第一篇：馬克思主義哲學原理作業(yè)

1.詭辯家歐布里德向鄰居借了一筆錢，過了很長時間仍不歸還，鄰人只好前去討賬。歐布里德洋洋自得地說：“不錯，我是向您借過錢。不過，您應知道，一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現(xiàn)在的我，你憑什么叫現(xiàn)在的我替過去的我還賬呢”?鄰人一聽，火冒三丈，操起棍子把他狠狠打了一頓。歐布里德惱羞成怒，要告官。鄰人笑道：“打你的我是彼時的我，彼時的我不是此時的我，因此我并沒有打你呀?！痹囉眠\動與靜止辯證關系的原理予以分析。

答：運動是物質的存在方式和固有屬性，包括宇宙間的一切變化和過程。運動是絕對的、無條件的、永恒的。然而宇宙中同時存在著相對靜止。相對靜止有兩種情形：其一，事物在絕對運動狀態(tài)之中，相對于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動；其二，事物處于量變狀態(tài)的時候，保持著質的穩(wěn)定性。相對靜止的存在是有條件的、暫時的，是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)?！斑^去的我不是現(xiàn)在的我”，有合理之處，表明“過去”不同于“現(xiàn)在”，“我”已發(fā)生變化，體現(xiàn)著運動的絕對性；但是，“我”仍然是“我”，依然處于相對靜止之中，保持著質的穩(wěn)定。既然“我”仍然是“我”，那就有還賬的義務，畢竟，人的歷史不能徹底割斷，不能絕對否定。借口“我”已變化而徹底割斷、絕對否定過去，是夸大絕對運動、否認相對靜止的相對主義觀點，相對主義必然導致詭辯論。顯然，歐布里德就是一位相對主義者，而鄰人痛打歐布里德之后予以否認的理由，也是相對主義的，這不過是以其人之道還治其人之身罷了。

2.秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結果，他找到一只癩蛤蟆。請用馬克思主義哲學原理，分析回答下列問題：（1）九方皋相馬方法的高明之處何在？（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？ 答：（1）認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、內外，要去粗取精，由表及里，抓住事物的本質；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當做教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。（3）思維方法是人們認識世界的中介；科學的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內化，它是人們認識世界，特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認識結果更為重要。只有掌握科學的思維方法，才能增強人的認識能力，做好各項工作。

1.試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進步的根本標準及其現(xiàn)實意義。

答：把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會進步的根本標準是歷史唯物主義的基本觀點。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內容。社會是人與自然的關系和人與人的關系的總和，其中，人與自然的矛盾是最根本的，這個矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實際能力和實際狀況，體現(xiàn)了人與自然關系的廣度和深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展目標的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質力量，是一種可供測量的客觀標準。現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位，以經(jīng)濟建設為中心，推動社會全面進步。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標準。這是對社會主義歷史經(jīng)驗的深刻總結，是生產(chǎn)力標準在新時期的具體運用。

2.(分析題)世界歷史好比一百個大錢，你可以把它擺成兩摞五十的，也可以把它擺成四摞二十五的，還可以把它擺成十摞十個的。

答：歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，決定歷史發(fā)展的是物質資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式對于歷史發(fā)展的推動，使歷史的發(fā)展進程呈現(xiàn)出一種必然的趨勢。歷史的發(fā)展離不開人的參與，人的主觀意識對于歷史的發(fā)展過程是起作用的。但是，這并不是說，人可以隨心所欲地左右歷史，改變歷史的進程。人的意識能否實現(xiàn)，歸根到底取決于它是否符合規(guī)律，是否符合歷史發(fā)展的必然性。本命題用一種比喻鼓吹唯意志論。唯意志論夸大了個人的作用，否認了歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性。唯意志論和歷史唯物主義是根本對立的。

1.(分析題)資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤。

答：資產(chǎn)階級國家直接掌握和運用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國家政權相結合，憑借國家的力量來加以緩解。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎設施、基本產(chǎn)品、開發(fā)高新技術等方面的服務，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，主要是為干預和調節(jié)經(jīng)濟運行提供必要的物質基礎，以維護其壟斷統(tǒng)治，并非直接為獲取豐厚的利潤。

2.下列是關于經(jīng)濟全球化的材料：經(jīng)濟全球化趨勢加速發(fā)展已成為當今世界經(jīng)濟一個最顯著的特征。在經(jīng)濟全球化趨勢的推動下，各國、各地區(qū)的聯(lián)系日益密切，市場更為開放，資金、技術、人才等流動更加廣泛和迅速，這一切為加強國際合作、促進共同發(fā)展帶來了前所未有的機遇。同時，經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展也帶來了嚴峻挑戰(zhàn)，南北差距拉大，一些發(fā)展中國家面臨被進一步邊緣化的危險，經(jīng)濟和金融風險增大，跨國犯罪嚴重，這一切又增加了開展國際合作，共同應對挑戰(zhàn)的緊迫性。在這機遇和挑戰(zhàn)并存的時刻，我們應該抓住機遇、應對挑戰(zhàn)，求同存異、擴大合作，促進經(jīng)濟全球化朝著實現(xiàn)共同發(fā)展繁榮的方向前進。——摘自胡錦濤《推動全面合作，促進共同發(fā)展》(《人民日報》2003年6月2日)請回答：(1)什么是經(jīng)濟全球化?經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家來說有什么影響?(2)經(jīng)濟全球化對中國經(jīng)濟發(fā)展有什么影響? 答：(1)經(jīng)濟全球化是當今世界的一個基本特點?，F(xiàn)在各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益加深，生產(chǎn)布局、投資走向、金融往來、科技開發(fā)、人才培養(yǎng)乃至環(huán)境保護，都跨越了國界。經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然結果，有利于生產(chǎn)要素在全球范圍內的優(yōu)化配置，有利于各國各地區(qū)加強經(jīng)濟技術合作，也有利于世界經(jīng)濟的發(fā)展。同時，經(jīng)濟全球化是在不公正不合理的國際經(jīng)濟舊秩序沒有根本改變的情況下發(fā)生和發(fā)展的，西方發(fā)達國家力圖主導經(jīng)濟全球化。對于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟全球化是一個難得的歷史機遇，也是一個巨大的挑戰(zhàn)。(2)經(jīng)濟全球化進程加快的大環(huán)境有利于我國持續(xù)快速發(fā)展。第一，有利于我國從外部獲得短缺的資金；第二，有利于推進我國產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級；第三，有利于我國繼續(xù)擴大出口和利用外資；第四，有利于我國更多地獲得國際分工利益，逐步形成核心技術開發(fā)能力。一句話，有利于我國在未來20年保持經(jīng)濟持續(xù)快速增長，實現(xiàn)全面建設小康社會的目標。經(jīng)濟全球化在帶來諸多機遇的同時，也會產(chǎn)生新的不確定性和風險。首先，隨著對外開放程度的加深，全球經(jīng)濟和一些主要國家經(jīng)濟的變化，不可避免地會傳導到我國，引起國內經(jīng)濟的波動。其次，在開放型經(jīng)濟中，政府對本國經(jīng)濟進行宏觀調控的能力會受到一定程度的限制，需要權衡的因素增加。第三，對國家經(jīng)濟安全的影響，一是跨國公司壟斷市場的可能性，二是戰(zhàn)略性領域核心技術的研發(fā)能力。我們要順應歷史潮流，積極適應經(jīng)濟全球化，參與國際經(jīng)濟與競爭，促進經(jīng)濟全球化朝著有利于共同繁榮的方向發(fā)展，對風險要充分估計并做好應對。

1.運用歷史唯物主義關于社會基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實際，闡明改革是社會主義發(fā)展的動力。

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，是人類社會發(fā)展和變革最深刻的根源。社會基本矛盾的相互作用和辯證運動是一切社會發(fā)展的根本動力，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質是非對抗性的，可以通過社會主義的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應社會主義現(xiàn)代化建設的要求。只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個領域的改革和對外開放，促進了我國生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動了我國社會的歷史性變化。實踐證明，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路。

2.（分析題）“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質是理性、意志和心。這是人本主義哲學在人的本質問題上的基本觀點。

答：這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結為人的本質是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質理解為人類共同的“自然本質”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。感覺是認識的起點 c、既可能是唯物主義觀點，也可能是唯心主義觀點 2 認識的客體是指 d、進入實踐領域并和主體發(fā)生關系的客觀事物 3 唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是 b、物質生活資料的生產(chǎn) 人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能?？梢姽獾牟ㄩL范圍一般是380nm（納米）到780nm，稱為可見 光譜。在可見光譜范圍內，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm 為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明 c、人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉換 5 從個別上升到一般的思維方法是 a、歸納方法 6 真理的相對性應理解為 d、真理有待擴展和深化 7 表象 d、屬于感性認識，是對知覺的再現(xiàn) 下列判斷哪一個是正確的 b、主張世界是可知的哲學家不一定是唯物主義者 第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權”寫入憲法。這標志著 b、我國社會主義政治文明的進步 激變論在哲學上屬于 c、只承認質變而否認量變的形而上學觀點 11 2003年6月23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實施。1982年發(fā)

布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。這一變化體現(xiàn)了 a、政治文明的進步 b、對人民群眾根本利益的維護 c、對人權的尊重和保護 d、上層建筑不斷變革完善的要求 12 矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是 a、使矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體之中 c、使矛盾雙方相互貫通，并在一定條件下相互轉化 中國古代哲學家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學上表達了 b、萬物都是物質的不同表現(xiàn)形式的思想 c、樸素辯證法的思想 d、物質和運動不可分的思想 e、物質運動形式多樣性的思想 14 庸俗唯物主義的錯誤在于 c、抹煞了意識與物質的區(qū)別 d、把意識等同于物質 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，是因為它 b、揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 d、揭示了事物普遍聯(lián)系和本質內容 e、是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線 “三角形之內角和等于一百八十度”是 c、絕對真理與相對真理的統(tǒng)一 d、在一定條件下可以轉化為謬誤的真理 17 下列命題屬于主觀唯心主義命題的有 b、物是感覺的組合 c、宇宙即吾心，吾心即宇宙 18 在下列命題中，包含辯證法思想的有 a、“易窮則變，變則通，通則久” b、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” d、“天下之勢，循則極，極則反” e、“榮枯代謝而彌見其新” 19 魯迅先生說：“假如我們設立一個‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來質問罷，倘說‘肚子餓了應該爭食 吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他。倘說‘應該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對。如果諸葛亮出來說明，道 是‘吃食不過是要發(fā)生溫熱，現(xiàn)在打起嘴巴來，因為摩擦，也有溫熱發(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假 科學的面子，先前的品行如何，是不必計算的?！边@段論述表明 a、真理面前人人平等 d、真理是一元的 時間、空間的相對性是指 c、時間、空間的具體特性是可變的 d、當物質的運動接近光速時，時間、空間會發(fā)生顯著的變化 生產(chǎn)關系發(fā)展變化的原因和依據(jù)是 a、生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和要求 2 生產(chǎn)的社會條件中，最基本、最重要的是 b、生產(chǎn)關系 政治經(jīng)濟學最直接、最主要的理論來源是 c、英國古典政治經(jīng)濟學 4 可能性是指 c、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢 社會主義社會實行按勞分配的前提條件是 c、社會主義生產(chǎn)資料公有制 6 馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值?！边@句話表明 d、商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一 資本主義工資之所以掩蓋了剝削，是由于它 a、表現(xiàn)為勞動的價值或價格 8 馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值。”這句話說 明 a、價值的存在要以物的有用性為前提 馬克思主義哲學的創(chuàng)立意味著 c、人類優(yōu)秀哲學思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點 10 我國的根本政治制度是 b、人民代表大會制度 資本家經(jīng)營的畜牧場中的種牛，屬于 a、不變資本 c、固定資本 e、生產(chǎn)資本 馬克思勞動價值理論的基本觀點有 a、價值是由人們勞動的，物不創(chuàng)造價值 b、商品的價值量由社會必要勞動時間決定 c、價值的本質是人與人之間相互交換勞動的關系 “自私是人的本性”這一觀點 a、把剝削階級的本性普遍化了 d、違背了社會存在決定社會意識這一原則 14 在階級社會中體現(xiàn)著階級關系的概念有 b、生產(chǎn)關系 c、經(jīng)濟基礎 d、上層建筑 所有社會意識形態(tài)的共同點在于它們 a、都為社會存在所決定 b、都具有相對獨立性 c、都反映經(jīng)濟基礎，屬于思想上層建筑 歷史唯物主義所理解的人類解放是 a、擺脫自然界的奴役狀態(tài) c、擺脫舊的社會關系的束縛 d、擺脫傳統(tǒng)舊思想的束縛 17 分析資本主義經(jīng)濟必須從分析商品開始，是因為 a、商品是資本主義經(jīng)濟的細胞 b、商品是資本主義經(jīng)濟中最簡單、最基本的范疇 c、商品中包含著資本主義一切矛盾的萌芽 d、商品關系是資本主義社會最大量、最普遍的關系 自由王國作為歷史觀的范疇 c、是指人們擺脫了必然性的奴役，成為自己社會關系的主人 d、進入共產(chǎn)主義社會由于人的解放而獲得的自由 政治思想和法律思想是 b、最集中最直接反映經(jīng)濟基礎的社會意識形式 c、社會意識諸形態(tài)的核心 d、間接反映經(jīng)濟基礎的社會意識形式 社會心理之所以是一種低水平的社會意識，是因為 c、它是直接與社會生活相聯(lián)系的不系統(tǒng)的、自發(fā)的社會意識 d、它表現(xiàn)為感情、風俗、習慣、成見、自發(fā)的傾向和信念

第二篇：《馬克思主義哲學原理》在線作業(yè)

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《馬克思主義哲學原理》在線作業(yè)

一,單選題

1.哲學上的一元論就是承認 A.世界是物質的 B.世界是精神的 C.世界是統(tǒng)一的 D.世界是發(fā)展的 正確答案：C

2.下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是()A.醫(yī)生給病人做手術 B.法官審理案件 C.農(nóng)民播種小麥 D.科學家做化學實驗 正確答案：C

3.揭示物質世界發(fā)展的狀態(tài)和形式的規(guī)律是()A.質量互變規(guī)律

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B.對立統(tǒng)一規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.本質決定現(xiàn)象規(guī)律 正確答案：A

4.社會革命的深刻根源是()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾 B.先進階級和落后階級的矛盾 C.資源貧乏和人口增長的矛盾 D.進步思想和反動思想的矛盾 正確答案：A

5.從階級劃分的角度來看，階級是一個()A.經(jīng)濟范疇 B.政治范疇 C.思想范疇 D.廣泛的社會范疇 正確答案：A

6.階級斗爭的根源在于，對立階級之間()A.在物質利益上的根本對立 B.在政治立場上的根本對立

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C.在社會心理上的根本對立 D.在意識形態(tài)上的根本對立 正確答案：A

7.從本質上看，認識是()A.主體主觀精神的產(chǎn)物 B.主體對客體的能動反映 C.主體對客體的直觀反映 D.主體對“客觀精神”的體驗 正確答案：B

8.唯物辯證法的實質與核心是()A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.質量互變規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.現(xiàn)象表現(xiàn)本質的規(guī)律 正確答案：A

9.真象和假象的區(qū)別在于()A.真象是客觀的，假象是主觀的 B.真象表現(xiàn)本質，假象不表現(xiàn)本質

C.真象深藏于事物內部，假象外露于事物外部

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D.真象從正面直接地表現(xiàn)本質，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質 正確答案：D

10.“在對立中把握同一，在同一中把握對立?！边@是一種()A.形而上學觀點 B.唯物辯證法觀點 C.唯心主義觀點 D.相對主義觀點 正確答案：B

11.區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們()A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有遠大前途 C.是不是具有新形式和新特點 D.是不是得到絕大多數(shù)人的承認 正確答案：B

12.實踐是檢驗真理的唯一標準，這主要是因為()A.實踐是人類生存和發(fā)展的基礎 B.實踐是認識的來源和目的 C.實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來 D.實踐是一個無限發(fā)展的過程

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正確答案：C

13.上層建筑由兩部分組成，它們是()A.政治制度和法律制度 B.政治法律制度和社會意識形態(tài) C.政治法律思想和道德觀念 D.政權機構和軍隊警察 正確答案：B

14.從本質上看，國家是()A.管理社會各項事業(yè)的機關 B.維護社會秩序的機關 C.階級統(tǒng)治的暴力機關 D.調和社會矛盾的機關

正確答案：C

15.根據(jù)社會意識的層次和特點不同，可以把社會意識劃分為()A.社會心理和社會意識形式 B.個人意識和群體意識 C.意識形態(tài)和非意識形態(tài)

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D.進步意識和落后意識 正確答案：A

16.判斷一種生產(chǎn)關系是否先進的標志是()A.生產(chǎn)資料公有制還是生產(chǎn)資料私有制 B.促進生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 C.社會化大生產(chǎn)還是個體小生產(chǎn) D.市場經(jīng)濟還是封閉的自然經(jīng)濟 正確答案：B

17.生產(chǎn)關系包括多項內容，其中起決定作用的是()A.生產(chǎn)資料所有制形式 B.勞動者的分工形式 C.產(chǎn)品的分配方式 D.商品的交換方式 正確答案：A

18.唯物辯證法和形而上學的根本分歧在于是否承認()A.事物是客觀存在的 B.事物是普遍聯(lián)系的 C.事物是運動發(fā)展的 D.矛盾是事物發(fā)展的動力

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正確答案：D

19.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。這句話是說()A.生產(chǎn)力直接決定社會形態(tài)的性質 B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系 C.生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用 D.生產(chǎn)力要同生產(chǎn)關系相適合 正確答案：B

20.黨的思想路線的核心是()A.一切從實際出發(fā) B.實事求是 C.理論聯(lián)系實際

D.在實踐中檢驗和發(fā)展真理 正確答案：B

21.有人認為只有寫到書本上的理論才是真實可靠的，從而不顧實際情況，死搬書本上的教條。這在認識論上犯了()A.類似唯心主義先驗論的錯誤 B.類似直觀被動反映論的錯誤 C.類似唯理論的錯誤

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D.類似經(jīng)驗論的錯誤 正確答案：C

22.在勞動資料這一復雜系統(tǒng)中，標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的是()A.勞動對象系統(tǒng) B.信息傳遞系統(tǒng) C.生產(chǎn)工具系統(tǒng) D.能源動力系統(tǒng) 正確答案：C

23.歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于()A.是否承認社會存在決定社會意識 B.是否承認社會意識具有相對獨立性 C.是否承認社會歷史是發(fā)展變化的 D.是否承認階級和階級斗爭 正確答案：A

24.辯證唯物主義認識論第一的基本的觀點是()A.唯物主義的觀點 B.辯證法的觀點 C.可知論的觀點 D.實踐的觀點

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正確答案：D

25.根據(jù)社會意識與經(jīng)濟基礎的關系不同，可以把社會意識劃分為()A.社會心理和社會意識形式 B.個人意識和群體意識 C.意識形態(tài)和非意識形態(tài) D.先進意識和落后意識 正確答案：C

26.歷史唯物主義認為，杰出人物的出現(xiàn)是()A.主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 B.歷史必然性和歷史偶然性的統(tǒng)一 C.社會經(jīng)濟條件和政治條件的統(tǒng)一 D.時勢造英雄和英雄造時勢的統(tǒng)一 正確答案：B

27.人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論前提是()A.社會存在決定社會意識 B.社會歷史是不斷進步的 C.社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的 D.社會歷史是人們的活動創(chuàng)造的 正確答案：A

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28.國體和政體的關系屬于()A.內容和形式的關系 B.整體和部分的關系 C.共性和個性的關系 D.絕對和相對的關系 正確答案：A

29.對我國的歷史文化遺產(chǎn)批判地繼承。這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學道理是()A.世界的物質統(tǒng)一性原理 B.內因和外因關系的原理 C.原因和結果關系的原理 D.辯證的否定的原理 正確答案：D

30.哲學的基本問題是()A.世界觀和方法論的關系問題 B.物質和運動的關系問題 C.理論和實踐的關系問題

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D.思維和存在的關系問題 正確答案：D

二,多選題

1.下列選項中，屬于技術社會形態(tài)的有()A.漁獵社會 B.原始社會 C.農(nóng)業(yè)社會 D.資本主義社會 正確答案：AC

2.人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，這是因為()A.人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 C.人民群眾的一切活動都推動社會發(fā)展 D.人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量 正確答案：ABD

3.馬克思主義哲學的內容是完整嚴密的科學體系，因為它實現(xiàn)了()A.自然科學和社會科學的統(tǒng)一 B.感性認識和理性認識的統(tǒng)一

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C.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一

D.唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 正確答案：CD

4.實踐是認識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在()A.實踐不斷給人們提出新的認識課題 B.實踐不斷為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料 C.實踐不斷為人們提供新的認識工具 D.實踐不斷提高人們的認識能力 正確答案：ABCD

5.交往在社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)在()A.交往促進生產(chǎn)力的發(fā)展 B.交往推動社會關系的變革和改善 C.交往是科學文化發(fā)展的重要途徑 D.交往有利于人自身的發(fā)展 正確答案：ABCD

6.下列選項中，屬于生產(chǎn)關系內容的有()A.生產(chǎn)資料所有制形式

B.人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系 C.人們使用的生產(chǎn)工具

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D.產(chǎn)品的分配方式 正確答案：ABD

7.下列選項中，屬于社會基本矛盾的有()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾 B.個人和社會之間的矛盾

C.剝削階級和被剝削階級之間的矛盾 D.經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾 正確答案：AD

8.下列選項中，屬于黨的思想路線內容的有()A.一切從實際出發(fā) B.實事求是

C.在實踐中檢驗和發(fā)展真理 D.全心全意為人民服務 正確答案：ABC

9.歷史唯心主義的根本缺陷有()A.堅持社會意識決定社會存在 B.認為英雄創(chuàng)造歷史

C.承認人的自覺活動有重要作用 D.否認社會歷史的客觀規(guī)律性

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正確答案：ABD

10.馬克思主義哲學與各門具體科學的關系表現(xiàn)為()A.馬克思主義哲學以各門具體科學為基礎 B.馬克思主義哲學是對各門具體科學的概括和總結 C.馬克思主義哲學對各門具體科學研究提供指導 D.馬克思主義哲學是整體，各門具體科學是部分 正確答案：ABC

11.下列活動中，屬于基本實踐活動的有()A.工人在工廠織布 B.警察追捕逃犯 C.運動員在賽場比賽 D.教師在教室講課 正確答案：AB

12.物質資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定作用，表現(xiàn)在()A.生產(chǎn)方式是全部社會關系的總和 B.生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎 C.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質和面貌 D.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會形態(tài)的更替 正確答案：BCD

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13.生產(chǎn)資料包括()A.勞動者 B.生產(chǎn)工具 C.勞動對象 D.運輸設備 正確答案：BCD

14.下列選項中，屬于經(jīng)濟社會形態(tài)的有()A.漁獵社會 B.原始社會 C.農(nóng)業(yè)社會 D.資本主義社會 正確答案：BD

15.下列選項中，正確表述感性認識和理性認識關系的有()A.理性認識比感性認識真實可靠 B.理性認識依賴于感性認識 C.感性認識有待于發(fā)展到理性認識 D.感性認識和理性認識相互滲透

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正確答案：BCD

16.如果只看到實踐標準的確定性，否定實踐標準的不確定性，就會導致()A.絕對主義 B.相對主義 C.教條主義 D.思想僵化 正確答案：ACD

17.馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源有()A.黑格爾的辯證法 B.狄德羅的唯物主義 C.康德的認識論 D.費爾巴哈的唯物主義 正確答案：AD

18.下列選項中，屬于客觀聯(lián)系的有()A.森林覆蓋率的大小影響氣候 B.人口的多少影響社會發(fā)展

C.天空出現(xiàn)彗星預示社會將要爆發(fā)戰(zhàn)爭 D.世界金融危機影響中國經(jīng)濟增長速度

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正確答案：ABD

19.下列選項中，屬于因果聯(lián)系的有()A.電閃雷鳴，風來雨至 B.摩擦生熱，熱脹冷縮 C.勤學出智慧，實踐出真知 D.虛心使人進步，驕傲使人落后 正確答案：BCD

20.下列選項中，屬于哲學基本問題內容的有()A.物質和意識哪個是第一性的問題 B.物質世界是否運動發(fā)展的問題 C.世界的本原是一個還是多個的問題 D.物質世界可不可以認識的問題 正確答案：AD

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第三篇：馬克思主義哲學原理

第二篇 馬克思主義哲學原理

一、哲學：理論化系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

二、哲學的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質和意識的問題。

唯物主義：凡是認為物質是世界的本原，堅持物質是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認為：人的意識是世界的本質，客觀世界是人意識的產(chǎn)物?？陀^唯心論認為：物質世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。

三、馬克思主義哲學之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精

神的反應，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學中國化的兩大理論成果。

四、運動：是物質的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質是運動著的物質，沒有不運動的物質；

運動是物質的運動，物質是運動的主體。

事物的相互聯(lián)系構成運動和變化，聯(lián)系和運動是密不可分的。

第四篇：馬克思主義哲學原理

《關于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）

唯物史觀、剩余價值學說 為人名服務、與時俱進、共產(chǎn)主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關系

③理論意義或方法論意義

在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質 = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 形而上學：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學以（科學的實踐觀）為基礎

馬克思主義哲學就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質定義：物、物質無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。

意識的含義：意識是物質長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。意識是物質長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質后產(chǎn)生意識且物質生意識

意識是人腦的機能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質器官 ≠ 意識是人腦的分泌物

否認物質犯唯心主義錯誤 否認運動犯形而上學錯誤 運動 = 變化 = 過程

運動的含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。

運動，就它被理解為存在方式被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤 實踐最大的特點是創(chuàng)造性

意識是物質世界的主觀映像 = 意識在內容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復歸于他。

唯心主義的錯誤有：否認客觀、實踐 第二章

（一）唯物論總結

五觀：物質觀（4）、意識觀（5+15）、運動觀（6.1+6.2）、時空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質和意識的的辯證關系（8）

實踐與人的辯證關系（10）

人與自然的辯證關系（11-12）

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系（16）

社會歷史趨向與主體選擇的辯證關系（18）兩性：人類社會的物質性（7）

社會生活的實踐性（13）一原理：世界物質統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結

一個核心：對立統(tǒng)一規(guī)律

實質與核心（25）

兩個特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認識）四對方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊范疇（24【1--5】）：原因和結果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質、內容和形式

六個環(huán)節(jié)：5對范疇 + 整體與部分（事務聯(lián)系和發(fā)展的6個環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強能力：學習辯證法的目的是增強辯證思維能力

第三章 認識論總結

認識論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認識論的基礎：實踐（4-5）

認識論的本質：主體對客體的能動反映（6-7-8）

認識論的過程：兩次飛躍，無限反復（9-10-11-12-13-14）

認識論的結果：真理與謬誤（15-16）

認識論的標準：實踐（17-18）

認識論的好壞：價值（19-20-21-22）

認識論的實踐與認識的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結（1-2-3-4-5）

一個歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題（1--4）兩對社會基本矛盾的運動規(guī)律：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾的運動規(guī)律（5---8）

經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的運動規(guī)律（9---12）三對社會形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進性和曲折性（16）四個群眾史觀的基本觀點（28---37）

社會歷史由現(xiàn)實的人及其活動構成（29）

人的本質 = 勞動 + 社會關系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對社會發(fā)展起特殊作用（34---37）五個社會歷史發(fā)展的動力

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力（17-18）

階級斗爭階級社會發(fā)展的直接動力（19-20-21）

革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會主義發(fā)展的重要動力（24）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來構成馬克思主義政治經(jīng)濟學

懂得四個一，學會三個二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個一：

一個決定：商品價值量的決定（5）

一個規(guī)律：價值規(guī)律（8）

一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論： 學會三個二：

二經(jīng)濟：自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟（1-2）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動商品論（15-16）

生產(chǎn)兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價值論（20---26）有機構成論（28-30）社會再生產(chǎn)論（34）

矛盾危機論（38-39）

第五篇：馬克思主義哲學原理歸納

馬克思主義哲學原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質性

世界觀：整個世界是客觀存在的物質世界（因為自然界是物質的；人類社會是物質的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。

方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。反對：反對實際工作中，違背世界物質性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質和意識的辯證關系 世界觀：

1、物質決定意識：

從意識的起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；從意識的內容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。即物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。

2、意識對物質具有能動作用：

人能夠能動地認識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。

反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關系

世界觀：規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認識和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。

方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

原理

四、物質和運動辯證關系原理

世界觀：物質和運動不可分割。物質是運動著的物質,運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。

方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對：離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。既要反對離開物質談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質的機械唯物主義觀點。

★如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結合起來。

第二部分：認識論（3個原理）※原理一：實踐和認識的辯證關系

世界觀:實踐是認識的基礎,實踐決定認識.(實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標準,是認識的目的和歸宿.)認識對實踐具有反作用,正確的認識,科學的理論對實踐具有巨大的指導作用;錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學理論的指導作用。

反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。※原理

三、認識是不斷變化發(fā)展的過程（認識運動規(guī)律）原理

世界觀：認識是不斷變化發(fā)展的，認識具有反復性和無限性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。這是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯(lián)系觀（3個原理）※原理

1、聯(lián)系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題,反對孤立的觀點看問題.同時,聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能

為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉移。

※原理

2、整體和部分的辯證關系

世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉化。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。

原理

3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀：唯物辯證法認為，整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。

方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

注意：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）發(fā)展觀：（7個原理）原理

1、運動和靜止辯證關系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

反對：反對割裂運動和靜止的辯證關系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

※原理2：發(fā)展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會,人的認識都是發(fā)展的.）發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。

反對：我們應反對用靜止觀點看問題（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

原理3：內外因辯證關系（事物發(fā)展的原因）

世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內外因共同起作用的結果。內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。

方法論：我們既要看到內因，又要看到外因，堅持把內外因結合起來。

反對：反對忽視外因對事物變化發(fā)展的影響；否認內因對事物變化發(fā)展的決定作用。

※原理4：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢）

世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

※原理5：量變與質變的辯證關系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

世界觀：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當量的積累到一定程度，就會引起質變。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，循環(huán)往復，不斷前進。

方法論：重視量的積累，要學會優(yōu)化結構；不失時機，促成質的飛躍；堅持適度原則?！?/p>

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。

方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

反對：反對把否定理解為外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

方法論：要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進步的靈魂。②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問題；堅持兩點論。

反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問題具體分析。

反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認識秩序，從特殊性中總結出普遍性，在普遍性的指導下解決特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關系

世界觀：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點、抓中心、抓關鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！?/p>

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理

世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質的反對。原理

6、兩點論和重點論統(tǒng)一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

方法論：我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。

原理

7、辯證法與形而上學的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認矛盾，是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為

二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,反對形而上學.二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關系原理

世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義?！矶?：社會基本矛盾運動原理

世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況。

方法論：

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。※原理三 ：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：

樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結合的路線。

反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）

※原理一： 人生的真正價值在于對社會的貢獻原理（人的價值原理）

世界觀：人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。二者是辯證統(tǒng)一關系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的

基本前提和條件。

方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值。※原理二：價值觀的導向作用原理

世界觀：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。價值觀具有導向作用。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導向作用。

方法論：

樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用?！砣喝松鷥r值的實現(xiàn)原理

世界觀：人生價值實現(xiàn)的根本途徑是勞動和奉獻。人生價值實現(xiàn)還需要主客觀條件。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。人生價值實現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個人素質；③有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

方法論：

在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個人與社會的統(tǒng)一原理

世界觀：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎（個人離不開社會），社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值?！锶绾握_處理個人、他人、社會三者利益的關系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？

當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。

（3）利益沒有沖突時，怎么辦？

把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。