第一篇：兩則關(guān)系馬克思哲學(xué)的小故事

兩則關(guān)系馬克思哲學(xué)的小故事

一、人人有責(zé)

女主人發(fā)現(xiàn)家里臟亂不堪就寫了一張紙條貼在墻上 :“講究衛(wèi)生，人人有責(zé)”； 兒子回來看見紙條在上面加了一筆變成了 :“講究衛(wèi)生，大人有責(zé)”； 一會(huì)兒丈夫回來了又加了幾筆變成 了 :“ 講究衛(wèi)生，太太有責(zé)”。

意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。但各種主觀，因素會(huì)使人們對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的認(rèn) 識(shí)。丈夫，妻子，兒子由于各人的立場不同對(duì)衛(wèi) 生責(zé)任問題產(chǎn)生了分歧。妻子認(rèn)為人人有責(zé)，兒子認(rèn)為大人有責(zé)，丈夫認(rèn)為太太有責(zé)。同時(shí)我們應(yīng)該看到由于兒子，丈夫都站在自私的立場上，把應(yīng)由家庭成員共擔(dān)的責(zé)任推給了別人，這是十分錯(cuò)誤的。這也提醒我們只有站在正確的立場上 ,才有可能正確認(rèn)識(shí)事物.二、巫馬子問道

巫馬子對(duì)墨子說 :“你主張兼愛天下，并沒有利于人 ；我主張不愛天下，也不曾害于人。我們兩人的功效都沒有看見，你為什么自以為是，而老是責(zé)難我呢”？墨子回答 :“ 譬如街上的房子失火了，一個(gè)鄰居準(zhǔn)備取水用來撲滅火災(zāi)，另一個(gè)鄰居準(zhǔn)備操起火把去 助長火勢，但是都還沒有做到，你說這兩個(gè)人誰好呢 “巫馬子回答 :” 當(dāng)然是準(zhǔn)備救火的鄰居好，而那個(gè)想火上添油的人不好。墨子微笑著說 :對(duì)啦，雖然他們兩個(gè)人的功效都沒見到，但誰是誰非巳得到判定，這就是我自以為是，而以你為非的道理了。

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事的發(fā)展 ；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。這就要求我們樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。墨子用這個(gè)故事來強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)機(jī)的重要性。動(dòng)機(jī)與效果通常是一致的，當(dāng)然也有例外。但不能由此而認(rèn)為未見效果而為自己詭辯。動(dòng)機(jī)(意識(shí))本身有好壞之分(正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)之別)，當(dāng)然真正的動(dòng)機(jī)還應(yīng)該看客觀效果。這就啟示我們:必須培養(yǎng)良好的動(dòng)機(jī)，做到按客觀規(guī)津辦事，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

三、社廟之鼠

齊景公問晏子 :“治理國家最怕什么呢 ” 晏子回答 : 最怕社廟里的大老鼠。景公不解地問 : “這話怎么說” ? 晏子回答道 : 社廟是祭神的地方，用木頭做柱子，外面糊上泥巴做成墻壁，老鼠都一窩一窩地住在璧洞里。用煙熏吧，恐帕燒壞了里面的木柱 ； 用水灌吧，又怕沖壞了墻腳。老鼠在里面安居樂業(yè)，生兒育女，人卻束手無策，都是因?yàn)榕職牧松鐝R的緣故。國家也有這種情況，您大王左右不少親信就是這樣的大老鼠。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。這就要求我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。故事中廟，人，鼠，之間的關(guān)系是客觀存在的，我們不能只看到煙與木柱，水與墻腳，之間的關(guān)系，而應(yīng)該全面地分析客觀情況，只有這樣，才能使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，才能真正地消滅“老鼠”。

第二篇：馬克思哲學(xué)

一、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想是怎么產(chǎn)生的？

哲學(xué)創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，19世紀(jì)40年代兩個(gè)人的思想創(chuàng)立。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。最大的受益是資產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)者沒得到利益，貧富差距加大。工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)常爆發(fā)，這種運(yùn)動(dòng)需要理論的指導(dǎo)，馬克思恩科斯思想的產(chǎn)生適應(yīng)了社會(huì)歷史條件的變革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理論來源：馬克思大學(xué)一年級(jí)學(xué)法律，后學(xué)哲學(xué)，德國古典哲學(xué)--黑格爾哲學(xué)（唯心主義）帶著唯心主義的思想走向社會(huì)。顯示萊茵報(bào)編輯記者，后為編輯，關(guān)注社會(huì)生活，到各地參加大辯論。一場辯論圍繞萊茵河的貧苦農(nóng)民到萊茵河旁的樹林里撿樹枝，撿枯枝就是盜竊林木為論題，要修改法律。物質(zhì)利益決定法律（馬克思悟解到）。而黑格爾哲學(xué)是法律決定物質(zhì)。這個(gè)哲學(xué)有問題，看到了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)有了批判，馬克思就受到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。馬克思進(jìn)而對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義也有錯(cuò)誤。缺少辯證，是舊唯物主義，馬克思就進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想?？朔饲叭苏軐W(xué)的局限性，從而創(chuàng)立了不同于前人自己的哲學(xué)。

2、馬恩哲學(xué)：一階段形成和問世，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的改造，一表現(xiàn)在提綱上，二表現(xiàn)在德意志意識(shí)形態(tài)。1847年《哲學(xué)貧困》，1848年《共產(chǎn)黨宣言》。

二、馬克思恩格斯的哲學(xué)思想演變和發(fā)展？

東方馬克思主義：列寧主義，毛澤東思想，中國特色的社會(huì)主義。

西方馬克思主義：在資本主義條件下對(duì)馬恩哲學(xué)思想有不同的思想。

歷史條件和國情不同形成不同的馬克思主義。馬克思主義不是東方獨(dú)有的，在西方也同樣有馬克思主義。

第三篇：哲學(xué)小故事之三

恒星的演化

恒星演化是一個(gè)漫長的天文過程，這個(gè)過程的每一階段都經(jīng)歷著吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推動(dòng)恒星不斷進(jìn)化。

恒星的幼年期是引力收縮階段，彌漫的星云物質(zhì)互相靠攏，體積變小。這時(shí)，吸引是矛盾的主要方面。通過收縮造成恒星內(nèi)部溫度逐步升高，熱排斥逐漸加強(qiáng)起來。后來，由于溫度的繼續(xù)升高，巨大的熱排斥力量造成恒星外圍物質(zhì)的膨脹，形成紅巨星階段。直到恒星的老年期，恒星的內(nèi)部溫度達(dá)到最高點(diǎn)，于是便發(fā)生巨大的爆炸。這時(shí)，排斥否定了吸引，占據(jù)了矛盾的主要方面。

恒星從幼年到壯年，主要矛盾方面由吸引轉(zhuǎn)向排斥，恒星由壯年到老年，主要矛盾方面又由排斥轉(zhuǎn)變成吸引。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點(diǎn)，各有所長，各有所短。如果離開了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物。

“吹落黃花滿地金”

有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！碧K東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？“西風(fēng)”明明是秋風(fēng)，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說西風(fēng)“吹落黃花滿地金”，豈不大錯(cuò)特錯(cuò)？于是他詩興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟；”蘇東坡被貶黃州，住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)，風(fēng)息后，蘇東坡邀請了好友后園賞菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時(shí)他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯(cuò)了。

具體情況進(jìn)行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗(yàn)主義。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

不材生死 莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊不斷砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點(diǎn)用處?！?/p>

莊子說：“這棵樹正因?yàn)闆]有什么用處，才能活得長遠(yuǎn)?！?/p>

莊子出山后，到一個(gè)老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，殺哪一只呢？” 主人說：“殺那只不會(huì)叫的，它已經(jīng)沒什么用了。”

第二天，莊子的學(xué)生問他：“昨天山中的那棵樹，因?yàn)闆]有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因?yàn)闆]有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢?”

莊子笑著說：”我將處于有用和無用之間?！?感化與轉(zhuǎn)變 晶瑩深厚的積雪 在陽光的長期照耀下 就會(huì)融化、升騰 或變做純凈的水 流淌?? 異常堅(jiān)固的巖石 在長久的風(fēng)吹日曬下 也會(huì)破裂、粉碎 或變成彌漫的塵土 飛揚(yáng)??

同樣，人類頑固保守的 錯(cuò)誤思想

在實(shí)踐與真理的磨礪下 也會(huì)一一消盡瓦解 或得以扭轉(zhuǎn) 哪怕他是鐵石心腸 回首 人生路上，我發(fā)現(xiàn)閃光的東西，撿起來，珍藏好。

對(duì)沒有光澤的東西，毫不猶豫地扔掉。有一天，我驀然回首，發(fā)現(xiàn)扔掉的，都是閃光的珍寶； 而珍藏的，卻應(yīng)該扔掉。感謝你的敵人

一位動(dòng)物學(xué)家對(duì)生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進(jìn)行過研究。他發(fā)現(xiàn)東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強(qiáng)，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快13米。對(duì)這些差別，這位動(dòng)物學(xué)家曾百思不得其解，因?yàn)檫@些羚羊的生存環(huán)境和屬類都是相同的，飼料來源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。有一年，他在動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的協(xié)助下，在東西兩岸各捉了10只羚羊，把它們送往對(duì)岸。結(jié)果，運(yùn)到西岸的10只一年后繁殖到14只，運(yùn)到東岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。這位動(dòng)物學(xué)家終于明白了，東岸的羚羊之所以強(qiáng)鍵，是因?yàn)樵谒鼈兏浇钪粋€(gè)狼群，兩岸的羚羊之所以弱小，正是因?yàn)槿鄙龠@么一群天敵。

戒賭之道

甲乙二人的工作都是幫助賭徒戒賭，但是乙的成果卓著，甲卻頂多只有五分之一的成效。他們的主管特別請甲乙二人報(bào)告工作的方法?！拔乙宰钫\懇的態(tài)度，告訴賭徒們賭博的害處，并且舉出許多實(shí)例，警告他們再不戒賭，就會(huì)傾家蕩產(chǎn)、妻離子散、名譽(yù)掃地，再也無法重見天日?！奔渍f。“我通常先不跟他們談戒賭，只要求對(duì)方告訴我一共欠下多少賭債，再幫助他們擬出還債的計(jì)劃?！币艺f：“許多人在看到計(jì)劃時(shí)，都會(huì)吃驚他講：‘我還以為一輩子也還不完呢，居然看來遠(yuǎn)景并不差！’而每當(dāng)他們這樣說之后，往往就自動(dòng)戒賭了，因?yàn)樗麄儾辉僮员┳詶?，也不再作翻本的空夢，而愿意勇敢面?duì)現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)明天！”對(duì)那偏向虎山行的人，攔在他前面說一百句勸戒的話，也不如以半句話指點(diǎn)出一條安全的道路。

”過猶不及“與恰到好處的化學(xué)

稀薄的硫化氫（H2S）氣體，是一種”臭名遠(yuǎn)揚(yáng)“的硫化物，它有獨(dú)特的臭雞蛋脾氣。不過因?yàn)榱蚧瘹溆卸?，其臭味雖然刺鼻，卻能使人提高警惕，采取消毒的措施進(jìn)行自我保護(hù)。較濃的硫化氫氣體會(huì)使人的嗅覺神經(jīng)麻痹，”濃而不覺其臭"，聞不出它的臭味?？墒沁@樣一來，人卻可能在不知不覺中發(fā)生中毒。最為有趣的是，大糞因?yàn)槠渲泻休^多的一種名叫吲哚的有機(jī)物C8H7N而使人感到臭不可聞。但是，你意想不到的是，香料廠竟然用它調(diào)制成很稀的吲哚來配制茉莉型香精。

克隆技術(shù)對(duì)人類是一把“雙刃劍”

克隆技術(shù)對(duì)人類是一把“雙刃劍”。一方面，它能給人類帶來許多益處；另一方面，它將對(duì)生物多樣性提出挑戰(zhàn)，而生物多樣性是自然進(jìn)化的結(jié)果，也是進(jìn)化的動(dòng)力；有性繁殖是形成生物多樣性的重要基礎(chǔ)，“克隆動(dòng)物”則會(huì)導(dǎo)致生物品系減少，個(gè)體生存能力下降；更讓人不寒而栗的是，克隆技術(shù)一旦被濫用于克隆人類自身，將不可避免地失去控制，帶來空前的生態(tài)混亂，并引發(fā)一系列嚴(yán)重的倫理道德沖突。多莉去世無疑向人類發(fā)出警告：應(yīng)用克隆技術(shù)需格外慎重，克隆人類應(yīng)該緩行！

一分為二看科學(xué)

可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會(huì)變成非常危險(xiǎn)的東西。這里可能會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)問題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發(fā)明就是一個(gè)典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當(dāng)中的一個(gè)，我相信，人類從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

——居里

科學(xué)技術(shù)中的矛盾

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的。各種社會(huì)因素以不同方式規(guī)定或影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本原因還在于其自身的內(nèi)部矛盾。科學(xué)技術(shù)自身的內(nèi)在矛盾包括:(1)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為科學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)基本的結(jié)構(gòu)要素? 實(shí)驗(yàn)與理論間的相互作用及其在空間形態(tài)和時(shí)間進(jìn)程中的具體展開，表現(xiàn)為科學(xué)的分化與綜合、繼承與創(chuàng)新的矛盾運(yùn)動(dòng)；(2)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，表現(xiàn)為技術(shù)內(nèi)部的兩個(gè)結(jié)構(gòu)要素? 規(guī)范與實(shí)踐間的相互作用及其在時(shí)間進(jìn)程和空間形態(tài)上的具體展開，表現(xiàn)為目的手段、結(jié)構(gòu)與功能的矛盾運(yùn)動(dòng)；(3)科學(xué)與技術(shù)相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，技術(shù)成為科學(xué)生長的沃土，形成科學(xué)與技術(shù)相互轉(zhuǎn)化，相互創(chuàng)造的整體格局。

兩只青蛙的遭遇

兩只青蛙在覓食中，不小心掉進(jìn)了路邊的一只牛奶罐里，罐里還有為數(shù)不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體驗(yàn)到什么叫滅頂之災(zāi)。一只青蛙想：“完了!完了!這么高的一只牛奶罐，我是永遠(yuǎn)也出不去了?！庇谑撬芸炀统亮讼氯ァＡ硪恢磺嗤茉诳匆娡槌翛]于牛奶中時(shí)，并沒有一任自己沮喪、放棄。而是不斷地告誡自己：“上帝給了我堅(jiān)強(qiáng)的意志和發(fā)達(dá)的肌肉，我一定能夠跳出去?！彼繒r(shí)每刻都在鼓足勇氣，鼓足力量，一次又一次地奮起、跳躍。不知過了多久，它突然發(fā)現(xiàn)粘稠的牛奶變得堅(jiān)實(shí)起來。原來，它的反復(fù)踐踏和跳動(dòng)，已經(jīng)把液狀的牛奶變成了一塊奶酪!不懈的奮斗和掙扎終于換來了自由的那一刻，它從牛奶罐里輕盈地跳了出來，重新回到綠色的池塘里。

第四篇：哲學(xué)小故事（精選）

1、畫蛇添足

“畫蛇添足”是一個(gè)比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語。這個(gè)成語揭示了深刻的哲理。成語說的是：楚國有一個(gè)貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個(gè)門客。幾個(gè)門客面對(duì)著一杯酒，一時(shí)不知怎么辦才好。后來有個(gè)門客想出了一個(gè)主意，說：“我有個(gè)辦法，咱們在地上畫蛇，誰先畫好，誰就喝這杯酒?！北婇T客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉(zhuǎn)眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只。”正當(dāng)他在給蛇添足時(shí)，另一個(gè)門客的蛇已經(jīng)畫完，于是從第一個(gè)人手里奪了酒杯，大聲說：“蛇本無足，你為什么給它添上?”說罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結(jié)舌，說不出一句話來。

蛇本來沒有腳，可那個(gè)自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結(jié)果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學(xué)道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實(shí)際面貌，就必然得到相應(yīng)的“懲罰”。從廣義上說，客觀事物的規(guī)律是怎樣的，人們就應(yīng)該如實(shí)地反映，在反映的過程中可能出現(xiàn)差錯(cuò)或認(rèn)識(shí)不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它?！爱嬌咛碜恪彪m是一個(gè)久遠(yuǎn)的故事，但在我們現(xiàn)實(shí)工作中有時(shí)也會(huì)遇到類似的情形。有些人在處理問題時(shí)，不是如實(shí)地反映客觀實(shí)際，不是依據(jù)實(shí)際情況訂計(jì)劃、想辦法，而是自作聰明，任意標(biāo)新立異，硬把自己的空想強(qiáng)加于客觀實(shí)際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實(shí)際的哲學(xué)思維方法。我們應(yīng)該屏除或盡力避免這種思維方法。

2、荊人循表

說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節(jié)是這樣的：有一次楚國和宋國作戰(zhàn)。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標(biāo)記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊(duì)不顧情況的變化，仍然按照原定計(jì)劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標(biāo)記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團(tuán)，真是“荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也”。

這個(gè)故事形象地刻畫了楚國軍隊(duì)的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會(huì)常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當(dāng)然會(huì)鑄成大錯(cuò)了。其實(shí)任何事物，都是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的，事物出現(xiàn)一定的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)是有條件的，隨著時(shí)間的推移，條件的改變，原有的狀態(tài)就會(huì)改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時(shí)無常位，日有短長，月有死生?！庇民R克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)說來，即具體事物的存在狀態(tài)，會(huì)隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應(yīng)的調(diào)整，就會(huì)使思想脫離實(shí)際，造成思想僵化，從而在具體行動(dòng)中出錯(cuò)。

思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計(jì)劃的，而正確的計(jì)劃只有來自對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確的分析和判斷，這實(shí)質(zhì)上就意味著對(duì)客觀事物的存在狀態(tài)和條件有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應(yīng)的改變，否則就會(huì)造成指導(dǎo)思想過時(shí)，從而使行動(dòng)的后果與自己的愿望背道而馳。無論個(gè)人和國家都是這樣的，就拿國家處理經(jīng)濟(jì)問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現(xiàn)各種具體情況，有時(shí)是供不應(yīng)求，有時(shí)卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對(duì)供不應(yīng)求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對(duì)供過于求采取的經(jīng)濟(jì)政策用于供不應(yīng)求的矛盾狀況，都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)決策上的重大失誤。當(dāng)然，解決各種問題要靠各種專業(yè)知識(shí)，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學(xué)思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯(cuò)誤。

3、貓羊相及

眾所周知，我國有個(gè)成語叫“風(fēng)馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛下相及也?！币馑际钦f，你住在北邊的齊國，我住在南邊的楚國，兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達(dá)不到對(duì)的境內(nèi)。后人沿用此語作比喻，來說明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說“貓羊”相及，說怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯(lián)系在一起，這是達(dá)爾文的偉大發(fā)現(xiàn)?！笆澄镦湣?，是達(dá)爾文在論述生物進(jìn)化的觀點(diǎn)時(shí)曾提到的一項(xiàng)著名而有趣的發(fā)現(xiàn)。他在研究生物時(shí)觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也養(yǎng)得愈多。貓和羊有何相干呢?原來羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會(huì)破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機(jī)會(huì)也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機(jī)會(huì)多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯(lián)系的生物的食物鏈。

達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯(lián)系，相互依存和相互制約的規(guī)律。它表明有許多事物看起來似乎風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上卻存在著千絲萬縷的聯(lián)系。其實(shí)，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯(lián)系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，無不處在普遍聯(lián)系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！敝参锷L總是和一定的陽光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯(lián)系。一個(gè)人的成長和社會(huì)環(huán)境是分不開的，與一定的社會(huì)、學(xué)校、家庭影響相聯(lián)系。人的有機(jī)體的各部分也是不可分割地聯(lián)系在一起的，人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞及其功能都是互相聯(lián)系，互相作用和互相制約的。

總之，依據(jù)客觀事實(shí)，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯(lián)系起來。當(dāng)然，這不是人為地創(chuàng)造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認(rèn)識(shí)到了。

4、庖丁解牛

戰(zhàn)國時(shí)期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時(shí)候，手、腳、肩膀、膝蓋的動(dòng)作和刀的響聲。同音樂一樣有節(jié)奏，他毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實(shí)，這沒有什么奇怪的，因?yàn)槲覍?duì)牛的肉和骨頭的結(jié)構(gòu)已經(jīng)很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學(xué)了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關(guān)節(jié)，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數(shù)，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費(fèi)力?！彼又f：“一般宰牛人用的刀，一個(gè)月就得換一把，因?yàn)樗麄兊牡度薪?jīng)常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因?yàn)樗挥玫秮砀顑?nèi)?？墒俏疫@把刀，已經(jīng)用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因?yàn)槿馀c骨頭之間有一條縫，我看準(zhǔn)了它輕輕地把刀插進(jìn)去，肉就一塊一塊地落下來。當(dāng)然，遇到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我也要聚精會(huì)神，認(rèn)認(rèn)真真，小心翼翼，才能萬無一失?！?/p>

庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個(gè)部分之間的聯(lián)系。在客觀事物中，聯(lián)系是非常普遍的，有內(nèi)部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質(zhì)的，侖非本質(zhì)自。之和事物內(nèi)部的、穩(wěn)定的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系就是事物的規(guī)律性。這種規(guī)律性決定著事物的性質(zhì)，存在的特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢，規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管我們承認(rèn)與不承認(rèn)，認(rèn)識(shí)到與沒有認(rèn)識(shí)到，對(duì)我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發(fā)揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律，自覺地按照客觀規(guī)律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時(shí)，在規(guī)律面前人們并不是完全的消極被動(dòng)，我們又可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利 用規(guī)律來取得改造自然和社會(huì)的良好效益，這就是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的問題。

庖丁自覺不自覺地在實(shí)踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構(gòu)造出發(fā)，不能蠻干，要遵循解牛的規(guī)律，而要想解好牛就必須充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)踐，去認(rèn)識(shí)。經(jīng)過20年的實(shí)踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到了解牛的規(guī)律性，于是才能游刃有余，毫不費(fèi)力地把牛的骨頭和肉分割開來了。

5、歧路亡羊

戰(zhàn)國時(shí)期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動(dòng)尋找，又來請楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行?！庇谑菞钪炀妥屌秃袜従右黄鹑フ已?。過了半天，找羊的人陸續(xù)都回來了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：“跑丟了，沒有找到?！睏钪煊謫枺骸霸趺磿?huì)找不到呢?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪里去了?所以找不到了?！薄霸瓉硎沁@樣?！睏钪斐了剂撕镁?，半天沒有笑容。他的學(xué)生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來回答說：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯(lián)想到我們學(xué)習(xí)和研究學(xué)問的事。如果另們在學(xué)習(xí)方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會(huì)像在岔道上找羊一樣，結(jié)果一無所獲?！?/p>

在這里楊朱闡述了一個(gè)非常深刻的哲學(xué)原理，也就是識(shí)在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發(fā)展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個(gè)事物之中也存在著眾多的矛盾，在復(fù)雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，在事物的發(fā)展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發(fā)展過程中處于主導(dǎo)地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質(zhì)及發(fā)展方向。這一矛盾的存在和發(fā)展，決定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展不起決定性作用，但是，它也會(huì)反過來影響主要矛盾的發(fā)展和解決。由于容物發(fā)展過程中各種矛盾力量的關(guān)系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系以及在事物發(fā)展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發(fā)展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側(cè)重點(diǎn)放在主要矛盾的同時(shí)，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學(xué)習(xí)上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結(jié)果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點(diǎn)地去找，找回來的可能性就大得多了。

6、紙上談兵

古人說得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)說就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實(shí)踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想。“紙上談兵”就是片面強(qiáng)調(diào)理論，而忽視實(shí)踐的形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。《史記廉頗商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國時(shí)期，趙國名將趙奢有個(gè)兒子，叫趙括，趙括“自少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)”，真可謂熟讀兵法。其實(shí)，他的父親早已看穿了他，認(rèn)為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點(diǎn)，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實(shí)際運(yùn)用?？上иw王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。

這一故事生動(dòng)地說明了理論脫離實(shí)際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會(huì)貽害無窮。有的人只會(huì)靠嘴巴賣弄自己的學(xué)識(shí)，一碰到具體問題就束手無策，于事無補(bǔ)。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個(gè)“費(fèi)鐵嘴”的故事，生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn)。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進(jìn)攻蜀國，非?？謶?。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時(shí)有一個(gè)外號(hào)叫“費(fèi)鐵嘴”的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有“識(shí)”，而且還有膽量。仔細(xì)聽著，他卻說：“這個(gè)事兒，我可絕不敢干?！庇谑?，大家都笑著退朝了?！百M(fèi)鐵嘴”只能說．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。

人類掌握知識(shí)或理論的目的在于在實(shí)踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識(shí)才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運(yùn)用理論和知識(shí)，并通過實(shí)踐進(jìn)步深化，才能使它成為人類的寶貴財(cái)富。再好的理論如果不和實(shí)踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。

7、望梅止渴

“望梅止渴”是《三國演義》．上的一個(gè)小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計(jì)上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了?！笔勘宦犑敲纷?，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。

這個(gè)望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因?yàn)槭聦?shí)上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來解釋。

不管人還是動(dòng)物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過反射活動(dòng)進(jìn)行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動(dòng)物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)的，由動(dòng)物自身活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而建立起來的，或者說是后天學(xué)習(xí)來的。比如，食物能引起狗的興奮，會(huì)立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次喂食時(shí)都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會(huì)分泌唾液。這時(shí)感覺到燈光的興奮點(diǎn)與感覺到食物的興奮點(diǎn)溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動(dòng)物共同具有的。人與其他動(dòng)物在反射問題上的差別并不在于此。

條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動(dòng)。在建立這種反射的時(shí)候必然要經(jīng)過一定的途徑。經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號(hào)系統(tǒng)，這是人與其它動(dòng)物共同具有的。但是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的意識(shí)所需要反映的東西．無論從深度、廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它動(dòng)物。第一信號(hào)系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號(hào)系統(tǒng)。也就是借助于語言這一反射的信號(hào)所引起的反射活動(dòng)。語言抽象地表達(dá)了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達(dá)到了其它動(dòng)物無法比擬的高度。第一信號(hào)系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號(hào)系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。

人在看到梅林、酸梅時(shí)分泌唾液，這是第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當(dāng)人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。

8、胸有成竹

北宋時(shí)期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫非常認(rèn)真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細(xì)觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過長期的種竹實(shí)踐和觀察、揣摩，他不僅對(duì)竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動(dòng)筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費(fèi)盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚(yáng)他說：“與可畫竹時(shí)，胸有成竹。”意思是說文與可在畫竹子的時(shí)候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。

文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國畫功底；另一方面則是他長期的觀察、實(shí)踐，這里面就體現(xiàn)著人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對(duì)于必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認(rèn)識(shí)到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認(rèn)識(shí)到某種規(guī)律時(shí)，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認(rèn)識(shí)了某種規(guī)律，就可以自覺地運(yùn)用它來改造客觀世界，這時(shí)人們就掌握了自由。從整個(gè)社會(huì)的情況來看，原始人對(duì)客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類將會(huì)有越來越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無限性，絕對(duì)的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。

文與可畫竹就有著這樣一個(gè)從必然向自由的發(fā)展過程。他開始畫竹時(shí)也不是得心應(yīng)手的，只是機(jī)械地臨摹竹子的外形。那時(shí)對(duì)于畫竹他還是處于必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對(duì)不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時(shí)他對(duì)竹的了解就由必然王國進(jìn)入了自由王國，畫起竹來自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。

9、刻舟求劍

戰(zhàn)國時(shí)候，有一個(gè)楚國人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時(shí)疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個(gè)記號(hào)，并自言自語地說：“我的劍就是從這里掉下去的?！贝诮行旭偭撕镁?，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號(hào)的地方跳下水去，尋找寶劍。結(jié)果，撈了半天什么也沒撈到。

這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船?？康陌哆呉呀?jīng)很遠(yuǎn)了。在船上刻上記號(hào)怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。

物質(zhì)世界是處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的，絕對(duì)的靜止，脫離運(yùn)動(dòng)的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會(huì)，都沒有不運(yùn)動(dòng)的事物。就運(yùn)動(dòng)的基本形式來說，即包括簡單的位置移動(dòng)，場所變更的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也包括物理運(yùn)動(dòng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)；有各個(gè)生物體自身變化的新陳代謝運(yùn)動(dòng)，也有以社會(huì)基本矛盾的出現(xiàn)、激化、解決為標(biāo)志的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)與不承認(rèn)這種絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)是唯物辨證法與形而上學(xué)的根本分歧之一。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的。那么對(duì)于一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)來講又有靜止的一面，比如一個(gè)人就其外形來看，一段時(shí)間內(nèi)看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動(dòng)而我們沒有離開座位半步。承認(rèn)這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認(rèn)識(shí)客觀事物。但是這種靜止只是相對(duì)的，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。雖然一個(gè)人在一段時(shí)間沒有大的變化，但這只不過是沒有質(zhì)變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒有位置的變化，但它有內(nèi)部的分子運(yùn)動(dòng)；我們坐在船上相互之間沒有位置移動(dòng)，但相對(duì)于岸上的參照物仍然在運(yùn)動(dòng)。因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。這個(gè)楚國人不懂得這個(gè)道理，以為只要自己坐的位置不動(dòng)，其它條件也一定不動(dòng)，結(jié)果再也找不到自己的寶劍了。

10、鄭人買履

春秋時(shí)期，有個(gè)鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個(gè)尺碼，可是他在臨走時(shí)粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對(duì)賣畦的說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買?！闭f完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時(shí)，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”

這個(gè)“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實(shí)際的人。在實(shí)際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而把理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化。我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯(lián)系和外部特征，這是感性認(rèn)識(shí)，是直觀的、片面的。在我們不斷地進(jìn)行實(shí)踐的過程中，感性認(rèn)識(shí)不斷積累和反復(fù)，于是對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，正確反映了這一事物的本質(zhì)和規(guī)律性，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是單憑感官無法完成的．認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)已不是對(duì)于事物表面的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；而是能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)過抽象思維而形成的認(rèn)識(shí)了。在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，沒有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實(shí)際出發(fā)，不相信產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)的實(shí)際，那就會(huì)步入教條主義的歧途。這個(gè)鄭國人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來的尺碼，卻不相信產(chǎn)生這個(gè)尺碼的自己的腳，實(shí)際上就是犯了這種教條主義的錯(cuò)誤。實(shí)際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯(cuò)誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，不從實(shí)際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。不是把馬列主義當(dāng)作行動(dòng)的指南而是當(dāng)作教條，當(dāng)成包醫(yī)百病的藥方，不問時(shí)間、地點(diǎn)、條件而生搬硬套，而對(duì)于本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實(shí)質(zhì)上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的

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請跟我讀┃萬 3級(jí) 2010-12-12 1拔苗助長：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會(huì)遭到它的懲罰

2守株待兔：錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律。

3刻舟求劍：否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的

4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 6只見樹木，不見森林：行而上學(xué)孤立的，片面的看問題 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來源于實(shí)踐 8杞人憂天：否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性

10量體裁衣，對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析 11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)

12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別，共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論 13畫龍點(diǎn)睛：做事物要善于抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾

14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯(lián)系著，整個(gè)世界

熱心問友 2010-12-13 莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚說：魚很快樂啊。朋友說 ：你不是魚 你怎么知道魚快樂呢？ 莊子說：你不是魚 你怎么知道魚不快樂呢？

第五篇：小故事,大哲學(xué)

小故事大哲學(xué)

何為“哲學(xué)”呢？哲學(xué)是一個(gè)外來詞，源自于希臘語，在希臘語中意思是：熱愛智慧?，F(xiàn)在它成為我們學(xué)習(xí)的必要學(xué)科，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是意識(shí)形態(tài)。俗語有云：“小故事，大哲學(xué)。”就是說有一些故事，不要看它篇幅很小，是很平常的事情，可往往就是平常的小故事中蘊(yùn)藏著巨大的哲學(xué)，哲理。蘊(yùn)藏著如何為人處事，如何面對(duì)一切的啟發(fā)。我們往往通過一件小故事，就可以明白一件大道理。

凱撒大帝的一生并不是一帆風(fēng)順的，他在面臨失敗的時(shí)候想到了放棄，可是當(dāng)他在一個(gè)破廟中看到了一只正在織網(wǎng)的蜘蛛時(shí)，蜘蛛織網(wǎng)的一次次努力，使他明白了此刻的失敗并不是永久的失敗，重拾斗志的凱撒大帝整合軍隊(duì)，最終建立了自己的王國，并且在史冊上留下了自己的豐功偉績。從小故事中得到大智慧，并不是偉人才能做到的事情，只要我們用心去觀察，去感悟，我們都可以通過一些小故事中尋到大智慧。從凱撒大帝的故事中，我們可以明白成功并不可能一次就會(huì)到來，在這之前需要我們無數(shù)次的去努力，去收集資料。失敗并不可怕，可怕的是失去斗志，“失敗乃成功之母”這句話每個(gè)人都聽過，可是又有多少人能夠踏過失敗到達(dá)成功的彼岸呢？所以我們要知道無論你有多好，多成功，失敗是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的事情，不放棄，不氣餒，最終一定會(huì)擁有成功。

成功是每個(gè)人都想要擁有的，但是現(xiàn)實(shí)中又有多少人在面對(duì)離成功只有一步之遙時(shí)就退卻了，他們的一生都沒有成功的喜悅。就是因?yàn)樗麄儧]有堅(jiān)持，面對(duì)困難時(shí)他們選擇了后退，沒有迎頭而上，所以注定了失敗。

來到頂崗學(xué)校已經(jīng)一個(gè)月了，在這期間，有過失敗，有過委屈。在面對(duì)那些讓自己不開心的事情時(shí)，我沒有放棄，我要追求我的成功。而現(xiàn)在的我就是走在尋找成功的旅途上，在這旅途中，我會(huì)面臨許多不容客觀的因素，但我會(huì)堅(jiān)持，我要像凱撒大帝那樣，無論面臨多大的困難都不會(huì)放棄，會(huì)一遍遍的堅(jiān)持，達(dá)到最后的勝利。我的勝利就是在這半年的頂崗生活中不斷的充實(shí)自己，讓自己得以成長。

我們每天都會(huì)接觸到各種的小故事，身邊的小事情，在面對(duì)這些時(shí)，我們不要一笑而過，單純的看成故事，可以從中分析出它深處的哲學(xué)，哲理。哲學(xué)存在我們身邊的各個(gè)地方，只要我們用心去觀察，去發(fā)現(xiàn)。