第一篇：百家講壇--我讀經(jīng)典之孔慶東 《論語(yǔ)》的魅力

［孔慶東］《論語(yǔ)》的魅力

［畫(huà)外音］：身為孔子第73代直系后裔，孔慶東先生眼中的《論語(yǔ)》會(huì)有怎樣與眾不同的魅力？而作為一名大學(xué)教師，他又為什么偏偏要與一名小學(xué)生共同做客百家講壇一起暢談《論語(yǔ)》？敬請(qǐng)關(guān)注本期《我讀經(jīng)典》北京大學(xué)中文系副教授孔慶東精彩講述－－《論語(yǔ)》的魅力！

［畫(huà)外音］：在中國(guó)古代的文化經(jīng)典中，《論語(yǔ)》無(wú)疑是極為重要和特殊的一部著作，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期的這部書(shū)，是一部記載孔子及其弟子的言行集，現(xiàn)存20篇，492章。《論語(yǔ)》內(nèi)容十分廣泛，多半涉及社會(huì)生活問(wèn)題，曾經(jīng)對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響，直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，在2000多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。北京大學(xué)中文系副教授孔慶東，一位長(zhǎng)期執(zhí)教現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的青年學(xué)者，一位以犀利幽默文風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)，活躍于當(dāng)代文壇的作者，他是如何解讀《論語(yǔ)》的呢？在他的眼中，《論語(yǔ)》的魅力和意義究竟是什么呢？而對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，又應(yīng)該如何對(duì)待《論語(yǔ)》呢？《百家講壇》大型系列節(jié)目《我讀經(jīng)典》之《孔慶東》讀《論語(yǔ)》的魅力正在播出，敬請(qǐng)關(guān)注！

朋友們好！很高興又和大家見(jiàn)面了?！栋偌抑v壇》要做一個(gè)特別節(jié)目，找我們這些在《百家講壇》有過(guò)‘前科’的一些講師，來(lái)給大家談一談如何學(xué)習(xí)經(jīng)典的問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題面前其實(shí)我沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)。我是一個(gè)在經(jīng)典問(wèn)題上沒(méi)有任何權(quán)威可言的這么一個(gè)人。所以我就只能粗淺地從一個(gè)普通知識(shí)分子的角度來(lái)談經(jīng)典。作家王朔有一句名言，說(shuō)一個(gè)人要是什么也干不了，那就去當(dāng)作家。我給他接一個(gè)后半句，如果連作家也當(dāng)不了，就去當(dāng)學(xué)者。我就是這樣一個(gè)連作家也當(dāng)不了的人，所以大家千萬(wàn)不要認(rèn)為我今天要講的這些話(huà)是有學(xué)術(shù)權(quán)威性的，不具有！假如電視機(jī)前有學(xué)術(shù)權(quán)威在觀看，您趕緊換臺(tái)，咱們兩不耽誤。

今天我要講的是為什么要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》？我講這個(gè)題目也是帶有很大的隨機(jī)性的。大家不要以為因?yàn)槟阈湛?，所以你就講孔子，你就講《論語(yǔ)》。我講《論語(yǔ)》跟我姓孔也沒(méi)什么關(guān)系，人家易中天老師姓易，人家也沒(méi)講《易經(jīng)》啊，人家講《三國(guó)》！人家劉心武老師姓劉，也沒(méi)講劉姥姥，人家講的是秦可卿！所以不要認(rèn)為姓什么必須要講什么。

正因?yàn)槲易约簺](méi)有權(quán)威性，所以今天我還請(qǐng)來(lái)另外一位嘉賓，我想請(qǐng)一位小學(xué)生朋友跟我一起來(lái)談一談。為什么請(qǐng)一位小學(xué)生呢？是給我壯膽，我雖然不行，但總比小學(xué)生強(qiáng)吧？所以面對(duì)一個(gè)小學(xué)生，我心紅膽壯！這位小學(xué)生朋友就是北京市育新學(xué)校的六年級(jí)學(xué)生孔繁閏同學(xué)。

這位同學(xué)！（起立）好！請(qǐng)坐，孔繁閏。他的名字不太好記，不過(guò)他江湖上有個(gè)外號(hào)人稱(chēng)‘阿蠻’！野蠻的蠻！不是曹阿蠻！但是很可惜的是至今他看上去好像并不太野蠻，希望繼續(xù)發(fā)展！

阿蠻同學(xué)，我問(wèn)你兩個(gè)問(wèn)題吧！

問(wèn)：你學(xué)習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》嗎？

答：學(xué)習(xí)過(guò)！

問(wèn)：學(xué)到什么程度了？

答：都會(huì)背了，意思也基本上都懂了！

問(wèn)：《論語(yǔ)》一共多少篇啊，你都會(huì)背了？

答：20篇！

問(wèn)：《三字經(jīng)》里怎么說(shuō)？

提示：論語(yǔ)者，二十篇

答：論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言

問(wèn)：這說(shuō)明《論語(yǔ)》的作者是誰(shuí)？

答：不是孔子，是孔子的學(xué)生，或者是孔子學(xué)生的學(xué)生

問(wèn)：你說(shuō)得很周密，不一定是學(xué)生，很可能是學(xué)生的學(xué)生。那么再問(wèn)你，你周?chē)€有其他同學(xué)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》嗎？

答：有幾個(gè)

問(wèn)：他們學(xué)的程度跟你比怎么樣？

答：他們也都是最近才剛開(kāi)始學(xué)的，也就學(xué)了那么兩三篇吧

問(wèn)：那《論語(yǔ)》20篇你都能背下來(lái)了？

答：嗯，對(duì)！

問(wèn)：你還知道社會(huì)上還有很多人像你們一樣學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》嗎？

答：我覺(jué)得應(yīng)該是有的

問(wèn)：你是怎么知道的？

答：我是通過(guò)看電視、看報(bào)紙知道現(xiàn)在很多人都開(kāi)始學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》了

好！你請(qǐng)坐！阿蠻同學(xué)說(shuō)得挺好！現(xiàn)在全國(guó)很多青少年都在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，不僅是咱們北京市，很多其它城市，很多鄉(xiāng)村，海峽對(duì)岸，兩岸三地五湖四海都有許許多多的人在學(xué)《論語(yǔ)》。好，那下面呢我們就來(lái)探討一下我們今天為什么要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》？（這也是呢）不是說(shuō)我想好了一個(gè)絕對(duì)的真理來(lái)灌輸給大家，是我自己也在琢磨的問(wèn)題，我想我自己為什么要學(xué)《論語(yǔ)》，我不是搞古代文學(xué)研究的，我就每天看著魯迅、郭沫若、茅盾、巴金我就這么說(shuō)過(guò)一輩子也可以，但我為什么不斷的要去看《論語(yǔ)》？我也看《老子》看《莊子》，我的這個(gè)孔孟老莊我認(rèn)為是世界上最優(yōu)秀的著作，基本上要輪流的出入于我家的洗手間，人最好的書(shū)肯定是放在洗手間來(lái)讀的，就是你最需要心情愉快的地方，所以你要讀這些最好的書(shū)！所以唐詩(shī)、宋詞、孔孟老莊輪流的出入我家的洗手間，我總是在那里讀這些書(shū)。我是這么看的，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語(yǔ)》呢？

《論語(yǔ)》的魅力之一

［畫(huà)面字］：《論語(yǔ)》是人類(lèi)最重要的思想文化資源

它是人類(lèi)重要的思想文化資源，要放到全人類(lèi)文明的這個(gè)大背景下來(lái)理解。人類(lèi)思想有多少？人類(lèi)思想有很多，我們說(shuō)的思想不光是哲學(xué)家、思想家的思想，人人都有思想，王老五也有思想，何八姑也有思想，我們能了解得過(guò)來(lái)嗎？咱們了解不過(guò)來(lái)，光說(shuō)這些思想家就有成百上千，我們沒(méi)有辦法去了解。但是其實(shí)呢，他們之間都是有聯(lián)系的，思想家與思想家不是一個(gè)一個(gè)的，就象我們研究山脈一樣，山是有脈的，用不著一個(gè)山頭一個(gè)山頭的研究，幾大山脈一列出來(lái)，特點(diǎn)找出來(lái)，就能找到它們內(nèi)在的聯(lián)系。人類(lèi)的思想必須提綱挈領(lǐng)地來(lái)把握，一個(gè)現(xiàn)代人你必須接觸過(guò)孔孟老莊，接觸過(guò)佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化，讀過(guò)一點(diǎn)古希臘的東西，接觸過(guò)一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的東西，再接觸一點(diǎn)現(xiàn)代思想，按照這個(gè)框架你去選五十本書(shū)，把這五十本書(shū)讀下來(lái)之后，什么書(shū)都迎刃而解，那些你一看那就真是印刷品了，你翻起來(lái)嘩嘩的，有的人說(shuō)，孔老師你讀書(shū)怎么這么快？我說(shuō)，我不是讀所有的書(shū)都快，我說(shuō)我讀《論語(yǔ)》是慢的，但是我讀小說(shuō)很快，我讀普通的學(xué)術(shù)著作很快，一本二十萬(wàn)字的小說(shuō)我兩個(gè)小時(shí)解決，四十萬(wàn)字的小說(shuō)四個(gè)小時(shí)解決，基本上一下午一本長(zhǎng)篇小說(shuō)。因?yàn)槭裁?？因?yàn)檫@些書(shū)看起來(lái)毫無(wú)深度，你只是隨著情節(jié)往下走就完了，拿到任何一本書(shū)頭二十頁(yè)讀得慢一點(diǎn)，讀完二十頁(yè)它的基本框架已經(jīng)把握了，后面就是嘩嘩往后翻就是了。所以，書(shū)和書(shū)之間是有這樣的家庭關(guān)系的，你把爺爺書(shū)掌握好了，下面都是兒子書(shū)、孫子書(shū)，那讀起來(lái)真是摧枯拉朽，所以，讀過(guò)這五十本書(shū)之后，其他的書(shū)就越讀越快，融會(huì)貫通。

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1982年在巴黎，諾貝爾獎(jiǎng)的得主們?cè)?jīng)開(kāi)會(huì)討論，說(shuō)到了二十一世紀(jì)的時(shí)候人類(lèi)需要什么思想？研究研究去，最后他們一致認(rèn)為，說(shuō)人類(lèi)二十一紀(jì)紀(jì)最需要的思想就是孔子的思想。這是八十年代初期，而那個(gè)時(shí)候咱們中國(guó)還在奮力地向西方學(xué)習(xí)，我們之間有個(gè)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位，那么今天呢基本上東西方都達(dá)成了一種共識(shí)，認(rèn)為二十一世紀(jì)人類(lèi)的思想組成部分中的孔子的思想應(yīng)該是非常重要的核心的部分，這是我講的《論語(yǔ)》是人類(lèi)最重要的思想文化的這一點(diǎn)。

［畫(huà)外音］：孔慶東先生認(rèn)為，《論語(yǔ)》以其深邃獨(dú)到的思想成為人類(lèi)最重要的思想文化，在人類(lèi)的思想組成中，占據(jù)重要的一席之地，這是順理成章的事情，而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》更是我們的精神家園。那么，回望綿延數(shù)千年的中華文明史，《論語(yǔ)》的魅力又在哪里呢？

《論語(yǔ)》的魅力之二

［畫(huà)面字］：《論語(yǔ)》是中華文明的核心源泉

回到我們中華文明的范圍里來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是中華文明的核心源泉，中華文明到底是什么？不容易說(shuō)清楚，一個(gè)偉大的文明它結(jié)構(gòu)復(fù)雜。不像一個(gè)小部落，一個(gè)小民族三言?xún)烧Z(yǔ)就說(shuō)清楚了，學(xué)者們一般認(rèn)為中華文明是多元的，也有人去具體解釋它的多元性，有人說(shuō)是儒釋道互補(bǔ)（儒家、道家、佛家），但是在這個(gè)互補(bǔ)的格局中，這些成分并不是等量齊觀人的，它們有主有次，那么我認(rèn)為對(duì)中華民族起了最重要作用的是孔子的思想。儒家思想是有一個(gè)歷時(shí)性發(fā)展過(guò)程的，發(fā)展到后來(lái)有它僵化的一面，在孔子那個(gè)時(shí)候，儒家思想是一眼鮮活的山泉，是非常鮮活的，你看看《論語(yǔ)》里面，孔子是非常幽默的、非常平和的、非常辯證的，你看看孔子跟他的學(xué)生是怎么對(duì)（講）話(huà)的，不像我們今天上課這樣，大家老老實(shí)實(shí)一排一排坐著，前邊一個(gè)叫老師的人在前面站著，給大家灌輸某種思想，有時(shí)候?yàn)榱恕耙r托”他的威嚴(yán)，后面還弄一塊黑板，這都屬于現(xiàn)在的教育方式，太單調(diào)、太僵化，孔子從來(lái)沒(méi)有這樣上過(guò)課。孔子那個(gè)時(shí)候，中華（民族）的思想是處在最活躍、最鮮活的時(shí)期，后來(lái)他的弟子們一代一代發(fā)展，儒分為八，儒家分了七八種。那么在孔子那里他的思想是兼容并包的，上課的方式對(duì)人的思想是有影響的，我們今天這種上課的方式就容易形成老師一言堂，因?yàn)槟銈冞@坐的方式不便于你們發(fā)言，除非我叫你們發(fā)言，你們才能發(fā)言，我們上課平時(shí)也是這樣的，就是老師叫學(xué)生發(fā)言。如果是圓桌式的，或者是孔子是跟他的學(xué)生一塊兒早上起來(lái)沒(méi)事兒游個(gè)泳，游完泳一邊擦著身上一邊坐到沙灘上，哎，今天咱們談?wù)勔晾说膯?wèn)題，那就完全是另一種上課的方式，那學(xué)生就可以隨便發(fā)言，這樣的思想它本身就是多元的，（也就是說(shuō)）儒家思想本身是兼容并包的，所以，孔子為什么講這個(gè)：三人行，必有我?guī)煛＞褪撬紫日J(rèn)為自己需要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，他隨時(shí)隨地向別人學(xué)習(xí)，所以，這個(gè)思想才能越發(fā)展越壯大。我們大家耳熟能詳?shù)?，隨便能夠想到的

［畫(huà)面字］：孔子的主要思想——仁愛(ài)思想、中庸思想、民本思想

我們現(xiàn)在提出要建立和諧社會(huì)，這個(gè)思想就是從孔子那里來(lái)的，“和”是孔子一個(gè)非常重要的概念，“和為貴”這個(gè)話(huà)就是從《論語(yǔ)》里邊來(lái)的，還有這個(gè)民本主義的思想。我們過(guò)去批判孔子的時(shí)候總是說(shuō)，孔子的思想是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的。你要這么去看呢，那所有思想都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的了，我們要看在那樣的一個(gè)時(shí)代，他的思想跟別人比到底對(duì)老百姓有沒(méi)有好處，相比較而言，孔子的思想是民本的思想，是以百姓為主的思想，當(dāng)然到了他的傳人到了孟子這里發(fā)展得更顯著了。就拿教育思想來(lái)說(shuō)，孔子的思想是德育為主全面發(fā)展的思想，不是那個(gè)只盲目地追求成績(jī)，追求那個(gè)成績(jī)單追求排名次，畢業(yè)了之后找一個(gè)好工作，不是那種教育思想，是德育為主全面發(fā)展的思想，所以，孔子的思想是紛繁的，多樣的，充滿(mǎn)著許許多多的理論空間的，可以不斷探討下去的。

［畫(huà)外音］：孔慶東先生認(rèn)為，孔子的思想紛繁多樣，博大精深，富有極強(qiáng)的生命力和包容性，在人類(lèi)的四大文明古國(guó)，古埃及、古巴比倫、古印度和古中國(guó)之中，中華文明之所以會(huì)成為唯一沒(méi)有間斷的五千年延續(xù)下來(lái)的文明，儒家思想功不可沒(méi)，不過(guò)對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是不是已經(jīng)成為過(guò)時(shí)的老古董，“中看不中用”了呢？孔慶東眼中的《論語(yǔ)》還有怎樣的魅力呢？

《論語(yǔ)》的魅力之三

［畫(huà)面字］：《論語(yǔ)》活在我們的日常生活中

我們不要把古代的東西就看成是古董，我們說(shuō)：哎呀，現(xiàn)在的書(shū)還沒(méi)讀完呢，哪有功夫去讀古代的書(shū)啊，不要這么認(rèn)為?，F(xiàn)代的書(shū)，有的剛生下來(lái)就死了，要這樣去看，魯迅說(shuō)得更直接，魯迅說(shuō)：誕生即死亡！魯迅批評(píng)某些著作，說(shuō)這些書(shū)誕生即死亡，看不看都沒(méi)用，而像《論語(yǔ)》這樣的書(shū)，像《老子》、《莊子》這樣的書(shū)，它永遠(yuǎn)是活的，永遠(yuǎn)是鮮活的，所以《論語(yǔ)》這種東西不能看成老古董?？鬃拥脑?huà)還適用于今天，甚至可以說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)，孔子的思想從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，即使在我小時(shí)候那時(shí)候批林批孔的時(shí)代，我們?cè)谧暮芏嗯笥讯冀?jīng)歷過(guò)批林批孔，那個(gè)時(shí)候就很不理解，其實(shí)批林我也同意，批孔呢我也不反對(duì)，但我就是搞不清楚為什么批林還要批孔，為什么這倆事要弄到一塊去？這是在當(dāng)時(shí)不太能夠理解的一件事，但是即使在那個(gè)時(shí)候孔子的思想依然吸引著我們，甚至很多人是因?yàn)橛辛伺峙走\(yùn)動(dòng)才得以全面地接觸儒家思想，當(dāng)反面教材嘛，當(dāng)反面教材人家讓你當(dāng)反面教材，你可以當(dāng)正面教材，你可以通過(guò)閱讀接受它，我本人就是這樣，我并沒(méi)有因?yàn)槲倚湛讖男【妥x這四書(shū)五經(jīng)，我沒(méi)有，我出生一個(gè)工人家庭，小時(shí)候都是讀《毛選》、讀《林海雪原》、看樣板戲、讀魯迅，讀這些長(zhǎng)大的，恰好是有了批林批孔，（因?yàn)椋┡峙滓獙?xiě)作文啊，要寫(xiě)大批判文章啊，要寫(xiě)大字報(bào)啊，給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，我就得以全面的來(lái)接觸孔子的思想，那時(shí)候叫孔老二，還有孟子的思想，我們同學(xué)給我起一外號(hào)叫孔老二，我一看他們的思想，我覺(jué)得說(shuō)得都對(duì)啊，這話(huà)有什么錯(cuò)嗎？沒(méi)什么錯(cuò)嘛，（那個(gè)）學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎？有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？我覺(jué)得這話(huà)為什么要批判呢？這不是很好嗎？由此我才知道這些話(huà)原來(lái)不是我爸說(shuō)的啊，我原來(lái)以為這話(huà)是我爸說(shuō)的呢。我家一來(lái)客人我爸就說(shuō)：有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎！我還覺(jué)得我爸挺有學(xué)問(wèn)，后來(lái)知道不是我爸說(shuō)的，是他“剽竊”別人的。我才知道原來(lái)這些話(huà)都是有根的。我記憶很深刻的一件事是上小學(xué)，我是我們學(xué)校學(xué)習(xí)最好的同學(xué)，我們學(xué)校是選派我到區(qū)里去，講儒法斗爭(zhēng)故事，記得第一次讓我講的是“柳下跖怒斥孔老二”，我說(shuō)不行，我說(shuō)這個(gè)不能講，我說(shuō)我姓孔，我不愿意講這個(gè)故事，你給我換一個(gè)吧，后來(lái)給我換成陳星吳廣起義了。雖然（給我）換成了陳勝吳廣起義，但是我對(duì)那個(gè)“柳下跖怒斥孔老二”還是印象很深刻。那么有一次上課的時(shí)候老師就問(wèn)我，說(shuō)孔慶東你說(shuō)說(shuō)，“克己復(fù)禮”是什么意思？我根據(jù)我的理解，我說(shuō)“克己復(fù)禮”就是克制自己恢復(fù)周禮，這是我的理解。老師說(shuō)：不對(duì)，根本不對(duì)！你懂什么呀，“克己復(fù)禮”就是要復(fù)辟資本主義，這是老師說(shuō)的！然后，我們同學(xué)“嘩”就笑了，就嘲笑我，他們可逮著我一次錯(cuò)誤了，感到興災(zāi)樂(lè)禍的快樂(lè)，孔慶東犯了這么大的錯(cuò)誤。連“克己復(fù)禮”是什么都搞錯(cuò)了！所以，那個(gè)事件給我留下了很深刻的印象，我就知道，我第一次深刻地體會(huì)到這種孤獨(dú)，就是你覺(jué)得自己是對(duì)的，大家全認(rèn)為你是錯(cuò)的，對(duì)你哄堂大笑。我當(dāng)時(shí)不能總結(jié)我這種感覺(jué)，我是后來(lái)讀了魯迅先生的書(shū)才知道這是一個(gè)愚味的統(tǒng)治者加上一群愚昧的民眾扼殺文化精英，我當(dāng)時(shí)就是去這么體會(huì)的！我就沒(méi)覺(jué)得那時(shí)候哪來(lái)的資本主義呀，孔子那時(shí)候沒(méi)有資本主義，你為什么說(shuō)復(fù)辟資本主義？（但）我說(shuō)不過(guò)你，我沒(méi)辦法，你是老師，你有權(quán)利。然后，（他）不但一個(gè)老師，（還）加上這么多愚味的同學(xué)，這完全可以把我淹死，我又沒(méi)有辦法去（辯解）。但是由于這種孤獨(dú)卻使我好像在一種黑暗的寂靜中默默地增加了對(duì)說(shuō)出這句話(huà)的人的尊敬，我才知道孔子（這個(gè)）的思想啊是不容易被理解的。“克己復(fù)禮”這么簡(jiǎn)單的一句話(huà)都容易被誤解，所以我心里暗暗地想，這批林批孔對(duì)嗎？不敢想得太深，但是微微的有這么一點(diǎn)反省的意識(shí)，就覺(jué)得我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為對(duì)的事情恐怕有問(wèn)題，未必對(duì)！有些思想你不能接受，跟你矛盾，你也沒(méi)有辦法反抗的時(shí)候，你在心里悄悄地堅(jiān)持著就行了，這是我當(dāng)時(shí)的一個(gè)想法，那么也有人認(rèn)為：說(shuō)我們進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)了，不管你是復(fù)辟資本主義也好，你是恢復(fù)周禮也好，我們都進(jìn)入現(xiàn)代了，我們干嘛要恢復(fù)周禮呢？現(xiàn)在不需要古代的思想，現(xiàn)在甚至有人在教育改革中提出要把語(yǔ)文課本中的文言文全部去掉，說(shuō)這都是封建糟粕嘛，都是不民主、不法制、不自由的思想，我們現(xiàn)在要民主、法制、自由。我們大家可以去想，這種主張對(duì)不對(duì)？不要過(guò)去的思想，我們現(xiàn)在的思想是從哪里來(lái)的？孔子的思想里邊沒(méi)有自由，沒(méi)有民主嗎？過(guò)去的東西就一定是錯(cuò)的就一定是專(zhuān)制的嗎？我們以前的思維是認(rèn)為凡是過(guò)去的就是好的，現(xiàn)在容易走到另一個(gè)極端，同樣需要警惕，我們總是以為五四新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定傳統(tǒng)，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，你看一看李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適這一代人的文章，他們有誰(shuí)批判過(guò)孔子！沒(méi)有！他們的文章都用很大的篇幅熱列地贊美我們古代以孔子為代表的這些思想家，這些文學(xué)家，從孔子一直贊美到曹雪芹，他們要批判的是，你明明生活在現(xiàn)在你還冒充孔子，他們批判的是那種代圣人立言的僵化思想。說(shuō)是你活在二十世紀(jì)，你還一開(kāi)口之乎者也，你以為你是誰(shuí)??？他批判的是這種文化態(tài)度，而不是去批判那個(gè)孔子，而且在五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，“打倒孔家店”這五個(gè)字，沒(méi)有！這都是歷史不斷的積累，以訛傳訛，到了批林批孔的時(shí)候，我們就以為從五四的時(shí)候就有“打倒孔家店”了。我們退一百步說(shuō)，即使打孔家店是對(duì)的，那孔家店也不是孔子開(kāi)的，孔家店并不是孔子開(kāi)的，孔子沒(méi)開(kāi)過(guò)孔家店，就像我寫(xiě)的書(shū)我自己并不賣(mài)一樣，我的書(shū)在別的店里賣(mài)，（所以）孔家店不是孔子開(kāi)的，是后來(lái)的統(tǒng)治者，后來(lái)的知識(shí)分子他們打著孔子的旗號(hào)，開(kāi)的孔家店，那里邊不一定是孔子的思想，所以說(shuō)孔子的思想，它歷代都活著，不但在朱熹那個(gè)時(shí)候活著，在清朝活著，在五四的時(shí)候，在今天，它都活著！

［畫(huà)面字］《論語(yǔ)》以其獨(dú)特的魅力，仍然活在我們的日常生活之中，孔子的思想歷久彌新，仍然在影響著我們的生活。不過(guò)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)《論語(yǔ)》到底有什么實(shí)際的作用？它對(duì)于我們的日常生活、安身立命究竟能有什么直接的幫助呢？透過(guò)《論語(yǔ)》孔慶東先生還會(huì)帶給我們?cè)鯓拥乃伎迹?/p>

《論語(yǔ)》的魅力之四

那么最后我講一點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》呢是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》能夠直接幫助我們的人生

我還是想問(wèn)一下阿蠻

問(wèn)：阿蠻，你覺(jué)得《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)對(duì)你的學(xué)習(xí)有用嗎？

答：有用！

問(wèn)：有什么用？

答：至少學(xué)語(yǔ)文的時(shí)候不會(huì)有不懂的地方了

問(wèn)：基本上不需要老師講嗎？

答：那也是需要老師講一點(diǎn)！也不是全都懂！就是說(shuō)不會(huì)遇到太大的礙障。

問(wèn)：對(duì)你的平常跟同學(xué)、跟朋友之間的人際關(guān)系有用嗎？

答：也是有用的！

問(wèn)：有什么用？

答：比如說(shuō)吧，有時(shí)候同學(xué)們，比如答應(yīng)什么事情吧，我告訴他要言而有信啊，就是說(shuō)用《論語(yǔ)》來(lái)（要求自己），大家不就都友好了？都交朋友了！

問(wèn)：對(duì)你自己的個(gè)人的思想感情有什么用嗎？

答：有什么用？思想感情？我覺(jué)得學(xué)完《論語(yǔ)》之后，我這人以前吧，有點(diǎn)比較愛(ài)沖動(dòng)，學(xué)完《論語(yǔ)》我感覺(jué)我現(xiàn)在比較要干什么不好事，想起了《論語(yǔ)》之后就漸漸平靜下來(lái)了

說(shuō)：啊，對(duì)自己修身養(yǎng)性有用啊，一個(gè)性格愛(ài)沖動(dòng)的人，學(xué)了《論語(yǔ)》有利于自己能夠平和自己，其實(shí)你說(shuō)的那句話(huà)，就叫“克己復(fù)禮”！

答：嗯啊，克己復(fù)禮！

（好，請(qǐng)坐吧）那么剛才通過(guò)阿蠻的發(fā)言啊，我覺(jué)得《論語(yǔ)》對(duì)一個(gè)小學(xué)生都是蠻有用的，那么對(duì)于我一個(gè)大學(xué)老師，當(dāng)然也是用處非常大的，很多同學(xué)，很多朋友喜歡讀我的書(shū)，其實(shí)我自己活得是挺不安的，因?yàn)槲乙恢笔翘幵冢ǜ械阶约禾幵冢┦ト说墓猸h(huán)中，我說(shuō)的圣人就是圣明的人，不是神人，我其實(shí)一直在學(xué)習(xí)，從孔子到魯迅這樣的古今圣賢，而且越學(xué)，就像愛(ài)基斯坦、像華羅庚他們說(shuō)，越學(xué)越覺(jué)得自己無(wú)知，人不是越學(xué)越覺(jué)得自己什么都知道了，越學(xué)越發(fā)現(xiàn)，啊，還有那么多的事不知道，包括對(duì)這些大思想家的理解，那真是，用顏回的話(huà)說(shuō)：

［畫(huà)面字］：［論語(yǔ).子罕］顏淵喟然嘆曰：仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)、瞻之在前、忽焉在后

你今天理解他的思想了，明天一看好像還不對(duì)，后天一看，還有發(fā)展，還有一點(diǎn)沒(méi)琢磨透，就那么點(diǎn)話(huà)，就夠你一輩子琢磨的，這就是經(jīng)典的魅力，為什么說(shuō)它是經(jīng)典呢？它不是說(shuō)一次性消費(fèi)的，它可以反復(fù)地?zé)o窮次數(shù)地消費(fèi)下去

［畫(huà)面字］：［讀書(shū)感言］：經(jīng)典的魅力在于它不是一次性消費(fèi)的，而是可以反復(fù)地、無(wú)窮次數(shù)地消費(fèi)下去——孔慶東

很多話(huà)以為懂了，甚至以為能給別人講了，過(guò)幾年一看，還要修正，所以我們這些很多北大的老師絕不會(huì)說(shuō)拿著一本教案，年年拿這本教案給學(xué)生講的，那早被學(xué)生轟下去了，你每講一次課你都必須更新你的教案，因?yàn)樗枷朐诎l(fā)展，你的智力在發(fā)展，你比如說(shuō)，我不是上《論語(yǔ)》課的，假如上《論語(yǔ)》課的老師，他每一學(xué)期都一定要有新的發(fā)現(xiàn)。就象我每個(gè)學(xué)期講魯迅都會(huì)不一樣一樣，不能簡(jiǎn)單地重復(fù)，這除了你自己的努力之外，關(guān)鍵在于《論語(yǔ)》自身，它就是有自我繁殖能力，自我再造能力的，所以我說(shuō)《論語(yǔ)》是中國(guó)文化里最重要的那本武功秘笈，我們用武俠小說(shuō)做比喻，武俠小說(shuō)不是經(jīng)常說(shuō)要去找武功秘笈嗎？其實(shí)武術(shù)界倒沒(méi)多少武功秘笈，真正的武功秘笈，就是像四書(shū)五經(jīng)這樣的書(shū)，它就擺在那兒，就看你怎么讀它，你自己的修為你自己的認(rèn)真程度，看你讀進(jìn)去之后，能不能有你的造化。

畫(huà)面字］［讀書(shū)感言：《論語(yǔ)》是中國(guó)文化里最重要的武功秘笈，關(guān)鍵看我們?nèi)绾握J(rèn)真地對(duì)待它——孔慶東

那么，我想請(qǐng)阿蠻背《論語(yǔ)》的最后一句，我們看看它對(duì)于我們有沒(méi)有什么幫助？（阿蠻，起立）你把《論語(yǔ)》的最后一章背一下我們聽(tīng)聽(tīng)：好！

不知命，無(wú)以為君子也！不知禮，無(wú)以為立也！不知言，無(wú)以知人也?。ê?，請(qǐng)坐）

孔子最后講“不知”，幾個(gè)“不知”就“無(wú)以”什么，“不知”什么就“無(wú)以”什么，實(shí)際上告訴我們要知命、知禮、知言。其實(shí)是我們?nèi)嘶钪娜齻€(gè)任務(wù)、三個(gè)追求！知命、知禮、知言！合起來(lái)是一個(gè)知的問(wèn)題。其實(shí)思想也好，哲學(xué)也好，合起來(lái)就是一個(gè)“知”。這個(gè)“知”有很多層次，知道、知曉，他由一個(gè)簡(jiǎn)單的接受信息，到一個(gè)完全弄懂弄通，中間這個(gè)差距是很大的。從這個(gè)知角度來(lái)講。我以前就有這個(gè)苦惱，剛才我舉的我上小學(xué)的那個(gè)例子其實(shí)就是自己不被人家理解，自己被人家誤解，明明你是對(duì)的，你是正確的，人家反而認(rèn)為你是錯(cuò)的，你在這個(gè)環(huán)境里生活得不好，那個(gè)這個(gè)時(shí)候你怎么辦？你是堅(jiān)持說(shuō)，我這個(gè)“克己復(fù)禮”就是恢復(fù)周禮的，你還是為了改善自己的環(huán)境你同意他的說(shuō)法，你說(shuō)我錯(cuò)了，我現(xiàn)在才知道克己復(fù)禮就是要復(fù)辟資本主義，如果投降了的話(huà)，你的生活環(huán)境會(huì)改變，大家認(rèn)為，你看知錯(cuò)就改了，但是你對(duì)不起自己的良心，這個(gè)時(shí)候怎么辦。我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的處境，特別是你在人生道路上有所前進(jìn)的時(shí)候，你超越了你的同事們，超越了你的同伴們的時(shí)候，你就會(huì)孤獨(dú)。當(dāng)大家都說(shuō)，太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)的時(shí)候，你勇敢地說(shuō)地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，你就要面臨危險(xiǎn)，甚至把你燒死，人怎么辦？這個(gè)時(shí)候孔子講了：

［畫(huà)面字］：［論語(yǔ).學(xué)而］：不患人之，不己知，患不知人也

我覺(jué)得這句話(huà)給了我很大的力量，就是別人不理解你的時(shí)候（這種）事情是經(jīng)常發(fā)生的，怎么對(duì)待它呢？孔子說(shuō)這個(gè)事情不重要，不要老去憂(yōu)慮，你不要企圖讓別人都理解你，有些人每天喋喋不休地向別人宣傳自己，恐怕別人不知道你，其實(shí)語(yǔ)言不能解決問(wèn)題，你從早說(shuō)到晚可能反而增加了別人對(duì)你的誤解，你要做的事去知道別人，如果你不知道別人，那么別人知道你也沒(méi)有用，我們?nèi)嘶钪挠^念，是自己這個(gè)主體，去知“你”這個(gè)主體之外的客體，去知?jiǎng)e人、知世界、知宇宙，這是重要的！你只要知道別人了，別人不知你的情況，你也有辦法改變，你如果不知?jiǎng)e人，別人知了你也沒(méi)用，最后，這個(gè)誤解會(huì)變成正解！一開(kāi)始人們認(rèn)為你沒(méi)水平，是誤解！到最后可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你真的沒(méi)水平！因?yàn)槟愣疾荒苤獎(jiǎng)e人，你怎么有水平呢？所以你記住《論語(yǔ)》這樣的話(huà)，對(duì)自己的人生，是非常有直接的幫助的，就是當(dāng)你堅(jiān)持一個(gè)正確的信念的時(shí)候，你能夠一方面橫眉冷對(duì)千夫指，一方面俯首甘為孺子牛，當(dāng)千夫所指的時(shí)候，是對(duì)一個(gè)人的考驗(yàn)，大多數(shù)人都認(rèn)為你錯(cuò)了，人越活就會(huì)有被冤屈的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候儒家的思想看起來(lái)溫文爾雅，其實(shí)骨子里是有一種非常至剛至大的東西，是一種人生支柱。

［畫(huà)面字］：［讀書(shū)感言］：儒家思想看似溫文爾雅，實(shí)則至剛至大——孔慶東

［論事.堯曰］子曰：不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以為立也；不知言，無(wú)以知人也！

你說(shuō)：我光有個(gè)好心行不行？其實(shí)是不行的！我們現(xiàn)在號(hào)召講和諧社會(huì)，大家說(shuō)你和諧我和諧，你闖了紅綠燈也不管你，也不罰款，殺人犯都放回家去行不行？和諧社會(huì)嘛，你干嘛搞得那么對(duì)立呢？不行！孔子講，和諧不是一團(tuán)和氣

［畫(huà)面字］［論語(yǔ).學(xué)而］不以禮節(jié)之，亦不可行也

和要以禮節(jié)之，用今天這個(gè)情況怎么解釋呢？和諧社會(huì)必須以法制建設(shè)為基礎(chǔ)，犯法就要得到懲罰，要有規(guī)范，規(guī)范才能和！沒(méi)有規(guī)范不能和，就是沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓，我們今天這個(gè)社會(huì)的狀況，不好的一面，包括國(guó)際秩序很混亂，就在于規(guī)矩壞了，規(guī)矩都亂了，各講各的理，誰(shuí)干什么事都找出一套自己的理，來(lái)為自己解釋?zhuān)@很像孔子生活的那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，為什么人類(lèi)會(huì)認(rèn)為今天孔子思想重要，就是人們社會(huì)里禮崩樂(lè)壞了，誰(shuí)想干什么就干什么，自己胳膊粗力氣大，就可以打別人，然后找一套說(shuō)法。就像狼要吃羊一樣，它說(shuō)羊把水弄臟了，沒(méi)弄臟的地方也能找一個(gè)借口來(lái)吃你，這個(gè)規(guī)矩亂了不行！所以這個(gè)世界不和諧！社會(huì)不和諧！要以禮節(jié)之，我們看孔子他是怎么說(shuō)他是一個(gè)圣人呢？他并不是天生智商很高，其實(shí)我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中也能看到，孔子自己的智商并不高，他認(rèn)為自己智商起碼就不如自己的學(xué)生顏回，他跟子貢說(shuō)咱們都是舉一反三，人家顏回舉一反十，顏回說(shuō)一個(gè)知道十個(gè)，咱們都不如他，孔子是一般的聰明人，不是特別聰明的，但是孔子他有一套學(xué)習(xí)方法，孔子的這個(gè)《論語(yǔ)》就講了許許多多的生活方法和學(xué)習(xí)方法，講得很具體，從怎么學(xué)習(xí)一直到怎么吃飯，什么樣的肉不能吃，什么樣的酒不能喝，講得非常仔細(xì)，孔子是中國(guó)最早的衛(wèi)生學(xué)家，孔子是許許多多方面都是大家，他因?yàn)橛辛诉@一項(xiàng)一項(xiàng)的規(guī)矩，他整個(gè)的人支撐起來(lái)了，這個(gè)圣人是這樣立起來(lái)的。

關(guān)于怎么樣學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可能其他的朋友還會(huì)有其他的說(shuō)法，我只是拋磚引玉，講一點(diǎn)我個(gè)人的體會(huì)，也正像孔子所說(shuō)，無(wú)非是各言爾志，孔子是教育思想非常民主的，孔子上課就是大家隨便說(shuō)說(shuō)，就是這樣，自由發(fā)言，小組討論，然后他做一個(gè)總結(jié)，他總結(jié)也不是說(shuō)自己這個(gè)是絕對(duì)真理，他就是評(píng)點(diǎn)一下：你這個(gè)太莽撞了啊，你這個(gè)不錯(cuò)啊，就是這樣，非常自由的一個(gè)學(xué)習(xí)氣氛，很像我小時(shí)候那個(gè)學(xué)習(xí)小組，但是就在這種看似輕松的氣氛中他的學(xué)生都成了才，孔子的學(xué)校是不包分配的，但是他的學(xué)生都找到了非常好的工作，各國(guó)的諸侯都爭(zhēng)相聘請(qǐng)孔子的學(xué)生，都是治理國(guó)家的棟梁之才。正因?yàn)檫@種民主，誰(shuí)也不保證自己說(shuō)的是絕對(duì)真理，我用真誠(chéng)的心來(lái)說(shuō)，但是我不保證我說(shuō)的話(huà)是絕對(duì)正確的，別人都可以修正，我們中國(guó)人永遠(yuǎn)有這種生生不息的真正的文化革命精神，我覺(jué)得這才是中華文明它的偉大性、它的延續(xù)性、它的內(nèi)在的魅力。

好吧，今天時(shí)間到了，我就講到這里，謝謝阿蠻！也謝謝在座的各位朋友！有機(jī)會(huì)咱們?cè)僖?jiàn)！

第二篇：百家講壇論語(yǔ)心得

百家講壇論語(yǔ)心得

——于丹教授

一、孝敬之道

1、百善孝為先，孝為行、敬為心。

2、父母付出的就是用自己的生命對(duì)子女的提攜;父母對(duì)子女的愛(ài)是天性，而子女對(duì)父母的孝敬是美德。

3、道理本身是什么不重要，但表達(dá)方式很重要；最近的人最傷不得。

4、對(duì)父母要又敬不違、勞而不怨；順者為孝；真正愛(ài)父母就是要尊重和包容他所有的習(xí)慣。

5、父母在、不遠(yuǎn)游、游必有方。

6、真正的孝敬，更重要的是弘揚(yáng)父母之志。

7、父母之年、不可不知也，一則以喜、一則以懼。

8、有一種至深的悲愴，叫做子欲養(yǎng)而親不待。

二、心靈之道

1、做一個(gè)勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。

2、仁者不憂(yōu)、智者不惑、勇者不懼。

3、沒(méi)有道德約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害；勇敢有時(shí)候是一種理性制約下的內(nèi)心自信與鎮(zhèn)定。

4、一個(gè)有德有仁的人才能做到心靈的勇敢。

5、君子泰而不驕、小人驕而不泰；不可無(wú)傲骨、不可有傲氣；君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。

三、處世之道

1、以直報(bào)怨、以德報(bào)德。

2、人生有限，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方。

3、最恰當(dāng)?shù)木嚯x，是彼此互不傷害又能保持溫暖。

4、非愛(ài)行為——以愛(ài)的名義，對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。

5、世界上所有的愛(ài)都是以聚合為目的，只有父母對(duì)孩子的愛(ài)是以分離為目的的；距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。

6、在其位、謀其政，不在其位、不謀其政；世界上不缺錦上添花，只缺雪中送炭。

7、慎于言；如臨深淵、如履薄冰；多思多想多看，少指責(zé)、少抱怨、少后悔；言寡尤、行寡悔；人無(wú)遠(yuǎn)慮、必有近憂(yōu)。

8、修己以敬——修煉自己，保持嚴(yán)謹(jǐn)恭敬的態(tài)度；修己以安人——修煉自己以安頓別人。

9、發(fā)奮忘食、樂(lè)以忘憂(yōu)不知老之將至也。

四、誠(chéng)信之道

1、以誠(chéng)待人、言而有信；子曰：人而無(wú)信、不知其可也。

2、信譽(yù)是你行走于世最基礎(chǔ)的保障。

3、人之生也直、罔之生也幸而免：君子人生順達(dá)，而小人的人生也可能免于禍害，但只是僥幸而已。

4、信譽(yù)對(duì)每一個(gè)人來(lái)講，是一張無(wú)形的通行證；人品的高下，誠(chéng)信是一塊試金石。

5、恒常之心是對(duì)自己的誠(chéng)意，也是對(duì)別人的信譽(yù)。

6、一個(gè)人能不能守住信譽(yù)一定跟他的道德觀相關(guān)。

7、誠(chéng)信需要自己內(nèi)心對(duì)于某種價(jià)值的堅(jiān)持。

五、交友之道

1、在家靠父母、在外靠朋友；物以類(lèi)聚、人以群分。

2、益者三友：友直、友諒、友多聞；損者三友：友便辟（暴躁）、友善柔（優(yōu)柔寡斷）、友便ni（心懷鬼胎的人）。

3、過(guò)分的苛刻都不如寬容的力量更長(zhǎng)久。

4、在這個(gè)世界上，不如意事常八九，要“常想一二”。

5、人生有三個(gè)坎：青少年時(shí)，戒之在色、壯年時(shí)，戒之在斗、老年時(shí)，戒之在得。注：青少年時(shí)的坎在婚姻上、壯年時(shí)的坎在與人爭(zhēng)斗上、老年時(shí)的坎在因所得的失去而抱怨上。

6、與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。

六、理想之道

1、我們不缺乏宏大理想，但缺乏到達(dá)理想的切實(shí)道路。

2、成功的職業(yè)不一定是你心中的理想。

3、表面上看來(lái)毫無(wú)價(jià)值的東西，會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。

七、人生之道

1、三十而立、四十而不惑、五十知天命、六十而耳順、七十從心所欲而不越矩；三十而立就是建立心靈的自信；物質(zhì)的東西越多，人越容易迷惑；知天命（知命、知理、知言）就是內(nèi)心有一種力量去對(duì)抗外界；耳順就是悲天憫人、理解與包容。

2、只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)才能把壓力變成生命的張力。

八、天地人之道

1、孔子帶給我們的是大地上生長(zhǎng)的信念；理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地；信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。

2、我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。

3、“恕”——己所不欲、勿施于人；寬容一點(diǎn)給自己留下一片海闊天空；關(guān)愛(ài)別人就是仁慈，了解別人就是智慧。

九、學(xué)習(xí)之道

1、修身、齊家、治國(guó)、平天下都需要學(xué)習(xí)。

2、一個(gè)人要張開(kāi)耳目，會(huì)發(fā)現(xiàn)處處皆是學(xué)問(wèn)；學(xué)習(xí)時(shí)要確認(rèn)消息是真實(shí)的嗎、確認(rèn)消息是善意的嗎、確認(rèn)消息是真的這么重要嗎？

3、真正的學(xué)習(xí)使用自己的主體學(xué)習(xí)生命中最匱乏的經(jīng)驗(yàn);真正的學(xué)以致用就是把知識(shí)落到實(shí)處。

4、不恥下問(wèn)；學(xué)海無(wú)涯苦作舟；堅(jiān)持容易變通難。

5、美好的品德需要在不斷的學(xué)習(xí)中獲得定位與制衡。

十、治世之道

1、“德政”是儒家思想。

2、真正的知識(shí)通達(dá)之后，不是拿來(lái)炫耀的而是能夠?yàn)樯琊?、?guó)家和百姓做點(diǎn)事情。

3、為政的“五美”、“四惡”

五美——惠而不費(fèi)、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛。

四惡——不教而殺謂之“虐”、不戒視之謂之“暴”、慢令至期謂之“賊”。

4、真正的經(jīng)典從來(lái)都不是一種宗教性指導(dǎo)，而是在思維方式上對(duì)后人永遠(yuǎn)保有啟發(fā)。

5、真君子從不攻擊他人，他只拓展自己。

十一、忠恕之道

1、夫子之道，忠恕而已矣。

2、盡己之謂忠，推己之謂恕。

3、真正的忠誠(chéng)是內(nèi)心的道德判斷。

4、送人玫瑰、手留余香；君子求諸己、小人求諸人；自省——認(rèn)知；寬容源自于理解；忠誠(chéng)自己、善待他人。

5、自己的心厚道了，對(duì)別人的責(zé)怪就少了。

6、“恕”——善待別人，己所不欲、勿施于人。

7、判斷導(dǎo)致信念、信念導(dǎo)致情緒、情緒導(dǎo)致困擾。

8、恕道里面包含著一種深刻的淵源，就是感恩之心。

9、恕道有時(shí)候僅僅就是一個(gè)真誠(chéng)的溝通。

10、人生用來(lái)銘刻仇恨就會(huì)遺忘所有的幸福，用來(lái)銘刻幸福心里就會(huì)充滿(mǎn)感恩。

第三篇：百家講壇我讀經(jīng)典語(yǔ)錄

百家講壇—我讀經(jīng)典

1易中天 我讀先秦諸子

讀先秦諸子就是讀人讀人生讀人生智慧。

從孔子讀到一顆愛(ài)心構(gòu)建和諧（仁），從孟子讀到一股正氣平治天下（義），從 墨子讀到一腔熱血救助苦難（兼愛(ài)），韓非一雙冷眼直面人生（法）。

2王立群 《孟子》強(qiáng)勢(shì)由人

三大核心觀點(diǎn)：人性善，仁政學(xué)說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)人格。自強(qiáng)不息，堅(jiān)守本心，包容化育。

強(qiáng)勢(shì)人格是內(nèi)在的傲骨，而不是外在的傲氣。

自強(qiáng)，不僅僅是超越別人，更應(yīng)是超越自己；不息，不僅僅是指在逆境中的奮斗，更是指在漫長(zhǎng)的人生中堅(jiān)持不變的信念。

3錢(qián)文鐘 《中庸》獨(dú)特的啟蒙

中庸之道，不意味著保守，它提醒身處競(jìng)爭(zhēng)的人們必須有節(jié)取中。

4孫丹林 《老子》無(wú)形中的指引

除去雜念，無(wú)欲無(wú)求，才能無(wú)私無(wú)畏。知足常樂(lè)。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?只有拋棄私欲雜念，達(dá)到心靜如水，才能真正做好一件事。

5馬駿 《孫子兵法》有用于無(wú)用

“故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。” “兵者詭道也”

6孫立群 《韓非子》

讀諸子要讀出味道來(lái)，不一定讀出快樂(lè)，要把握諸子的精神實(shí)質(zhì)。法術(shù)勢(shì)的啟示，諱疾忌醫(yī)的啟示，變的啟示。老師應(yīng)該像高明的醫(yī)生一樣及時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)的問(wèn)題。發(fā)展變化的思想是中國(guó)文化當(dāng)中最有價(jià)值的思想。“世異則事異，事異責(zé)備變?！?/p>

7康震 《莊子》莊子的人生境界

“小知不及大知，小年不及大年，此小大之辯也。” “物無(wú)非彼，物無(wú)非是，自彼則不見(jiàn)，自是則知之?！?/p>

“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己?！?/p>

一個(gè)人如果眼界大，他的理想才會(huì)大；理想大，他的人生境界才會(huì)大。莊子的哲學(xué)就是境界的哲學(xué)，它教人如何達(dá)到更高的境界。

真正能夠做到人與自然，人與社會(huì)，人與環(huán)境完美的融合在一起，是做人的最到 境界，也是莊子的人生哲學(xué)。

8閻崇年 《大學(xué)》明經(jīng)讀史感悟人生 “大學(xué)之道在明明德。”

三綱領(lǐng)：“明德，新民，至善?！?/p>

八條目：“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！?天合，地合，人合，己合。

9毛佩琪 《中庸》 “天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

根據(jù)原則，根據(jù)基本道理來(lái)表態(tài)，表做出對(duì)于事物的判斷，這樣才能達(dá)到和。讀中庸四忌：膚淺，空疏，拘泥，間斷。

10隋麗娟 《墨子》兼愛(ài)與非攻 墨子所倡導(dǎo)的愛(ài)就是博愛(ài)。

大愛(ài)不需要用過(guò)多的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只要去關(guān)心就夠了。

11孟憲實(shí) 《論語(yǔ)》君子與小人 做君子。

君子特征：第一君子以道德為指針，第二君子助人為樂(lè)成人之美，第三言而有信忠于所事，第四樂(lè)觀通達(dá)文質(zhì)彬彬。

六種道德誤區(qū)：好仁而不好學(xué)，其蔽也愚；好知而不好學(xué)，其蔽也蕩；好信而不好學(xué)，其蔽也賊；好直而不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂；好剛而不好學(xué)，其蔽也狂。

12孔慶東 《論語(yǔ)》的魅力

經(jīng)典的魅力在于他不是一次性消費(fèi)的，而是可以反復(fù)的，無(wú)窮次的消費(fèi)下去?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)文化里最重要的武功秘籍，關(guān)鍵看我們?nèi)绾握J(rèn)真的對(duì)待他。儒家的思想看似溫文爾雅，實(shí)則至剛至大?！爸?，知禮，知言。”

13馬瑞芳、紀(jì)連海 感悟孔孟

同行之間互相切磋取長(zhǎng)補(bǔ)短，是更重要的學(xué)習(xí)方式。見(jiàn)賢思齊，向大師學(xué)習(xí)。

先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以定其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以定求古人之微妙處-----朱熹

14葛劍雄 《荀子》的啟示 “青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?！?“制天命而用之?！?“行貴于知?！?/p>

我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該是順應(yīng)天命，然后去利用它，用之；這個(gè)不是指認(rèn)定勝天，不是人類(lèi)征服自然，而是順應(yīng)自然。

不管做什么事都要做好，不管什么時(shí)候、什么地方，我都能夠有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。人的一生都是在走路，每一步都離不開(kāi)知與行。

15徐放鳴 《孟子》浩然之氣與人格之美

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?/p>

16于丹 在成長(zhǎng)中感悟

什么叫做坦蕩，就是萬(wàn)物進(jìn)入心中皆能化解。道不遠(yuǎn)人，你總歸能憑著生命的成長(zhǎng)去接近。

經(jīng)典的力量永遠(yuǎn)給我們一種支撐，永遠(yuǎn)默默地溫暖著我們的生命。經(jīng)典就是那些樸素的恒久的溫暖的天真的生命狀態(tài)。

17曾仕強(qiáng) 《易經(jīng)》與人生

做人內(nèi)方外圓。（是圓通而不是圓滑）不三不四指不仁不義。

中國(guó)人是和起來(lái)的民族。（陰陽(yáng)一體，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰）做人先學(xué)墨子，再學(xué)孔子，最后至老子。

現(xiàn)代人要用科學(xué)的方法幫助我們?nèi)チ私狻兑捉?jīng)》得道理。持經(jīng)達(dá)變。（原則不變，方法在變）

年輕人應(yīng)該少問(wèn)喜歡不喜歡，應(yīng)該多問(wèn)應(yīng)該不應(yīng)該。中庸即合理，即是恰到好處。

中國(guó)人的最后是和而不同。（我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。）易經(jīng)中從頭到尾都好的卦：“謙”卦?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！?“明象位，立德業(yè)?！?/p>

第四篇：我讀論語(yǔ)

序

從近代開(kāi)始對(duì)孔學(xué)的批判，究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)并不是針對(duì)孔學(xué)本身，特別是不是針對(duì)《論語(yǔ)》等漢代以前的孔學(xué)著作本身的批判。他們的批判實(shí)質(zhì)是對(duì)宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開(kāi)始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因?yàn)榭讓W(xué)的經(jīng)典著作《四書(shū)》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過(guò)不同朝代的統(tǒng)治階級(jí)的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來(lái)的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實(shí)真假難辨。

本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說(shuō)話(huà)的習(xí)慣，特對(duì)論語(yǔ)做一下自注，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。

（一）學(xué)而篇

這篇其實(shí)應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個(gè)人應(yīng)該如何接受教育，成為一個(gè)道德上高尚的人。其突出主題就是孝悌忠信，也就是我們常說(shuō)的仁義道德。孔子生活在奴隸制社會(huì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)尚處于農(nóng)耕文明時(shí)代，他能有這樣的德育思想是很不容易的，他的思想并不全是封建主義思想，也不是只為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。

⑴原文：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：

孔子說(shuō)，學(xué)習(xí)完?yáng)|西后時(shí)常在實(shí)踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠(yuǎn)方到來(lái)讓人高興一樣。當(dāng)別人不理解自己的時(shí)候，不覺(jué)得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？

⑵原文：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：

有子說(shuō)，如果一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，但是卻喜歡不尊重上級(jí)，不執(zhí)行上級(jí)的命令，這樣的人是很少的；一個(gè)人尊重上級(jí)卻喜歡做違法亂紀(jì)、擾亂社會(huì)的事情，這樣的人還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，難道不是做人的基本道德嗎？

⑶原文：

子曰：巧言令色，鮮仁矣。自注：

孔子說(shuō)，滿(mǎn)口甜言蜜語(yǔ)，善于察言觀色，能說(shuō)會(huì)道，巧舌如簧，面目多變，陽(yáng)奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個(gè)君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。

⑷原文：

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 自注：

曾子說(shuō)，我每天都從三個(gè)方面反省我自己，一是幫人做事是不是盡心盡力，實(shí)實(shí)在在地為他人著想，忠于自己的職責(zé)；二是和朋友交往的時(shí)候有沒(méi)有不守自己的信用、承諾；三是有沒(méi)有同別人高談闊論、空談大道而不去認(rèn)真的踐行。

⑸原文：

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言節(jié)用，而愛(ài)人，使民以時(shí)。” 自注：

在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。我個(gè)人認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)?，不大符合人說(shuō)話(huà)的習(xí)慣，有些讓人覺(jué)得一句話(huà)沒(méi)有說(shuō)完被打斷了。

這樣斷句之后，應(yīng)該是這個(gè)意思：千乘之國(guó)的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致，互相尊重，按照時(shí)令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進(jìn)行生產(chǎn)。

⑹原文：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文?！?自注：

在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。我個(gè)人認(rèn)為這么斷句是不恰當(dāng)?shù)?，這段話(huà)講的是一個(gè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品行，即在家里、在社會(huì)上應(yīng)該怎樣做，應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)等等，主要是談?wù)撊绾巫鋈俗鍪隆?/p>

原話(huà)的意思應(yīng)該是這樣的：做學(xué)生的在家里要孝順父母，在外面要尊重長(zhǎng)輩，做事謹(jǐn)慎而且守信用，關(guān)愛(ài)他人而且要學(xué)習(xí)做好事、善事，見(jiàn)到別人做好事、善事要多鼓勵(lì)，有多余的精力的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)習(xí)一些文化知識(shí)。

⑺原文：

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?自注：

子夏說(shuō)，一個(gè)人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕?。ㄒ桩?dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時(shí)，說(shuō)話(huà)做事守信用。那么這樣的人即使沒(méi)有上過(guò)學(xué)堂，我也要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)的很透徹了。

后人說(shuō)，世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。就是對(duì)這句話(huà)的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識(shí)的來(lái)源的總結(jié)，即知識(shí)來(lái)源于自己的實(shí)踐和前人對(duì)實(shí)踐的總結(jié)（書(shū)本知識(shí)）。

⑻原文：

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！?自注：

孔子說(shuō)，一個(gè)人要懂得自尊自重，自強(qiáng)自立，對(duì)自己自信心，否則就會(huì)失去個(gè)人尊嚴(yán)，學(xué)到的知識(shí)也不能牢固掌握；為人處世忠誠(chéng)守信，和與自己有相同道德品質(zhì)的君子交朋友，如果自己有了錯(cuò)誤就立即改正。

易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強(qiáng)的意思。后人說(shuō)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。中國(guó)佛家禪語(yǔ)有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對(duì)孔子儒家思想的引申。

⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?自注：

曾子說(shuō)，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時(shí)合理地安排好他們的葬禮，以表達(dá)自己對(duì)他們的哀思，祭祀祖先時(shí)恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚(yáng)他們給自己帶來(lái)的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會(huì)越來(lái)越質(zhì)樸、淳厚。

在孔子生活的時(shí)代，諸侯并起、社會(huì)動(dòng)蕩，周王的影響力越來(lái)越小，自周朝開(kāi)始制定的各種制度越來(lái)越不被人們重視，在孔子眼中，那時(shí)的社會(huì)是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。所以在《論語(yǔ)》問(wèn)政篇，對(duì)待喪葬問(wèn)題的解答，孔子都是一個(gè)字“禮”。所以，曾子這句話(huà)也是對(duì)《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。

⑽原文：

子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：

子禽問(wèn)子貢，我們的老師每到一個(gè)國(guó)家，一定會(huì)去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請(qǐng)求來(lái)做的還是別人邀請(qǐng)來(lái)做的呢？子貢說(shuō)，我們老師的性格溫和，親和力很強(qiáng)，學(xué)識(shí)淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡(jiǎn)樸而且為人謙虛，不爭(zhēng)名奪利，所以他才能得到這樣的聽(tīng)政資格，老師以這樣的方法來(lái)求取聽(tīng)政的資格，是不是和別人求的方法不一樣??？

一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺(jué)得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會(huì)因?yàn)樗屏级?qǐng)他來(lái)聽(tīng)政的，應(yīng)該是指他學(xué)識(shí)淵博，懂很多治國(guó)的道理。恭也不能簡(jiǎn)單的理解為恭敬，拍馬屁的人才更招人喜歡，這里的恭應(yīng)理解為懂禮貌，在現(xiàn)代人的概念詞里就是懂交際的意思，在那個(gè)時(shí)代就是懂得《禮記》，孔子是很懂得周禮的人。

⑾原文：

子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?自注：

孔子說(shuō)，當(dāng)他的父親在的時(shí)候，看他是否樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想；當(dāng)他的父親不在的時(shí)候，看他是否仍然堅(jiān)持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒(méi)有改變，那就是真的孝順！

三年不可機(jī)械的理解為三年的時(shí)間，在中國(guó)古代，三代表的是所有，萬(wàn)物，比如道家說(shuō)，一生二、二生三，三生萬(wàn)物?？鬃与m不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個(gè)三年理解為一生。道，也不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的理解為規(guī)章制度、方式方法，在孔子的時(shí)代，漢語(yǔ)的詞匯還不是很豐富，沒(méi)有現(xiàn)代這么多的漢字，這里的道應(yīng)該同“導(dǎo)”字，是教導(dǎo)、指導(dǎo)的意思。

孔子這段話(huà)的意思是，一個(gè)人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。即判斷一個(gè)人是不是真正的孝，不僅要聽(tīng)其言，還要觀其行，而且是長(zhǎng)期觀察！

⑿原文：

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和，而和不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?自注：

有子說(shuō)，運(yùn)用《禮記》來(lái)處理各種事情，是為了促進(jìn)社會(huì)融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國(guó)之道，也是以此為目的。當(dāng)社會(huì)矛盾出現(xiàn)的時(shí)候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來(lái)達(dá)到和諧，也是不行的。

有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來(lái)意義明了。這里的禮是《禮記》的意思，在這一段，孔子講的是治理國(guó)家的時(shí)候《禮記》和和諧的辯證關(guān)系，即建立國(guó)家法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須以《禮記》為依據(jù)。

⒀原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?自注：

有子說(shuō)，如果承諾符合社會(huì)道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待他人就會(huì)遠(yuǎn)離恥辱；不因?yàn)榻⒆约旱募彝ザ鴴仐壸约旱母改?，這樣的人才可以做一家之主。

這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個(gè)人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親?！白凇弊治业睦斫鈶?yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。我覺(jué)得不應(yīng)那么理解，那樣上下文就不連貫了，而且也沒(méi)有突出孔子“孝”的思想。最后一句應(yīng)該是說(shuō)一個(gè)人不因?yàn)榻Y(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個(gè)人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚(yáng)光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。

⒁原文：

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?自注：

孔子說(shuō)，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)匡正自己的思想，這才是真正的熱愛(ài)學(xué)習(xí)啊。

⒂原文：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?自注：

子貢問(wèn)孔子：“貧窮而不諂媚，富貴而不驕橫，這樣的人怎么樣？”孔子答：“這樣的人還可以啊，但他們不如貧窮而以追求高尚的道德為樂(lè)，富貴而以嚴(yán)格遵守國(guó)家法律為榮的人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說(shuō)的這種做人的道理吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，我跟你說(shuō)了過(guò)去的事情，你就知道將來(lái)的事情了，我可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”

在這段話(huà)里，孔子認(rèn)為人不論貧富，都應(yīng)當(dāng)遵守國(guó)家法律、追求高尚的道德，對(duì)子貢能夠舉一反三的理解他說(shuō)的話(huà)很是贊賞。⒃原文：

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?自注：

孔子說(shuō)，不擔(dān)心別人不理解自己，擔(dān)心自己不理解別人。

孔子這么說(shuō)的意思是要加強(qiáng)和他人的溝通，先讓自己了解他人，溝通的渠道通暢了，別人也就能了解自己了。這種先人后己的思想影響了兩千多年來(lái)許多文人墨客的思想。

（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國(guó)思想，孔子的治國(guó)思想主要體現(xiàn)一個(gè)“德、禮”的運(yùn)用，他常常忽視法的運(yùn)用，認(rèn)為治國(guó)不能全靠法紀(jì)。其實(shí)從另一個(gè)角度講，德、禮本身也是一種法紀(jì)，是一種建立在高度自覺(jué)基礎(chǔ)上的法紀(jì)，他的出發(fā)點(diǎn)就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認(rèn)為人的本性都是善良的，即使后來(lái)變壞了，也可以通過(guò)教育使之變好。

但“德、禮”本身只是一種對(duì)個(gè)人言行進(jìn)行約束的建議，沒(méi)有懲戒作用。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)的，要改變當(dāng)時(shí)社會(huì)**，必須建立一套新的完整的社會(huì)法制，即新的“德、禮”，并以之來(lái)約束整個(gè)社會(huì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一。這也是商鞅變法后秦國(guó)得以發(fā)展強(qiáng)大的最重要的原因。

毛澤東在給郭沫若《封建論》的評(píng)論詩(shī)中寫(xiě)道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！睆闹锌梢钥闯?，毛澤東也是一個(gè)反對(duì)以德治國(guó)，主張以法治國(guó)的人。從他在建國(guó)后發(fā)起的種種運(yùn)動(dòng)看，他是一個(gè)以法治國(guó)的實(shí)踐者。

（1）原文：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?自注：

孔子說(shuō)，要以道德為核心制定法律制度、管理國(guó)家，就像北極星居于中心而其他星星圍繞著他運(yùn)行一樣。

之所以這句話(huà)被放在第一句，就是因?yàn)檫@句話(huà)是孔子執(zhí)政思想的核心。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。

（2）原文：

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?自注：

孔子說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話(huà)來(lái)概括就是，思想純正。原文中的邪字，應(yīng)通今天的“斜”，意為偏，不全面，不正直，不高尚。

（3）原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 自注：

如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來(lái)懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會(huì)投機(jī)取巧鉆法律的空子，人就會(huì)變得沒(méi)有沒(méi)有羞恥之心。如果以道德來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)老百姓的行為，以《禮記》的方法懲處不遵守道德的人，那么老百姓就會(huì)有羞恥之心而且恪守《記禮》的要求。

原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時(shí)在最后一句開(kāi)頭省略了一個(gè)“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在這句話(huà)里孔子強(qiáng)調(diào)了道德在國(guó)家治理中的重要作用，他認(rèn)為在教育、引導(dǎo)老百姓時(shí)不能僅僅強(qiáng)調(diào)法律，簡(jiǎn)單的運(yùn)用刑罰，要宣揚(yáng)高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來(lái)規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。

（4）原文：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?自注： 孔子說(shuō)，我15歲立志做學(xué)問(wèn)；30歲我就有了自己獨(dú)立的理論、主張；40歲時(shí)我完全堅(jiān)定我的理論、主張，不被現(xiàn)實(shí)所迷惑；50歲時(shí)我洞悉了上天賦予我的使命，堅(jiān)定了自己的人生追求；60歲時(shí)我還能夠博采百家之言，而不斷地充實(shí)自己；70歲時(shí)我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，三人行必有我?guī)?，所以我認(rèn)為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)?！扳牎敝傅氖且?guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這里的鉅?wèi)?yīng)該是指《禮記》對(duì)人的要求。

（5）原文：

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?自注：

孟懿子問(wèn)，怎樣才算孝？孔子說(shuō)，不違背《禮記》的要求就算是孝。樊遲駕車(chē)的時(shí)候，孔子對(duì)他說(shuō)，孟懿子問(wèn)我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝。樊遲說(shuō)，怎樣做才算是不違背《禮記》的要求？孔子說(shuō)，父母活著的時(shí)候按照《禮記》的要求來(lái)侍奉他們，他們?nèi)ナ赖臅r(shí)候按照《禮記》的要求安葬他們，節(jié)日祭祀的時(shí)候按照《禮記》的要求來(lái)祭祀他們，這就是不違背《禮記》的要求。

總的來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對(duì)待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。

（6）原文：

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)。” 自注：

孟武伯問(wèn)怎樣才算孝？孔子說(shuō)，經(jīng)常關(guān)心、照顧父母就是孝。唯通“為”，在早期的漢語(yǔ)中，唯不是唯一的意思，如成語(yǔ)唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語(yǔ)中，唯都不是唯一的意思。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思。憂(yōu)是關(guān)心、操心、擔(dān)心的意思，也可理解為憂(yōu)慮，結(jié)合上下文，這里的憂(yōu)還有照顧、服侍的意思。

（7）原文：

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 自注：

子游問(wèn)怎樣才算孝？孔子說(shuō)，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為，能給父母提供衣食就是孝了。想想看，家里養(yǎng)的狗、馬也都有充足的食物。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？

（8）原文：

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：

子夏問(wèn)怎樣才算孝？孔子說(shuō)，當(dāng)長(zhǎng)輩做事遇到困難的時(shí)候，做晚輩的替他去做；吃飯的時(shí)候，讓長(zhǎng)輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？

這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個(gè)倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。

（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?自注：

孔子說(shuō)，我跟顏回說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他從來(lái)沒(méi)有反駁、否定過(guò)我，像個(gè)愚蠢的人一樣；他離開(kāi)我后，我從側(cè)面了解他的言行，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我的話(huà)都理解的很透徹，還能把我的想法做進(jìn)一步的發(fā)揮，顏回不愚蠢啊！

（10）原文：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 自注：

孔子說(shuō)，看到一個(gè)人當(dāng)前的言行，回想他以前的所作所為，然后探究他做事的規(guī)律，誰(shuí)還能在你的面前偽裝哪？

察通查，是查找、探尋、探究的意思，安通按，即指做事的目的、出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)、規(guī)律等意。

（11）原文：

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?自注：

孔子說(shuō)，一個(gè)人如果能夠?qū)σ郧暗慕?jīng)驗(yàn)、知識(shí)進(jìn)行總結(jié)、綜合、推理、提高，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，那么我們就可以以這個(gè)人為老師，向他學(xué)習(xí)。

溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒(méi)有習(xí)的意思。后邊一句應(yīng)當(dāng)少了一個(gè)之字，應(yīng)為“可以之為師矣”，這是因?yàn)楣湃藢?xiě)書(shū)的時(shí)候是不說(shuō)“可以”的，“可”字，就已經(jīng)代表了“可以”的意思，因?yàn)楣糯鷮?xiě)書(shū)不容易，不說(shuō)沒(méi)有紙的時(shí)代，即使在有紙的時(shí)代，紙也是奢侈品，所以古人寫(xiě)書(shū)時(shí)都言簡(jiǎn)意賅，惜字如金，能用一個(gè)字來(lái)表達(dá)的意思絕不用兩個(gè)字，而且經(jīng)常省略“之”之類(lèi)的代稱(chēng)。

（12）原文：

子曰：“君子不器?！?自注：

孔子說(shuō)，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。

器，在當(dāng)時(shí)指的應(yīng)當(dāng)是祭祀說(shuō)生活中使用的青銅制品，特別是那些禮器。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)尚處于青銅時(shí)代，鐵器還沒(méi)有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個(gè)時(shí)代主要指鼎之類(lèi)的祭祀禮器，特點(diǎn)就是堅(jiān)固、造型單一?？鬃佑闷鱽?lái)比喻人的性格、品行，應(yīng)當(dāng)是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。

（13）原文：

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之。” 自注：

子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子？孔子說(shuō)，對(duì)自己要宣揚(yáng)、主張的事情自己先做，然后再向別人宣揚(yáng)，讓別人跟隨自己去做。

（14）原文：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?自注：

第五篇：我讀論語(yǔ)

我讀《論語(yǔ)》

常德市13中陸道福

古有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，今有北師大教授于丹“百家講壇之《論語(yǔ)》心得體會(huì)”。而今我讀《論語(yǔ)》，對(duì)其中“君子”一詞頗有感受。“君子”一詞在短短二十篇《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了上千次。窮盡一生，吾如今能達(dá)到“君子”要求的一半足矣！想成為一個(gè)君子，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面要求自己：

1、孝。

“百善孝為先”。孝是良心之本，人格之基，如果一個(gè)人對(duì)于父母不能盡孝，就可以斷定這個(gè)人對(duì)于社會(huì)國(guó)家也不會(huì)有偉大的建樹(shù)。因?yàn)橥局?，天良已喪，那里?lái)的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無(wú)才干，而患無(wú)真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說(shuō)得好，“求忠臣必于孝子之門(mén)?！边@一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國(guó)則一國(guó)平。所有一切服務(wù)社會(huì)公忠體國(guó)的公德，務(wù)要澈底的從孝道建立起來(lái)。這實(shí)在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養(yǎng)得活，便能夠枝附葉貫地千花萬(wàn)朵俱森發(fā)了。一個(gè)人如能作到“孝”則“好犯上者鮮矣”！我國(guó)古代有很多孝感動(dòng)天的故事，例如：漢文帝劉恒親嘗湯藥、子路百里負(fù)米、春秋老萊子戲彩娛親、宋代朱壽昌棄官尋母等。那今天我們?cè)趺礃硬拍茏龅健靶ⅰ蹦?？其一：做到“父母唯疾不憂(yōu)”。不讓父母擔(dān)憂(yōu)。其二：做到“敬”。子曰：“今子孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其三：做到“禮”。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！薄坝惺?，弟子服其勞；有酒令，先生饌，曾是以為孝乎？”其四：內(nèi)心做到敬，外形做到和言悅色。

2、仁。

正所謂“仁者不憂(yōu)”，可見(jiàn)“仁”是非常重要的。仁是一種內(nèi)心的修養(yǎng)，不是靠聰明才智去獲得的。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動(dòng)之不以禮；未善也。”可見(jiàn)不是靠從書(shū)本上學(xué)來(lái)的，而是每件小事都以仁義之心去面對(duì)，逐漸形成的自身修養(yǎng)。正是“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

3、禮。

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” 可見(jiàn)，禮，不在于形式，而在于一份心。正所謂“禮輕情義重”，但禮也有所托。而不是一句空話(huà)，關(guān)鍵是“行”，對(duì)人、對(duì)事做到時(shí)時(shí)彬彬有禮。

4、智。

所謂：“知者不惑”。智：智慧，有學(xué)識(shí)，有學(xué)問(wèn)，見(jiàn)識(shí)廣博。也可用“學(xué)”來(lái)解釋。今天的“學(xué)”似乎與古之“學(xué)”不同，今天的“學(xué)”已經(jīng)完全指學(xué)習(xí)，指學(xué)校學(xué)的知識(shí)文化，指文化成績(jī)?nèi)绾?。而古之“學(xué)”，泛指“學(xué)問(wèn)”，不光指見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)，也指為人處世之道。從《論語(yǔ)》中看，智，在于多聞、多看、多學(xué)，正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！钡P(guān)鍵在于“行”，即付之于實(shí)際行動(dòng)，正是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

只有獲得“智”，才能區(qū)分君子與小人，才不至于被小人所欺瞞，走上不仁不義之路?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于君子與小人的論述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑黛读x，小人喻於利?！薄熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚。”“君子和而不同；小人同而不和?！薄熬忧笾T己；小人求諸人?！薄熬右资露y說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！蔽覀冎挥卸鄬W(xué)、多問(wèn)、多行，才能明白“巧言令色，鮮矣仁?！钡牡览?。

5、信。

所謂言而有信，我們做人應(yīng)“先行其言而后從之”，應(yīng)懂得“訥於言，而敏於行”的道理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法，“立木為信”，使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡?？梢?jiàn)，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用，何況對(duì)我們個(gè)人！故我們?cè)趯?duì)人、對(duì)事時(shí)應(yīng)慎言而謹(jǐn)行之,不能空口說(shuō)大話(huà)、空話(huà)。我們應(yīng)注意少說(shuō)話(huà)，多做事，用行動(dòng)來(lái)證明自己。要知道君子是“恥其言而過(guò)其行”的！

6、與朋友交。

朋友是很重要的，所謂“在家靠父母，出門(mén)靠朋友。”朋友在一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū)，通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡友佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語(yǔ)》中對(duì)擇友也有不少敘述，例：子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣?！奔礊槿苏嬲\(chéng)，坦蕩的值得交，為人剛正不阿、誠(chéng)懇、不作偽的值得交，見(jiàn)聞廣博的值得交；專(zhuān)門(mén)喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的不能交，?！皟擅媾伞钡牟荒芙唬肮鈺?huì)耍嘴皮子”的不能交。

但怎樣與朋友交呢？有人認(rèn)為作為朋友一定要做他的“苦口良藥”，必要時(shí)一定要給他當(dāng)頭棒喝。其實(shí)在給朋友提建議或忠告的時(shí)候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱也。”就是告戒我們不一定要做現(xiàn)代版“魏征”，完全可以娓娓道來(lái)。這就叫“善道之”。如果這樣還說(shuō)不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。我們不能要求對(duì)方必須如何如何。在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出這樣的要求，要知道每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說(shuō)出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。正如一則寓言中所寫(xiě)到的：一群刺猬冬天在一起相互取暖，太近則刺身，太遠(yuǎn)又冷，嘗試多次后它們找到了最佳距離，既不刺到身體又能相互取暖?？梢?jiàn)不管是朋友，還是家人、鄰人、同事都不能太近，而應(yīng)保持一定的距離。我們?cè)谂c朋友交的過(guò)程中，就應(yīng)該找到這種最佳距離。正是：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

7、最后我們切勿懷抱“眾人皆醉我獨(dú)醒”的心態(tài)。別老是“患人之不己知”，應(yīng)“患其不

能也”。

一本《論語(yǔ)》包含的哲學(xué)知識(shí)，包含的人生道理何止千千萬(wàn)萬(wàn)，它并不是我短短一篇讀后感就能寫(xiě)清楚的，更不是讀一遍、二遍就能融會(huì)貫通的。決不能說(shuō)讀了一遍《論語(yǔ)》，寫(xiě)了一篇讀后感就能做一個(gè)儒家學(xué)者，關(guān)鍵是在生活中一點(diǎn)一滴的積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，一件一件小事身體力行，盡量去做到“仁、智、禮、義、信”。正是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”！