第一篇：構(gòu)筑我們的精神家園

構(gòu)筑我們的精神家園

——“影響我的五本圖書”寫作綜合活動課

呂駕宇

[活動目標(biāo)]

學(xué)生總是抱怨生活平淡如水，寫作如同臨著一潭死水，難興絲毫波瀾。作為教師，除了教育他們要仔細(xì)觀察，認(rèn)真體會他們正經(jīng)歷著的日常，告訴他們平平淡淡才是真，奇異罕見的風(fēng)景是為小畫家準(zhǔn)備，平淡無奇的風(fēng)景才是為大畫家準(zhǔn)備之類的話語以及舉例比如劉亮程就是在最平常的村莊里寫出最不平常的《一個人的村莊》等等之外，還應(yīng)該切實站在學(xué)生的立場上考慮一下問題，的確，學(xué)生終究不是大畫家，必須承認(rèn)象牙塔的生活是單調(diào)的，寢室教室?guī)c一線的重復(fù)感是讓人窒息的，發(fā)現(xiàn)庸俗日常之美的眼睛并非是人人都具有的。那么，既然學(xué)生對自己的生活感到厭倦，為什么不帶他們?nèi)タ纯磩e人是怎樣生活，從而再從別人的生活去關(guān)照自己的生活去豐富自己的習(xí)作呢？

觀照別人的生活途徑無非兩條，一是深入社會，去尋找別樣的人生，二是廣泛閱讀，洞察世事人情。前者受現(xiàn)行教育秩序的限制，只能利用節(jié)假日，教師的可控性較差，后者可以利用一切零碎的時間，足以構(gòu)建有效的秩序。

況且讀寫自古不分家，有古語為熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，有今話曰：閱讀，走在回家的路上，寫作，構(gòu)建我們的精神家園。

于是，“在路上”以及“回家”這人類亙古不變的兩大情結(jié)，就這樣輕易被以讀促寫，以寫帶讀所打通。

道路找到了，剩下的就是契機以及習(xí)慣。我所想到的“影響我人生的五本圖書”這語文活動課，首先是對過往閱讀的一次盤點，其次是對今后閱讀的一種指向以及創(chuàng)造培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的契機，再次就是指明從別人的精神世界中汲取自己寫作營養(yǎng)的這樣一個方法。人活著，總是需要一點精神，精神有了，一切都跟著來了。

[活動準(zhǔn)備]

由于這堂活動課的目的在于打造學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感即發(fā)的寫作習(xí)慣，那么教師的現(xiàn)身說法就顯得很有必要了，畢竟榜樣的力量是無窮的，畢竟在高一學(xué)生眼中，教師還應(yīng)該是一個榜樣。既然活動課的題目叫“影響我的五本圖書”，那么教師就別客氣，好好談?wù)動绊懽约旱奈灞緢D書以及怎樣個影響法吧，況且這樣做的好處還在于教師給學(xué)生做了示范，大致規(guī)定了相關(guān)的體例。所以，課前教師得先梳理自己的閱讀積淀，并且將自己寫過的讀書札記趁早油印出來，到時可以供學(xué)生賞鑒一番。此外，關(guān)于活動課的題目要事先向?qū)W生公布，讓他們有足夠的時間去準(zhǔn)備，并且必須布置他們在介紹圖書的同時最好將圖書也帶上。

[活動過程]

一、鋪墊

這一環(huán)節(jié)的操作方式可以多種多樣，你可以用古人有關(guān)讀書的名言名句比如書中自有黃金屋書中自有顏如玉之類導(dǎo)入，當(dāng)然這種做法是有點土的，我準(zhǔn)備告訴學(xué)生的是下面這段話：

“人的一生中，寫作水平的飛躍主要有三個階段，第一階段為初一初二時期，那時候人的語言感覺基本形成，具有語言天賦的人在這一時期已經(jīng)嶄露頭角，比如很多女同學(xué)細(xì)膩的筆法就是形成于這個時期。第二階段為高中和大學(xué)時期，在這一階段，主要因為人的成長，自身的思維方式初步形成，即便在第一階段并不具特別天賦的人，在這一階段可以憑借自己的思維的獨特性、敏銳性以及深刻性而使自己后來居上。那么具體哪些人可以使自己后來居上呢？顯然具有廣泛閱讀的人的條件更成熟一些，閱讀是走在回家的路上，你閱讀了，無疑你離家就越來越近了。至于第三階段，主要是指你成人后經(jīng)過世事的磨練以及生死的考驗之后體現(xiàn)出的豁達(dá)和平穩(wěn)的心態(tài)，這樣的心態(tài)是標(biāo)志著一個人完全的成熟和徹悟，于是具有一定寫作基礎(chǔ)的人在這個時候?qū)⒂瓉淼谌物w躍?！?/p>

——高一學(xué)生剛好處在寫作第二次飛躍的關(guān)鍵時刻，讓學(xué)生明白這一點可以極大地鼓舞學(xué)生的寫作士氣，因為很多人可能覺得自己就是這副樣子了，再練也是白費心機。而且他們還將明白提高自己寫作水平的途徑，那就是閱讀。

二、示范

在一環(huán)節(jié)該輪到教師講述影響自己的五部書了。在講述過程中，以下幾個方面的內(nèi)容是不能或缺的：書的作者、書的主要內(nèi)容、對你的影響指數(shù)。比如影響我的五本書：

1、馬爾克斯的《百年孤獨》

哥倫比亞作家馬爾克斯主要憑借這本書獲得了諾貝爾文學(xué)獎，而此書同樣是拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)流派的代表作，此書通過布恩地亞上校一家七代人的經(jīng)歷，描繪了該家族從興起到消亡的一百多年歷史。該書對中國當(dāng)代文學(xué)的影響是書中的開頭“許多年之后，面對行刑隊，布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午”成為很多中國先鋒作家的開場白。而我在大學(xué)時代學(xué)習(xí)小說創(chuàng)作的時候，《百年孤獨》同樣深深影響著我?，F(xiàn)在我翻翻以前的舊作，無不打著《百年孤獨》的烙印?？梢赃@樣說，是《百年孤獨》使我明白小說可以這樣寫可以這樣解讀。它讓我產(chǎn)生一種豁然開朗的感覺。

影響指數(shù)：8

2、路遙的《平凡的世界》。

路遙這部嘔心瀝血之作描寫了1980年代初中國農(nóng)村青年的奮斗歷程，主人公孫少平、孫少安身上體現(xiàn)出的一種對苦難的超越精神不僅僅反映了中國農(nóng)業(yè)文明向城市文明的邁進(jìn)，更是我們中華民族特有民族精神的一種具體體現(xiàn)。我讀這部作品是在92年秋天，那個時候我初進(jìn)大學(xué)校園，高中時候苦苦追求的大學(xué)夢終于實現(xiàn)了，但我前所未有地體驗著 理想與現(xiàn)實的巨大反差，于是頹廢消沉彌漫在我的腦際。就是在這個時候，《平凡的世界》及時地出現(xiàn)了，我旁觀著孫少平他們的奮斗感受著自己的懦弱，我比他們擁有更多可我為什么抱怨也更多呢？我擁有更好的奮斗條件可我為什么要退卻呢？我翻著書頁，感想萬千，于是我決定改變自己，我要重新以一種積極的心態(tài)投入到大學(xué)生活中去。后來我也真的這樣做了。——這的的確確是一本催人奮進(jìn)的書，同學(xué)們千萬不能錯過啊。

影響指數(shù)：8.5

3、村上春樹的《挪威的森林》

這是一本有關(guān)青春有關(guān)成長的圖書——以現(xiàn)在的眼光來看待過去的時光，便多了一份從容。猶如旁觀者一般，一切了然于胸，語言便如清清的溪水流過，清徹?zé)o痕；又如電影中的旁白，娓娓道來。但正如水過無蹤跡，當(dāng)年的情懷已不能復(fù)有，只剩下記憶。而記憶總是剔除了陰影的那部分，放大了陽光的那部分，所以回憶總是美的。而當(dāng)美好的東西卻永遠(yuǎn)只能“水中望月，霧里看花”時，便產(chǎn)生了永恒的無奈與刻骨的傷感、遺憾。

——日本作家村上春樹對美麗生命消失的悲憫與哀痛以及對歲月易逝，光陰難握的無限感慨讓我產(chǎn)生無限共鳴。每一個人都擁有或曾經(jīng)擁有過青春，但每一個人的青春又注定會流逝，但人生并不因此而虛無，既然回憶往往是美麗的，那么，即便僅僅為了讓自己能擁有這樣一份美麗，我們都得好好努力！

影響指數(shù)：9.0

4、余華的《活著》

《活著》講述了一個人和他命運之間的友情，他們互相感激，互相仇恨，他們誰也無法拋棄誰，同樣誰也無法抱怨誰，他們活著時一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化為雨水和泥土?！痘钪分v述了人如何去承受巨大的苦難，就像中國有句成語叫千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬個重壓，它沒有斷。《活著》還講述了眼淚的廣闊與豐富，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著??

《活著》讓我產(chǎn)生的感動是持久的，它讓我即便是在最困頓的時候還可以感受到自己的富足，是啊，活著真好，你還過多要求什么呢？ 影響指數(shù)：9.5

5、廖亦武的《沉淪的圣殿》

廖亦武原本是活躍在1990年代中國文壇的一個先鋒詩人，而他所編寫的《沉淪的圣殿》其實是一本資料集，有關(guān)1970年代中國地下詩人的完整的資料集：有歷史當(dāng)事人的回憶，有歷史珍藏資料。其中有一專門章節(jié)是關(guān)于郭路生（食指）的，特別提到了收入高一語文讀本的《相信未來》的創(chuàng)作過程，此外還有北島、星星畫展、《今天》創(chuàng)刊等相關(guān)內(nèi)容。

圣殿只所以是圣殿，是因為那是人類共同哭泣的地方?？山裉旌芏嗳说难壑胁辉贀碛袦I水，干竭的淚腺映襯著干枯的靈魂，幸福地存活著。

閱讀這本書使我在粗鄙化的日常生活中還不致于迷糊到拋棄高韜的理想，是啊，使 命是那么的漫長，生存是那么的繁瑣，理想又是那么的高貴，這一切都需有思想準(zhǔn)備，一個人活著絕不僅僅是為自己而活著，為自己活著的只有自己的夢想和不屈不撓的內(nèi)心。

——夢想令人欲說還休，信仰令人不斷成穩(wěn)。讓我們學(xué)會微笑，是的，我們必須微笑著前行，不為彼岸，只為海。

影響指數(shù)：10

三、嘗試

剩下的時間由學(xué)生活動構(gòu)成。

1、以小組為單位，全班共分成八個組，學(xué)生分組講評影響自己的五本書，并將相干圖書展示出來。小組長做好記錄。等小組中所有同學(xué)都講述完畢，小組成員在自己小組陳列的圖書中評出五本最受歡迎最影響人的圖書。

2、全班同學(xué)集中，每個小組長上臺通過實物投影儀展示最受本組同學(xué)歡迎的圖書，并講述理由。而同組另一同學(xué)則將本組圖書書名同步打在電腦文擋上。

3、將每個小組的書單都列在電腦文擋上，讓全班同學(xué)評選出最受歡迎的五本圖書。

4、教師點評，并布置學(xué)生在五本圖書中挑選一本作為自己寫讀書筆記的對象也可以另寫自己感受最深的圖書。讓宣傳委員記錄最受本班同學(xué)歡迎的圖書名稱，并將五本圖書放到教室后面的宣傳欄中展出，開辟留言板，每個同學(xué)可以在上面書寫自己的讀后感，以此開展讀書競賽活動。

5、下課前分發(fā)有關(guān)教師自己撰寫的讀書札記的油印資料，以供學(xué)生示例。

6、獎勵好書評，以書做獎品。

[活動組織方法和建議]

該活動課課時安排節(jié)，最好是兩節(jié)連課，第一節(jié)的上部分時間由教師講為主，下部分時間為分組活動，第二節(jié)全班重新集中。課題內(nèi)容要提前一周告訴學(xué)生，以便他們有充足的時間去準(zhǔn)備。課后的后續(xù)工作很重要，比如展示、開辟留言板等，一定要做好。

2004年的4月23日是世界圖書日，這個節(jié)日每年都有，具體時間不固定，大致是每年莎士比亞誕辰日的前后兩周。所以活動課的安排最好能在圖書日的前后進(jìn)行，以便借借圖書日這東風(fēng)。

[活動評價]

從生活中獲取有效信息來豐富自己的頭腦向來是我們所提倡的。但是，我們平常說的感知生活，這里的“生活”不應(yīng)該僅僅是自己或周圍的人正經(jīng)歷著的生活，還應(yīng)包括先人以及遠(yuǎn)方之人的生活。從這個意義上講，使人“思接千載，視通四?！钡拈喿x就顯得至關(guān)重要了。讀書的好處無需贅言。關(guān)鍵是作為語文教師，你能不能在班級里營造一種閱讀氛圍，能不能充分調(diào)動學(xué)生的閱讀積極性。的確，這個問題是有關(guān)改變一個人習(xí)慣和思維的老大難問題。但學(xué)生從來都是需要引導(dǎo)的，于是你為什么不嘗試呢？從課堂上開始，延伸到課外也不結(jié)束，那么，你就成功了。

困難在于學(xué)生個體的差異性帶來“共識”的難以達(dá)成性，其中的一個小組討論中就曾經(jīng)出現(xiàn)每一個人推薦的書籍沒有一本是全組人都曾經(jīng)閱讀過的，盡管這是很極端的個例，但怎樣在合作、交流、探究中民主集中，教師事先必須有心理準(zhǔn)備并確立相關(guān)對策。此外就是閱讀活動是一個系統(tǒng)工程，不是一兩節(jié)課就能解決問題，所以除了這次的 活動課，教師要經(jīng)常性地給學(xué)生介紹好書好雜志好報紙，教師讀到什么好文章也要及時推薦給學(xué)生。只是，作為語文老師的你，能不能保證自己具有足夠?qū)拸V的閱讀面呢？教師自己是否有足夠的興趣去閱讀呢？教師能不能也去調(diào)查調(diào)查學(xué)生的閱讀興趣，去讀讀學(xué)生關(guān)心的一些作品呢？

就我這次活動課而言，最后學(xué)生推出的五本圖書很是出乎我的意料，里面既缺失我們所謂的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)比如說四大文學(xué)名著，也不包含我原以為必定入圍的在學(xué)生中很有市場的郭敬明的《夢里花落知多少》、《幻城》以及諸如《哈里·波特》等作品，于是作為老師你必須承受這種預(yù)想與現(xiàn)實間的落差，以及自身與學(xué)生間閱讀習(xí)慣的反差——這是一個令人深思的結(jié)果，一方面，從中可見現(xiàn)在的年輕人有著自己的閱讀品味、閱讀習(xí)慣和話語系統(tǒng)；另一方面古典文化在今天的學(xué)生身上基本已經(jīng)處于“斷裂”的處境。

至于后來撰寫的書評，則讓我欣慰，很多的文章有深度，有見地，有真情實感，既體現(xiàn)了讀的快樂，又洋溢著寫的自在有物，正所謂，“給我一點快感，有了快感我就喊”。你能懷疑充滿快感的叫喊聲的悅耳動聽嗎？

[活動附件]1：現(xiàn)場記錄

高一（1）班最受歡迎的五本圖書

1、韓寒的《三重門》

理由：寫出了我們真實的校園生活，道出了我們的心聲，表達(dá)了我們想表達(dá)卻不敢表達(dá) 的反抗。

2、《新編十萬個為什么》

理由：在第一時間，讓我們懂得了世界的奧秘。

3、陸幼青的《生命的留言》

理由：直面死亡，升華死亡，超越死亡。陸幼青乃真猛士也。

4、鄭淵潔的《鄭淵潔童話》

理由：人生的啟蒙讀物，給我們的心靈照進(jìn)了這世界的第一縷陽光。

5、路遙的《平凡的世界》

理由：書中體現(xiàn)出的一種奮斗精神永遠(yuǎn)不會過時。

：教師下水

一、青春·記憶

九十年代以及文存

文/呂駕宇 我是在杭州，用極便宜的錢，將這套《九十年代文存》買到手的。在這之前，我已經(jīng)有了《六十年代》、《生于七十年代的人》以及《八十年代下的蛋》。六十年代對于我是一種前瞻，一種夢想也是一種錯過，七十年代對于我是出生然后是童年然后是一段最懵懂的記憶，而八十年代，我看到了疏離，看到了陌生看到了標(biāo)新立異，當(dāng)然還有理想主義者的狂歡以及沉淪。

最后，終于擁有了九十年代。與青春期有關(guān)的最后一段記憶。

站在21世紀(jì)的邊上，撫摩著上一個十年，是歷史強行進(jìn)入我的視野。從一場蒙蒙細(xì)雨開始，然后樹木的軀干中有了一種巖石的味道——整整六年了，我被拖入了看似明凈的生活。這種生活明凈到可以用四個字加以概括，即被動、瑣碎。但，此外，還有那么多無法簡化的東西似乎丟失在白天和黑夜交接的地方。

《九十年代文存》分上下兩卷。上卷所收入的文章，主要是發(fā)表于九十年代重要思想文化論爭中具有某種代表性的文章，從《廢都》的有關(guān)爭論開始，到二王之爭，再到九十年代詩歌知識分子寫作、民間寫作的分裂結(jié)束。下卷收入的文章是思想文化隨筆，反思，內(nèi)省是其主題，反思我們的自由主義傳統(tǒng)，反思人的尊嚴(yán)的淪喪，反思人與人的相互爭斗，相互中傷。

——我們的日常有著太多的爭論、誹謗和中傷，為了蠅頭小利，為了不中聽的話語，為了所謂的名譽榮譽。

——當(dāng)確定性的追求成為過去，當(dāng)現(xiàn)實破碎成日常時，人和人的關(guān)系就這樣變得脆弱而緊張，仿佛一切在歷史中，在夢想中被檢驗過、升華過的思想、意志、情感，乃至人和人的信任、理解、相互支撐，都因現(xiàn)實的擠壓和分割重新成了問題。

幾年來，我一直習(xí)慣于用沉默甚至是冷漠來表明我的態(tài)度，而，今天，讀《九十年代文存》，哈維爾告訴我，有生活的地方總是壓抑生活；王小妮則說，這個軟弱到發(fā)黑的世界，能舉起多大的理由，讓你在飄滿落葉的泥潭里堅持？崔健唱道，我想唱首歌寬容這兒的一切，我的嗓子卻發(fā)出了奇怪的聲音；陳家琪的聲音繼續(xù)透過紙片穿過時空傳到我的耳畔：該說話時就說話吧！

是的，說吧，說吧。

我堅信每一個人都曾經(jīng)是真正純凈的。

在于九十年代的自己，最大的收獲是“自我意識”的真正覺醒。四年的大學(xué)生涯，即便我什么都不曾收獲，但在四年中，我終究是長大了。是獨立的我了。在于中國文化界思想界，整個九十年代，從頭到尾依然是處于集體的迷惘、憂傷、回顧、紀(jì)念中。對文革，對人文精神，對日漸遠(yuǎn)離的夢想以及對習(xí)以為常的自欺。

自欺，對，人是需要自欺的。要騙人，首先要瞞自己。人們抱怨世風(fēng)日下，街上都是騙子都是看客，其實更多的騙子就寄居在人的內(nèi)心。人的內(nèi)心——調(diào)用張愛玲的語句——是一襲華美的袍，袍上爬滿了虱子。

這樣的認(rèn)識，基于九十年代我對校園的告別以及重新介入，基于閱讀，廣泛的閱讀。閱讀書本比如《九十年代文存》，閱讀世態(tài)比如周圍人群的每一個眼神。黃健翔說，韓國人贏球，中國人罵人。對，這也是自欺的一種，同樣的一場球賽，你的立場，你的屁股決定了你罵人的不同對象。很多事情，所有的區(qū)分就在于你的屁股選擇坐在了哪一端。從一端遙望另一端，敵人產(chǎn)生了，自我丟失了——而每當(dāng)面臨選擇的時候，每個人習(xí)慣于首先 考慮的是自我的利益。

——困惑總是這樣鮮活地存在。重要的是自我的經(jīng)常平衡，自我平衡是自欺嗎？閱讀是自欺嗎？我不知道。但不管怎樣，我還是很感謝自己還有閱讀這樣的嗜好，即便不是升華，起碼也是一種逃避，在瑣碎、無常之外，還有這樣一塊相對寧靜的空間，讓我在現(xiàn)實的這一端，能夠清晰的看到另一端有關(guān)理想的圖景，以及讓我感受到自己還不是那么的孤單——很多的問題，就這樣困擾著與我一樣的很多人，然后，為了即便是不可能找得到的答案，很多人一起上路，出走，行走在路上。

“你是一個執(zhí)意要出門的人，哪怕全人類，都化妝成白鴿圍繞在床前，也不能留住一個想要離開的人。”

這，同樣是我從《九十年代文存》中讀到的。

是的，人是純凈的，如同白鴿；閱讀是令人寧靜的，如同家園

二、活著·在路上

堅忍地“活著”

文/呂駕宇

一個老人，在中午的陽光下犁田，他的臉上布滿了皺紋，皺紋里嵌滿了泥土，他穿著一件破棉襖，紐扣都掉光了，腰上系著一根草繩，這個老人叫福貴。

福貴老了，在福貴老去的一生中，他經(jīng)歷了很多：敗家、戰(zhàn)亂、土改、大躍進(jìn)、文革……他在經(jīng)歷這一切時，失去了父親、母親，失去了妻子，失去了兒子、女兒、女婿、孫子，還失去了所有的朋友所有的敵人……時間在流逝，歲月掏洗著一切，該走的，不該走的都走了，福貴也老了，福貴孓然一身頑強地存活了下來。他買了一頭老牛，老牛的名字也叫“福貴”，老人與老牛相依為命。福貴是這樣開導(dǎo)他的老牛的：做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報曉，做女人織布，哪只牛不耕田？這可是自古的道理，走呀走呀。兩個福貴都走了，兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。

這就是余華那本《活著》，關(guān)于皺紋是怎樣爬上福貴的額頭，關(guān)于為何只剩了一頭牛陪伴著老去的福貴。兩個福貴走遠(yuǎn)的背影正是《活著》的結(jié)尾。

一個人和他的生命到底是一種怎樣的關(guān)系？這樣一種關(guān)系之謎在很長時間里都讓余華著迷，余華想寫一本反映這種關(guān)系的書，后來他想起這本書的名字可以叫《活著》，在有了這個標(biāo)題后，福貴就這樣迎面向我們走來。

余華說，作為一部作品，《活著》講述了一個人和他命運之間的友情，他們互相感激，互相仇恨，他們誰也無法拋棄誰，同樣誰也無法抱怨誰，他們活著時一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化為雨水和泥土。

余華說，《活著》講述了人如何去承受巨大的苦難，就像中國有句成語叫千鈞一發(fā)，讓一根頭發(fā)去承受三萬個重壓，它沒有斷。

余華說，《活著》還講述了眼淚的廣闊與豐富，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著……

一場場暴力，一次次死亡在《活著》上演，而余華那親切、平實的第一人稱敘述卻有效地將“恐懼”變?yōu)椤盎磉_(dá)”，讓“死亡”化為“活力”，讓過去展現(xiàn)當(dāng)下，讓定點昭示永恒。

逝者逝矣，可你還活在珍貴的人間!

當(dāng)年，《活著》曾經(jīng)在意大利獲得格林扎納·卡佛文學(xué)獎，它獲獎的評語是關(guān)注普通人的生活，揭示卑微者的命運。

這些年，《活著》在國內(nèi)全面走紅并一步步趨于經(jīng)典。它的走紅如同張藝謀的一些電影：外國人都接受了它，那么我們也試著接受吧。

《活著》在西方深受那些經(jīng)歷了二戰(zhàn)戰(zhàn)火洗禮而一如既往執(zhí)著又質(zhì)樸地活著的人們的喜愛，因為他們能更深刻地感受“活著”所具有的力量：它的力量不是來自吶喊，不是來自進(jìn)攻，而是來自承受，承受生命中所有的災(zāi)難和苦難，承受面臨死亡時的不死。

今天，一個春日的早晨，在閱讀了無數(shù)遍的《活著》后，我又一次捧起了《活著》。

這是一個很普通的春日，我如同常日般地活著，奔波著，勞作著，讀著還有寫著。這又是一個不尋常的春日，今天，今天以前，今天以后，在古老的神州大地上，又有一群平凡而又倔強的人們在病毒的肆虐中經(jīng)受著“活著”的考驗，白色陰影籠罩下的灰色天空，不屈不撓的抗?fàn)帍臎]有停止過——生命是如此具體，“活著”是如此強大——正如兩個福貴遠(yuǎn)去的背影，他們老了，他們的身體晃動著，但他們一如既往地活著，行走在路上。

三、消逝·永恒

寫作：不僅僅是生命的留言

文/呂駕宇

當(dāng)一切的喧囂都隨著時間的流淌而沉靜的時候，正是再一次閱讀陸幼青的時候了。

先前。

我們原本是不會去留意天宇下有著一個叫陸幼青的人的。盡管后來我們知道他是華師大中文系畢業(yè)生，他寫過幾篇甚至超過豆腐塊那般大的文章，并且他似乎很有錢，經(jīng)常出入五星級賓館。但，這一切又與我們何干呢，哲人說，存在就是被感知，陸幼青不被感知，于是先前的他對于我們是不存在的。

一切的變化發(fā)生在陸幼青生命的最后148天。在醫(yī)學(xué)上已被判處死刑的陸幼青正是在這個時候拿起了他的筆（手提電腦）走入了我們中間，以日記的形式記載了他生命的最后時刻與病魔以及死神做斗爭的情形，他說：“死神在每個人的最后時刻都安排了一段孤獨的時光，就象你不可能說著話睡著一樣。我已經(jīng)走上了那條灰色的長地毯，何懼之有？”并且他始終堅信：“生命是因為有結(jié)局才絢麗的?！碑?dāng)然他更希望的是他的文字能給那些一直還在苦苦與癌癥作戰(zhàn)的人，希望自己的經(jīng)歷對他們有用·····

于是就這樣有了“榕樹下”的《死亡日記》，有了圖書版的《生命的留言》，有了BBS論壇上數(shù)不勝數(shù)的帖子，有了一顆顆被震撼、被激勵、被感動的心靈。

正如當(dāng)初一期“新聞?wù){(diào)查”所說：如果沒有《生命的留言》一書，陸幼青的故事將僅僅是一個尋常的癌癥患者與病魔抗?fàn)幍墓适隆?/p>

是的，陸幼青解救了我們，是他讓我們愈加真切地感受著生命的可貴，激勵我們以更好的姿態(tài)活在這彌足珍貴的人間。

可是，陸幼青解救的又豈只是我們呢？他說：“人是這樣一種動物，當(dāng)他們成群結(jié)對的時候是強大的；當(dāng)他們落單的時候，僅僅是簡單的孤獨感就能殺死他們。”作為癌癥患 者的陸幼青原本是孤獨的，但自從他觸摸了文字，又使他維系上了與外界的聯(lián)系，無數(shù)相識或者不相識的朋友在一旁的的加油喝彩使拼爭在生命賽場上的他不再寂寞——白巖松說：“這場陸幼青一個人參加的比賽，周圍的看臺人群爆滿，掌聲與喝彩、祝福與感動從不停息?！?/p>

于是，文字又解救了陸幼青自己。

謝幕了，你走吧，我留下埋單就是。陸幼青如是說。

我們注定是得從陸幼青的賽場走開，但同樣注定的是我們永遠(yuǎn)無法從自己的賽場走開。

兩年了，整整兩年了，街市依然太平著。記憶、遺忘、新的記憶……正以前所未有的速度在人們的頭腦中更替著，是的，我們很多人都已經(jīng)記不起誰是陸幼青了。

但，終究還是有些人銘記了曾經(jīng)的那份感動……

是啊，一起上路吧，以筆會友，自我解救，互相關(guān)愛，永不寂寞。

3： 學(xué)生書評

衰弱的童話

——讀《千年一嘆》有感

李珊

文明，一個很遙遠(yuǎn)模糊的名詞。歷史創(chuàng)造了文明，又將文明埋沒。余秋雨依舊用他深沉的目光再次為我們把文明身上纖細(xì)的土沙掀開，再次用溫?zé)岬氖种改砥鹞拿鞯倪z跡。他說，你們要用心去聽文明遺下來的悲凄，用眼去感覺……

沿泥羅河南下到盧克榮，橫穿阿拉伯沙漠到蘇伊士運河，叩開以色列和巴勒斯坦的大門，耶路撒冷，作者從這里探尋伊斯蘭文明、波斯文明。一條條振奮人心的路線。一個個讓人熱血沸騰的字眼。

很小的時候在讀陳子昂的：前不見古人，后不見來者，就獨感在歷史浩浩長河、浩浩狼煙中，存活于世實在是白駒過隙，只是滄海一粟啊。事實上一段時間，某些國家在歷史長河中建立的文明也正是如此，經(jīng)過時間的流逝，文明被無聲無息的建立，流傳、繁盛，又像一塊朽木一樣終究是經(jīng)不起時間的侵蝕，無聲無息默默衰弱，然后，會在哪個不為人察覺的時代或是哪處并不為人知的曠野侵蝕完畢，消逝殆盡，無影無蹤。

據(jù)說古代文明繁盛地是在希臘，而希臘的中心是雅典。史實記載雅典衰弱于公元前五世紀(jì)中后期。

事實上，這只是某一種文明的縮影，更是一切文明難以擺脫的悲劇。大海是文明的發(fā)源，而一切文明都將回歸大海，在大海中永存，或永生在人們感嘆的記憶當(dāng)中。

寥落衰敗的遠(yuǎn)景，依稀模糊的現(xiàn)場，仔細(xì)張望倒成了多余。作者從而考慮幾千年來的中華文明。

作者在后記中寫道：

四個月冒險奔波，天天都在思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數(shù)萬里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀，那里是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。

事實上，人和探索文明的人都一樣。終日辛疲奔波，天天在思考著生命的終點。也許 到了，真得到了的時候，才會對數(shù)萬個的日升日落產(chǎn)生眷戀。然而一不小心，我們也會終將嵌入歷史，扮演文明的過程或是文明的過客。

文明，太虛渺了，很難把握。但是在這樣的夜晚，能寫這樣的感慨，只圖個真切，別無它求。

東坡：一蓑煙雨任平生

董永悅

在宋朝的文化名人中，我最愛的是蘇軾。無論從書畫、詩詞、散文等方面來評價，他都是杰出的，堪稱大師的。很小時，我就背誦東坡的詩詞。記得《定**》中一句“一蓑煙雨任平生”對我感觸最深。每次想起，都仿佛見到一個竹杖草鞋蓑衣的老人在茫茫江湖道上踽踽獨行，身前身后只是煙雨彌漫，一條長路連到天邊去。

這就是我對蘇東坡的第一印象，既朦朧又深刻。那時我不懂詞中的深意，就去問父親為什么。父親告訴我蘇東坡什么都不要了，心中空無一物，對任何東西都不留戀，所以到后來有“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無情”之感嘆。我還是不明白，只覺得蘇東坡很特殊又很傻。

稍大了，我讀了那些蘇東坡的詩詞，也看了林語堂的《蘇東坡傳》，才了解對于蘇東坡，他在煙中騰云過了，在雨里行走過了，在浮塵間游戲過了，活過了，愛過了，寫過了，還能怎樣﹖正如他自己所覺得“來往煙波非定居，生涯蓑笠外無余”，太多的事經(jīng)過了，再熱烈也是尋常。沒有了心動，一切歸于沉寂，這基本上是蘇東坡的處世格調(diào)，至少在他晚年是這樣的。

然而“竹杖芒鞋輕騰馬，誰怕﹖一蓑煙雨任平生”的境界并不容易達(dá)到?？褚骼俗碇H，詩涌如泉，此時大可烈酒熱冷夢，一時徹悟，但終只一時，醒來便不再了。忘情不是喝杯忘情水就能一生不心動的。情就如同五指山，縱然一個筋斗十萬八千里也還在其中?？v能相忘于江湖，情是比江湖更大的。蘇東坡深受儒、道、釋三家影響，雖道、釋都主張?zhí)邮劳?，但蘇東坡總還心中有掛，胸懷大志，忠誠于君主，終不能無慮，不能萬情皆忘，不能無欲成佛。一方面竭力忘情，一方面卻又不能無欲，這就是他最大的矛盾。一個側(cè)面影響到他的后半生，使他貶官至邊疆。

貶官之后，蘇東坡可能更接近了忘情更接近了忘情的理想境界。讀過余秋雨的《東坡突圍》，覺得余秋雨對蘇東坡的人生態(tài)度把握得不夠準(zhǔn)。在《東坡突圍》中過于煽情化的語言述寫了蘇東坡在小人的誣蔑下一步步走到發(fā)配黃州的結(jié)局?！靶∪藸恐髱?，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全部成了罪孽的化身”。余秋雨夸大了那些小人和蘇東坡的歷史影響。畢竟，蘇東坡是位杰出的藝術(shù)大師，對于歷史，哪怕是文化史他一人也只起了很小的一點作用。蘇東坡是位擅長把政治痛苦、個人情感轉(zhuǎn)換為文化歡娛的大師，“作為高層文官，他忠于國家卻不失瀟灑，而作為流亡文人，他放達(dá)江湖卻不失傳統(tǒng)”。到了黃州蘇東坡在某種程度上是回歸到了清純空靈、淡泊靜定的思想意識，可以說這時的他已化解了自己最大的矛盾，成功地走向忘情。

正是蘇東坡不同尋常的一生造就他的藝術(shù)成就。細(xì)細(xì)想來，從“春色三分，二分塵土，一分流水，細(xì)看不是楊花，點點是離人淚”的情思，“念故人老人，風(fēng)流未減，空回首，煙波里”的情怨，“若待得君來向此，花前對酒不忍觸，共粉淚，雨簌簌”的情冷，再到“一蓑 煙雨任平生”，“也無風(fēng)雨也無情”的情亡，蘇東坡終于走到了自己向往的境界，讀懂了他的詩詞，理清了他的心路，也就明白了他，了解了他。

有關(guān)小四（郭敬明）的隨想

邱磊磊 最近上《萌芽》BBS溜達(dá)，傻眼，里面都是關(guān)于小四的帖子。我終于為小四感到舒心 了：有那么多的FANS支持他。

青春的孩子總是會相互產(chǎn)生共鳴的，如許多人所說，小四文字記述的感受是我們都曾經(jīng)擁有的，只是我們?nèi)狈σ环N駕馭文字的本領(lǐng)將它表現(xiàn)出來。于是小四成了青春的記錄者，大家眼中的新銳寫手。

總有人會拿韓寒與小四比，我說兩個人的風(fēng)格完全不同，一定要尋找相通的地方，只能說他們都說出了我們想說的，寫下了我們所想的。也有媒體說小四之所以這么紅，有摻雜炒作的成分。我敢說，這只是時間問題，小四進(jìn)入我們視野的時間問題。而不是小四會不會進(jìn)入我們視野的問題。

小四是不會讓我們失望的。從最近出的《夢里花落知多少》可看出小四風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，讓我們在看的同時大笑不止，笑完卻又充滿憂傷。有人在BBS上批評小四不該將結(jié)尾寫得這么凄慘，這一點可以聽聽他本人的解釋，他說他之所以將結(jié)局寫成這樣，目的是讓我們看看這個社會的現(xiàn)實，告訴我們別總是在夢里。我也贊同小四所說，如果想看看美滿結(jié)局的話，不如照本瓊瑤或看部電視劇吧。

眼中的小四依然很好的活著，憂傷的。我只能祝愿小四會寫出更好的書。

第二篇：打造班級文化建設(shè),構(gòu)筑精神家園

打造班級文化，構(gòu)筑精神家園

大冶一中 陳迪軍

“文化”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如教育、科學(xué)、文藝等。我想用最為通俗的拆詞法對“文化”進(jìn)行解讀：“文”即文字、文學(xué)、文雅、文明、文治……而“化”即感化、凈化、同化、潛移默化…… 因此，班級文化建設(shè)可以說是班主任凝聚科任教師、學(xué)生、家長等多方力量，千方百計借助“文”之手段，達(dá)到“化”之效果。

班級文化的內(nèi)容包括班級環(huán)境文化，班級制度文化和班級精神文化。高雅、生動、形象的班級物質(zhì)文化，對學(xué)生具有潛移默化的教育影響力和感染力；制度文化是環(huán)境文化和精神文化的保障；而良好的班級精神文化是班級文化的靈魂。筆者以多年的班級管理工作中摸索、總結(jié)的一些做法，求教于大方之家。

一、優(yōu)化班級的環(huán)境文化——前提

教室是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的主要場所，是老師授業(yè)、育人的陣地，是師生情感交流的地方。好的教室環(huán)境能給學(xué)生增添生活與學(xué)習(xí)的樂趣，消除學(xué)習(xí)后的疲勞；更重要的是：它有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念，陶治學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生熱愛班級，熱愛學(xué)校的感情，促進(jìn)學(xué)生奮發(fā)向上，同時還可以增強班級的向心力、凝聚力。因此班級文化建設(shè)首先要抓好教室的環(huán)境布置，做到教室的凈化、綠化、美化。

1、集思廣益設(shè)計班級標(biāo)識（班訓(xùn)、班徽、班花等等）

班訓(xùn)是班級整體精神、目標(biāo)的體現(xiàn)，主要是對學(xué)生的要求、訓(xùn)導(dǎo)、告誡或防范。每每開學(xué)半個月之后，我會讓全班共同開動腦筋，針對班級目標(biāo)和自身目標(biāo)每人寫出一兩句言簡意賅的班訓(xùn)，經(jīng)過班委的精心選擇之后，貼在教室，從而起到“潤物細(xì)無聲”的作用。

2、細(xì)心布置班級墻壁，力求讓墻壁會“說話”

我所帶的班級教室墻壁可以說是豐富多彩，每面墻壁都會“說話”。這樣，不僅可以宣傳集體的活動，還讓學(xué)生在其中寫出自己的感受或心語，展示自己的才華，以此來加強學(xué)生之間的相互認(rèn)識和了解，增強相互的溝通。

教室雖小，可它處處有寶，關(guān)鍵還要看我們?nèi)绾卫?。我的教室有班?xùn)、班徽、班花、全家福、笑臉墻、座右銘……如果我們能使班級的各種物化的東西都體現(xiàn)班級的個性，都給學(xué)生一種高尚的文化享受和催人發(fā)奮向上的感覺，那么，班級文化也就如一位沉默而有風(fēng)范的老師一樣，起著無聲勝有聲的教育作用。

二、創(chuàng)建良好的班級制度文化——保障

在班級集體中，我們把那些以規(guī)章制度、公約、紀(jì)律等為內(nèi)容的，班級全體成員共同認(rèn)可并自覺遵守的行為準(zhǔn)則以及監(jiān)督機制所表現(xiàn)出來的文化形態(tài)稱為班級制度文化。班級制度文化的建設(shè)，不僅為學(xué)生提供了評定品格行為的內(nèi)在尺度，而且使每個學(xué)生時時都在一定的準(zhǔn)則規(guī)范下自覺地約束自己的言行，使之朝著符合班級群體利益，符合教育培養(yǎng)目標(biāo)的方向發(fā)展。

1、建立一個好的班規(guī)

無規(guī)矩不成方圓。良好班風(fēng)的形成離不開教育，同樣也離不開嚴(yán)格的管理，“以嚴(yán)導(dǎo)其行”，才能鞏固已經(jīng)形成的良好班風(fēng)。心理測試表明，共同參與制定的決策、制度，最易于為參與者所執(zhí)行。我讓學(xué)生自己參照《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》以及學(xué)校的校規(guī)等規(guī)章制度，并根據(jù)我班的實際情況，經(jīng)過大家的討論之后，制定了學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、班風(fēng)四大標(biāo)準(zhǔn)，最后制定了《班級公約》，并輔之以量化標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生日常行為規(guī)范評價規(guī)范化、具體化和制度化。這樣產(chǎn)生的班級公約，由于符合他們自己的心理需求，條文不多，內(nèi)容簡明具體，具有可操作性，所以學(xué)生也樂于執(zhí)行和遵守，有了制度作保障，從而使班級的各方面工作都有了很大的進(jìn)步。

2、充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識

在班級管理中，為使班級工作良性運轉(zhuǎn)，做到公開、公平、公正，我配套推行了“班委輪換制”（班干、組長、科代表每學(xué)期調(diào)整一次，可民主選舉，也可毛遂自薦），做到大家各司其職，分工明確，使管理真正落實到人。通過實踐，我們發(fā)現(xiàn)只有不斷地完善各項管理制度，做到“有法可依”，班級的各項工作才能順利開展，學(xué)生參與管理的意識才能加強，班級才能迅速走上正?；壍?，從而形成了良好的班風(fēng)建設(shè)，而這種良好的班風(fēng)會產(chǎn)生一種內(nèi)在凝聚力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中自尊自強，在學(xué)習(xí)中形成競爭氛圍，在活動中互助互愛。

三、營造班級精神文化——靈魂

班級的精神文化是班級文化的核心和靈魂。它主要是指班級成員認(rèn)同的價值觀念、價值判斷和價值取向，道德標(biāo)準(zhǔn)、行為方式等等，是班級文化建設(shè)的深層次要求。我在班級精神文化建設(shè)中特別注重培養(yǎng)班級的凝聚力和集體榮譽感，培養(yǎng)學(xué)生如何做人，以及培養(yǎng)學(xué)生的樂觀積極的精神。

1、開展豐富多彩的活動

開展豐富多彩的活動是班級凝聚力形成的主要形式。通過組織開展各式內(nèi)容廣泛，形式多樣的活動，參與競爭，提高學(xué)生思想修養(yǎng)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的自主參與，促進(jìn)學(xué)生之間彼此尊重理解和相互協(xié)作，增進(jìn)彼此友誼，進(jìn)而升華為集體感情。

我把班級活動分為三類：一類是學(xué)校組織的活動，如軍訓(xùn)、運動會、藝術(shù)周等。這類活動規(guī)模大、影響深，對培養(yǎng)集體榮譽感。另一類是班級內(nèi)部的活動，如班會、辯論會、演講會、興趣小組等。這些活動內(nèi)容廣泛、形式多樣，能對學(xué)生的思想、觀念起到潛移默化的作用。第三類是戶外的，如野炊，春游，登山，戶外拓展訓(xùn)練等等。

一般來說，現(xiàn)在最能調(diào)動學(xué)生們情感的就是大的體育競賽活動，那就是校運動會了。每次校運動會，我都充分挖掘班級每一成員的潛力，調(diào)動全班的積極因素，組成了“競賽組”、“后勤服務(wù)組”、“宣傳報道組”、“啦啦隊”，盡力取得好成績。運動會過程中，每一個運動員比賽前比賽后都有周到的服務(wù)，無論勝者還是敗者歸來都有熱烈的掌聲。此外，積極組織學(xué)生參加學(xué)校開展的各項文體活動，如藝術(shù)節(jié)、演講大賽等等，多次開展各種戶外活動。活動中我都要求大家盡自己所能，提出目標(biāo)，不斷超越提高自我。這些活動增進(jìn)了同學(xué)之間的友誼，為形成班級凝聚力搭建了橋梁，又使學(xué)生心情愉悅，對班級產(chǎn)生了自豪感、責(zé)任感、歸宿感和集體榮譽感。

2、注重學(xué)生成長和全面發(fā)展

教育的根本功能是促進(jìn)人的成長和全面發(fā)展，只有培養(yǎng)學(xué)生的品德與修養(yǎng)，激發(fā)他們的夢想與激情，注重學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)才是教育的成就。例如，我在建班之初，就把“心理健康，身體健康，學(xué)會做人，學(xué)會生活，學(xué)會學(xué)習(xí)，可持續(xù)發(fā)展！”快樂生活每一天”“珍惜青春，邁好青春每一步”等理念滲透給學(xué)生，抓住一切機會給學(xué)生講解這些理念的含義，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中慢慢培養(yǎng)并形成這種班級精神。用各種形式來教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，而關(guān)心他人可以從關(guān)心自己的父母開始，結(jié)合母親節(jié)活動，讓學(xué)生為母親做些力所能及的小事，比如給母親一句問候，送一束鮮花，并開展以母親節(jié)活動的主題班會，通過此活動，使學(xué)生學(xué)會了去關(guān)心身邊的人，關(guān)心班級，關(guān)心集體，關(guān)心學(xué)校，進(jìn)而關(guān)心國家的強盛和民族的興旺，關(guān)心人類的前途命運，關(guān)心我們賴以生存的地球上的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、能源危機等問題。把學(xué)生真正培養(yǎng)成有開放頭腦、寬闊的視野、博大胸襟、平衡的心態(tài)、高遠(yuǎn)的志向，富有責(zé)任感的新一代。

3、構(gòu)建和的人際關(guān)系

從班級意義上講,人際關(guān)系是一種高級形式的班級文化。良好的人際關(guān)系可以使學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生奮發(fā)向上,健康成長。從橫向看,有教師之間,學(xué)生之間,教師和家長之間的人際關(guān)系；從縱向看,有教師和學(xué)生,學(xué)生和家長之間的人際關(guān)系，教師和家長,學(xué)生和家長,教師和教師之間的人際關(guān)系間接地影響學(xué)生的健康成長。班主任要用和諧人際關(guān)系的理念,調(diào)動每一方面的積極性,及時真正形成一個團(tuán)結(jié)、和諧、統(tǒng)一的集體。

班級文化重在育心，重在豐富和引領(lǐng)學(xué)生的精神，塑造孩子的靈魂。它的建立，不僅僅是在墻上寫幾個號召性的標(biāo)語、搞幾次實踐活動、出幾期主題黑板報，更重要的是將班主任的職業(yè)情感、思想靈魂天長日久地貫穿于學(xué)生的行動中，引導(dǎo)學(xué)生形成一個良好的學(xué)習(xí)、生活、心理氛圍。我們常說，要把班級建設(shè)成學(xué)生的“家”。而“家”最需要的什么？我想，應(yīng)該是一種互相尊重、互相幫助、互相愛護(hù)、互相依戀的友情、親情、“愛”情，而這種真摯的感情必然源自心與心之間相融相通、和諧共鳴的文化氛圍。作為班主任必須非常重視班級文化氛圍的營造、建設(shè)，要努力使班集體成為具有鮮明文化特色、濃郁文化氣息、優(yōu)秀文化精神的文化組織，從而以優(yōu)秀的班級文化凝聚人心、規(guī)范言行、引導(dǎo)成長、促進(jìn)發(fā)展，讓班級充滿青春活力，充滿人文關(guān)懷，充滿昂揚向上、積極進(jìn)取的文化精神。這樣，班級才能真正成為每一個學(xué)生溫馨的精神家園。

總之，班級文化是一個班級的靈魂，是一個班級的品格，是每個班級特有的教育環(huán)境和教育氛圍，潛移默化地影響著學(xué)生的思想、言行、情感，甚至未來的人生觀和價值觀。如果說班級是一個磁場，那么良好的班級文化就是內(nèi)在的強大吸引力、凝聚力，趨使人的思想、行為、性格、心理等各個方面都主動地、自發(fā)地向真、善、美的方向發(fā)展。古人云：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”就是這個道理。

第三篇：構(gòu)筑美麗的精神家園(新)

構(gòu)筑美麗的精神家園

——德育課程體系的實踐、反思與優(yōu)化

德育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的靈魂。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把“育人為本，德育為先”作為一項重要的戰(zhàn)略主題，并強調(diào)，要“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性”。為適應(yīng)教育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的新形勢，我校立足學(xué)校實際和發(fā)展需要，尋求學(xué)校德育工作創(chuàng)新的生長點和突破口，確立了“以品德課程為主，校本課程并重，其余學(xué)科滲透，德育活動推動”的全員育人德育課程構(gòu)建與實施的思路，在轉(zhuǎn)變教育發(fā)展方式背景下進(jìn)行一次增強德育實效性的新嘗試。

由于我校在校本課程體系建設(shè)方面取得了突出成績，今年8月被評為“棗莊市特色品牌學(xué)?！?，我校編寫的《文化耀千秋，善國流韻長》特色品牌創(chuàng)建經(jīng)驗被收入“素質(zhì)教育新探索叢書”《鑄就新特色2012》一書中。由于時間關(guān)系，今天，我僅就我校校本課程開發(fā)、實施及活動開展情況向與會的各位領(lǐng)導(dǎo)和同仁匯報。

一、校本課程的開發(fā)——構(gòu)建德育新載體

滕州歷史悠久，它擁有7300年的北辛文化；人杰地靈，是墨子、魯班、滕文公、孟嘗君、奚仲、毛遂等先賢名士的故里；文化底蘊豐厚，墨子的“兼愛”、“非攻”思想、魯班的創(chuàng)新意識、滕文公的“仁善”美德、毛遂的進(jìn)取精神，幾千年來深刻地影響著中國人的思想和生活方式，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是滕州獨有的歷史文化資源。如何開發(fā)利用滕州文化，是擺在學(xué)校面前的重要課題。學(xué)校組織部分骨干教師成立了“校本課程開發(fā)小組”，編寫了《墨子百句》等知識讀本作為校本課程資源，該教材在實現(xiàn)一至六年級的全覆蓋，以圖文并茂的方式，向?qū)W生展示了滕州燦爛悠久的歷史文化。

二、校本課程的實施——構(gòu)筑德育新支柱

（1）充分發(fā)揮課堂主渠道作用。學(xué)校出臺了《校本課程課堂教學(xué)實施方案》，保證了校本課程的實施，最大限度地發(fā)揮課堂主渠道的作用。

宋子忠老師執(zhí)教校本課程《魯班》一課，其教學(xué)設(shè)計被“校本課程教研組”概括為“五步探究法”，即“觀、查、學(xué)、研、展”。其教學(xué)模式在全?！靶１菊n程研討會”上大力推廣，成為《滕州名人》這一校本課程的教學(xué)模板，并對其它校本課程的課堂教學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。

（2）各學(xué)科教學(xué)的有機滲透。把“滕州文化”納入日常教學(xué)之中，學(xué)校要求所有教師將“滕州文化”在教學(xué)中加以滲透，在學(xué)科教學(xué)實踐中研究“滕州文化”與日常教學(xué)的無痕銜接方式。

四年級科學(xué)教師孫愛蓮老師在給學(xué)生講“小孔成像”時提到：早在2400多年前，墨子發(fā)明了“小孔成像”，成為世界攝影光學(xué)理論與實踐的開創(chuàng)者和探索光學(xué)成像原理的第一人，他因此被稱為“攝影光學(xué)之父”，墨子故里滕州也被公認(rèn)為“世界小孔成像最早發(fā)源地”?！爸v到這些，同學(xué)們的眼睛都亮了，那時，我能切身感受到學(xué)生們的驕傲與自豪！”孫老師如是說。這種有機的滲透，不僅讓課堂教學(xué)變得有聲有色，而且讓學(xué)生的自豪感油然而生。

（3）班隊會活動的大力推進(jìn)。各班級通過組織“我眼中的滕州名人”“最美滕州”等主題教育隊會，深入理解了滕州文化。還通過“文化沙龍”、演講、書法、攝影、剪紙、手抄報等形式，盡情展示自己對滕州文化的理解與熱愛。

（4）教育渠道的拓寬。學(xué)校設(shè)計了《古滕新韻——家校知識互通卡》，發(fā)放給全體家長，向家長征集滕州文化的相關(guān)知識。利用家長學(xué)校的開課時間，講解傳承滕州文化的重要性，將學(xué)校校本課程的開發(fā)設(shè)想、實施步驟、具體做法與家長達(dá)成共識，優(yōu)化了學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，對校本課程的實施起到了積極的推動作用。

三、校本課程的延伸——注入德育新活力

活動，是既靈動又生動的課堂。學(xué)校以活動為載體，有效地實施了校本課程的延伸，使學(xué)生受到滕州傳統(tǒng)文化的熏陶。學(xué)校根據(jù)不同學(xué)齡階段的教育內(nèi)容和要求開展了民間手工制作興趣小組活動、校園體育文化節(jié)、“小鏡頭、大滕州”攝影比賽、古滕詩詞書法比賽等九大系列活動：其中民間手工制作興趣小組取得的成果最為豐碩，其成員在學(xué)校美術(shù)教師，人稱“滕州泥人王”王劍鋒老師的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出大量反映滕州地域文化的作品，雕塑的滕州歷史名人《墨子》《魯班》被滕州博物館收藏，還塑造了大量反映地域風(fēng)情的作品。這些活動的開展，讓學(xué)生在不知不覺中親近了滕州歷史，感受到了古滕文化的魅力。

值得一提的是，今年5月29日，王劍鋒老師帶領(lǐng)小組成員將大型泥塑作品《雷鋒》捐增給市特殊教育中心的殘疾兒童，受到社會各界的一致好評，泥塑小組的其它活動也被多家媒體廣泛報道。

除了校本課程活動外，我校還將常規(guī)性德育活動課程和活動性德育課程作為落實學(xué)校德育工作的重要途徑。這些生動形象的教育和親身的實踐，產(chǎn)生良好的教育效果。

由于我校始終將德育工作放在學(xué)校工作的重要地位，學(xué)校先后被評為滕州市書香校園、滕州市精神文明先進(jìn)單位、滕州市德育示范學(xué)校、全國青少年文明禮儀教育示范基地。

現(xiàn)在，龍泉街道中心小學(xué)的全員育人德育課程體系建設(shè)如同新校址的建設(shè)一樣，才剛剛起步，但人們有理由相信：該體系的建設(shè)一定會為龍泉中心小學(xué)插上騰飛的翅膀，進(jìn)入全新的精神境界。學(xué)校將以此為新的起點，把握時代脈搏，提升教育智慧，砥志不輟，執(zhí)著前行，不斷追尋新的精彩，為精神家園譜寫更加美好的篇章！

山東省滕州市龍泉街道中心小學(xué)

構(gòu)筑美麗的精神家園

——德育課程體系的實踐、反思與優(yōu)化

山東省滕州市龍泉街道中心小學(xué)

二〇一二年十月十二日

第四篇：構(gòu)筑道德高地,建設(shè)精神家園

構(gòu)筑道德高地，建設(shè)精神家園

最近，浙江衛(wèi)視在轉(zhuǎn)播中央電視臺新聞聯(lián)播后播放的第一個廣告“最美浙江人”讓人印象深刻：

世界上什么最美？杭州人說，孫楊、葉詩文最美；衢州人說，教師陳霞、姜文、江忠紅最美；金華人說，人民警察吳連表最美；寧波人說，千村慈善幫扶基金最美；然而，浙江人說，年輕的媽媽吳菊萍最美，普通的司機吳斌最美。走在創(chuàng)造“物質(zhì)富裕、精神富有”的隊伍里，務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善，在浙江人共同價值觀的坐標(biāo)上，你們是一座座豐碑，在這用座座豐碑構(gòu)筑起的道德高地上，你們用絢麗的生命之花昭示世人，在這個世界上什么最美，正因為有了你們，我們可以驕傲地告訴世人，在黨的陽光下，你們是浙江最美！

與此同時，新浪新聞網(wǎng)、網(wǎng)易新聞中心、青年時報、錢江晚報、今日早報等各個網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體同時宣傳由《十月的陽光》導(dǎo)演組制作的詩歌《最美浙江人》及最美浙江人物。

是的，在浙江，最美是個流行詞。最美媽媽、最美爸爸、最美護(hù)士、最美大學(xué)生、最美姑娘、最美爺爺、最美教師……一年多來，一個個最美故事，正在社會上廣為傳頌。這些最美人物，根在基層，長在民間。他們并非傳統(tǒng)意義上的“英雄”、“偶像”，但正因為真實，因為平凡，所以走出的每一個步點都拍打在人們心中，共鳴聲聲。在一個民族陷入集體的道德焦慮之時，這些最美的人、最美的心靈，激發(fā)起社會對真善美的強烈呼喚——呼喚弘揚最美的風(fēng)尚，呼喚正能量的輸出。越來越多的人受“最美”浸潤，愿意從我做起、身體力行。

感謝吳菊萍的“驚世一舉”、黃小榮的“驚人一躍”，正是這些語義豐富的個體“符號”，托起了浙江人與人之間互助、互信、奉獻(xiàn)和給予之基，喚起了努力向善的社會風(fēng)尚和群眾性的價值覺醒。

小善如涓涓細(xì)流，必將匯成江河。在凝練和倡導(dǎo)當(dāng)代浙江人共同價值觀的過程中，無數(shù)分散的“善良因子”聚合、裂變、升華，噴薄出道德的力量，醞釀了彌足珍貴的實踐經(jīng)驗。更重要的是，它們身上釋放著一種正能量，讓人不禁重新審視自己與“奉獻(xiàn)”、“擔(dān)當(dāng)”的距離；當(dāng)我們的心靈感到困惑，總能從中汲取智慧和力量。

在以“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”為內(nèi)涵的當(dāng)代浙江人共同價值觀的指引下，一個個承載著大愛的“最美”故事在周圍接連發(fā)生。而我們沒有看到的“最美”，會比我們看到的更多，吳菊萍、葉霄雯、吳斌、黃小榮做過的事，有人曾做過，有人正在做，有人還會做。

這正是社會主義核心價值體系建設(shè)在浙江的一次次生動實踐。浙江，在享有物質(zhì)富裕的現(xiàn)代化生活的同時，也是當(dāng)之無愧的道德高地。對于浙江人來說，十八大報告中有關(guān)核心價值觀的描述尤能引起共鳴：“富強、民主、文明、和諧”，是我們一以貫之的追求，“自由、平等、公正、法治”，是我們持續(xù)努力的目標(biāo)，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是我們內(nèi)心永恒的堅守。

十八大報告強調(diào)要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強文化整體實力與競爭力，必將激發(fā)浙江干群持續(xù)踐行“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善”的當(dāng)代浙江人共同價值觀。浙江各界愛心人物在十八大精神的激勵下，在最美的土壤里播撒著道德的種子，在根植于中華民族深厚道德積淀的沃土中，延展著愛的基因和溫情的血脈。

第五篇：守護(hù)我們的精神家園

守護(hù)我們的精神家園

摘要：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園。長期以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷遭到破壞，其中一個很重要的原因就是我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地位與意義認(rèn)識存在不足造成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很重要的精神價值和歷史價值。我們應(yīng)該采取更科學(xué)有效的措施來保護(hù)它。

放眼世界有很多宗教，其中，被稱為世界三大宗教的佛教，基督教，伊斯蘭教，可謂信仰人數(shù)最多，影響力最大。為什么，因為他們給了人們一種精神上的寄托，讓人們在煩惱的現(xiàn)實中可以找到一種精神上的慰藉，繼續(xù)生活下去。我們每個人都需要一種信仰，都需要找到心靈的依托，只有這樣我們才能創(chuàng)造更好的生活。但是，誰能給我們精神上的依托？誰能讓我們在殘酷的現(xiàn)實里找到心靈上的慰藉？是從原始文明以來，人類創(chuàng)造、積累的許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們的精神有所依托。對于許多人來說，每天步履匆匆，物質(zhì)的豐裕讓他們享受著現(xiàn)代文明。然而，在心靈深處，總會渴望著一處寧靜的精神家園。穿越數(shù)千年的歷史長河，那體現(xiàn)著民族生命力和創(chuàng)造力的各種歷史文化遺存，會讓浮燥的心靈歸于寧靜。所以，守護(hù)精神家園是我們的責(zé)任。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂源遠(yuǎn)流長，資源不僅豐富多彩，種類還異彩紛呈，是中國人民努力創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫，也是我們共同的寶貴財富，更是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。過去，由于各種各樣的原因，對深藏在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取輕視或蔑視的態(tài)度，或視它為一種粗俗的、幼稚的、不登大雅之堂的文化，或認(rèn)為是一種小農(nóng)經(jīng)濟的思想文化，一種浸透著封建主義的迷信文化。直到今天，還有人認(rèn)為，它是落后的思想形態(tài)的產(chǎn)物，是老祖宗留下的失去活力的遺留物?？傊?，隱藏于民族民間的、不大被人們覺察、留意和關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一向處于被忽視、被貶抑的地位。這說明長期以來，我們對深藏于民族民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠的認(rèn)識，而大多數(shù)人對于為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義也不十分了解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價值。每個國家和民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，都有自己的生活方式和民俗文化。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。中華民族傳統(tǒng)文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執(zhí)法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強不息”精神等等，至今像涌動不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶著中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個性特征，以及自強不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。因此蘊涵著彌足珍貴的精神價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們可以棲息的精神家園，也是屬于我們每個人的寶貴資源。中國特色社會主義文化是與中華民族文化一脈相承的，是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的。我們必須珍視民族民間文化，承繼祖先留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要認(rèn)真地做好搶救與保護(hù)工作。要讓全社會，特別是讓老百姓都知道保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于弘揚中華民族精神，增強中華民族文化認(rèn)同感，保衛(wèi)國家的文化安全，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化具有很大的價值意義。

同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著獨特的歷史價值。它是古今廣大人民在勞動生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志。世世代代傳承下來的民

間的科技文化蘊涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發(fā)明和文化創(chuàng)造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術(shù)、祭祀禮儀，甚至我們的風(fēng)俗習(xí)慣所表達(dá)的是人類自己對現(xiàn)實的人和社會關(guān)注的一種愿望，更重要的是要表達(dá)人類超越社會歷史限定和時間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創(chuàng)的一種靈動的文化自覺。有了文化自覺的意識，我們就有了構(gòu)建和諧社會先進(jìn)文化的基本動力。

近幾年來，很多地方和個人在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，卻很少考慮文化的發(fā)展。急功近利的房地產(chǎn)開發(fā)商為了眼前的經(jīng)濟利益，使許多體現(xiàn)古樸的鄉(xiāng)村在推土機的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間全部蕩然無存。如果我們在全力發(fā)展經(jīng)濟的過程中和房地產(chǎn)開發(fā)中不加特別的關(guān)注和十分的留意，那么極具重要歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會斷送在我們這一代手里。事實上，已經(jīng)有很多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離我們而去。有很多的文化遺產(chǎn)我們也只能在古老的文獻(xiàn)資料里才能找到它們的影子，但那也僅僅是影子而已。我們對這些文化遺產(chǎn)缺乏自覺保護(hù)保護(hù)意識，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重視它的歷史文化精神，呼喚文化自覺的意識，對于堅持科學(xué)發(fā)展觀，對于構(gòu)建和諧社會有著必不可少的價值和特殊的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著巨大的文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值首先是傳承文化傳統(tǒng)，為文化創(chuàng)新提供持久的動力。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在游牧文明、漁獵文明和原始農(nóng)耕文明中養(yǎng)育起來的，它與群眾的生產(chǎn)生活實踐密切相關(guān)，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。從2003年開始，政府啟動了中華民族民間文化保護(hù)工程，成立了中華民族民間文化保護(hù)工程國家中心，在全國各地開展普查工作。這項為耗資巨大的普查我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浩大工程就是要找到中華文明的源泉。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認(rèn)識它的文化價值，并將它精心呵護(hù)，傳承發(fā)展。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是把舊有的東西當(dāng)作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現(xiàn)代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨特的民族精神，推動有中國特色社會主義文化向縱深發(fā)展，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個更加有利于和諧社會經(jīng)濟文化發(fā)展的環(huán)境。這是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，也是其保護(hù)的價值意義所在。可讓人遺憾的是，這項偉大的工程起的作用雖然很大，但仍有很多的地方做的不到位，仍有很多珍貴的文化遺產(chǎn)在我們眼前流逝。一味死板的保護(hù)并不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到流傳，而是要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的發(fā)展。

通過了解可以發(fā)現(xiàn)，許多民間文化被用來作為吸引游客的道具，像許多的民間祭祀活動本來應(yīng)該是一個年一次舉行的，而事實上幾乎是只要有游客就有祭祀活動。這已經(jīng)不能稱之為一項活動了而是一種表演秀。為了經(jīng)濟利益完全忘了保護(hù)文化遺產(chǎn)。面對現(xiàn)階段民俗文化保護(hù)現(xiàn)狀，我們看到的是老手工藝人大多后繼無人，老房子大片被推倒，老藝術(shù)日漸式微，民俗的東西正在流失。我們要搶救和保護(hù)，應(yīng)該有人去傳承這些寶貴的民間藝術(shù)，留住中國傳統(tǒng)文化的根脈。民俗文化作為非物質(zhì)文化內(nèi)容之一，具有豐厚的生活底蘊、濃郁的民間特色和鮮明的地域特點，是勞動人民創(chuàng)造歷史的智慧結(jié)晶，是各民族鮮活的人文載體、社會的流動歷史，但其保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。而這也是中國是以“政府行為”來保護(hù)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因之一吧?；z產(chǎn)保護(hù)不能是單一的政府行政行為，而是應(yīng)該發(fā)展為一種個人行為，它作為人類自身發(fā)展的必要需求，在民間有著強大的認(rèn)同力和行為力。我們應(yīng)該更加深入的思考該如何更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識雖然越來越深入人心，但在專業(yè)領(lǐng)域還是一個新興課題，技術(shù)能力和觀念能力都亟待提高。我們?nèi)绾巫畲蟪潭鹊匾?guī)避損失，實施有效保護(hù)，為人類守護(hù)好精神的家園，這是一份沉重的責(zé)任。

隨著中國社會經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，近幾年來，文化生態(tài)發(fā)生著重要的變化。一方面，使文化得到了很大的拓展空間；但另一方面，隨著中國現(xiàn)代化和國際化進(jìn)程步伐的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到越來越大的挑戰(zhàn)。在全球經(jīng)濟一體化的時代，文化認(rèn)同已經(jīng)成為一個民族最基本的文化追求，并成為一個國家綜合國力的組成部分。在一個國家文化凝聚力的形成和文化認(rèn)同中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著不可替代的作用。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的精神財富和情感積淀，是構(gòu)成民族精神家園一個不可或缺的重要源泉。維護(hù)民族的精神家園，對于當(dāng)前建設(shè)社會主義和諧社會，落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實意義。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要具有辯證性，先進(jìn)性和時代性。人民群眾的實踐是文化發(fā)展的源頭活水，對民族文化的繼承必須以實踐為基礎(chǔ)，根據(jù)實踐的要求來甄別優(yōu)劣，以實踐為標(biāo)準(zhǔn)來決定摒棄什么、繼承什么，并在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和提升。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要我們共同的努力，需要我們每個人明確它的地位和意義。我們在壓力很大的社會中生存需要給我們的精神一個棲息的家園，可以讓我們在身體忙碌的同時得到精神的休息。讓我們一起行動起來守護(hù)我們的精神家園吧！