種相對(duì)平衡，而道家則主張偏執(zhí)一極。

3、再次，從儒、道兩家的影響看。古代思想文化豐富駁雜，學(xué)派學(xué)說繁多，但論其學(xué)術(shù)大宗，無非儒、道兩家。

4、佛學(xué)思想，在強(qiáng)大的中國(guó)文化的影響和作用下，開始了中國(guó)化的進(jìn)程。最具代表性的中國(guó)佛學(xué)門派是禪宗。

【先秦的儒家思想】先秦時(shí)期的儒家由孔子創(chuàng)立，其后由孟子和荀子加以繼承發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最具影響力的學(xué)派之一。

孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本規(guī)范?？鬃铀枷塍w系的核心是“禮”和“仁”，在二者的結(jié)合上建立了它的政治倫理學(xué)說。社會(huì)功能：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據(jù)確定某個(gè)人的貴賤等級(jí)，二是強(qiáng)調(diào)人和人之間的血緣關(guān)系，借以增強(qiáng)國(guó)與家的內(nèi)在凝聚力?！岸Y”的思想旨在維護(hù)舊的宗法觀念和等級(jí)制度，“仁”是關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，那么“仁”的思想則體現(xiàn)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

By 貫曉溪

孔子思想創(chuàng)新的一面。其思想在中國(guó)古代史上承前啟后?！岸Y”屬政治學(xué)說，“仁”屬倫理體系?？鬃右Y入仁。其學(xué)說性質(zhì)是“政治倫理思想”。

孟子主要繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，形成了他的“仁政”思想?！叭收彼枷胫鲝垖ⅰ叭省钡挠^念實(shí)踐于政治。孟子反暴君的理論是我國(guó)古代政治文化的寶貴遺產(chǎn)。孟子提出了“性善論”。

荀子主要繼承了孔子“禮”的思想并加以發(fā)展，形成了它的“禮法”思想。荀子認(rèn)為人的本性是惡的。孟子主張內(nèi)省式的道德修養(yǎng)，而荀子則主張通過外在的規(guī)范限制和向外學(xué)習(xí)來改造人性。

從這個(gè)意義上講，荀子還是先秦學(xué)術(shù)思想的集大成者。

第二章 中國(guó)歷史故事、神話、寓言與民間傳說

第一節(jié) 歷史故事

第二節(jié) 神話

Def：①是原始人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)。②是人類競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的產(chǎn)物，是民間文學(xué)最富幻想的形式。③神話中的人物形象是神或半神，產(chǎn)生基礎(chǔ)有兩方面：⑴ 自然力和自然物。⑵ 人們共同生活體中的英雄人物或首領(lǐng)。

概括：神話是人類萌芽狀態(tài)的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、法律和自然科學(xué)。原始人類通過神話解釋萬物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，傳授歷史，組織勞動(dòng)，表達(dá)愿望，評(píng)判是非美丑。促進(jìn)了生產(chǎn)，形成了道德標(biāo)準(zhǔn)。

第三節(jié) 寓言

Def：寓言是寄托深刻思想意義的簡(jiǎn)短故事。“寓”是寄托，作者把自己認(rèn)為正確的道理、有益的教訓(xùn)，通過虛構(gòu)的簡(jiǎn)短故事加以譬喻，使人從中領(lǐng)會(huì)道理、獲得教訓(xùn)。所以寓言被稱為“理智的詩”“穿著外衣的真理”。

基本特征：教訓(xùn)、諷刺。常用比喻、擬人等手法把動(dòng)、植物人格化，以此比喻社會(huì)上的某些人，某類人。

第三章 中國(guó)文化名人 第一節(jié) 古代文化名人

第二節(jié)近代文化名人

第四章 中國(guó)名著名篇 第一節(jié) 中國(guó)文化名著

【楚辭】其基本特征是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。具有濃厚地方色彩?！厩f子】今存33篇，分《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇3部。莊子思想的核心是追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由。它善于通過生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來說明抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，浪漫主義色彩濃厚?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

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【史記】中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史（通過寫人反映時(shí)代），屬人物紀(jì)傳。《史記》采用書、表、本紀(jì)、世家、列傳五種體例。在人物形象的描寫上，善于捕捉典型細(xì)節(jié)，在矛盾沖突中刻畫和塑造人物。大量使用個(gè)性化的人物對(duì)話，廣泛運(yùn)用對(duì)比、映襯、烘托等多種手法，塑造了大批性格鮮明，形象飽滿的歷史人物。

作用：極大地提高了敘事文字的表現(xiàn)功能和力度。

特點(diǎn)：①重實(shí)際，不重名分。②是批判性的，而非歌頌性的。③重視各階層人的作用?！臼勒f新語】表揚(yáng)稱譽(yù)時(shí)人的高尚品德和行為，諷喻暴露統(tǒng)治階級(jí)的兇殘暴虐和貪婪奢侈。三言兩語勾勒點(diǎn)染出人物的個(gè)性、人格和神韻。遺貌取神。

【樂府詩集】宋朝郭茂倩編輯。漢、魏、兩晉最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)常設(shè)有樂府機(jī)關(guān)。凡由樂府機(jī)關(guān)配合樂譜演唱的歌辭叫樂府詩。其輯錄了由漢朝至五代的樂府詩，共分12類，100卷。其中漢樂府民歌主要見于“相和”、“鼓吹”、“雜曲”3類中?！疚鲙洝客鯇?shí)甫，元雜劇作家。全稱《崔鶯鶯待月西廂記》。以董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為藍(lán)本寫成。塑造了一個(gè)追求婚姻自由、叛逆封建禮教的貴族少女的典型崔鶯鶯，紅娘則是中國(guó)古典戲曲中最成功的婢女形象。

【三國(guó)演義】屬歷史故事小說，文白間雜。原名《三國(guó)志通俗演義》，是中國(guó)第一部章回小說。作者元末明初羅貫中。集中描繪了魏、蜀、吳三國(guó)的興衰過程，反映了社會(huì)的動(dòng)蕩不安和黑暗腐朽，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，表現(xiàn)了人民群眾的災(zāi)難和痛苦以及人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分裂，要求和平統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義成功地結(jié)合在一起。其基本傾向是擁劉反曹，寄托了作者向往“仁政”的政治理想。并宣揚(yáng)“義”。

【水滸傳】屬英雄傳奇小說、白話小說。揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽罪惡，反映了人民群眾的痛苦，表達(dá)了市民階層的人生向往?！疚饔斡洝孔髡邊浅卸??！段饔斡洝肥抢^《三國(guó)演義》和《水滸傳》之后出現(xiàn)的又一部群眾口頭創(chuàng)作和文人再創(chuàng)作相結(jié)合的作品。歌頌了孫悟空的不屈斗爭(zhēng)精神，反映了人類的遠(yuǎn)大理想和美好愿望。其在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色是以詭異的想象、大膽的夸張，突破時(shí)空、生死、人神物的界限。把他們的神性、人性、動(dòng)物性和諧統(tǒng)一起來。開拓了浪漫主義的新境界?！灸档ねぁ渴恰芭R川四夢(mèng)（《牡丹亭》、《邯鄲記》、《紫釵記》、《南柯記》）”之一?！炯t樓夢(mèng)】《紅樓夢(mèng)》是巔峰之作。作者曹雪芹生前完成前80回，后40回則由高鶚抄稿補(bǔ)寫而成。曾用《石頭記》、《金陵十二釵》、《情僧錄》等名稱。全書蘊(yùn)含著榮久必枯、興久必衰的歷史感受和洞達(dá)世態(tài)人情的悲涼人生體驗(yàn)。全書采用雙線多頭網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，將逼真細(xì)膩的家庭日常生活與波瀾起伏的大事巧妙地結(jié)合起來，是一部百科全說式的人情小說。

第五章 中國(guó)文化瑰寶 第一節(jié) 四書五經(jīng)

“四書”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種典籍，“五經(jīng)”包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五種典籍?！驹娊?jīng)】分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”是地方歌曲，“雅”有“大雅”和“小雅”，是正規(guī)樂曲，大多是朝會(huì)、燕飲、典禮等正式場(chǎng)合演唱的歌曲?！绊灐睘橘濏炃亲趶R祭祀的歌舞曲。寫作上運(yùn)用了賦、比、興三種表現(xiàn)手法，“賦”是鋪陳直敘，“比”即比喻，“興”即起興。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六義” 【尚書】《尚書》是一部我國(guó)上古部分史料的匯編，是我國(guó)書寫散文的真正開端?！尽叭Y”】指《儀禮》、《周記》和《禮記》 【周易】分為《易經(jīng)》和《易傳》兩大部分。《易經(jīng)》是占筮之書，是一部專門解釋《易經(jīng)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化》 重點(diǎn)及筆記總結(jié)

By 貫曉溪 的書。

【春秋】是世界上最早的一部編年史。

【大學(xué)】主要闡述了“三綱領(lǐng)”與“八條目”?！叭V領(lǐng)”共三點(diǎn)：一是明明德，二是親民，三是止于至善?！鞍藯l目”指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。【中庸】《中庸》是《禮記》里另一篇文章。宋儒說《大學(xué)》是“入德之門”，《中庸》是“傳授心法”。【論語】《論語》集中體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，核心是“仁者愛人”，也就是博愛。

【孟子】孟子發(fā)展了孔子的“仁義”論，提出“仁”和“義”是人天生就有的，與生俱來的。在政治上，孟子主張實(shí)行“仁政”，即實(shí)行以愛民為本的政治。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名政治綱領(lǐng)。其最大特色為“雄辯”。

第五篇：傳統(tǒng)文化考試論文

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的危機(jī)

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老師講過，“傳”和“統(tǒng)”在古籍中是分開用的，都表示世代相繼的意思。劉熙的《釋名》說：“傳，傳也，以傳示后人也?！鳖亷煿抛ⅰ稘h書》時(shí)引他人語說：“統(tǒng)，繼也。”如儒家圣賢相傳的“道統(tǒng)”、佛教表缽相傳的“法統(tǒng)”。都是指前后繼承的意思。傳統(tǒng)可以意味著許多的事物，許多代代相傳的事物。這些事物包括物質(zhì)實(shí)體也包括人們對(duì)各種事物的信仰，還包括延續(xù)已久的慣例和制度。它可以是建筑物、紀(jì)念碑、景物、雕塑、繪畫、書籍、工具和機(jī)器、節(jié)日，語言等等。

由此，我們可以看到，所謂傳統(tǒng)不是靜止的事物，它是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是將以上代代相傳的事物在時(shí)間、空間中延續(xù)和發(fā)展，是一種意識(shí)之流或趨勢(shì)。它從過去到現(xiàn)在，同時(shí)在不斷發(fā)展、豐富，交流、傳遞中開拓和影響著未來。傳統(tǒng)文化不意味著是過去的文化，它是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，它存在于我們的血液里．我們的言談舉止中．我們的衣食住行。有了人類，就有了人類活動(dòng)，有了人類歷史，就有了人類所創(chuàng)造的文化。正是這種繼承，傳承和延續(xù)才使中華民族綿延5000年，而經(jīng)久不衰。我們也承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，畢竟古代四大文明，唯中華民族還屹立于地球之上。但我們又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延到21世紀(jì)正面臨斷子絕孫、無以為繼的重大危機(jī)。

記得是2010年6月英語四級(jí)的作文題目：如何看待近年來，在不少中國(guó)人中出現(xiàn)了忽視中文的現(xiàn)象。英語考試中出現(xiàn)這樣的題目，很特別，感覺是對(duì)中國(guó)文化沒落的無聲諷刺。諷刺我們這些對(duì)英語過級(jí)盲目癡迷的人，同時(shí)也讓我意識(shí)到，我們的母語正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，將來無以為繼。如果你每天清晨，在大學(xué)校園里走走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)校園彌漫著瑯瑯上口的英語，而不見我們的語言，我們的傳統(tǒng)文化。我們平時(shí)過多注重學(xué)習(xí)英語，而中國(guó)字寫不好，母語不愛學(xué)，對(duì)中國(guó)歷史文化知之甚少。也許這不是我們的錯(cuò)。因?yàn)槲覀冞@樣做的目的是就畢業(yè)，學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)往往“因需施教”，公司，企業(yè)只注重專業(yè)課程的拓展和加深以及外語的能力，忽視了對(duì)學(xué)生綜合能力的開發(fā)，更忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的繼承與發(fā)揚(yáng)，致使一些大學(xué)生在與外國(guó)人談及中國(guó)歷史時(shí)啞口無言的情況屢見不鮮。

這還不算什么，曾經(jīng)看到一篇報(bào)道稱一個(gè)3 歲小孩指著大思想家孔子的圖像大呼圣誕老人。現(xiàn)在我們?cè)撋钏剂税桑?歲小孩，祖國(guó)未來的花朵，在他們眼里全是西方的東東西西。聯(lián)想到有孩子曾經(jīng)將中國(guó)傳統(tǒng)的石雕獅子當(dāng)成外國(guó)故事里的獅子王，天天吵鬧著去吃西餐，打開電視就看外國(guó)動(dòng)畫片，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)事物知之甚少，家長(zhǎng)們不無憂慮。因此，有教育專家指出，中國(guó)正處于一心一意全球化的過程中，這一代的少年基本上是麥當(dāng)勞的俘虜。

再想想我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)被韓國(guó)申請(qǐng)為他們的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——端午祭，一下子成為了韓國(guó)人專屬的傳統(tǒng)節(jié)日。而作為炎黃子孫的國(guó)人本身呢，為了商業(yè)的需要炒作洋節(jié)日、洋風(fēng)俗、洋名目，致使傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊。多項(xiàng)調(diào)查結(jié)果證明，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)保護(hù)正遭遇危機(jī)，在國(guó)務(wù)院大批我國(guó)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未注冊(cè)“中文.CN”域名，這其中包括廣為人知的京西太平鼓、武當(dāng)武術(shù)、中醫(yī)診法、梨園戲等文化瑰寶，以及傣族潑水節(jié)、蒙古族搏克、維吾爾族達(dá)瓦孜等少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。這意味著，我國(guó)大部分世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著“端午節(jié)”曾經(jīng)遭遇的危機(jī)，名分岌岌可危。目前國(guó)家增加清明、端午、中秋、重陽這四個(gè)節(jié)日為法定休息日，對(duì)繼承和保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神和尊老愛老傳統(tǒng)美德都有一定的積極作用。但據(jù)調(diào)查好多市民覺得該行動(dòng)不合理，舊的繁文縟節(jié)流行起來，令中國(guó)與世界潮流脫節(jié)，這種種態(tài)度比較直接地反映出有些市民對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的重視程度。還有好多人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文節(jié)日太多，每到過節(jié)就是商業(yè)促銷等等，使本應(yīng)引以為豪的事，結(jié)果讓人大跌眼鏡。外來文化的進(jìn)入，一方面是不同背景下的知識(shí)文化得以交流和傳播；另一方面實(shí)則在削弱著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，呈現(xiàn)入侵趨勢(shì)。這種種狀況令人憂慮。

我很想用一位權(quán)威的西方學(xué)者、思想家羅索先生曾對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)來敲醒我們中國(guó)人 “中國(guó)，與其說是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說是一個(gè)文明實(shí)體，一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠?，古埃及、巴比倫、波斯、馬其頓、包括古羅馬帝國(guó)都消亡了，但是中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存下來了。雖然它也受到了外國(guó)文化的影響，最先是佛教，現(xiàn)在是西方科學(xué)，但佛教沒有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)把中國(guó)人變成歐洲人?！焙苊黠@，在世界歷史上，還沒有哪一個(gè)民族像像中華民族這樣，有足夠的生命活力，能在5000年悠久的歷史和960萬平方公里的廣袤土地所提供的巨大時(shí)空里，演出如此永不落幕的文明話劇。難怪外國(guó)人對(duì)此驚嘆不已。但外國(guó)人驚嘆的文明，沒有讓我們感覺自豪，反而忽視，或是冷眼對(duì)待。難道中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣袤淵博的傳統(tǒng)文化到了中國(guó)人自己眼中卻不值一提了？我不禁深思，難道中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的太快了，傳統(tǒng)文化跟不上步伐了？

其實(shí)曾經(jīng)燦爛輝煌、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代文化自明朝中期以后，優(yōu)勢(shì)已然變微，并漸漸落伍，及至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在西方炮艦的凌威和西方文化大量輸入面前，其弱點(diǎn)和缺陷暴露無遺，自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)思想、“文化革命”和改革開放以來，西方的強(qiáng)盛、中華民族危機(jī)的日益加深、中西文化的巨大反差，使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和前途產(chǎn)生了種種思索，形成了不同的派別和曠日持久、波瀾壯闊的文化論爭(zhēng)。在整個(gè) 20 世紀(jì)從未止息過的關(guān)于傳統(tǒng)文化的論爭(zhēng)，自然而然地被帶入到新世紀(jì)。文化從來是在比較、碰撞乃至詰難中發(fā)展的。這原本再正常不過，問題在于，有兩種看似尖銳對(duì)立，其實(shí)在認(rèn)識(shí)根源上并無二致的極端做法難以被認(rèn)同：一是苛責(zé)，二是追捧。前者把傳統(tǒng)文化說得一無是處，必欲置之死地而后快，很容易讓人想到早已有之的“砸爛孔家店”和“全盤西化論”；而后者對(duì)傳統(tǒng)文化極盡溢美之詞，則與 “國(guó)粹論”者和文化保守主義者又驚人相似。毫無疑問，這些都是不利于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)源性阻抗。傳統(tǒng)文化自身內(nèi)部可能也充滿著矛盾，對(duì)抗乃至是混亂的。

同時(shí)中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化遭遇著前所未有的外來文化和現(xiàn)代價(jià)值的雙重沖擊。其實(shí)，這并不可怕，可怕的是，社會(huì)公眾一方面對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)淡漠，另一方面追求所謂的流行時(shí)尚，追求所謂的非主流。而這，恰恰正是傳統(tǒng)文化沒落的根由。一座座文化古跡被城市化進(jìn)程中的鋼筋水泥取而代之，傳統(tǒng)節(jié)日的冷清與圣誕的狂歡形成強(qiáng)烈的反差，走街串巷的民間藝人被批量生產(chǎn)的流水線“驅(qū)逐”出了生活的視野，強(qiáng)拆強(qiáng)遷是為了建設(shè)新中國(guó)??如果繼續(xù)沉浸在“現(xiàn)代”和“時(shí)尚”帶來的消費(fèi)快感中進(jìn)行自我麻醉，長(zhǎng)此下去，消亡的不僅是傳統(tǒng)文化，還有民族精神。其實(shí)我覺得傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不矛盾，一個(gè)文明的社會(huì)中，既是高度現(xiàn)代化的，也是傳統(tǒng)的，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融互補(bǔ)的氛圍中，一個(gè)民族的自尊和自信才得以保持。在此方面，許多發(fā)達(dá)國(guó)家為我們提供了諸多成功的“樣本”。譬如日本，博物館多如牛毛，有國(guó)立的、私人的、民間社團(tuán)的。最有意思之處不在數(shù)量之多，而在于內(nèi)容繁雜，五花八門，為一部書、一幅畫、一種民間小吃都能建博物館。別小看這些不起眼的博物館，它們不但是日本民族文化的載體，更對(duì)傳統(tǒng)文化起到了很好的保護(hù)作用。與之相比，在保護(hù)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，我們的公共力量（包括商業(yè)和個(gè)體）發(fā)揮的作用是微小的甚至是缺位的。試想，如果有商業(yè)資本懷著歷史的責(zé)任感和使命感，主動(dòng)為保護(hù)古老的文化做一些工作，一些彰顯民族文化底蘊(yùn)的民俗藝術(shù)又何至于日漸沒落？

當(dāng)然，當(dāng)今社會(huì)，GDP 的快速增長(zhǎng)和物質(zhì)生活水平的日益提高是不爭(zhēng)的事實(shí)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和競(jìng)爭(zhēng)性必然決定了它和中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些底線相悖。不無遺憾甚至令人痛心的是，一夜之間，數(shù)千年的傳統(tǒng)堤壩似有坍塌之虞。傳統(tǒng)的“義利合一”的價(jià)值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無所謂義”或“行不義以謀其利”。伴隨著國(guó)有資產(chǎn)的大量流失，暴發(fā)戶們一個(gè)個(gè)拔地而起。一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，也給社會(huì)帶來巨大的困擾和損失。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重整體、重人道、重人倫、重德行都不見了。我們也不愿看到類似于范跑跑，“我爸是李剛”，僅僅為20元的牛仔褲賠償而使貧困老人下跪，為偶像打警察耳光，等等事件的再次發(fā)生；也不愿看到到處為洋溢著打造新中國(guó)而強(qiáng)拆，強(qiáng)遷，更不愿看到釘子戶變成沒有房，沒有地，只有寶馬，奔馳的現(xiàn)象。更甚者，不要把的某些人的“情人日志”光榮事跡廣為流傳。凡此種種，使我們殷切地期待著物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，期待著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)重新印入到人們的腦海之中，指導(dǎo)人們做出正確的選擇，引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著更加健康的方向發(fā)展。

世紀(jì)，以現(xiàn)代性擴(kuò)張為本質(zhì)的全球化成為這個(gè)時(shí)代最顯性的表征。然而，全球化這把“雙刃劍”，一方面帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮、資源的共享、科技革命的迅猛發(fā)展和通訊的快捷，帶來了人們生活、生產(chǎn)、思維方式和價(jià)值觀念的極大改變，使整個(gè)世界更加緊密地聯(lián)系在一起，形成“地球村”；另一方面也帶來許多困惑和危機(jī)，異化與沖突日益凸顯，影響著社會(huì)生活各個(gè)方面，特別是人類精神領(lǐng)域。畢竟，全球化的趨同性和文化發(fā)展的多元、個(gè)性追求是異曲同工的。于是，如哈維爾在《全球化之禍福》中所描述的那樣，“在我們的時(shí)代，每一個(gè)山谷都在呼喚它自身的獨(dú)立，甚至不惜為此而戰(zhàn)，很多國(guó)家，或在至少它們的一些部分，都在與現(xiàn)代文明或其主要維護(hù)者作斗爭(zhēng)，要求取得崇拜它們古老神祇和遵循古老神圣禁令的權(quán)利”。那么，幾千年血脈不斷的中國(guó)傳統(tǒng)文化該何去何從，要求我們必須面向現(xiàn)代化，在當(dāng)前就是面向構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，審慎作答。現(xiàn)代化既是傳統(tǒng)文化必須面對(duì)的生態(tài)構(gòu)成，又是傳統(tǒng)文化必然無法回避的“沖突方”，這是歷史的和邏輯的結(jié)論。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出：中國(guó)的思想家們從來沒有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，中國(guó)是一個(gè)大陸農(nóng)業(yè)國(guó)，思想文化受到地理地位和經(jīng)濟(jì)背景的制約，因而形成了封閉的、保守的、狹隘的、希望過“小國(guó)寡民”日子的傳統(tǒng)思想文化特征。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、特別是現(xiàn)代文明之間形成了巨大的反差。表現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化的保守性與現(xiàn)代化的開放性；傳統(tǒng)文化的封閉性與現(xiàn)代化文化的滲透力；傳統(tǒng)文化思維方式上的后看性與現(xiàn)代思維方式的前進(jìn)性；傳統(tǒng)文化的狹隘性與現(xiàn)代化的公共性，等等。這些沖突，將貫穿于現(xiàn)代化過程始終。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須讓傳統(tǒng)文化擺脫困境，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，使傳統(tǒng)文化成為一種積極的推動(dòng)力量。

中華民族傳統(tǒng)文化的興衰關(guān)乎我們的民族命運(yùn)和國(guó)運(yùn)，傳統(tǒng)文化是我國(guó)綜合國(guó)力的基本要素，是中國(guó)人自立與世界民族之林的命根子，中國(guó)要在世界的東方和平崛起，就不能不振興中華民族的傳統(tǒng)文化。然而振興中華民族的傳統(tǒng)文化是海內(nèi)外炎黃子孫千千萬萬人的事業(yè)，不能僅靠身居廟堂的專家和學(xué)者。這些年，海峽兩岸民間的教育家自發(fā)地掀起少兒讀經(jīng)的風(fēng)潮，波及全國(guó)各大城市，連一些名牌大學(xué)的校長(zhǎng)也支持在大學(xué)生中展開國(guó)學(xué)的教育，將一些傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定節(jié)日。這些事實(shí)反映了我國(guó)各行各業(yè)的有識(shí)之士對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的覺醒，這是一次在文化層次上更深刻的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。希望我們每一個(gè)人，能夠從自我做起，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，保護(hù)中華民族，不要讓傳統(tǒng)文化從我們這代人開始出現(xiàn)斷層。