第一篇：守護我們的精神家園作文800字

守護我們的精神家園作文800字

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)化也相應(yīng)顯露。流行的前線不斷爆炒出新名詞：從“蒜你狠”到“糖高宗”，可算是如雨后春筍，隨處可見、隨時可聽。

這些名詞出現(xiàn)不是無緣無故，而恰恰折射出當今社會“人們?nèi)笔Ь裎幕叛觥边@一嚴重問題。小沈陽的一夜紅遍大江南北，魯迅退出中學(xué)課本，這些都說明國人對文化的取舍力在下降，一些“不給力”的文化、粗俗、低俗的文化正沖擊著我們的精神家園。

守護我們的精神家園，需要我們有正確的取舍力。

目前，“三俗”文化不斷地出現(xiàn)在我們的身邊。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，有些單位和部門不顧社會效益，肆意地生產(chǎn)品位低下的文化產(chǎn)品，不僅對人們的精神家園的沖擊，更是對中國文化的褻瀆。這就要求我們在文化市場極其復(fù)雜的情況下，有正確的取舍能力，即所謂的“取其精華，去其糟粕”。所以，我們要大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀文化的洗禮，來守護我們的精神家園。

守護我們的精神家園，需要我們擔(dān)負起民族責(zé)任。

古巴比倫文明消失，樓蘭古國消失，瑪雅文化消失，這一系列無不在提醒著國人：語言的消失，文化的消失，會影響到國家和民族的危亡。因而，在西方文化沖擊著全球之時，我們更要保護我國的語言和文化。不過令人欣喜的是，方方

正正的漢字和上下五千年的傳統(tǒng)文化，正在影響著世人，孔子學(xué)院遍布諸多國家，學(xué)漢語熱也不斷地高漲。但是，英語也在全球橫行，在這樣的形勢下，我們更要擔(dān)負起民族和國家的責(zé)任，保護中華民族的文化，共同守護我們的精神家園。

守護我們的精神家園，需要我們擁有深遠的意識。

一項項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請成功，一項項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失，這就預(yù)示著，我們有著更多的非物質(zhì)文化，需要我們來保護。這些文化遺產(chǎn)，或是反映一個時代的特征，或是反映一個地域所特有的民俗風(fēng)情，如云南的云錦、傣族的潑水節(jié)等等，這些具有地方特色的文化，寄托著當?shù)厝嗣竦拿袂轱L(fēng)俗。這就需要我們有著深遠的保護意識，守護好我們的精神家園。

守護精神家園，就是在保護著中華傳統(tǒng)文化，只有我們每個人從身邊的點滴做起，自覺起來，泱泱中華的五千年文化才會在世界民族之林中枝繁葉茂。

第二篇：守護我們的精神家園

守護我們的精神家園

摘要：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護我們的精神家園。長期以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷遭到破壞，其中一個很重要的原因就是我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地位與意義認識存在不足造成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很重要的精神價值和歷史價值。我們應(yīng)該采取更科學(xué)有效的措施來保護它。

放眼世界有很多宗教，其中，被稱為世界三大宗教的佛教，基督教，伊斯蘭教，可謂信仰人數(shù)最多，影響力最大。為什么，因為他們給了人們一種精神上的寄托，讓人們在煩惱的現(xiàn)實中可以找到一種精神上的慰藉，繼續(xù)生活下去。我們每個人都需要一種信仰，都需要找到心靈的依托，只有這樣我們才能創(chuàng)造更好的生活。但是，誰能給我們精神上的依托？誰能讓我們在殘酷的現(xiàn)實里找到心靈上的慰藉？是從原始文明以來，人類創(chuàng)造、積累的許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們的精神有所依托。對于許多人來說，每天步履匆匆，物質(zhì)的豐裕讓他們享受著現(xiàn)代文明。然而，在心靈深處，總會渴望著一處寧靜的精神家園。穿越數(shù)千年的歷史長河，那體現(xiàn)著民族生命力和創(chuàng)造力的各種歷史文化遺存，會讓浮燥的心靈歸于寧靜。所以，守護精神家園是我們的責(zé)任。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂源遠流長，資源不僅豐富多彩，種類還異彩紛呈，是中國人民努力創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫，也是我們共同的寶貴財富，更是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。過去，由于各種各樣的原因，對深藏在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取輕視或蔑視的態(tài)度，或視它為一種粗俗的、幼稚的、不登大雅之堂的文化，或認為是一種小農(nóng)經(jīng)濟的思想文化，一種浸透著封建主義的迷信文化。直到今天，還有人認為，它是落后的思想形態(tài)的產(chǎn)物，是老祖宗留下的失去活力的遺留物?？傊[藏于民族民間的、不大被人們覺察、留意和關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一向處于被忽視、被貶抑的地位。這說明長期以來，我們對深藏于民族民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠的認識，而大多數(shù)人對于為什么要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義也不十分了解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價值。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，都有自己的生活方式和民俗文化。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。中華民族傳統(tǒng)文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執(zhí)法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強不息”精神等等，至今像涌動不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶著中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個性特征，以及自強不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。因此蘊涵著彌足珍貴的精神價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們可以棲息的精神家園，也是屬于我們每個人的寶貴資源。中國特色社會主義文化是與中華民族文化一脈相承的，是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的。我們必須珍視民族民間文化，承繼祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要認真地做好搶救與保護工作。要讓全社會，特別是讓老百姓都知道保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于弘揚中華民族精神，增強中華民族文化認同感，保衛(wèi)國家的文化安全，建設(shè)社會主義先進文化具有很大的價值意義。

同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著獨特的歷史價值。它是古今廣大人民在勞動生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進步的標志。世世代代傳承下來的民

間的科技文化蘊涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發(fā)明和文化創(chuàng)造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術(shù)、祭祀禮儀，甚至我們的風(fēng)俗習(xí)慣所表達的是人類自己對現(xiàn)實的人和社會關(guān)注的一種愿望，更重要的是要表達人類超越社會歷史限定和時間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創(chuàng)的一種靈動的文化自覺。有了文化自覺的意識，我們就有了構(gòu)建和諧社會先進文化的基本動力。

近幾年來，很多地方和個人在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，卻很少考慮文化的發(fā)展。急功近利的房地產(chǎn)開發(fā)商為了眼前的經(jīng)濟利益，使許多體現(xiàn)古樸的鄉(xiāng)村在推土機的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間全部蕩然無存。如果我們在全力發(fā)展經(jīng)濟的過程中和房地產(chǎn)開發(fā)中不加特別的關(guān)注和十分的留意，那么極具重要歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會斷送在我們這一代手里。事實上，已經(jīng)有很多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離我們而去。有很多的文化遺產(chǎn)我們也只能在古老的文獻資料里才能找到它們的影子，但那也僅僅是影子而已。我們對這些文化遺產(chǎn)缺乏自覺保護保護意識，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重視它的歷史文化精神，呼喚文化自覺的意識，對于堅持科學(xué)發(fā)展觀，對于構(gòu)建和諧社會有著必不可少的價值和特殊的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著巨大的文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值首先是傳承文化傳統(tǒng)，為文化創(chuàng)新提供持久的動力。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在游牧文明、漁獵文明和原始農(nóng)耕文明中養(yǎng)育起來的，它與群眾的生產(chǎn)生活實踐密切相關(guān)，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。從2003年開始，政府啟動了中華民族民間文化保護工程，成立了中華民族民間文化保護工程國家中心，在全國各地開展普查工作。這項為耗資巨大的普查我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浩大工程就是要找到中華文明的源泉。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認識它的文化價值，并將它精心呵護，傳承發(fā)展。我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是把舊有的東西當作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現(xiàn)代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨特的民族精神，推動有中國特色社會主義文化向縱深發(fā)展，始終代表先進文化的前進方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個更加有利于和諧社會經(jīng)濟文化發(fā)展的環(huán)境。這是我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，也是其保護的價值意義所在。可讓人遺憾的是，這項偉大的工程起的作用雖然很大，但仍有很多的地方做的不到位，仍有很多珍貴的文化遺產(chǎn)在我們眼前流逝。一味死板的保護并不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到流傳，而是要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理的發(fā)展。

通過了解可以發(fā)現(xiàn)，許多民間文化被用來作為吸引游客的道具，像許多的民間祭祀活動本來應(yīng)該是一個年一次舉行的，而事實上幾乎是只要有游客就有祭祀活動。這已經(jīng)不能稱之為一項活動了而是一種表演秀。為了經(jīng)濟利益完全忘了保護文化遺產(chǎn)。面對現(xiàn)階段民俗文化保護現(xiàn)狀，我們看到的是老手工藝人大多后繼無人，老房子大片被推倒，老藝術(shù)日漸式微，民俗的東西正在流失。我們要搶救和保護，應(yīng)該有人去傳承這些寶貴的民間藝術(shù)，留住中國傳統(tǒng)文化的根脈。民俗文化作為非物質(zhì)文化內(nèi)容之一，具有豐厚的生活底蘊、濃郁的民間特色和鮮明的地域特點，是勞動人民創(chuàng)造歷史的智慧結(jié)晶，是各民族鮮活的人文載體、社會的流動歷史，但其保護現(xiàn)狀不容樂觀。而這也是中國是以“政府行為”來保護非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因之一吧?；z產(chǎn)保護不能是單一的政府行政行為，而是應(yīng)該發(fā)展為一種個人行為，它作為人類自身發(fā)展的必要需求，在民間有著強大的認同力和行為力。我們應(yīng)該更加深入的思考該如何更好的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國，文化遺產(chǎn)保護意識雖然越來越深入人心，但在專業(yè)領(lǐng)域還是一個新興課題，技術(shù)能力和觀念能力都亟待提高。我們?nèi)绾巫畲蟪潭鹊匾?guī)避損失，實施有效保護，為人類守護好精神的家園，這是一份沉重的責(zé)任。

隨著中國社會經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，近幾年來，文化生態(tài)發(fā)生著重要的變化。一方面，使文化得到了很大的拓展空間；但另一方面，隨著中國現(xiàn)代化和國際化進程步伐的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到越來越大的挑戰(zhàn)。在全球經(jīng)濟一體化的時代，文化認同已經(jīng)成為一個民族最基本的文化追求，并成為一個國家綜合國力的組成部分。在一個國家文化凝聚力的形成和文化認同中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著不可替代的作用。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的精神財富和情感積淀，是構(gòu)成民族精神家園一個不可或缺的重要源泉。維護民族的精神家園，對于當前建設(shè)社會主義和諧社會，落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實意義。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要具有辯證性，先進性和時代性。人民群眾的實踐是文化發(fā)展的源頭活水，對民族文化的繼承必須以實踐為基礎(chǔ)，根據(jù)實踐的要求來甄別優(yōu)劣，以實踐為標準來決定摒棄什么、繼承什么，并在實踐基礎(chǔ)上進行綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和提升。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要我們共同的努力，需要我們每個人明確它的地位和意義。我們在壓力很大的社會中生存需要給我們的精神一個棲息的家園，可以讓我們在身體忙碌的同時得到精神的休息。讓我們一起行動起來守護我們的精神家園吧！

第三篇：保護文化遺產(chǎn) 守護精神家園

保護文化遺產(chǎn) 守護精神家園

一、文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

1、物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窯寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

它的最大特點就是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段（含觀念、意識），并以身口相傳、口耳相傳、師徒相傳、父子相傳等作為文化鏈而延續(xù)下來的文化遺產(chǎn)。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍

它包括六個方面：一是口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；二是傳統(tǒng)表演藝術(shù)；三是傳統(tǒng)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；四是有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；五是傳統(tǒng)手工藝技能；六是與上述表

現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括哪些內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容廣泛，主要有17大類100多個小類。

1、民間文學(xué)（口頭文學(xué)）

神話（包括開天辟地神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話等）、傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說等）、故事（包括地名、節(jié)日、特產(chǎn)、人物等）、笑話、歌謠（兒歌）、民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

2、民間音樂

民間歌曲，包括山歌、號子、小調(diào)等；民間器樂，包括各種傳統(tǒng)節(jié)目、廟會、紅白喜事等場合演奏的樂曲、上代流傳下來的工尺譜等；宗教音樂、道教音樂等。

3、民間舞蹈

在生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活動中的舞蹈，如彩燈類、車船類、花鳥類、擬獸類、武技類、神鬼類等等。

4、民間戲曲

包括京劇、漢劇、楚劇、荊河戲、南劇、山二黃、花鼓戲、采茶戲、黃梅戲、梁山調(diào)、燈戲、柳子戲、堂戲、提琴戲、湖北越調(diào)、文曲戲、儺戲等。

5、民間曲藝

包括小曲、漁鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善書、說鼓子、蓮

花落、鼓盆歌、三棒鼓、滿堂音、花鼓子、扇子戲、跳三鼓、打鑼鼓、講書鑼鼓、耍耍、喪鼓、說書、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民間雜技

疊羅漢、民間拳術(shù)、翻九樓、走鋼絲、頂碗、魔術(shù)、馬戲、口技、滑稽戲等。

7、民間美術(shù)

剪紙、繪畫（壁畫、祖宗畫等）、刺繡、挑花、布貼、花燈、布藝、面塑、木版年畫、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕（竹木根雕）、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫、泥塑、漆畫、麥稈貼畫、堆錦（布貼、樹皮貼）、臉譜等。

8、民間手工藝

銅、鐵、錫制作工藝、印染、桑麻紙制作、釀造技藝、生產(chǎn)與生活中竹木制品技藝，推光漆器制作、編織（線、草、繩）、傳統(tǒng)食品制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實采集、伐木、獵手上山狩獵前祭祀活動、貨郎擔(dān)子、剃頭挑子、老字號、商店開張、生意兜攬、傳統(tǒng)集市等習(xí)俗。

10、消費習(xí)俗

祭祀時的飲食、待客時的飲食、過節(jié)時的飲食、不同場合的穿衣打扮習(xí)慣、建房時的動土、上梁等習(xí)俗。

11、人生禮俗

求子、坐月子、滿月、給小孩過百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門、做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報喪、吊孝、送葬、做七等習(xí)俗。

12、歲時節(jié)令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國二十四節(jié)氣，春節(jié)、元宵、端午、七夕、中秋、重陽、除夕、臘八節(jié)等習(xí)俗。

13、民間信仰

各種廟會、祭祖儀式、拜財神等行業(yè)神崇拜，術(shù)、看風(fēng)水、算命等習(xí)俗。

14、民間知識

解釋風(fēng)、雨、雷、地震等現(xiàn)象，預(yù)防瘟役、蟲災(zāi)等災(zāi)害，各種民間的測量、計算方法等。

15、游藝、傳統(tǒng)體育與竟技

蕩秋千、下棋、過家家、滾鐵環(huán)、猜拳、踢踺子、放風(fēng)箏、打麻將等。

16、傳統(tǒng)醫(yī)藥

怎么保養(yǎng)身體、診斷疾病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方、醫(yī)書、藥典等。

17、其它

如傳統(tǒng)行會、香會等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約、家譜族譜等。

武穴市，原名廣濟縣，始建于唐天寶元年。這里交通便捷，素有“鄂東門戶”之稱。既是古今戰(zhàn)略要地，又是鄂、贛、皖三省邊外貿(mào)中心，所以有“一去二三里，各是各鄉(xiāng)風(fēng)”之說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富。

武穴歷史悠久，文化發(fā)達，杰出人物層出不窮，口頭文學(xué)廣泛流傳，民風(fēng)民俗奇趣無比。自一九八四年以來，全市共500多民間文學(xué)愛好者參與搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這項工作，搜集整理出民間故事、民間歌謠、民間風(fēng)俗、民間戲劇等一千余條，為我們后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

作為一個學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。

神話故事：

麒 麟 送 子

古老古老的時候，地上沒有人，只有各種各樣雀鳥，各種各樣野獸，各種各樣蟲和水呈各種各樣魚。在野獸中有一個專管萬獸的獸王，它生的象牛頸、鹿角、獅身、豬尾、馬腳腣，非常厲害，獸名叫麒麟。

有天，天上有一位女神來到地上，她看到桃紅柳綠，百花鮮艷的好風(fēng)景，自言自語說：“地上這樣好，可惜沒有一個人，要是有個人與我結(jié)伴，該多好啊?！摈梓肭『迷跇鋮仓新犚娏伺竦脑?，就立刻變成了男人，悄悄走到女神背后，說：“仙姑，怎么沒有人？我不是人嗎？”女神嚇了一跳，回頭一看，見一個男子站在她身后。頓時羞

得滿臉通紅。那男子見女神美貌，就攔住要與她結(jié)伴，女神見那男子很美貌，默默就答應(yīng)了。

那男子就把女神帶到自己的山洞里，女神看了說：“住這兒不好，我學(xué)有蓋房手藝，明天我到天上去把我父親——天王的蓋房砍樹的工具拿來，你我動手砍樹造房子?！摈梓肼犃烁吲d得連邊叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下來，她和那男子一起砍樹，搬石造起房子來，屋蓋好了，那男子和女神結(jié)為夫婦。女神又教丈夫怎樣種糧食，女神自己養(yǎng)蠶取絲織布，生活過得十分美好。

一年后，女神身懷有孕，十個月后就生下一男一女。就在嬰兒出世這天，天王發(fā)現(xiàn)造房子、種糧食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神將，來到地上，把女神抓回天上，關(guān)到一間牢里，還派十名神兵帶著弓箭刀槍去看守。

麒麟在外打獵回家，看見妻子被神將抓走，忙將兩個嬰兒用布綁在背上。心里一急，現(xiàn)出了麒麟原形，放開四蹄，追呀，追啊，追到牢邊，哭著說出自己是萬獸王麒麟，因為愛上了女神，才變成人。女神接過孩子抱到懷里喂乳，囑咐丈夫說：“你把孩子背回家好好照顧，無人哺乳，你就每天把孩兒送來，我喂奶一次。”麒麟聽了含淚點頭。

從這時候起，麒麟就每天背著兩個孩子到天上牢房送給女神喂奶，兩個孩兒吃奶后又背回，這樣天上地下的來來往往。一年后，麒麟把孩兒送到女神那里喂奶，突然，兩個孩兒就迎風(fēng)就長成了大人模樣。麒麟見了心里非常高興，一時忘了注意躲避，剛走到門口，被守牢神兵發(fā)現(xiàn)了，就拉弓搭箭向兩個孩子射來。麒麟聽到弦響，急忙用

身子擋住來箭，當時就中了數(shù)箭，身受重傷。麒麟咬著牙，背著兩個孩兒，飛快地跑回家，剛剛到家，就斷了氣。兄妹倆俯尸痛哭一場后，便草草安葬了麒麟。

這兄妹倆由烏龜做媒，結(jié)成了夫婦，兒生子，子生孫，發(fā)展了很多很多的人。傳到后世，人們便將麒麟當作祖先供奉，這習(xí)俗一直流傳至今。

傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說等）

人物傳說

“禪宗四祖”司馬道信

司馬道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禪宗第四祖，俗姓司馬。他的父親在梅川任縣令期間，生下道信。道信7歲時，跟一位僧師學(xué)徑。14歲，向禪宗三祖僧燦求法，靜修禪業(yè)。公元606年，繼承衣缽。公元625年，道信在黃梅破額山正覺寺傳法，改山名為雙峰山，有僧徒500多人。

道信主張禪農(nóng)并重，讓他的僧徒都定居寺廟，過集體生活，實行自給自足的生活方式。除堅持做功課外，還將從事運水、搬柴、種菜等勞動，作為修行的內(nèi)容。從此改變了以往佛徒“一衣一缽，隨緣而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗兩次派使者邀請他入宮，他都以生病為由拒絕了。太宗派人再次邀請，并以“若禪師不來，則斬頭來！”相威脅。道信聽說后，引頸待刀，拒不從命。太宗，聽了使者的敘述后，被道信“一心傳教”的態(tài)度所感動，不再強迫他入宮，還賜給他一件紫衣，道信在雙峰山一住就是30多年。于公元644年，傳授衣缽給弘忍。也就是后來的禪宗五祖。道信在正覺寺坐化后，被

唐太宗追溢為“大醫(yī)禪師”。

四祖降生

相傳南北朝時，有位姓司馬的官員，受朝廷的派遣，來到廣濟縣當了縣令，受到老姓的愛戴。只是他年過半百，膝下無兒。

一天夜里縣令做了個奇怪的夢，夢見一個金色巨人站在床前對他說：“好事做了好事在，好事做不壞?！罢f完以后，不見了蹤影?？h令被驚醒了，翻身起床，把夢中的事一五一十地講給夫人聽。夫人聽了也很奇怪，她也做了同樣的夢。

一年以后，四十多歲的縣令夫人懷孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。別人生孩子是往下墜，她肚子里的胎兒卻是往上拱。整整鬧了三天三夜，孩子還是沒有生下來。

第四天清晨，有一個斷左臂和和尚，來到縣衙門前化齋?？h令對門人說：“我心里煩，就不見他，你們給他一點齋飯就是了。”門人沒有辦法又進來稟報，縣令說：“那就給他二兩銀子吧！”門人送出銀子，和尚擺擺手說：“一不化飯，二不化銀，只角縣令大人心上病。”門人進內(nèi)三報，縣令聽了有些奇怪，就傳話：“有請師傅堂上就坐！”和尚邁步往里走，縣令從里往外迎，剛一見面，縣令覺得有點面熟，好像和頭年夢中見到的那個巨人一樣，連忙迎上前去，抱歉地說：“不是小人無禮，只因妻子難產(chǎn)，有失遠迎，請師傅恕罪?！焙蜕刑鹩沂?，施禮說：“阿彌陀佛！貧僧正是為此而來。難產(chǎn)一事,只請夫人站起身來，連喊三聲：‘孽障為何不出來‘保管夫人無事?！焙蜕姓f完，轉(zhuǎn)身就走，也不化齋。縣令整好衣冠連忙趕到門外送客，那見客人人影？

縣令夫人依照斷臂和尚說的去做，不一會兒，果然胎兒又動了起來，還是一個勁兒地往上拱，一直拱到右脅下，猛咬一口，從右脅鉆出一個胖伢來。

到了洗三朝那天，正是二月花朝節(jié)。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手腳，不知怎么才好。恰好斷臂和尚又來了?？h令這次不同前次，不等門人稟報完畢，就三步并兩步，跑到門口去迎接。這次和尚并不進門。只用手向西一指，說：“要治孩子哭，請用這里井水浴?！痹捯粢宦?，就揚長而去。后來聽說，這位斷臂和尚，就是禪宗二祖慧可大師，專門到廣濟縣來點化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只見井中的水熱氣騰騰，用手一試。不冷不熱。嬰兒洗浴后，即刻不哭，還笑了起來。這口井，后來取名叫“浴佛井”，在今梅川鎮(zhèn)西街楊家巷對門，老縣衙廣場西側(cè)內(nèi)。

縣令給這一小子，取名道信，意思就是修道人送來的信。也就是后來的禪宗四祖大師。

史事傳說：仙人壩的傳說

早先，花橋一帶十年九旱，百姓攜兒帶女討米要飯度日。有一天，呂洞賓路過這里，望著這一帶枯焦了的秧苗心里很難受。又看到戴文藝頭上四面有三面半是山，心里一動，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙來到這里。呂洞賓把凡人受苦、神仙有責(zé)的話說了一遍，并講了自己的打算，眾神也都同意，在呂洞賓指揮下，他們?nèi)找共煌５靥敉列藿ㄕ齻€月，才挑了一座壩，眾神又呼風(fēng)喚雨，接連

下了幾天雨，四水歸池，裝了大半壩，眾神為凡人做了一件好事，當?shù)乩习傩諡榱烁兄x神人的相助，就把這個壩稱為仙人壩。

地方風(fēng)物傳說： 武穴原來叫“武術(shù)之穴”

從前，武穴沒有這么多人家，也不叫武穴。當時后壩街只有兩戶人家，一家姓陳，以做生意為業(yè)，一家姓張，以捕魚為生。有一名武師姓吳，他路過這里，看中了這地方，就住了下來，開了一家武術(shù)館，招收很多徒弟。

春去秋來，轉(zhuǎn)眼五年時間過去了，徒弟都滿了師，各自開起武館、鏢局。后來，武館、鏢局越來越多，習(xí)武練武成風(fēng)，師爺、把頭也多了起來，稱王稱霸，自立門戶，占了這地方一邊天，沒得人敢哼一聲，連綠林好漢也繞道而行，結(jié)果這地方成了武術(shù)的窠穴。一些武師出門，外人問他是哪來的，他就說是“破窠子”來的，因為窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人聽說，就曉得是“武穴”中人。這樣一來，人們就把后壩街稱為“武穴”。

日子一長，吳武師教練的徒弟多了，互相間嫉妒，由嫉妒發(fā)生口角，由口角引起武斗。他們今天來個擂臺比武，明天搞一場你我殘殺，打過來，殺過去，鬧得不亦樂乎。吳武師很感頭痛，見徒子徒孫相互殘殺一怒之下，也不問青紅皂白，來個有理三扁擔(dān)，無理扁擔(dān)三，使出“師父”手段，把徒弟們打得死的死，逃的逃，地方上一下子掃個風(fēng)平浪靜。

吳武師余怒不止，盛氣之下，又摘掉武術(shù)館的招牌，給砸個粉碎，發(fā)誓再也不開武館了。從此他改行開家雜貨鋪，賣一些油鹽醬醋、煙酒糕餅之類的日雜用品，武穴是一個水碼頭，來往客人多，這樣生意也越做越興隆。武館招牌雖然砸了，但“武穴”這個名稱，卻保留了下來，人們也叫順了口，就一直叫到今天。劉元村的來歷

傳說該村有一員外，姓劉名元，年過七旬，膝下無子，早年生有一女已出嫁。前些時劉元的老伴過世，女兒便帶外孫來看望老人，一日老人拿出小吃的零食給外孫，而外孫拿后，他不吃反而說道：我?guī)Щ丶医o爹吃（廣濟方言爹為祖父），劉元外聽后，好不傷心，心想還是有兒子、兒孫的好。

劉元外的事讓在他家打長工的老漢看出，不免對劉元外也產(chǎn)生了憐憫之感，長工老漢回家后，也是茶飯不思。老漢的二個女兒一個18歲，一個16歲，看爺有心思，（爺為廣濟方言父親）便與爺答話：“爺您么事搞成這個樣子，飯也不吃？”老漢將劉員外家發(fā)生的事說給倆女兒聽，小女兒聽后不免對劉員外的無子無孫感到傷心，更何況劉員外平日對我們家也不薄待，奉時奉節(jié)，爺也從員外家?guī)Щ睾贸缘慕o俺姐妹倆，小女兒思量半久，對爺說：“要是劉員外再討個老婆生個兒子就好啊。”姐姐聽了不么高興，“多大的年紀還找么老婆，還能生出一男半女不成？”姐妹倆為員外的事也吵得不可開交了，一個說要生，一個說不可能......最后姐姐說：“除非你嫁他，再也冒得人為他生兒女了。”小女兒也憤憤回答說：“我嫁就嫁，就是要為他

生兒?！崩祥L工聽倆女兒吵也半生凝惑，員外這大的年紀還能生兒，只怕是沒有用了哦，誤我女兒終身。小女兒就出主意給爺說：“您今晚去員外家，把員外的夜尿壺換成一籮筐的柴火灰，讓員外在籮筐上撒夜尿，明天你把籮筐帶回家，女兒會什么都知道了。”

第二天，老長工將籮筐帶回家給小女兒看，看見籮筐只留一個大窟窿，小女兒便高興地對爺說：“劉老員外還會生兒子，有用?！逼涓覆恍傅膯枺骸懊凑f他還有用哎？”女兒答道：“爺，您看這籮筐的柴火灰，是一個大窟窿，這說明劉老員外身體健壯，要是不行的話，他撒尿就象雨點，籮筐就不會有窟窿的撒。”

到第二年，劉員外和老長工的小女兒生了一子，這一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七個兒子，從此，劉員外名聲大燥，該村也就以劉元員外的名字成為村的村名了。到員外百年后，又留下了十三孫。（文飄收集整理）

民俗故事

哭嫁的來歷

廣濟有個風(fēng)俗，凡閨女出嫁，就要哭三天。說起來還有個故事呢。

古時候，有個姓宋的富人，中年喪妻。不久又續(xù)娶了個女人。那婦人帶來個十六歲的女兒，她對自己的女兒十分寵愛，對前娘女兒十分苛刻，前娘生的女兒啊錦繡，后娘生的女兒叫掌珠。

后來這兩個女兒都長大了，父母就有心將她們許配人家。

掌珠許配給一個富人，出嫁時，提前請來親朋好友，熱熱鬧鬧。

她娘為討個吉利，就在出嫁那天，求人家?guī)椭Α?/p>

不久，錦繡也出嫁了。繼母想害她，也提前三天請來親朋好友，要大家陪著哭，要她不吉利。

再說掌珠到了婆家后，不但沒有發(fā)旺，而且絕了八代。錦繡就大不一樣，不但家財興旺，而且生個兒子還做了官。人們見哭嫁反而吉利，便一直沿襲到現(xiàn)在。

民間笑話：

尖尖圓圓

有一個讀書人，一個習(xí)武人和一個姑娘同船過渡，船到河中，擺渡人說：“今天我們四人要說個四言八句過渡，說得好的過渡不收錢，就得不好，一倍收兩倍?！币晃囊晃渫曊f好。文的說：“筆梢尖尖，筆桿圓圓，連寫三篇，考得文狀元。”武的說：“箭兒尖尖，箭桿圓圓，連射三圓，得中武狀元?！睌[渡人說：“船兒尖尖，船尾圓圓。夫妻同床三年整，兩個孩兒船里眠?！敝灰娔枪媚飸?yīng)聲說：“奶頭尖尖，肚兒圓圓，一肚生三個，文武二狀元。小兒不爭氣，河中擺渡船。”

快嘴惹禍

從前，有位愛用三句半譏笑別人的人，結(jié)果竟遭大禍。有一次，他見一位大腳的婦人，開口便道：“遠看一姣娘，金蓮三寸長：近前來觀看——橫量。”哪知這位女菩薩不好惹，硬拉他見官評理。他倆來到公堂之上，婦人訴說原情后，縣主手拍驚堂木：“你

這 民，竟惡語傷人，本縣蘇西坡，向來愛民如命，豈容你胡來，本就重罰于你，念你初犯，只要你用三句半把我說好，就放你回家。”于是這人開口說：“過去蘇東坡，現(xiàn)在蘇西坡；兩下來對此，——差多！”縣官聽說，氣沖牛斗，當即判他冒犯朝廷，刺配邊關(guān)。那守邊關(guān)的主將正是他舅父，只有一只眼，風(fēng)外甥刺配，痛苦萬分，豈料這人不知好歹，連聲說：“見舅如見娘。抱頸哭一場；若要看淚水——三行?！本烁嘎牶蟠罅R：“畜牲！”當即吩咐刀斧手，將他殺了。民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

人物故事章水泉

生于清光緒十八年（1892），武穴鎮(zhèn)人。其文為竹器工匠，在武穴開章泰和竹器小鋪。章自幼隨父學(xué)制竹器，肯鉆研，他創(chuàng)造性地吸收傳統(tǒng)工藝，其制品牢固精巧，光潔平滑，不夾衣，不透水，不散架，不變形，不發(fā)裂，并善飾圖案，具備實用和欣賞雙重價值。是中國的竹藝大師。

巴拿馬獲獎

章水泉會做花竹椅的消息很快在武穴鎮(zhèn)傳開。這一天，武穴商會程會長來到“章太和竹器店”，看到門口車水馬龍，好不熱鬧，都在爭購章水泉做的花竹椅。程會長想起不久前，國民政府農(nóng)商部發(fā)來的一封“征集國際巴拿馬工藝品展品”的公函，有心想把章水泉竹器質(zhì)量底細摸透，以便推薦到巴拿馬展出。于是找到店里的一個伙計，問：“這種花竹椅好么？”伙計說：“不是我王婆賣瓜，自賣自夸，這種花竹椅可結(jié)實吶！不信你看哪有這么多人買?！?/p>

“我是武穴商會的，請你向店主人通報一下，就說本會長對貴店花竹椅的質(zhì)量表示懷疑，要求檢驗一下?！?/p>

章水泉父子聽說商會會長對花竹椅的質(zhì)量有異議，就連忙出來把程會長請進店去。章水泉信手拿起一個花竹椅給程會長看。

這種花竹椅的椅面是用毛竹劈的連板做的，光潔平滑，滴水不漏，顯得端莊、典雅。程會長心想，它的實用價值怎么樣呢？

程會長讓水泉在店內(nèi)隨便抽出兩把椅子，拿到足有三層樓高的陳家祠堂上，準備當眾摔下驗證椅子。不一會兒，陳家祠堂外擠滿了圍觀的群眾，“摔”。這時只聽程會長一聲令下，隨著“啪”的一聲，一把竹椅從數(shù)十米高的程家祠堂上摔下來，椅子完好無損，在場的觀眾頓時喝起彩來，程會長心中大喜，回到商會，選上幾把竹椅，寄給了當時的國民政府農(nóng)商部。農(nóng)商部又將竹椅轉(zhuǎn)送“巴拿馬國際工藝品博覽會”上展出，并且榮獲大獎。

從此，章水泉的竹器馳名海內(nèi)外。

講述者：范道正 收集者：朱建勛

肖光際: 肖光際（1781——1864）字流芳，號脂香。銅鼓寨肖家凹垸人。22歲中秀才，屢鄉(xiāng)試未中，設(shè)館教學(xué)。為縣內(nèi)名宿。肖在鄂東傳說很多，稱他是民間機智幽默人物。但無文籍資料以佐證?！缎な献谧V〃肖光際傳》僅載：“邑某氏勢微弱，有悍族欲并其先祖墓地。訴之于官，不能勝。先生上書力爭之。乃得有。吾邑?zé)o不服貼?！毙そK年84歲，著有《四書訓(xùn)蒙節(jié)解》。

攔 馬

肖光際教書為生，教出了不少有才華的學(xué)生。有一個學(xué)生做了官，騎馬回鄉(xiāng)探親。

這位官人騎馬打從五里坡過，恰好碰到他的老師。他不愿意叫這位窮先生，揚起馬鞭。想從肖光際身邊沖過去。

肖光際一步上前，拉住僵繩，問：“哎，這馬是牛下的嗎？”

這個當官的學(xué)生有點發(fā)懵，答道：“呃，牛不下馬?！?/p>

肖光際點頭說：“對，牛不下馬，牛不下馬。”說完，放開僵繩，轉(zhuǎn)身揚長而去。

講述人：庫雄韜

記錄整理者：范理生 劉漢勝

流傳地區(qū)：梅川一帶

巧 罵

有一天，肖光際路過蘇家垴時，遇上了風(fēng)暴雨，就跑到路邊一家姓蘇的財主家躲雨，蘇財主看到肖光際一副窮酸樣子，板起面孔說：“你跑到我家來做什么？”肖光際見蘇財主這一副臉色，轉(zhuǎn)身出門要走。

蘇財主這才看清是肖光際，又怕得罪了肖光際，于是假惺惺地笑著留客的樣子，說：“哎呀，下這么大的雨，你怎么能走？”肖光際嘆聲氣說：“你不知道，我要趕回去車秧田水哩！”財主忍不住好笑：“這么大的雨，你那塊田里水只怕漫了田岸，你還要車水？”肖光際說：

“你不曉得，我要把水往田外頭車?！必斨髌婀值貑枺骸澳阍趺床辉谔锇渡贤趥€缺口，讓水自已往外放？”肖光際說：“唉！缺口倒有一個，提起它來，把人都氣死幾個！”蘇財主說：“哎喲！肖先生，你這么個聰明人，么跟田缺口生氣呢？”肖 光際說：“蘇員外，你不曉得天下這么大的雨，它卻是要流（留）又（留）不流的樣子，你說他娘的氣人不氣人啦！”蘇財主聽了肖光際是指水罵他，滿臉通紅，無話可說。

講述人：蘇細弟

記錄整理者：陶 簡

流傳地區(qū)：梅川、大金一帶

金德嘉

字會公，號豫齋。生于明崇禎三年（1630），龍坪鎮(zhèn)人。少時，母親早逝，家道日衰，常無米為炊，但其好學(xué)之志不懈。清順治十七年（1660）中舉人，授安陸府教授，任期九年?？滴醵荒辏?682）會試第一，中進士，授翰林院檢討，掌修國史?？滴醵?，充貴州鄉(xiāng)試副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散館。他在翰林院被人稱為碩儒，分修《大清統(tǒng)一志》及《禮記解義》、《通鑒講章》等；康熙二十八年，以身疾歸，實則為掌院李光地所實力，欲借以傾徐乾學(xué)。

金還鄉(xiāng)后閑住近20年，閉門著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

會元降生

相傳，金會元的父親是個瞎子，年輕時家里很窮，就跟人算命混碗飯吃。有一天，金瞎子在永東鄉(xiāng)（石佛寺）一帶算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦連天。不料卻被附近一所尼庵的小尼姑聽見了，小尼姑沖著老尼說：“師傅，雨地里有個先生，顛顛倒倒，真是可憐！”老尼說：“善哉善哉，你快去將他牽到庵里來避避雨。”

一會兒，金瞎子就到了庵里。老尼姑見金瞎子象個落湯雞，忙命小尼姑生火為他烘烤取暖。此時正值秋末初冬天氣，金瞎子凍得上下牙齒直打架，老尼姑見了，雙手合十說：“阿彌陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脫下濕衣裳，小尼姑撂出來后，老尼姑便接過去烘烤，然后對小尼姑說：“你去睡吧?！?/p>

小尼姑說：“床讓給了那先生了?！?老尼姑說：“你就去替他暖暖腳?！?/p>

第二年春暖花開的時候，老尼姑終于看出小尼姑肚子（鼓）了起來，便追問是么回事兒。小尼姑只好如實說了。

老尼姑聽了嘆口氣說：“當時老身錯將你當成孩子……活該與那算命先生有緣份?！?/p>

小尼姑還俗后，挻著個大肚子尋到龍坪鎮(zhèn)。終于找到金瞎子。金瞎子非常高興，便在草廬里成了親。不久，生下一個男孩，取名“德嘉。”意為尼庵功德所賜。他后來就是名揚四海的金會元。

赴 考

金德嘉進京赴考那天，五更時分，娘起身弄鈑，忽然聽見家里的母雞啼起來了。娘說：“兒啊，今天下午不能出門?！毕眿D接過話茬，說：“娘啊，公雞不啼母雞啼，我郎定中狀元?！?/p>

吃過早飯，金德嘉上路。出了龍坪街，有條小港，港上是座獨木橋。他一腳踏上獨木橋，那橋突然斷了，落入港中，金德嘉心中一驚，返回家中，說與娘聽。娘說：“兒呀，今天母雞啼，橋又斷，很不吉利，改天再走吧?！?/p>

媳婦說：“娘呀，踏斷舊橋換新橋，脫掉藍袍換紫袍?！澳镛D(zhuǎn)憂為喜，笑著說：”我兒會圓“傳說因為他娘說了這句話，本當可以奪得狀元魁首的金德嘉，只得了會元的功名。

楊際泰

字平階。生于清乾隆四十五年（1780），百園楊家垸人。楊家世代習(xí)醫(yī)，楊際泰少時科場屢不得志，乃隨父從醫(yī)。他認真研究《內(nèi)徑》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典，每讀一書，必窮其理，并反復(fù)驗證于臨床。故中年之后，為人治病，必探其病因，以求確診，對癥下藥，書方遣藥，每有奇效，成為蘄黃廣一帶名醫(yī)。他醫(yī)德高尚，從不據(jù)醫(yī)求為己有，無論道途遠近，遇有患者，見請便往，救死扶傷，不計報酬。楊還結(jié)合前賢見解，記集家傳經(jīng)驗和自身30余年之臨床實踐，撰成《醫(yī)學(xué)述要》，初付印于道光十六年（1836），系請問心堂藏版，凡30冊36卷，數(shù)十萬言。其書涉及“醫(yī)學(xué)四診”、“醫(yī)門八法”、脈象理論、傷寒、溫病、外科、兒科、內(nèi)傷病、婦產(chǎn)科、五官科以及方

藥等，內(nèi)容十分豐富，是一部頗有實用價值的醫(yī)學(xué)全書。

楊際泰在學(xué)術(shù)上廣獵博取。更篤好張仲景書及全元四大家言。嘗曰：“前人經(jīng)驗之所以歷千百年而不衰，因其醫(yī)論與診治之法精也。故必讀古人之書，必用古人之說，必擇古人之方。但又不可生搬硬套，豈可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而攏其方。臨診能知常達變，造方靈活，藥能隨癥化裁。

楊際泰之臨床經(jīng)驗，內(nèi)外婦兒諸科皆為其所長，而對內(nèi)傷雜病及溫?zé)岚Y更有獨到之處。其治溫?zé)?、瘟疫，每熔張仲景、孫思、劉完素、吳又可等歷代醫(yī)家之長于一爐，而治內(nèi)傷雜癥，認為補脾氣益腎精至為重要。因此在他的治主中，補脾氣、養(yǎng)正氣之方屢見不鮮。他重視辯證施治，隨癥立法，疑難病患者經(jīng)他調(diào)治，大多痊愈。歿于1850年。

黃鱔浸酒戒鴉片

楊際泰到了晚年，很多人吸鴉片煙上了癮，骨瘦如柴，傾家蕩產(chǎn)，斷子絕孫的大有人在。

為了使那些還未草地上煙癮的人不要走上吸煙的死路，他憑自己多方面的觀察和搜集來的各種資料，編了一個吸鴉片煙的“四耗”和：“十害”的《告鄉(xiāng)民書》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗氣，四耗血?！笆Α笔牵阂粨p精神，二耗脂血，三廢正氣，四耗錢財，五傷性命，六增丑態(tài)，七揚名聲，八于列禁，九泄機密，十入膏肓。并在這份《告鄉(xiāng)民書》上畫了一個吸鴉片煙的“丑態(tài)圖”在圖后寫了這么幾句話和打油詩：“匡床上臥一人，一燈一煙管，管就

燈，口就管，床立兩端各一鳩形 面惡鬼，用手招臥?！痹娫疲汗硎钱斈旯?，人是娃眼鬼。若要勤吸煙，便是速求斃。死雖分上下，人鬼是一體。請你看此圖，問汝悔不悔？

《告鄉(xiāng)民書》雖然貼遍了全縣，但是有效地治療受鴉片煙毒害的這塊石頭還沒有落下來。有一天，楊際泰先生聽他的徒弟說：太平一尖上有一個老藥農(nóng)，想制作一種藥酒來治這種病，幫助人們戒煙。很想找一個意合道同的人。楊際泰先生聽說 后，連忙背著藥箱、帶著藥書跟著這個徒弟爬山涉水來到太平一尖，與那位老藥農(nóng)共同試制了一種“黃鱔浸酒”，送給那些吸鴉片的人喝。又有一天，楊際泰先生坐在家旦正在用筆記本記錄著有關(guān)鴉片煙的資料的時候，忽然門口來了一群人抬來一塊匾，匾上寫著“起死回生”四個大字，那些抬匾的人看起來個個骨瘦如柴，但蠻有精神呢！齊齊跪在地上，對楊際泰：“先生，你真是我們的起死回生的大恩人。我們都是一群染鴉片煙癮的人，吸上了癮，害得我們傾家蕩產(chǎn)，骨瘦如柴，一時一刻也離不開鴉片煙，聞著鴉片煙的氣味是香的，吸在嘴里是甜的。自從喝了你朗家制的黃鱔浸酒以后，真是巧得很，現(xiàn)在聞著鴉片煙的氣味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鴉片煙了。真是千感萬謝，謝謝你朗家啦！”

成先生連忙扶起這眾位鄉(xiāng)親說：“我做醫(yī)生的，為人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高興，還謝個么事？”

從此以后，遠近都有人來買“黃鱔浸酒”回家治吸鴉片煙的病，戒吸鴉片煙的癮。

民間歇后語 事理比方類：

老虎的屁股——摸不得 寫字出了格——不在行 抬轎吹喇叭——湊熱鬧 肉包子打狗——有去無回 江邊上賣水——多此一舉 形象比方類： 黃瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知長短 水仙不開花——裝蒜 木頭人過河——摸不著底 想象比方類： 云彩里擺手——高招 老鼠嫁女——小打小鬧 玻璃肚皮——看透心肝 龍王爺放屁——神氣 做夢吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名詞

母親——易 父親——爺、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——馬馬

妹夫——老妹郎 長子、次子——大相、二相 女孩子——假兒 男孩——牙兒 上午、下午——上晝、下晝 蒼蠅——麻應(yīng)兒 傍晚——斷黑 中午——茶么時兒 太陽——日頭 這里——達里 那邊——屋的 傻瓜——妥子 自己的兒子——弟兒 你——恩 他——嘿 誰——名（“么人”的連音）

二、動詞

吃中餐——喝茶 吃晚餐——過夜 做飯——舞飯 吵嘴——駁嘴 發(fā)脾氣——發(fā)性 吃年飯——還年福 撒賴——糊痞 跑得很快——飛沖 說臟話——臭嘴賴篩 出門——出起 回家——起回

三、形容詞

笨——侗、妥 簡便——撇脫 實在——硬阻 獨立——單自 小氣——雞販子

四、副詞

各處——在處 索性——左矣 差不多——將八就

初始——****始 這樣——一個麻應(yīng)兒幾滴看子兒上塞意頭挪兒！--一只蒼蠅站在窗戶上曬太陽。

門滴俺呀起出黑------明天我們都去揍他。哈組呀滴--晚上。

類恩碗咯 遮B：瞎說 扯羅蛋：瞎說 醒我：騙我 夸爬的：吹牛 哭憋嘍--哭的一種表情 攤尸——睡懶覺

沾頭一粒子——小時候不聽話，父母偶爾試用的家法 駝起——拿去 看將末兒----剛才 俏末——思維另類 懲寶——厚臉皮 剝咀——吵架 喝呢許-----喝點水 截瑪馬兒——娶媳婦

翻眼{俺}綠筋——翻臉不認人，不認情 避時——不幸

伢潑兒, 細伢 細裸的--小孩子的稱呼 鉆頭彌縫--到處 塞的肚子痛咯--笑得厲害 一把——終于

輾八代——不講理、糾纏不休

細米代的----羅里叭索的 做答——極度的一種反應(yīng) 著累——疲憊 撤白——說謊 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一種形容 灶下——廚房 齷齪煤——煤灰 麻粉兒——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牽}——想念 膩死人-----非常臟 水蕩兒----小水坑 壓()里----晚上

密心——頭腦簡單，不善于思考 麻浪兒——小魚

胖皮兒—— 一種彩色的小河魚 翻毛——翻臉 古咯時——這么久

妥念沒得人妥折恩——沒人像你這么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[這個誰能解釋下] 做么子——干什么 冒想呢別子——沒有想別的 兜臉做打——。。么門早——什么時候 到處都是---四路八馬

恩么古個丑滴雜——你別這么兇呀

鍋底灰---窩搓霉

第四篇：挖掘歷史文化 守護精神家園

敢壯山布洛陀文化的挖掘宣傳與開發(fā)價值

粟宇亮

布洛陀是流傳于廣西紅水河、右江和左江壯族聚居地區(qū)民眾口頭敘事中的神話人物，是壯族民眾的人文始祖。經(jīng)國家級和省級專家學(xué)者的考察論證，位于百色市田陽縣的敢壯山是傳說中布洛陀的居住地，是壯族人文始祖布洛陀的精神家園、壯民族文化的發(fā)祥地，是探索珠江流域文明源頭的重要地方。2002年以來，田陽縣根據(jù)上級黨委、政府的指示精神，根據(jù)國家級和省級專家學(xué)者的考察論證結(jié)果以及提出的意見和建議，挖掘布洛陀文化內(nèi)涵，抓好敢壯山文化研究，努力打造布洛陀文化品牌，取得了很好的效果。

一、敢壯山布洛陀文化的挖掘宣傳及其意義

20世紀50年代開始，廣西的部分學(xué)者在當?shù)匚幕块T和國家文化政策的支持下，對布洛陀神話及其史詩進行搜集整理。1958年開始有了初步成果，廣西壯族文學(xué)史編輯室搜集到散布于桂西各縣的散體《陸馱公公》(后改題為《保洛陀》)，此后陸續(xù)搜羅到各種師公唱本布洛陀史詩。1986年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組暨辦公室成立后，確認《布洛陀》為壯族巫教經(jīng)詩，并正式有組織地對壯族各地民間的《麼經(jīng)布洛陀》手抄本進行搶救性的搜集和整理。至上世紀末，共收集到布洛陀經(jīng)詩手抄本31本，布洛陀民間傳說故事84篇，布洛陀敘事山歌錄音帶122盒，舞蹈素材18個。1991年《布洛陀經(jīng)詩譯注》出版，進入新世紀后，《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、《布洛陀尋蹤—廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》等，作為系統(tǒng)整理研究布洛陀文化的成果出版，具有了學(xué)術(shù)界認可的學(xué)術(shù)價值。為此，深入挖掘和大力宣傳敢壯山布洛陀文化，進一步探索布洛陀文化遺產(chǎn)和壯族文明源頭，弘揚民族文化精神，擴大對外交流關(guān)系，促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，具有了重要的現(xiàn)實和深遠的意義。

（一）敢壯山布洛陀文化的發(fā)掘、整理與研究，使歷史悠久的壯族文化找到了源頭 壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，是中華民族大家庭中的重要成員。和其他民族一樣，壯族先民在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了寶貴的精神財富。壯族的精神財富，集中地表現(xiàn)在布洛陀文化上。布洛陀文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。布洛陀文化 集中地表現(xiàn)在經(jīng)詩文化、麼教文化、稻作文化、壯族語言、壯族服飾、壯族建筑風(fēng)格、壯族山歌、壯族舞蹈、壯族古樂、壯族民間體育等等。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，能夠更好地收集、整理布洛陀文化，更好地搶救壯民族文化遺產(chǎn)，使壯民族文化能夠更好地世世代代地流傳下去，這是一個偉大的民族文化工程。

（二）宣傳敢壯山布洛陀文化，使壯民族人民提高民族向心力、凝聚力

壯族主要分布在我國的西南地區(qū)，除云南、貴州、廣東等地有少部分壯族聚居外，80%的人口在廣西，有著大聚居小分散的特點。千百年來，壯族人民為保衛(wèi)祖國南疆、建設(shè)祖國南疆作出了巨大的貢獻。但在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面也存在著沒有統(tǒng)一的宗教、沒有共同的信仰，沒有家族的宗祠、因而也沒有文化的歸屬感。那種找不到祖宗的失落感使分散在各地的壯族人民沒有形成一個“大壯族”。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，這對滿足廣大壯族人民尋根祭祖心理，提高壯族人民的凝聚力和向心力，都有巨大的推動作用。而有了這種凝聚力和向心力，更有益于民族團結(jié)、民族平等，體現(xiàn)黨尊重民族的特點、民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及推動民族聚居區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展，是貫徹落實黨的民族政策的具體表現(xiàn)。

（三）弘揚敢壯山布洛陀文化，有益于激發(fā)壯族人民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力

開發(fā)敢壯山布洛陀文化，是促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要舉措。壯族區(qū)域有豐富的礦產(chǎn)資源，有豐富的農(nóng)副產(chǎn)品，也有豐富的工業(yè)產(chǎn)品，有很大的開發(fā)潛力。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，一方面，利用旅游促銷本地土特名優(yōu)產(chǎn)品，拉動交通運輸業(yè)、飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，以文化旅游為牽力，吸引更多的客商前來開發(fā)和投資。這對資源的配臵和重組，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對區(qū)域的經(jīng)濟繁榮和社會各項事業(yè)的發(fā)展都具有很大的促進作用。近年來，各級領(lǐng)導(dǎo)十分重視敢壯山布洛陀文化的開發(fā)工作。百色市委、市政府將敢壯山布洛陀文化開發(fā)作為全市旅游開發(fā)建設(shè)的重點項目之一，田陽縣委、縣政府明確提出“旅游旺縣”的重大戰(zhàn)略，將敢壯山布洛陀文化旅游開發(fā)工作納入黨委、政府工作的重要議事日程，近年來，每年的縣委工作報告和政府工作報告中都提到此項工作?？h政府安排一名副縣長具體抓此項工作。還成立布洛陀文化開發(fā)工作辦公室，并落實人力、物力和財力，切實做好此項工作。敢壯山所在地的百育鎮(zhèn)黨委、政府落實領(lǐng)導(dǎo)具體抓好此項工作。此外，田陽縣直各部門、各單位也關(guān)心支持敢壯山文化旅游開發(fā)工作，全縣上下為此達成共識，形成合力。目前，田陽縣每年定期舉辦“布洛陀民俗文化旅游節(jié)”，促進了當?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。

（四）開發(fā)敢壯山布洛陀文化，是擴大與東南亞國家的友好往來和交流的重要手段 根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者長期以來的研究，壯族及壯侗語系民族與東南亞的泰、老、撣、岱、儂等民族有著歷史文化上的淵源關(guān)系，是同源異流的民族，或稱為同根生的民族。專家學(xué)者一致認為：布洛陀是壯侗語系民族的人文始祖，田陽敢壯山是壯侗語系民族人文始祖布洛陀圣山。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，特別是中國—東盟博覽會固定會址落戶南寧，是上述歷史文化關(guān)系的回歸，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，給壯侗語系民族地區(qū)創(chuàng)造了歷史性的發(fā)展機遇。開發(fā)敢壯山布洛陀文化，更深層次地研究壯族族源和族群，利用壯族與東南亞的泰、老、撣、岱、儂等民族的歷史文化上的淵源關(guān)系，擴大與東南亞各國之間的關(guān)系和友好往來，這對擴大壯民族地區(qū)的對外開放，擴大對外貿(mào)易，促進經(jīng)濟合作等都具有重大的推動作用。

二、深入挖掘與宣傳敢壯山布洛陀文化的有利條件

由于布洛陀文化的存在，敢壯山有著不可估價的歷史文化和民族文化價值。因而為敢壯山壯族文化資源得以更好的彰顯提供了可能，也為布洛陀壯族文化的傳承與保護提供了多樣的條件。

（一）文化資源條件

壯族是一個具有悠久歷史和燦爛文化的民族。壯族是由中國古代越人的一支發(fā)展而來。它與周奉時期的西甌、駱越，漢唐時的僚、俚、鳥滸，宋以后的僮人、土人等有著密切的淵源關(guān)系。在繼承和發(fā)揚壯族文化的同時，也深受同周邊土家族、苗族、漢族等少數(shù)民族文化的影響，民族文化表現(xiàn)出豐富多彩的特點。從從文化而言，隨著近年來對保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化政策的制定，壯族傳統(tǒng)文化進一步被挖掘。從歷史文化而言，壯族歷史文化研究，內(nèi)容豐富。從自然文化而言，敢壯山一帶壯族地區(qū)山清水秀，自然條件優(yōu)越，自然賦予其很多獨特的景觀，這些都是寶貴的文化資源。這些豐富的文化資源，就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的依據(jù)。

（二）市場經(jīng)濟條件

敢壯山地處南寧到百色的交通要道中間，屬田陽縣城區(qū)，交通便利，同時也是全國著名的蔬菜生產(chǎn)基地。隨著城市化進程的加快、人們生活水平的提高，以及節(jié)假日消費模式的形成，人們的精神需求將會逐步上升到主體地位，會逐步放大文化消費空間；同時，越來越多的外來旅游消費群體，旅游市場無疑將會得到更好的發(fā)展契機。尤其是百色市委、市政府已把綠色產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)作為田陽縣的支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，正在按照“國家級生態(tài)旅游區(qū)”的目標，圍繞生態(tài)和民族風(fēng)情兩條主線，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和投入力度，目前敢壯山已形成民族文化旅游生態(tài)區(qū)、萬畝現(xiàn)代農(nóng)業(yè)蔬菜生產(chǎn)基地等獨具特色深受消費者喜愛的旅游景點，隨著進一步的開發(fā)，文化旅游業(yè)將會為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展帶來更多的優(yōu)勢條件。

（三）設(shè)施建設(shè)條件近年來，百色市委、市政府加大了對田陽縣的投入力度，不管是政策上還是資金投入，都為其發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。田陽縣重視抓好敢壯山布洛陀文化基地建設(shè)，做了大量的基礎(chǔ)性、探索性的工作，并取得了一定的成果。幾年來，用于敢壯山旅游區(qū)的建設(shè)投入已達1000多萬元。主要的項目有：飛機場跑道至敢壯山大門7.5公里道路、百育二級公路至敢壯山大門9.4公里道路、飛機場跑道至敢壯山大門1公里道路、繞景區(qū)500米道路、敢壯山大門、敢壯山大門至山下大道、跨鐵路人行橋、上下山道路階梯、祖公祠、布洛陀塑像、敢壯山景區(qū)修復(fù)、十二圖騰塑像、涼亭、人工湖、風(fēng)水橋、排水溝、舞臺、大香爐制作、敢壯山大門旁管理房、敢壯山管理房、祖公祠往山頂便道、大門平臺石板、旅游區(qū)造林綠化等等。經(jīng)過以上的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，敢壯山旅游區(qū)面貌有了一定的改觀，初步形成規(guī)模。這些舉措所取得的成果提高了敢壯山的社會知名度，為布洛陀文化的傳播與保護提供了重要的條件。

（四）政策支撐條件

近年來，按照《國務(wù)院關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》要求，廣西從實際出發(fā)，制定出臺了《廣西民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》、《關(guān)于加快廣西文化發(fā)展的決定》、《關(guān)于加強廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《廣西民族民間傳統(tǒng)文化保護名錄申報評定暫行辦法》等政策措施，加大政策扶持力度，積極做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的申報、出版等工作，實施扶持民族傳統(tǒng)節(jié)慶工程，使“布洛陀”入選國家級非物質(zhì)文化名錄；出版了《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》，挖掘整理了《布洛陀經(jīng)詩》、《布洛陀民間故事集》、《布洛陀古歌》等文集。每年，10萬多壯族群眾聚會田陽敢壯山，一展壯族節(jié)慶活動文化魅力，擴大了壯族文化的社會影響。這些，都有利推動了敢壯山布羅陀文化搶救保護發(fā)展工作。

三、敢壯山布洛陀歷史文化的深度挖掘與民族認同的思考

（一）樹立文化認同觀，守護壯民族的精神家園

所謂文化認同，是指一個民族間各個成員對自己本質(zhì)文化的認同。文化認同是實現(xiàn)民族文化多樣性保護的前提條件。作為民族的一份子，缺少了對文化的認同就像樹木缺了根、軀體缺了魂。一個民族沒有自己主體文化的支撐，就沒有了民族的脊梁。布洛陀文化失傳了幾百近千年，當?shù)厝罕妼Σ悸逋游幕牧私獠欢?，尤其是年輕一代對本民族的文化源流認識和了解不夠，保護意識有待增強。民族發(fā)展的根本動力和源泉來自于民族內(nèi)部，外部因素只有通過內(nèi)部因素才能起作用。我們這有對本民族文化的認同，才有自己的精神家園。因此，我們要讓壯族人民都能認同布洛陀文化，共同祭奠我們的人文始祖以及衍生的燦爛文化。只有實現(xiàn)了這樣的文化溝通、文化認同，才能在共同的民族文化心理之上，產(chǎn)生自我發(fā)展的需求，才能認識到自我發(fā)展的緊迫性，才能主動去應(yīng)對世界發(fā)展的浪潮，才能在開發(fā)民族文化旅游資源時，對民族文化進行認真的保護，做到保護發(fā)展兩不誤。

樹立文化認同觀要求要把旅游業(yè)與民族文化資源相結(jié)合起來。敢壯山一帶民族文化豐富，作為具有很大開發(fā)、潛力的的文化資源和資本，必然會為田陽壯族地區(qū)孕育出大批的文化產(chǎn)業(yè)，比如：旅游、工藝、演出等文化產(chǎn)業(yè)。要充分依托西部大開發(fā)的政策優(yōu)勢，大力發(fā)展以特色旅游業(yè)為主導(dǎo)的民族文化產(chǎn)業(yè)，使之成為田陽壯族社會發(fā)展的重要方向之一，成為經(jīng)濟發(fā)展的一條可行性道路。

（二）充分調(diào)動民眾的自覺性，主動參與傳承和保護民族文化的行動

民族文化的所有者是民族地區(qū)的人民群眾，如果本族人不珍惜自己的民族文化，不主動弘揚優(yōu)秀的民族文化，要使民族文化的精華得以保留是極其艱難的。因此，保護民族文化，決不僅僅是政府的事，而應(yīng)該是各族人民都關(guān)心的工作，必須調(diào)動當?shù)厝嗣袢罕妭鞒信c保護民族文化的自覺意識，主動參與到民族文化建設(shè)中去，使民族文化傳承與保護成為全社會的一致要求。要加強引導(dǎo)，增強參與意識，營造全民關(guān)心、人人參與的保護民族文化的良好氛圍。敢壯山有著得天獨厚的民族文化，是人類共同的財富，也是廣西各族人民在發(fā)展經(jīng)濟當中不可或缺的寶貴資源。事實表明，哪里的的文化資源豐富，哪里才真正富有；任何經(jīng)濟活動，文化資源含量高，經(jīng)濟附加值才會高；布洛陀豐富多彩的壯民族文化，為開展文化旅游，激活壯民族地區(qū)經(jīng)濟提供了十分有利的條件。只要宣傳得力，引導(dǎo)有方，民族文化保護與經(jīng)濟發(fā)展相互依存、相互促進的道理就會深入人心，人們對于民族文化保護就會從專家學(xué)者的呼吁變成廣大民眾的自覺行動。而這樣一種人人關(guān)心、愛護民族文化保護的良好氛圍，都會促進民族文化保護的相關(guān)法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行，防止破壞民族文化行為的發(fā)生。

（三）重視民族文化教育，使年輕一代成為傳承和保護布洛陀文化的主力軍

敢壯山布羅陀文化是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，要通過重視當?shù)氐慕逃l(fā)展和地方性知識的現(xiàn)代教育加強保護、發(fā)展和傳承。非物質(zhì)文化依托于人本身而存在，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和普及來說，“人”就顯得尤為重要，學(xué)校的作用更為凸顯。實際上，學(xué)校教育是最有影響力最有價值的民間藝術(shù)繼承方式，長期以來,民族傳統(tǒng)文化尤其是民間體育和藝術(shù)文化得不到有效保護的重要原因，就是我們自己祖輩留下的東西往往被當成“下里巴”文化而被排斥在中小學(xué)體育課堂、美術(shù)課堂和音樂課堂之外，人為地導(dǎo)致文化延續(xù)的斷裂。這不能不說是一種悲哀。保護民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),學(xué)校教育者責(zé)無旁貸。從外國非物質(zhì)文化保護的經(jīng)驗看，他們普遍重視通過學(xué)校教育的普及推廣。如韓國不但確立遺產(chǎn)項目，而且培育傳承傳播機制，保障“活的人類珍品”技藝的延續(xù)。江陵端午祭中的祭祀儀式、官奴假面舞劇、江陵 風(fēng)物游藝、農(nóng)樂競賽、歌謠等，均具有機構(gòu)或傳承人進行技藝的培訓(xùn)，專門為每年的祭祀活動作準備。這些經(jīng)驗，值得我們借鑒。民族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)改變因循守舊的教學(xué)思想,將本民族傳統(tǒng)文化項目引入課堂,讓學(xué)生了解和認識本民族的文化和傳統(tǒng),積極主動地保護和創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而促進民族傳統(tǒng)文化的傳承。只有這樣才能更好的保護文化的多樣性，從而更好的傳承民族文化，也只有這樣才能從長遠上保證民族文化發(fā)展。

（四）加大投入，合理開發(fā)利用和保護民族文化資源，積極培植和壯大民族文化產(chǎn)業(yè) 敢壯山除了擁有良好的自然環(huán)境外，最重要的就是豐富的布洛陀民族文化、濃郁的民族風(fēng)情。要深入開展文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研活動，發(fā)掘民俗文化，組織文化活動、結(jié)合當?shù)氐赜?、?jīng)濟特色，發(fā)展培植適合當?shù)靥攸c的文化產(chǎn)業(yè)。要通過科學(xué)的有效的保護，然后在此基礎(chǔ)上合理利用，發(fā)展旅游業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，從而使當?shù)乩习傩蘸吐糜瓮顿Y者從中得到實惠，進而增強人們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛和自覺保護的意識。當前我們已意識到了布洛陀文化的價值，并在不同程度地發(fā)掘、利用，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會效益。但是，當?shù)氐奈幕鷳B(tài)極為脆弱，一但遭到破壞就無法恢復(fù)，對其的開發(fā)雖然帶來的經(jīng)濟效益，但是所產(chǎn)生的方面影響也不得不考慮，所在開發(fā)當?shù)氐奈幕Y源時，務(wù)必要注意保護和傳承，要適當?shù)募右砸龑?dǎo)，在重視文化資源的經(jīng)濟價值的同時，充分保護極富特色的民族人文資源和自然景觀，這樣既提高了當?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟收入，同時也有利于社會的發(fā)展，使優(yōu)勢資源得以挖掘的同時能得到更好的保護。

第五篇：堅守信仰高地 守護精神家園

堅守信仰高地 守護精神家園

近段時間，隨著電視劇《潛伏》在各電視臺的熱播，社會上出現(xiàn)了一大批忠實的觀眾，一部電視劇為什么會引起這么多的關(guān)注？中國青年報社會調(diào)查中心對這一現(xiàn)象專門做了一個調(diào)查，觀眾在回答你從《潛伏》中看到了什么時？排名最靠前的回答是：看到了信仰的力量。那么什么是信仰呢？信仰是對某種主義極度的信服和崇敬并奉為行為準則的精神現(xiàn)象。有沒有信仰，有什么樣的信仰，對人的一生有著決定性的影響，對我們來說，就是要堅定地信仰馬克思主義，堅定地信仰中國特色社會主義，這是我們要始終堅守的信仰高地,精神家園，也是我們的職責(zé)和使命所在。

胡主席深刻指出，意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會**甚至喪失政權(quán)，敵對勢力要搞亂一個社會，顛覆一個政權(quán)，往往先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們的思想入手。那么，我們應(yīng)該怎么辦？我們就要切實弄清西方國家在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈鴿B透破壞的新方式、新手段及其險惡用心，始終保持高度的政治警覺，堅決抵制敵對勢力的各種滲透破壞活動。

一、樹欲靜而風(fēng)不止——理想信念面臨的挑戰(zhàn)和影響

胡主席提出：“社會主義和資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的較量和斗爭是長期的、復(fù)雜的，有時甚至是非常尖銳的，西方國家加緊向全世界傳播他們的價值觀念。作為世界上最大的社會主義國家，我們將長期面對西方敵對勢力西化、分化的政治圖謀。”當前，在我國社會體制改革，生產(chǎn)生活方面發(fā)生重大深刻變化的時候，我們的理想信念面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)：

挑戰(zhàn)一：西方思想文化的滲透。我們翻開上個世紀八十年代地圖，我們會發(fā)現(xiàn)，這個熟悉的世界一下子多出了許多國家，從哪里來的，其中，絕大部分都是從前蘇聯(lián)和前南斯拉夫等社會主義國家分裂分化出來的，這些分裂分化就是從意識形態(tài)領(lǐng)域首先打開突破口的。正如，尼克松在他的《1999不戰(zhàn)而勝》一書中所說的那樣，他于八十年代到東歐國家時就發(fā)現(xiàn)，東歐共產(chǎn)黨人已經(jīng)完全喪失了信仰，意志和信心已經(jīng)破滅。因此他斷言進行和平演變的時機已經(jīng)成熟。隨著全球化的發(fā)展，美國等西方國家，兜售他們的人權(quán)、自由、民主等西方的價值觀，來動搖別國的意識形態(tài)。早在上個世紀50年代美國針對中國制定的《十條誡令》講得非常清楚：要盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、蔑視并進一步公開背棄他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教育；總之，要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來破壞他們傳統(tǒng)的價值觀，毀滅他們的道德人心，摧毀他們自尊心的鑰匙……以上這些赤裸裸的宣示，應(yīng)當引起我們每一個中國人特別是革命軍人的深思和警覺。今天，大家是否注意到，麥當勞、肯德基的生意越來越紅火，可口可樂成為飲料市場的“大哥大”，好萊塢電影更是深受年輕人青睞。殊不知，這本身就是美國對我國進行的文化滲透和輸出，看似他們輸出的是可口可樂、麥當勞，實際輸出的是西方的生活方式；看似輸出的是好萊塢大片、迪斯尼樂園，實際輸出的是西方的享樂主義；看似輸出的是圣誕節(jié)、情人節(jié)，實際輸出的是西方的思想觀念。所以人們時時刻刻都在經(jīng)受西方價值觀念的沖擊，我們必須引起高度警惕，做好積極防范。多年來，西方國家廣泛的通過網(wǎng)絡(luò)、影視、廣播，書籍等傳媒，不遺余力地進行文化滲透，破壞和影響我們的主流價值和政治信仰，可以說，意識形態(tài)領(lǐng)域從來沒有風(fēng)平浪靜的時候。

挑戰(zhàn)二：國內(nèi)錯誤思潮的沖擊。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，有人說，當今時代是個“價值爆炸”的時代，是反映不同主體利益要求的價值觀“諸神競爭”的時代，各種文化思想相互激蕩，相互碰撞，多元共存已是不爭的事實，各種各樣的錯誤思潮也粉墨登場，一些官兵經(jīng)不住考驗和誘惑，理想追求、政治信念、價值取向、行為標準和思想道德出現(xiàn)偏差。比如：有的信奉新自由主義，鼓吹人性自由，私有自由，照搬西方的意識形態(tài)，在中國進行全盤西化。有的信奉民主社會主義，主張意識形態(tài)的多元化，把馬克思主義當作是多元意識形態(tài)的一元，否認其在意識形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。有的，則抱著歷史虛無主義的態(tài)度，否認近代以來，中國人民的革命史，抗爭史，尤其是否認中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命斗爭，諸如此類的錯誤思潮，都有藐視合理的邏輯性，但是都具有較大的迷惑性，破壞性，對我們的理想信念有著極大的沖擊力，如果我們不能明辨是非，盲目聽信，勢必會造成思想混亂，信仰迷失。寧夏是全國最大的回族聚居區(qū)，近年來，西方敵對勢力把少數(shù)民族地區(qū)作為“西化”、“分化”的突破口，寧夏也成為非法宗教組織和宗教極端勢力關(guān)注的重點地區(qū)?？梢哉f，反動宣傳就在我們的身邊，前不久在大門口就發(fā)現(xiàn)張貼的法輪功宣傳單。在我們野外施工，也可能會遇到民族和宗教問題，那么我們怎么辦？我們必須充公認清其本質(zhì)和危害，堅決的抵制。

挑戰(zhàn)三：社會復(fù)雜現(xiàn)實的影響。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，追求效益、追求回報成為社會的主流價值追求，使得官兵關(guān)心自身利益的程度也隨之提高。在社會生活四個多樣化的大背景下，人們思想活動的選擇性，獨立性、多變性，差異性明顯增強，一些同志在紛繁復(fù)雜的社會面前，精神世界的追求就陷入了無所從的境地，比如，有的同志看到，貧富差距拉大，貪污腐敗履禁不止，城鄉(xiāng)差別發(fā)展不平衡。就對自己的原本堅守的信仰產(chǎn)生懷疑，有的受腐朽思想文化的影響，拜金主義，享樂主義，極端個人主義人的思想滋長，思想趨于迷茫。人的思想象塊地，不長莊稼就長草，信仰是意識形態(tài)的靈魂，我們只有才能守住信仰的高地，才能守住意識形態(tài)的陣地。

在諸如此類的挑戰(zhàn)面前，給不少官兵人生觀、價值觀和行為方式產(chǎn)生了不可低估的沖擊和影響。歸納起來，主要有七個方面：

一是政治信仰有所動搖。近年來受西方腐朽思想文化侵蝕和影響，少數(shù)官兵淡化了對理想的追求和政治上的進步。有的同志對給水專業(yè)不感興趣，認為扛鉆桿的不如扛槍的，打井的不如打仗的。有的官兵認為，邊防戰(zhàn)士和地方打井隊差不多，整天跟泥漿打交道，睡不好覺，吃不好飯，穿不上干凈衣服，認為在部隊活得太累，付出太多得到太少。有的雖愛軍但不愛崗，在崗位不敬業(yè)，使命感、責(zé)任感不強，工作動力不足，搞不清“當兵為什么、當兵干什么”？

二是價值取向有所偏移。當前絕大多數(shù)官兵都有正確的價值觀，但也有極少數(shù)官兵受拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想的影響，價值觀念發(fā)生了動搖，價值取向出現(xiàn)了偏差。主要表現(xiàn)：在工作中對“等價有償”原則格外關(guān)注，重物質(zhì)利益，重得失回報，想問題、辦事情更多考慮的不是怎樣把工作干好，而是自己能得到什么好處，往往是對己有利的事就干，沒利的就不干。凡事喜歡以自我為中心，集體觀念、團隊意識、奉獻精神有所淡化，對個人進步、自己家事考慮的較多，稍不如意，就鬧情緒，消極怠工。業(yè)余生活是看電視、上網(wǎng)、發(fā)短信、看閑書。有的艱苦奮斗意識淡化，認為我們邊防戰(zhàn)士，生活太艱苦、工作太辛苦。在鉆井分隊的少數(shù)官兵感到，每年三月出隊，長期在野外風(fēng)餐露宿，與鉆機為伴，總是一身泥水一身汗，生活單調(diào)，枯燥乏味，與社會上同齡人相對自由、浪漫的生活沒法比，言談中對地方的文體娛樂、旅游休閑等生活方式表現(xiàn)出強烈的企盼。不把心思用在工作上，意志消沉，精神狀態(tài)差，只求混日子，熬時間，耽誤青春，荒廢時間。有的甚至把社會上魚龍混雜的娛樂生活當作“時尚”，在“酒綠燈紅”中迷失了方向。

三是思想道德易滑坡。主要表現(xiàn)為是非不分，有的把無私奉獻看作是傻瓜，把誠實守信看作是愚昧，把勤儉樸素說成是寒酸，把認真負責(zé)說成是太累，把吃苦耐勞說成是傻冒，把弄虛作假看作是聰明，把揮霍浪費看作是前衛(wèi)，把有錢、有權(quán)、有名看作是追求，把請客送禮說成是會辦事，把追求享受說成是瀟灑，等等。有的對身邊發(fā)生的不道德、不文明的社會現(xiàn)象習(xí)以為常，見怪不怪，缺乏應(yīng)有的認知能力。有的道德滑坡，不崇尚高尚的道德境界，而津津樂道于庸俗關(guān)系和低級趣味；有的對腐朽的、低級的生活方式抵制不力，淡化自律意識，放縱個人行為，守不住道德底線。有的追求低級趣味，把庸俗當時尚，熱衷于閱讀不健康書刊，談?wù)摗叭澏巫印?，轉(zhuǎn)發(fā)格調(diào)低下短信，甚至出入不健康娛樂場所。有的對婚外戀、婚前性行為等感到習(xí)以為常，問卷調(diào)查顯示，97%的官兵上過互聯(lián)網(wǎng)，其中，56%上網(wǎng)為了和網(wǎng)友聊天、打網(wǎng)絡(luò)游戲，52%有異性網(wǎng)友，12%和網(wǎng)友見過面，8%外出時去過洗浴城、KTV等娛樂場所。有的追求社會時尚，搞超前消費，熱衷于相互間送禮物、搞派對，把mp4、數(shù)碼相機、手機、高檔服裝等作為生活必需、互相攀比，還有的不顧自身條件，不顧家庭經(jīng)濟困難，“打腫臉充胖子”，盲目與別人比穿戴、比吃喝、比會玩，等等。

四是行為方式易失范。主要呈現(xiàn)出三種不良趨向：要自由不要紀律，有的條令條例意識比較差、平等意識比較強，自身要求放松、行為方式自由，有事沒事想外出。有的對上級三令五申的要求不當回事，對一些捕風(fēng)捉影的事津津樂道，把制度規(guī)定置于腦后。講民主不講集中，過分強調(diào)民主權(quán)力，只要組織照顧，不講組織紀律，有困難就想到組織了，盡職責(zé)就把組織要求甩到腦后。信個人不信組織，有的哥們義氣較重，有困難、有矛盾時，不是依靠組織依據(jù)法規(guī)解決，而是走私了的捷徑，導(dǎo)致問題不但沒有得到解決，而且越弄越復(fù)雜；有的個人愿望一旦不能滿足，便心懷不滿，怨恨組織，抱怨領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)泄私憤，個別的甚至做出一些違法違紀的事情。

五是人際交往易變味。開放的社會沒有封閉的軍營，隨著軍營社會化程度的不斷提高，軍人與對外交往的空間日益增大。在這種大背景下，社會上出現(xiàn)的一些不正之風(fēng)對軍營影響很大，而近年來發(fā)生的一些事故案件，大多能從官兵對外交往過多過濫找到原因。有的對社會上流行的“禮尚往來”習(xí)以為常，對“辦事就得花錢”等所謂的“潛規(guī)則”表示認同，把結(jié)交朋友多看成是“能力強”、“本事大”、“有魅力”；有的信奉“沒錢辦不成事”、“不互相捧場就加深不了感情”，把講義氣、夠朋友作為交友準則，結(jié)果交了一幫酒肉朋友。有的集體榮譽感不強，完成任務(wù)拈輕怕重，互相推諉；有的個性張揚，強調(diào)自我，向往自由隨意的生活，不愿參加集體活動。一些老同志談到,過去各單位之間搞拔河、比武等比賽，大家生怕自己單位落在后邊，如果輸了許多人連吃飯都沒胃口，現(xiàn)在這種情況越來越少見了，大家關(guān)注個人利益遠比連隊榮譽要強烈得多。還有的官兵不愿向組織敞開心扉，干部骨干與他們談心時，大多說些場面話、客套話甚至假話，不愿吐露自己真實想法。

六是防范意識易缺失。在長期和平環(huán)境影響和西方敵對勢力“香風(fēng)毒霧”的侵蝕下，一些官兵敵情觀念淡漠，看不清合作中有斗爭，交往中有滲透，錯誤地認為發(fā)展經(jīng)濟、擴大開放就應(yīng)該增加社會交往，廣交各種朋友；看不清西方敵對勢力對我實施“西化”、“分化”的戰(zhàn)略圖謀，喪失政治警覺性，不分時間場合，什么話都敢講，什么事都敢議論，信口開河、毫無遮攔；看不清網(wǎng)絡(luò)背后的陷井，比如：在網(wǎng)上聊天交友，有的甚至起的網(wǎng)名叫綠色軍衣、我是一個兵、迷彩服、軍人本色等等，不可避免地給敵對勢力滲透策反提供了條件。

七是戰(zhàn)斗精神易減退。應(yīng)該說，這幾年通過持續(xù)不斷地開展強化戰(zhàn)斗精神、忠實履行使命、弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)等教育，廣大官兵施工訓(xùn)練的熱情空前高漲，但少數(shù)同志戰(zhàn)斗精神弱化的問題還不容忽視。有的意志較薄弱，作風(fēng)欠頑強，遇有緊急任務(wù)、重大行動和高強度訓(xùn)練，身體上吃不消，心理上受不了；有的看不到潛在的戰(zhàn)爭威脅，認不清面臨的嚴峻形勢，對“三股勢力”恐怖活動的危害比較輕視。有的打贏信心不足，總認為我們邊防戰(zhàn)士是打井的，不是打仗的，前段時間軍區(qū)工作組到野外檢查幫建，就反映我們好多同志精神狀態(tài)不好，與此有很大關(guān)系。有的拿以人為本做幌子，對嚴格教育、嚴格訓(xùn)練、嚴格管理產(chǎn)生抵觸情緒，圖安逸享清閑，當兵幾年，虎氣不足、稚氣有余等等。

二、唯有源頭活水來——理想信念就是力量

溫總理2007年在同濟大學(xué)視察時，朗誦了一首詩《仰望星空》，喚起了大家對理想信念的追求。詩中這樣寫道：“我仰望星空，它是那樣寥廊而深邃，無窮的真理，讓我苦苦的求索，追隨……我仰望星空，它是那樣的壯麗而光輝，那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰，響起春雷?！蔽覀冄鐾强站褪且角竽菬o窮的真理，追隨崇高的理想信念，理想信念是燈塔，青春的火焰，決定我們前進的方向，給了我們前進的動力。

第一，只有堅守理想信念的高地，人生才有正確的方向。人們常說，不為浮云遮望眼，只緣生在最高層，我們每個同志只有堅守自己精神高地，我們才會看的遠，想的深，才能頭腦清醒，明辨是非，立場堅定，行動自覺，站的高，看的遠，我們是否有過駕車在高速公路上迷路的情景，這里的道路，四通八達，稍不注意，就會走錯方向，我們的人生也是這樣，人生旅途，也有碰到許多叉路口，如果在我們的心中沒有正確的目標，就會失去方向。某軍分區(qū)干部李某，最初，只是抱著獵奇的思想，在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽一些另類的言論，發(fā)展到下載一些反動言論，進而在互聯(lián)網(wǎng)上散布一些反動言論，最終被嚴肅查處，李某為什么犯下如此嚴重的錯誤，根據(jù)他本人的交代，其根本原因，是理想信念發(fā)生了動搖，迷失了前進方向。近日通報的海軍某部姜某，在互聯(lián)網(wǎng)交友網(wǎng)站注冊了個人信息，暴露了軍人身份，被境外敵特分子盯上,在境外人員的拉攏腐蝕下，姜某通過互聯(lián)網(wǎng)多次提供搜集的文件資料，其中絕密級8份，機密級19份，秘密級4份，姜某現(xiàn)被依法逮捕，等待他的將是法律的嚴懲。我們青年官兵年齡小，閱歷淺，思想還不夠成熟，極易被別有用心的敵特分子盯上，更要引以為戒，時刻保持警惕。事實告訴我們，理想信念是人生的指南針，沒有理想信念的指引，人生就不可能有正確的方向。高級工程師李樹棠扎根大西北找水打井“三不進京”?？芍^理想信念堅如磐石。像李樹棠這樣的邊防戰(zhàn)士，我們身邊還有許許多多。

第二，只有堅守理想信念的高地，奮斗才有不竭動力。鄧小平同志總結(jié)說，對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?？箲?zhàn)時期，成千上萬的熱血青年，拋棄優(yōu)越的城市生活，抱著割掉皮肉還有筋，打斷骨頭還有心，只要還有一口氣，爬也爬到延安城，穿過國民黨設(shè)置的一道道封鎖線，奔向他們心中的圣地——延安，有一個叫凡塵的廣東籍青年，在路上不幸病倒，在他生命的最后的時刻，仍然執(zhí)著地把頭朝著延安方向，雙手摳進黃土，艱難的向前爬行了28米，從西安到延安綿延800里，千百萬熱血青年用鮮血和生命筑就一條理想信念之路，一個民族，一個集團，一個人只有擁有崇高的信念，才能獲得強大的前進動力，今天，我們物質(zhì)條件雖然發(fā)生了變化，但是精神世界的崇高追求，仍然是我們成就人生的不竭動力。我們邊防戰(zhàn)士建團至今，一代代官兵為了找水打井的崇高追求，有6名同志從入伍到退休一直奮戰(zhàn)在找水打井第一線，9名同志為給水事業(yè)獻出了自己寶貴的生命。因此，當一名優(yōu)秀的邊防戰(zhàn)士，首先要有忠誠于黨和人民給水事業(yè)的執(zhí)著信念。也許大家會想，我只是普通一兵，身居小崗位，干著具體活，也干不成大事業(yè)?？纱蠹蚁胂?，一滴水，不正是有了入海的執(zhí)著信念，才匯聚為涓涓溪流，才匯流入滾滾江河，最終成為浩瀚無垠的大海嗎？只要我們堅定對給水事業(yè)的追求，堅守?zé)o尚光榮的給水崗位，就能夠在小崗位上干出大成就、實現(xiàn)大作為。

第三，只有堅守理想信念的高地，人格才有無窮魅力。大家都知道，中國共產(chǎn)黨剛成立，全國只有50多名黨員，那個時候，全中國的老百姓有誰能知道共產(chǎn)黨是干什么的？五十幾個人能產(chǎn)生多大的影響？但是每名共產(chǎn)黨員，就是靠著對共產(chǎn)主義的堅定信仰，靠著砍頭不要緊，只要主義真的執(zhí)著追求，一步步影響和帶動了全中國的所有進步力量，進而解放了全中國。忠誠黨的創(chuàng)新理論的模范教員方永剛，真學(xué)真信真用黨的創(chuàng)新理論，20多年潛心鉆研，真情傳播，模范實踐，在社會上產(chǎn)生了強烈的反響，一位聽過他課的領(lǐng)導(dǎo)干部講，我只聽說過歌星在反場再唱，還從來沒見過講政治理論課的還反場，方永剛教授哪來的這么大感染力啊，關(guān)鍵是他始終高舉著真理的火炬，洋溢著信仰的魅力。在我們團史館里，也有一個響當當?shù)拿帧鯇W(xué)印，七十年代，而立之年的王學(xué)印從地方水文地質(zhì)隊特招入伍。當時團隊剛剛組建，部隊正在進行四大沙漠水文地質(zhì)勘察工作。一入伍，王學(xué)印就立即投入到了這項空前的工作中，開始了他三十年如一日殫精竭慮、忘我奉獻的地質(zhì)科研工作。光陰似箭，日月如梭，1993年，入伍18年后，他才第一次踏上了歸鄉(xiāng)的列車，看到早已等候在村口的父母，媽媽用她那婆娑的雙手撫摸這兩鬢花白的兒子，父母親的眼睛濕潤了，18年的想念，18年的牽掛在這一刻實現(xiàn)。望著年邁的父母，愧疚的淚水止不住的往下流，18年來這是王學(xué)印第一次見父母，也是最后一次。父母親相繼去世時，他正在苦甲天下的寧夏西海固地區(qū)實施浩大的“百井扶貧”工程。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”。俗話說：自古忠孝兩難全，王學(xué)印為了國防給水事業(yè)舍小家顧大家，用忠誠書寫著聽黨指揮的錚錚誓言，用行動踐行著服務(wù)人民的性質(zhì)宗旨，用累累碩果印證著英勇善戰(zhàn)的光輝歷程。這種無窮的人格魅力，也深深地激勵著一代又一代邊防戰(zhàn)士奉獻青春不言悔，甘將熱血化清泉。

信仰對我們?nèi)绱酥匾俏覀內(nèi)绾尾拍軋允匦叛龅母叩啬兀?/p>

三、咬定青山不放松——理想信念貴在砥礪

面對西方敵對勢力對我意識形態(tài)領(lǐng)域攻擊不斷加大的嚴峻形勢，特別是我們邊防戰(zhàn)士，長年在外施工打井，與社會形形色色的人接觸更多，受到的影響和沖擊更大。我們要始終保持清醒頭腦和堅定的政治立場，從根本上提高抵制敵對勢力滲透破壞的能力，自覺與各種錯誤思潮作堅決斗爭，使自已的懶散在艱苦的環(huán)境中遺譴，使自己的理想信念在艱苦的環(huán)境中升華。具體來講，我們要堅持四靠：

一靠理論武裝。我們經(jīng)常講，政治上的敏感與堅定，來源于理論上的清醒與成熟。事實上，敵對勢力的滲透和演變并不可怕，可怕的是自我放松了科學(xué)理論的武裝，放棄了對理想信念的追求。從近年來查處的出賣情報的案件看，極少數(shù)人之所以被敵對勢力所引誘、所迷惑，一步步滑向犯罪的深淵，根本原因就是放松了理論學(xué)習(xí)，放松了世界觀改造，缺乏對敵對勢力意識形態(tài)滲透破壞的政治敏銳性和判斷力。列寧指出，革命理論能夠取得一切信念。堅守信仰，要深刻理解馬克思主義信仰的科學(xué)性，馬克思主義是人類起今為止最完整的理論，最有生命力的理論，他的偉大之處深刻揭示了人類社會發(fā)展基本的社會規(guī)律和發(fā)展方向，前年，全球金融危機爆發(fā)后，西方一些政治家和學(xué)者，又開始重新研究馬克思主義學(xué)術(shù)，《資本論》一度成為西方國家最暢銷書籍排行榜的前列，歷史再一次映證了馬克思主義理論的科學(xué)性和強大的生命力。堅守理想信念就要堅持用黨創(chuàng)新理論武裝頭腦，中國特色社會主義理論是當代中國黨的創(chuàng)新理論，是馬克思主義中國化創(chuàng)新理論成果，我們30年改革開放取得的偉大成就無可辯駁的證明了創(chuàng)新理論的正確性。在當代中國，信仰馬克思主義就要信仰中國特色社會主義，每個人都要自覺把中國特色社會主義作為真理來信仰，作為道路來堅持，作為理想來追求。要善于從黨的創(chuàng)新理論中吸取營養(yǎng)，凝聚力量，用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)我們的實踐，才能開出永不凋謝的鮮花。我們大家都要象方永剛教授那樣，懷著對黨的創(chuàng)新理論的熾熱情感，如饑似渴地學(xué)習(xí)、真心實意地踐行，真正做一名中國特色社會主義的忠誠衛(wèi)士。

二靠價值引領(lǐng)。是一滴水，就要折射七彩陽光；是一束光，就要散發(fā)全部熱量，我營四連班長魏露當了15年兵，打了15年井。2003年9月的一天，連續(xù)跟班20多小時的他，突然感到腹部一陣疼痛，戰(zhàn)友們都勸他入院檢查，可他強忍著劇痛笑著對大伙說：“沒事，胃病又犯了?！睘榱瞬挥绊懝ぷ?，他時常帶病堅持上崗，致使病情不斷惡化，直至獻出了他年僅33歲的生命。就在生命最后的日子，魏露心里惦記著的還是他那深愛的鉆機。他在給團黨委的最后一封信中寫到：“假如這次我能活著回去，我愿意當一輩子的邊防戰(zhàn)士；假如我將不幸離去，請求團黨委一定要讓我再看一眼相伴多年的鉆機！”戰(zhàn)友們！這種“利萬物而不爭”的人生價值難道不是邊防戰(zhàn)士踐行當代革命軍人核心價值觀的生動寫照嗎？為此，我們一定要不斷強化精神支柱，筑牢拒腐防變的思想防線，切實做到“趣”而有度、“好”而有道、“玩”而有品、“樂”不上癮。自覺控制“交往圈”，不因交往不慎而誤入歧途甚至走上違法犯罪道路；凈化“生活圈”，不因惡小而為之，最終喪失德行和氣節(jié)；純潔“娛樂圈”，不被網(wǎng)上錯誤信息所迷惑，干一些與軍人身份不相符的事情。一句話，要強化防范意識和自律意識，不闖“禁區(qū)”、不踩“紅線”。要筑牢自己的精神高地，保持崇高的品質(zhì)、高雅的情趣、高尚的追求，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想文化和生活方式的侵蝕影響，經(jīng)受住意識形態(tài)斗爭的嚴峻考驗，永葆革命軍人的政治本色。

三靠紀律約束。嚴明的紀律是堅守意識形態(tài)主陣地的有力保證。每一名官兵在大是大非問題上，都要時刻保持清醒頭腦，自覺遵守政治紀律“十不準”、行為規(guī)范“十不得”和網(wǎng)絡(luò)“十條禁令”，經(jīng)常查找自己在理想信念、價值追求、思想道德和行為方式等方面存在的突出問題，不斷提高政治免疫力，做到拒腐蝕、永不沾。要積極參加法紀警示性教育，認真吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，經(jīng)常用反面典型教育和鞭策自己，規(guī)范言行，做到警鐘長鳴。各級思想骨干和安全骨干要積極發(fā)揮監(jiān)督提醒作用，及時發(fā)現(xiàn)違反紀律的人和事，敢于進行批評教育，切實維護政治紀律的嚴肅性。

四靠文化熏陶。文化領(lǐng)域是意識形態(tài)斗爭最激烈的領(lǐng)域，文化滲透已成為敵對勢力擴張的主要手段。作為我們邊防戰(zhàn)士，就要牢記弘揚好傳統(tǒng)，再創(chuàng)新輝煌的囑托，不斷加強自身的文化建設(shè)。近來我們建設(shè)和完善榮譽室、團史館，在野外每一個施工點都搭起了文化帳蓬，購買了上網(wǎng)筆記本，作為我們連隊就要充分利用這些器材，開展好邊防戰(zhàn)士特有的文化活動。寧夏是革命老區(qū)，紅色資源很多，在施工過程中，我們要積極利用駐訓(xùn)地的紅色資源，參觀駐地的烈士陵園、革命傳統(tǒng)場館，開展愛黨愛國愛軍教育，鑄牢我們的理想信念。在全團開展好“學(xué)身邊英模、看戰(zhàn)斗影片、唱價值觀歌曲、喊價值觀口號、演價值觀節(jié)目、讀價值觀書籍、集價值觀名言、寫價值觀格言”等，在各種活動中培育革命軍人核心價值觀，營造良好的氛圍。另外，我們在找水打井，服務(wù)人民過程中，自覺接受來自實踐的特殊教育，做到打一眼水井，富一方百姓，核心價值觀就得到一次熔鑄和升華。比如，到過固原市的同志們一下高速公路，就能看到一座紀念碑：六盤山高，不如黨的恩清高；黃河水長，不如軍民情意長。喊叫水鄉(xiāng)有位叫別彥清的回族老大爺深情地說：“這碑，是立在我們心里的呀！感謝邊防戰(zhàn)士，感謝解放軍，感謝共產(chǎn)黨！”我們要做到打井一路，教育不斷線，積極利用地方教育資源，凈化我們的思想，讓官兵在復(fù)雜、艱苦的條件下磨練戰(zhàn)斗意志，堅定信念，確保大家在軍營健康快樂成長。

同志們，信仰決定方向，方向決定命運，作為新世紀的邊防戰(zhàn)士，我們要模范踐行當代革命軍人核心價值觀，忠誠黨的事業(yè)，艱苦環(huán)境中不失志向，清貧生活中不失氣節(jié)，現(xiàn)實誘惑中不失操守，始終堅守信仰的高地，精心守護精神家園，任憑風(fēng)吹浪打，理想信念巋然不動。最后，我們用潛伏的主題歌結(jié)束我們今天的上課，我的信仰是無底的深海，澎湃著心中的火焰，燃燒無盡的力量，那是忠誠永在。