第一篇：《美學原理》(葉朗)期末復(fù)習資料整理

一、名詞解釋（每小題5分，共15分）

1.美學 美學是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學。關(guān)于美的問題包括美的普遍本 質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā) 展的客觀因素與心理因素等；審美活動規(guī)律包括審美經(jīng)驗與審美意識的形成、美育的有效實施等，美的創(chuàng) 造活動規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進行各種藝術(shù)創(chuàng) 作，在生活中創(chuàng)造美等。P6 2.美學思想 美學思想人類審美實踐和藝術(shù)實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實踐和藝術(shù)實 踐的哲學概括。人類早期的美學思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學范疇和美學命題，是美學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨立學科的美學。P2

3、游戲說 “游戲說”是由18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點認為，審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是 由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有 藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的 精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人 類的社會實踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。

4.摹仿說 “摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認為 所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期 對審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實，具有一定的合理之處。但是，這種說 法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

5.自然美 是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源 在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要 條件。

6.社會美 是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。社會 美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的—種，也是美的最早存在形態(tài)之一。社會美的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量在 各種活動中的感性顯現(xiàn)。他是人的本質(zhì)力量最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。社會美源于社 會實踐，是社會實踐的直接體現(xiàn)。主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩大方面。其中人的美是社會美的核心。P52 7.藝術(shù)美 指的是藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反應(yīng)，是藝術(shù)家在對象 世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等同于客觀現(xiàn)實，是藝 術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。

8.造型藝術(shù) 是指運用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。

9.實用藝術(shù) 是指以實用為目的，同時又具有較強的審美性的藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。

10.園林藝術(shù) 是指人類根據(jù)一定的審美觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實用功能又可工人休閑或 觀賞的自然景觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義 上是建筑藝術(shù)的一種類型。

11.繪畫 運用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語言，通過構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空 間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。

12.表情藝術(shù) 是指通過一定的物質(zhì)媒介(音響,人體)來直接表現(xiàn)人的情感,間接反映社會生活的這一類藝 術(shù)的總稱,主要指音樂,舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情性是表情藝術(shù)最顯著的特征。所有的藝術(shù)都

表現(xiàn)感情，而表情藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，它能最直接、最強烈、最細膩、最充分地傾泄內(nèi)心情感，其表現(xiàn) 手段與所要表現(xiàn)的情感是合一的，不需要借助任何外力。表演性是表情藝術(shù)的另一個顯著的特征，表情藝 術(shù)必須通過一定形式的表演，才能將所塑造的藝術(shù)形象直接作用于鑒賞者的聽覺或視覺，使聽眾或觀眾了 解反映的社會生活和審美情感。沒有表演，也就不成其為表情藝術(shù)。

13.綜合藝術(shù) 綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學、繪畫、音樂、舞蹈 等各門藝術(shù)的長處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨特的審美特征，將時間藝術(shù) 與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點融匯到一起，具有 更加強烈的藝術(shù)感染力。

14.優(yōu)美 優(yōu)美是一種美的類型，從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于市美主體與審美客休之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu) 美的核心是和諧。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。從市美屬性上看，優(yōu) 美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。P127 15.崇高

又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。16.直覺說 “直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，審美心理學流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀初成 為具有世界影響的學派，這種表現(xiàn)主義美學為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點是：美就是直 覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認識，美的全部意義就是對事物形 式的形象直覺。這一學說的基礎(chǔ)是唯心主義哲學，但他強調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。17.格式塔 格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在人的知覺中呈現(xiàn)出來式樣，具有整體 性和獨立性。

18.大眾文化 作為精英文化的對立面，大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費對象的一種文化。

19.文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨立的物態(tài)化形 式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計、形象設(shè)計、景觀設(shè)計等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。

20.生活藝術(shù)化 “生活藝術(shù)化”是19世紀美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點。梭羅認為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和占有財產(chǎn)而達到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。21.美育 美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的 基本素質(zhì)，實現(xiàn)人類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。

二、填空題（每空1分，共１5分）

1．美學作為獨立的學科產(chǎn)生于18世紀中葉，德國的鮑姆嘉通被稱為“美學之父”。

2．一百多年來，人類學、考古學、美學、藝術(shù)學的研究為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動的圖 景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話等幾大類型。17 3．藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。72 4．從表現(xiàn)內(nèi)容上分類．喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇三種。140 5．音樂藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的情感性、意義的象征性、形象的模糊性。6．鮑姆嘉通于1735年在《關(guān)于詩的哲學沉思錄》一書中首次使用了“美學”這一概念。7．美學的研究對象包括美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律等。8.現(xiàn)代西方早期審美心理學主要流派有移情說、內(nèi)模仿說、距離說、直覺說。

4．語言藝術(shù)的審美特征主要包括形象的間接性、題材與內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。5．造型藝術(shù)主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。76 6.自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是未經(jīng)人類改造的的自然事物，另一類是已經(jīng)人類改造的的自然事物。

7.從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林三種類型。92 8．人類早期的舞蹈往往是歌、樂、舞三者合一的。107 9．古希臘的亞里士多德所寫的《詩學》主要是探討悲劇的。他認為悲劇所引起的憐憫與恐懼之 情，能起“陶冶”作用。136 10．奧地利心理學家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學是20世紀最重要的心理學流派。173 11．美育的實施途徑主要包括家庭教育、學校教育和社會教育。231

12．1750年鮑姆嘉通出版了他的《美學》第一卷，這一年被稱為美學作為獨立學科誕生的紀元。3 13．人的內(nèi)在美主要包括精神美和性格美。56

14．社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色 62 15．從體裁區(qū)分，雕塑藝術(shù)可分為紀念性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陳列性雕塑等四大類。81 16．審美心理結(jié)構(gòu)中，主要包含感知、想象、情感、理解等基本要素。147

三、判斷題（判斷下列說法的對錯，并簡要說明理由。每小題5分，共１0分）1.人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。

答：不對。人類史前藝術(shù)與原始審美活動類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原 始造型藝術(shù)等類型。

2.鮑姆嘉通被稱為“美學之父”。

答：對。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學沉思錄》中，首次提出了“美學”這一概念；1750年出版了《美學》第一卷，闡述了美學的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大學開設(shè)了美學課程，因此被稱為“美學之父”。

3.“巫術(shù)說”是一種科學的審美發(fā)生學說。

答：不對。巫術(shù)說認為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習俗的組成部分，因 而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認為，審美與藝術(shù) 起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因為原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的，但歸根結(jié)底還是離不開人 類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認識水平低下的情況下，人們無 法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動 都有了密切的聯(lián)系。4.自然美是一種純粹的形式美

答：不對。自然美雖然側(cè)重于形式美，自然事物的外在形式特征是構(gòu)成自然美的必要條件，但是，自然美 的根源在于人的社會實踐，在于自然與社會生活的客觀聯(lián)系。5.人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。

答:不對。自然美是人對自然事物的認識、評價，自然美的產(chǎn)生是和人類社會實踐密切聯(lián)系在一起的。人 類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、改 造自然并在改造自然的實踐中改造了人類自己時，自然美才產(chǎn)生了。6.“外師造化，中得心源?！?/p>

答：對。這句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強調(diào)在藝 術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而 不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。

7.《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時節(jié)，北宋京城汴梁以 及汴河兩岸繁華的景象和自然風光，是歷代風俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗 乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要歷史價值和藝術(shù)價值的作品。雖 然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因為藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實美，因而 都是藝術(shù)珍品。

答：對?，F(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因為凝結(jié)

了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實美的藝術(shù)美。8.“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o價值的撕破給人看?！?/p>

答：對。這兩句話是魯迅先生講的?！氨瘎⑷松挠袃r值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是 在歷史發(fā)展的一定階段上，由于客觀社會原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等。

“人生的有價值的東西”被損害或被毀滅，這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物 的巨大精神力量所感染，被驚心動魄的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。“喜劇將那無價值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的 漂亮外衣，用來掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當這件漂亮的外衣被撕破時，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而 且當眾受到嘲笑、諷刺和否定。

9.喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點在于“逗樂”，越是丑的東西越有審美價值。

答：不對。這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”?！岸簶贰倍?不能揭示生活本質(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實。10.奧地利心理學家弗洛伊德是“移情說”審美心理學說的代表人物。

答：不對。弗洛伊德是“精神分析學說”的代表人物，“移情說”的代表人物是德國美學家、心理學家立 普斯。

11.攝影藝術(shù)應(yīng)如實再現(xiàn)被攝對象，而不應(yīng)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。

答：不對。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實的同時，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是 因為凝聚著藝術(shù)家的思想情感。

12。建筑藝術(shù)主要以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等為藝術(shù)語言。

答：對?？臻g組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)奏是指建筑物的墻、柱、門、窗 等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù)形象特性的輔助手段。13.語言藝術(shù)的審美特征之一是形象的間接性。

答：對。因為語言藝術(shù)是運用語言來塑造藝術(shù)形象、傳達審美情感的，而語言具有抽象性，欣賞者必須在 理解語義的基礎(chǔ)上進行想象，才能形成藝術(shù)形象。14.優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

答：對。因為優(yōu)美的核心是和諧，體現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧、審美主體與客體的和諧。在對優(yōu)美的事物審 美的過程中，只有從生理的快感到精神上的愉悅。15.感知是審美心理的基礎(chǔ)。

答：對。因為審美過程中，色彩、線條、形狀、聲音等形式特征首先作用于人的感官，才會引起心理上的 快感。

16.“格式塔心理學派”認為，視知覺的“完型”遵循“簡化”和“張力”兩大原則。

答：對。格式塔審美心理學派認為：那些最能夠給人愉快的感覺的完型，是那些采取了最大限度簡化形式 的完型。造型藝術(shù)的關(guān)鍵在于它包含著張力。17.形象性是美育的首要特點。

答：對。美育從欣賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象。無論是自然美還是社會美、藝術(shù)美，它們 的首要特征都是形象性，人人都要通過欣賞美的形象來接受美育。18.后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。

答：對。后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它具有與過去的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特 征，其中最重要的應(yīng)當是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。19.衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。

答：對。審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當中包括衍生文化產(chǎn)品。20.“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/p>

答：對?？鬃犹岢娊毯蜆方?，他提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”教育思想，認為“詩”能夠使 人受到感動，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準則，樹立人的思想道德準則；“樂”

能夠陶冶人的情操，使人成為一個不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點充分強調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。

四、簡答題（每小題15分，共30分）1.學習美學應(yīng)注意哪些問題？

（1）學習美學時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學理論。（2）要掌握正確的哲學思考方法，特別是馬克思主義哲學。

（3）要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學自身的發(fā)展史。（4）要邊學習邊思考，善于提出問題和研究問題。2.探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？

（1）考古學方法。即從史前考古學角度對史前藝術(shù)遺跡進行分析研究，這種方法被認為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。

（2）對現(xiàn)代殘存的原始部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進行研究。

（3）對兒童藝術(shù)心理學的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理的研究，推測人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。3.簡述社會美的主要類型

概括起來講，社會美主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩個大的方面

（1）人的美。包括人的外在美和內(nèi)在美。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風度美，內(nèi)在美主要包 括人的精神美和性格美。人的美是社會美的核心。

（2）生活環(huán)境的美。主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美。物質(zhì)環(huán)境包括人所處的自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和 居室環(huán)境。人文環(huán)境主要是指社會風尚。4.簡述自然美產(chǎn)生的根源

（1）自然美的根源在于人類社會實踐。

（2）是實踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。

（3）自然美的范圍也隨著人類社會實踐不斷擴大。隨著社會實踐和社會生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系 越來越擴大，一方面自然作為人的物質(zhì)生活對象，范圍在不斷擴大，另一方面，自然作為精神生活的對象 也在不斷擴展。

5.簡要說明物質(zhì)環(huán)境美的主要內(nèi)容

概括起來進，社會美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴意識和高尚情操。第二，社會美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。

第三，對社會美的欣賞使人更加熱愛生活。社會美能夠激勵人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹立樂觀的 生活態(tài)度。

6.欣賞自然美對美育有什么作用？ 自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個方面。

第一，欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感。第二，對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情。第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操。第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。7.藝術(shù)美的主要特征有哪些？

藝術(shù)美的主要特征集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。

（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù) 美的基本特征。

（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化” 到自己的藝術(shù)作品之中。

（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實生活中的美更加集中、更加典型，能 夠更加充分地滿足人的審美需求。8.簡述書法藝術(shù)的種類

書法藝術(shù)主要包括篆書、隸書、楷書、行書、草書等5種。

（１）篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、籀文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角 處多呈弧形。

（２）隸書由篆書簡化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。

（３）楷書最早出現(xiàn)于魏晉時期，特點是字形方正，筆畫平直，風格古雅，整齊端莊。（４）行書，在魏晉時期得以完善，其特點是字形流暢飛動，剛?cè)嵯酀?，富有很強的表現(xiàn)力。（５）草書始于漢代，最早由隸書演變而成的“章草”，后來發(fā)展為“今草”，唐代出現(xiàn)“狂草?！?9.簡述喜劇性的基本美學特征

（1）喜劇性藝術(shù)的基本美學特征是“寓莊于諧”?！扒f”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主 題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。

（2）喜劇性藝術(shù)取得“寓莊于諧”的美學效果的途徑主要有兩種，第一，在倒錯中顯真實。一切藝術(shù)都 要真實地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯（自相矛盾）的形式中顯示真實，以取得喜劇效果。第二，以 夸張揭示荒誕。通過夸張乃至變形，揭示真實，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。10.簡述喜劇藝術(shù)的審美作用

（1）喜劇藝術(shù)使人們在笑聲中滿足了審美需求，激發(fā)了人們樂觀向上的精神?！靶κ且幻鎰倮钠鞄??！薄坝哪且环N優(yōu)美的健康的品質(zhì)?！毕矂∫l(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風貌，激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。

（2）喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動、腐朽、偽善，揭露嚴重阻礙社會進步的習慣勢力及社會生活中的嚴重缺點和錯誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強人們與丑惡現(xiàn)象和錯誤現(xiàn) 象做斗爭的力量和志氣。11.如何在喜劇中“寓莊于諧”？

答案要點：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼 諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學效果的途徑 主要有兩種，第一種方法是“在倒錯中顯真實”。一切藝術(shù)都要真實地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯（自相矛盾）的形式中顯示真實，以取得喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學效果的 途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變形，揭示真實，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。（每個 要點５分）

12．簡述想象在審美活動中的作用

（1）想象是一種特殊的心理功能，指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學上把想 象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。再造性想象是人類在生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；創(chuàng) 造性想象是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上對記憶進行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。

（2）在審美活動中，生活經(jīng)驗越豐富、越具有想象力，得到的審美愉悅和審美享受也越強烈；沒有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中已有的事物更美的現(xiàn)實美和藝術(shù)美。

（3）審美想象帶有濃厚的情感色彩，情感是想象的動力和中介，審美對象往往在想象中被涂上一定的情 感色彩，同時，主觀情感也在想象中得到自由抒發(fā)。13.審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？

審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基本要素。

（1）感知包括簡單的感覺和較復(fù)雜的知覺。所謂感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中 所產(chǎn)生的對事物個別屬性的反映。感覺是一切認識活動的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺，則

是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握。知覺具有整體性、選擇性、恒常性等基本特征，它是 一種更加積極主動的心理活動。感覺和知覺和稱為感知。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入。（2）想象是指人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學上把想象分為再造性想象和創(chuàng) 造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造 性想象，是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對記憶進行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也 有創(chuàng)造性想象。在審美活動中，人們總是把從感覺、知覺所得到的關(guān)于對象的完整表象，根據(jù)自己的生活 經(jīng)驗，通過想象的活動再造出來，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗越豐富、學識教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就 越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強烈。

（3）情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊反映形式，是對客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是 感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的 呢？它們不是機械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機統(tǒng)一。

（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因為，美的事物不僅具有感性的形式和生動形象，而且還 有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊。審美心理的理解因素主要包括：首先，對于審美對象的認識內(nèi)容，不能脫離 理解因素；其次，對于審美對象形式的認識，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點，對于審美 對象內(nèi)在意蘊和意味的認識，更不能脫離理性因素。14．.美育的主要任務(wù)有哪些？ 美育的任務(wù)主要包括以下幾個方面：

第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。

第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想 象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞 力不是天生的，而是長期實踐的結(jié)果。

第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類 認識世界的目的在于能動地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教 育所無法替代的重要作用。15．美育的主要途徑有哪些？

美育的主要途徑是家庭美育，學校美育和社會美育。與此同時，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著 十分重要的作用。

第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點。社會是由家庭組成的，家庭是社會的細胞，家庭是人生的起點，父母是孩子最早的教師。一個人最早接受美育，是從家庭開始的。家庭作為美的搖籃，甚至當一個胎兒 在母腹之中尚未出生時，就已經(jīng)可以開始進行美育了。

第二，學校美育。學校美育是美育的重點。學校是從家庭到社會的中間環(huán)節(jié)，它對學生施行有計劃、有組 織的系統(tǒng)教育，因此，比起家庭美育和社會美育來，學校美育的時間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加 系統(tǒng)、效果更加明顯。

第三，社會美育。社會美育是美育的大課堂。社會美育是指借助于社會上各種專門的美育設(shè)施和環(huán)境所施 行的美育。比起家庭美育和學校美育來，社會美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點。

第四，自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美 對人們陶冶情操、凈化心靈、體驗人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。

第五，藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作 用。藝術(shù)美育是美育核心，也是實施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用，是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。

五、論述題（共30分）

1.試論審美主體與審美客體的關(guān)系

答：1．審美發(fā)生其實也標志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動主體的人與作為審美對象的客體之 間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動創(chuàng)造了人，勞動使得人和自然界區(qū) 分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動實踐的歷史進程，主體（社會的人）和客體（自 然界）之間，才逐漸形成了包括實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實關(guān)系，審美關(guān)系也是 主客體價值關(guān)系中的一種。2．作為審美主體的人類，在長期的社會實踐活動中逐步形成了審美意識；作 為審美客體的審美對象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實踐活動過程中，由與人為敵或 與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動實踐中，通過自由 自覺的創(chuàng)造性活動獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有 自然性，又有社會性。

3．審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個方面。一方面，實踐 創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實踐又創(chuàng)造了對象的主體，主 體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時，也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并 進而形成了審美關(guān)系。這個漫長的歷史進程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在 主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。

4．審美價值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與 主體無關(guān)。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一，是實踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美 感受和客觀世界的美，都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物。2.試論審美發(fā)生的多元決定論

答：（1）審美發(fā)生是一個古老神秘的復(fù)雜問題，需要從多個角度和側(cè)面來進行探索。簡單的線性思維方 式無法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。

（2）人類的審美活動與藝術(shù)活動，經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史 發(fā)展過程。其中，也滲透著人類摹仿的動機、生物的本能、游戲的需要。

（3）在原始社會中，原始生產(chǎn)勞動、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫）等等，幾乎 很難區(qū)分開來，它們共同組成了原始社會人類的實踐活動，并且共同組成了原始文化。人類審美發(fā)生的根 源最終歸結(jié)為人類漫長的社會實踐活動。

（4）所以說，人類審美活動的起源雖然是由多種因素決定的，但是，審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開人類的社 會實踐活動。

3．結(jié)合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點

答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風度美，內(nèi)在美主 要包括人的精神美和性格美。

（一）人的外在美。外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個方 面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會美的統(tǒng)一，它是自然 界長期進化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會意識和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以 從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個方面來衡量和判斷。2．服飾美服飾美是指人通 過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美 主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩 諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個方面。3．風度美風度美是指人的風采和氣度的美，主要通過人的言 談、舉止來體現(xiàn)。風度是一個人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的 表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。

（二）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神 美和性格美：1．精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情 操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學識和良好的修養(yǎng)等。2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美

。性格指對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習慣行為方式。性格使人的精神具備了個性的感性特征。性格 美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為 人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。

(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi) 在美是人物美的核心。4.試論優(yōu)美與崇高的聯(lián)系與區(qū)別

答：（1）優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng) 一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

（2）崇高是一種雄壯的美、剛性的美。崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的 對立沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快 感。

（3）優(yōu)美與崇高的區(qū)別

第一、空間上的小與大。優(yōu)美的事物一般體積較小、規(guī)模較小。崇高的事物一般體積巨大、氣勢宏偉。第二，時間上的慢與疾。優(yōu)美的事物是舒緩的、平穩(wěn)的、趨于靜態(tài)的，崇高的事物則是疾速的、奔騰的、趨于動態(tài)的。

第三，形式上的柔與剛。優(yōu)美的事物一般符合對稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律等等形式美法則，多 曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色鮮明而不強烈，聲音柔和而不刺耳。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細膩、形式精美。崇高的事物卻常常有意地突破或違背對稱、均衡、節(jié)奏、比例等形式美法則，各個部分很不 協(xié)調(diào)，顯得突兀、怪誕、兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才 提升轉(zhuǎn)化為一種獨特的審美快感。

第四，力量上的弱與強。優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體激烈的矛盾沖突，主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡、統(tǒng)一、和諧、安寧，強調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定，追求一種陰柔之美。崇高的事物則體現(xiàn)出主體與客體之間的尖 銳對立和嚴重沖突，充滿了動蕩與斗爭，強調(diào)力量巨大與氣勢磅礴，追求一種陽剛之美。5.試述“審美距離說”審美理論的基本內(nèi)容

答：（１）原籍瑞士、后在英國劍橋大學任教的布洛(1880-1934)在《作為一種藝術(shù)要素和美學原理的“ 心理距離”》(1912)中，首次提出了著名的審美“心理距離說”，在各國美學界產(chǎn)生了較大影響。（２）布洛認為，在審美活動中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實用目的與 功利需要，把審美主體與審美對象之間的關(guān)系，由實用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖?，才能夠真?獲得審美感受。

（３）布洛的“距離說”是從康德的審美無利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來，其 核心是強調(diào)了審美活動必須摒棄實用功利目的，用中國古典美學傳統(tǒng)來講，就是“虛靜”。布洛進一步指 出，在審美活動中，這種“心理距離”必須適中，距離過遠或距離過近，都不能產(chǎn)生真正的美感。所謂距 離太遠，是指一種實用功利的態(tài)度或科學認知的態(tài)度，根本就沒有進入審美的心境，沒有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動與藝術(shù)欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于 消失，如果完全把劇中的故事當作生活的真實，甚至把劇中的人物當作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。

（４）布洛的“距離說”指出了審美心理的一些重要規(guī)律，所以在很長的時間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至 今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說”完全否定審美主客體是在人類漫長實踐活動中才最終形成的這 一歷史進程，過分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用，未免以偏概全，把復(fù)雜的問題過分簡單化 了。尤其是布洛將美與美感混淆起來，把美單純歸結(jié)為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終落入主觀唯心主義的泥 潭之中。

6.試述“移情說”審美理論基本內(nèi)容

答：（1）自19世紀下半葉到20世紀上半葉的近百年時間里，“移情說”美學在西方許多國家具有很大影 響力。移情說的先驅(qū)是德國美學家費希爾（1807－1887）和他的兒子，他們有關(guān)審美中移情作用的論述，為后來的“移情說”開了先河。一般認為，移情說最主要的代表人物是德國美學家、心理學家立普斯（1851－1914），他的主要美學著作有《空間美學和幾何學?視覺的錯覺》、《論移情作用》、《再論移 情作用》等。立普斯的移情說成為早期西方審美心理學流派中最有代表性的一種理論。

（2）移情說的功績在于對審美活動中的移情作用進行了比較深入的研究。什么是移情作用呢？就是指人 在觀察客觀事物時，往往不自覺地將無生命、無情感的事物當作是有生命、有情感的，與此同時，人自身

又受到這種錯覺的影響，進而和事物發(fā)生共鳴。

（3）立普斯是從心理學出發(fā)研究美學的，他重點研究了審美欣賞心理，他認為審美欣賞實際上就是一個 移情過程。立普斯認為，審美感受的根源并不是來自客觀事物，而是來自審美主體的內(nèi)在情感，也就是一 種令人愉悅的“同情感”。只有這時，審美客體才在審美主體心目中成為審美對象。由物我分離、物我對 立的狀況升華為物我同

一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。

（4）移情說對于移情作用做了細致研究，特別是立普斯從心理學出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時產(chǎn)生 的心理錯覺，提出了許多有價值的見解，這是他們不可磨滅的貢獻。但是，移情說又是一種唯心主義美學 理論，它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認識論范圍擴大到本體論范圍，認為世界上根本就無所謂美丑，一切 都只是人的主觀移情的結(jié)果，他們看不到人類實踐活動是移情作用的基礎(chǔ)，反而認為客觀世界萬事萬物都 不過是“我”的移情的結(jié)果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。7.舉例說明馬斯洛人本主義心理學審美理論學說

答：（1）人本主義心理學是20世紀50－60年代在美國興起的一種心理學流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物 是著名心理學家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價值論”、“自我實 現(xiàn)論”、“高峰體驗論”等重要理論，奠定了人本主義心理學的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學精神 之父”。

（2）需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危 險等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚等等；第五層，“ 認知的需要”，馬斯洛認為求知、探索、認識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動機，認 知和好奇心分不開，人的認知天性推動力人類社會的進步與科學的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對 于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當作人的基本需要的心理學家；第七層是“自我實現(xiàn)的需要”，所謂自我實現(xiàn)，就是指個人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字 塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面 各種需要的滿足。馬斯洛認為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。（3）人的潛能和價值論：人本主義心理學主張從生物進化論和比較心理學的角度研究人的價值和潛能。馬斯洛認為，人的潛能就是人的內(nèi)在價值。潛能得到發(fā)揮，也就是價值得到實現(xiàn)。

（4）“自我實現(xiàn)”：自我實現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標，它強調(diào)完滿的人性，強調(diào)以生物學 為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性 或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實現(xiàn)”。馬斯洛認為，能夠做到“自我實現(xiàn)”的人是人類中 的一批杰出人物，他們有著堅強的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領(lǐng)域都有著深刻的見解，很 少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ鳎@得創(chuàng)造的樂趣，同時在創(chuàng)造性工作中全面 發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機來自于發(fā) 展?jié)摿εc實現(xiàn)潛能的需要。

（5）“高峰體驗”：馬斯洛進一步指出，“自我實現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗”。峰體驗的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時的一種體驗，人在這種體驗中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗的時刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡

樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進入了天堂，實現(xiàn)了夢寐以求的理想，達到了一種盡善盡美的人生境界?！案叻弩w驗”來自于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來自于科學發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。8.舉例說明美育的特點

答：美育的特點主要體現(xiàn)在4個方面：

第一，形象性。形象性是美育的顯著特點。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受 教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊。無論是自然美、社會美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點。早在古羅馬時期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強調(diào) 通過藝術(shù)欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到 教育和啟迪。

第三，自由性。自由性是美育的重要特點。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)?方式來進行。智育、德育基本上是在課堂上進行，大多采用老師講授和學生聽講的形式。而美育的特點，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進行。

第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無時不在，無處不在的；美育也就無時不可進行，無處不可進行。尤其是現(xiàn)當代，隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活 中占據(jù)越來越重要的位置，它不只是在學校的課堂或校園中進行，而是進入到人類生活的各個領(lǐng)域。完全 可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當代社會的生活化趨勢，使得 人們在日常生活中也隨時可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。

第二篇：政治學原理期末復(fù)習資料（推薦）

第一部分

考試基本規(guī)定

1、考試形式：半開卷，標準卷（不分主、客觀卷）

2、考試時間：90分鐘

3、考試內(nèi)容：教材第一章——第九章

4、考試題型及分數(shù)比例：

? 不定項選擇題（每小題2分，共20分）? 連線題（每項目3分，共15分）? 填表題（每項目3分，共15分）? 辨析題（每小題4分，共20分）? 閱讀分析題（20分，1題）

? 案例分析題（10分，1題）

5、依據(jù)教材：《政治學原理》，沈文莉、方卿主編，中國人民大學出版社，2010年第二版

第二部分

考試復(fù)習范圍

一、辨析題

1、“國家”概念與中國古代的“國家”概念在含義上基本一致。

判斷

錯誤

理由

中國古代的“國家”是指中央政權(quán)下的諸侯及貴族領(lǐng)地。

2、“事鬼”這一祖先崇拜傳統(tǒng)所遺留的宗教神權(quán)政治觀，和“尚文”而形成的以禮樂為中心的制度化是春秋戰(zhàn)國時代產(chǎn)生的政治成就。判斷

錯誤

理由

“事鬼”是殷人政治觀。

3、西方政治研究的最早內(nèi)容是權(quán)力研究。判斷

錯誤

理由

西方最早研究的是城邦正義等價值性問題。直到15世紀才有權(quán)力性研究。

4、中國共產(chǎn)黨人為馬克思主義政治學提供重要的新內(nèi)容。判斷

正確

理由

中國共產(chǎn)黨人將馬列主義與中國具體革命實踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

5、馬克思主義政治學是一個全新的體系，它與歷史上其他政治學體系都構(gòu)成了重要區(qū)別。判斷

正確

理由

馬克思主義政治學建立在唯物史觀和剩余價值理論上，與其他政治學體系有本質(zhì)不同。

6、馬克思主義政治學離不開權(quán)力這一政治的核心問題。判斷

正確

理由

馬克思主義認為，政治必然要圍繞國家政權(quán)來展開。

7、國家不能相對獨立于社會和階級之外。判斷

錯誤

理由

國家具有相對自主性，即在形式上脫離階級沖突而作為整個社會利益的代表的屬性。

8、從長遠看，現(xiàn)代國家自主性的發(fā)展為國家的最終消亡創(chuàng)造了條件。判斷

正確

理由

現(xiàn)代國家自主性的發(fā)展能夠促進公共事務(wù)的管理職能回歸社會。

9、馬克思主義認為國家的歷史形態(tài)與社會演進圖式在全世界都是一樣的。判斷

錯誤

理由

馬克思并沒有把任何國家的產(chǎn)生和發(fā)展都歸入到這個演進圖式中去，對“亞細亞生產(chǎn) 1 方式”的關(guān)注就說明了這一點

10、國家職能中，社會管理職能對于政治統(tǒng)治職能具有優(yōu)先性。判斷

錯誤

理由

政治統(tǒng)治職能對于社會管理職能具有優(yōu)先性。

11、國體決定著政體，因此，一國是什么國體就有與之對應(yīng)的政體。

判斷

錯誤

理由

一國的政體除了取決于其國體之外，還要受到其歷史條件和具體國情的影響，并非一一對應(yīng)關(guān)系。

12、最早研究政體問題的是亞里士多德。判斷

錯誤

理由

最早研究政體的是柏拉圖的《理想國》。

13、社會主義國家的政體均為民主共和制，全部采用新型的議會共和制。判斷

錯誤

理由

巴黎公社沒有采用新型的議會共和制。

14、不管是單一制還是聯(lián)邦制，在文化方面具有較高的同質(zhì)性對于維持一個國家的內(nèi)部穩(wěn)定和良好運轉(zhuǎn)有著重要的正面作用。

判斷

正確

理由

如果聯(lián)邦的成員單位在文化、經(jīng)濟、語言或歷史上存在太大的差異，那么聯(lián)邦制就將存在很強的分裂隱患。

15、責任政府原則是指現(xiàn)代政府以及政府工作人員都必須向國家元首負責。判斷

錯誤

理由

政府必須向人民負責。16、2006年的美國政府就是指布什政府。判斷

錯誤

理由

美國政府是廣義的政府，布什政府指行政機構(gòu)。

17、不論是虛位元首還是實權(quán)元首，都屬于個人元首制。判斷

正確

理由

一般只在個人元首制中，區(qū)分出虛位元首與實權(quán)元首。

18、根據(jù)三權(quán)分立的原則，議會的職能僅限于代表全體人民“立法”。判斷

錯誤

理由

議會還有監(jiān)督權(quán)和制約權(quán)。

19、國民黨是我國第一個近代政黨。

判斷

錯誤

理由

我國第一個近代政黨是孫中山建立的興中會。

20、兩黨制就是指一個國家只有兩個政黨，并由他們輪流執(zhí)政的制度。判斷

錯誤

理由

兩黨制的國家實際上是多黨競爭的體制。

21、現(xiàn)在很多國家不同政黨競選綱領(lǐng)出現(xiàn)了政治主張趨同的現(xiàn)象。判斷

正確

理由

這是為了獲得更多選民的認同和投票支持。

22、西方資產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生直接得益于西方國家代議制、普選制等基本政治制度的逐步完善。

判斷

正確

理由

當代議制、普選制度逐步建立起來時，迫使政黨加強自身的組織建設(shè)，并建立選舉機 2 器，成了現(xiàn)代大眾性政黨。

23、一般將國家對政黨的有關(guān)法律規(guī)定即視作是政黨制度本身。判斷

錯誤

理由

政黨制度也包括在政治實踐中形成的政黨關(guān)系模式。

二、閱讀分析題

1、在13世紀時，英國的議會還只是幫助國王征集稅收的組織，分為上議院和下議院，上議院成員為貴族、教士、各郡的騎士，下議院為鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的代表。1688年光榮革命后，議會通過權(quán)利法案，確立了議會至上的原則。1742年，議會通過對沃爾波首相的不信任案，迫使后者辭職，開創(chuàng)了內(nèi)閣向議會負責的規(guī)則。19世紀幾次選舉改革擴大了下議院的權(quán)力，時至今日，內(nèi)閣只由下院產(chǎn)生并只對下院負責。下院設(shè)650個席位，由選舉產(chǎn)生議員，獲得下院過半數(shù)席位的政黨就成為執(zhí)政黨，該黨領(lǐng)袖即為首相，首相負責組閣。上院（貴族院）沒有席位限制，凡是貴族就是上院的當然成員。上院擁有對下院通過的法案進行審議和修正的權(quán)利，并有一定的否決權(quán)。上院組成司法終審機構(gòu)，議長同時擔任首席大法官，審理終審案件。

（1）根據(jù)上文，從國家機關(guān)的關(guān)系角度來看，英國是什么政體？這種政體有何特點？

英國是議會內(nèi)閣制。（2分）

主要特點：

第一，國家元首為虛位元首。（2分）第二，內(nèi)閣與議會相結(jié)合。（2分）第三，內(nèi)閣與議會存在制衡關(guān)系。（2分）第四，內(nèi)閣集體對議會負政治責任。（2分）

（2）根據(jù)上文，從國家與社會的關(guān)系來看，英國是什么政體？這種政體有何特點？ 英國是是民主政體。（2分）主要特點：

第一，競爭性的選舉制度。（2分）

第二，立法、行政和司法各權(quán)力部門之間的相互制衡。（2分）第三，公民社會的獨立性。（2分）

第四，在意識形態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)多元價值并存。（2分）（此題所有特點要展開說明，否則每要點只計1分。）

2、被統(tǒng)治階級參加統(tǒng)治階級的對外戰(zhàn)爭，這種情形在歷史上也得到了無數(shù)正反事實的證實。在中國的春秋戰(zhàn)國時期以及古代希臘和羅馬時期，統(tǒng)治者在共同體面臨被外敵毀滅的危險時刻，往往釋放關(guān)押在牢獄中的罪犯充軍，擊退來犯之敵。而在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨與國民黨暫時放棄彼此的異見，停止國內(nèi)戰(zhàn)爭，聯(lián)合起來團結(jié)國內(nèi)一切愛國力量開展抗日救亡運動，最終取得抗戰(zhàn)的勝利。而在第一次世界大戰(zhàn)期間，資產(chǎn)階級就曾利用“民族”觀念和“保衛(wèi)祖國”的口號，來調(diào)動和組織社會各階級，包括與之對立的無產(chǎn)階級，支持維 護國家安全和國家利益的“正義”戰(zhàn)爭。此時，國家完全成了全社會的象征，成了全社會各階級都應(yīng)極力維護的象征。一戰(zhàn)的爆發(fā)，使得各個國家的工人階級分別參加了本國軍隊的對外戰(zhàn)爭，這直接導(dǎo)致了第二國際的破產(chǎn)。

（1）這個例子說明了國家具有相對自主性。（5分）（2）闡述原理：

國家的相對自主性，即國家在形式上脫離階級沖突而作為整個社會利益的代表的屬性。（5分）

馬克思主義經(jīng)典作家主要分析了產(chǎn)生國家相對自主性的兩種情況（共5分，未展開只給3分）：

1.國家處于某種危機狀態(tài)時會表現(xiàn)出很強的自主性

2.國內(nèi)各階級的斗爭處于勢均力敵的狀態(tài)時，國家也會表現(xiàn)出較強的自主性 國家相對自主性可以從三個方面來理解（共5分，未展開只給3分）：

國家是代表整個統(tǒng)治階級來實行階級統(tǒng)治的。

在形式上，國家是以第三種力量的面目出現(xiàn)來實施階級統(tǒng)治的。

國家利益不僅在形式上，而且一定程度上在實質(zhì)上也具有社會公共利益的性質(zhì)。（回答其他政治學原理的給5分）

3、二戰(zhàn)之后，韓國在形式上建立起來了一個民主政治的制度框架，但直到1993年完成民主化轉(zhuǎn)型之前，實行的都是軍人政治的高度集中的體制，限制民眾參與政治，限制政治自由的權(quán)力。但是，韓國政府極力推動經(jīng)濟發(fā)展，與臺灣、新加坡、香港一起，被稱為亞洲四小龍，是二戰(zhàn)以后僅有的幾個通過經(jīng)濟發(fā)展，迅速從較為落后的狀態(tài)達到接近發(fā)達國家水平的國家和地區(qū)。除了香港外，亞洲四小龍的其它三個成員在政治上都采取了程度不同但相似的壓制政策，但它們都注重經(jīng)濟發(fā)展并獲得令人矚目的成就。

這是威權(quán)政體。（5分）主要特點：（5分）

威權(quán)政體的關(guān)鍵特征在于它否定民眾對統(tǒng)治者的有效控制，統(tǒng)治者要求的是政治上的消極與服從，而非熱情參與和動員。各種政體既非民主又非極權(quán)，是中間形式。

（3）分類：一般可進一步劃分為五種亞類型：君主統(tǒng)治型。個人統(tǒng)治型。支配政黨型。宗教控制型。軍人政權(quán)型。（5分）

（4）評價：按照民主政治的標準，威權(quán)政體顯然是一種糟糕的政治形式，但是八十年代以來，為了應(yīng)對現(xiàn)代化的巨大壓力而又同時維持社會秩序，亞非拉國家多數(shù)都選擇了威權(quán)政體，這一選擇看來是有其存在的合理性的。在眾多采取了威權(quán)政體的發(fā)展中國家中，成功的實現(xiàn)追趕式的經(jīng)濟發(fā)展的只有東亞地區(qū)屈指可數(shù)的幾個國家和地區(qū)。（5分）

4、當代世界各國都面臨改革問題，20世紀是政治風云激蕩突變的時代，資本主義發(fā)生 4 病變，出現(xiàn)了殖民主義擴張和法西斯主義，殖民主義瓦解出現(xiàn)了許多發(fā)展模式，社會主義陣營的分裂重組也產(chǎn)生了不同的改革模式。不過，在這些模式中只有三種具有典型意義。第一種是西方發(fā)達國家的“法治化”改革模式，一切改革都通過立法進行；第二種是前蘇聯(lián)的“休克式”改革模式；第三種是中國的“漸進式”改革模式?？偟膩碚f，西方的改革具有在體制內(nèi)、通過法律進行、不波及社會的特點，不存在社會承受力問題，這種模式的前提就是基本制度已經(jīng)成熟，民眾的政治文化是理性的。俄羅斯的改革總體上是失敗的，沒有離開其傳統(tǒng)路徑，沒有創(chuàng)新，要全面復(fù)興尚待時日。中國改革的模式也有一個從不成熟到成熟、從不自覺到自覺的過程，所謂“模式”的提出就意味著已經(jīng)走上正軌了。

（1）該資料說明了政治發(fā)展的什么特性？（4分）政治發(fā)展的特殊性。

（2）全面闡述該項政治學原理（不少于250字，16分）第一，政治發(fā)展模式的特殊性（4分）第二，政治發(fā)展過程的特殊性（4分）第三，影響政治發(fā)展因素的特殊性（4分）第四，政治發(fā)展程度的特殊性（4分）（只答要點不展開闡述的，每要點記1分）

5、英國光榮革命后，1689年的《權(quán)利法案》規(guī)定，議會議員可實行“自由選舉”，但根據(jù)1711年通過的法律，下議院議員的選舉須具有非常高的財產(chǎn)資格，郡議員必須是每年土地收入在600鎊以上，市鎮(zhèn)議員必須是每年不動產(chǎn)收入在300鎊以上。這項法律實際上只確認和保障了地主、資產(chǎn)階級貴族在下議院的優(yōu)勢。1830～1832年，英國人民為增加選民數(shù)而組織了起來，工人階級也與中產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟并暫時放棄普選權(quán)的要求。迫于社會壓力，議會當局不得不于1832年進行了選舉改革，制定了第一個《選舉改革法》，使中產(chǎn)階級的大部分獲得了選舉權(quán)，但是廣大無產(chǎn)階級和婦女仍無選舉權(quán)。

1837年，倫敦工人協(xié)會提出了《人民憲章》這一爭取普選權(quán)的綱領(lǐng)性文件，經(jīng)歷了長達13年的“憲章運動”之后，英國人民爭取普選權(quán)的斗爭終于取得了一系列重大成果，在法律上規(guī)定了成年男子的普遍選舉權(quán)。到1969年，英國實現(xiàn)了真正的普選，實現(xiàn)了真正意義上的普選制。

（1）該資料印證了政治參與哪一類功能？（4分）政治參與的宏觀功能。

（2）詳細闡述政治參與的這類功能。（不少于250字，16分）第一，有助于促進民主政治的發(fā)展 第二，有助于促使政治穩(wěn)定 第三，有助于促進經(jīng)濟發(fā)展 第四，有助于實現(xiàn)社會公平

5（以上每個要點需展開闡述，否則每項只記1分）

三、案例分析題

1、從孫志剛案看政治參與的功能

27歲大學生畢業(yè)生孫志剛，2003年受聘到廣州達奇服裝有限公司工作。3月18日，孫因未帶身份證外出，被廣州警方作為“三無人員”送往收容遣送站，其后在站內(nèi)遭毒打致死。4月25日，《南方都市報》以《被收容者孫志剛之死》為題，首次披露了孫志剛慘死事件。次日，全國各大媒體和網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載此文，并開始追蹤報道，網(wǎng)絡(luò)上更是掀起一股追究案件根源的熱潮，在網(wǎng)民的強烈議論和關(guān)注下，此案引起全國民眾的極大關(guān)切，并得到了中央和相關(guān)政府機構(gòu)的高度重視，案件得以迅速偵破，相關(guān)罪責人員都受到相應(yīng)懲處。不僅如此，2003年6月20日，國務(wù)院又順應(yīng)民意廢止了《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》，并頒布實施《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》，改變了長期以來對待城市外來人員的不公正政策。

請運用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）

2、從“華南虎照片”案看政治參與的途徑

2007年10月12日，陜西省林業(yè)廳宣布陜西發(fā)現(xiàn)華南虎，并公布據(jù)稱為陜西安康市鎮(zhèn)坪縣城關(guān)鎮(zhèn)文采村村民周正龍2007年10月3日拍攝到的華南虎照片。但這一轟動性的消息隨即引來廣大網(wǎng)友質(zhì)疑，指可能是紙老虎造假。11月16日，一網(wǎng)友稱“華老虎”的原型實為自家墻上年畫。同時，義烏年畫廠證實確曾生產(chǎn)過老虎年畫。11月26日，網(wǎng)易公布周正龍拍攝的全套40張原始“野生華南虎”數(shù)碼照片。12月3日，來自六個方面的鑒定報告和專家意見匯總認為虎照為假。2008年2月4日，陜西省林業(yè)廳就“草率發(fā)布發(fā)現(xiàn)華南虎的重大信息”發(fā)出《向社會公眾的致歉信》。6月29日，陜西省政府新聞發(fā)言人、省政府辦公廳、省公安廳、省監(jiān)察廳的負責人出席新聞發(fā)布會，向公眾通報“華南虎照片事件”調(diào)查處理情況，正式承認照片系偽造，“照片事件”涉及的13名相關(guān)人員受到處理。2008年9月27日陜西省旬陽縣人民法院對華南虎照周正龍確定犯詐騙罪和非法持有彈藥罪，判處有期徒刑2年6個月。

請運用政治參與途徑的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）

3、網(wǎng)絡(luò)政治參與的效果

2002年11月,一位自稱“我為伊狂”的網(wǎng)民，在人民網(wǎng)“強國論壇”發(fā)表了題為《深圳，你被誰拋棄》的文章。該文章引起強烈反響，2003年7月，溫家寶就任國務(wù)院總理后首次來到深圳視察，便注意到了由網(wǎng)文引發(fā)的深圳人對于未來發(fā)展前景的憂慮情緒，他派出了國務(wù)院調(diào)研組到深圳調(diào)研，該網(wǎng)文作者咼中校以民間代表的身份應(yīng)邀參加了座談；之后，網(wǎng)文《深圳，誰拋棄了你》重新整理正式出版，部分內(nèi)容被寫成內(nèi)參送交北京高層。此后，總理一再強調(diào)，中央發(fā)展經(jīng)濟特區(qū)的決心不變，對經(jīng)濟特區(qū)的基本政策不變，經(jīng)濟特區(qū)在全國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史地位和作用不變。經(jīng)濟特區(qū)不僅要繼續(xù)辦下去，還要辦得更好。請運用政治參與的途徑與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）

4、從“倒扁”運動看臺灣的政治文化類型及特點

2006年8月12日，臺灣民進黨前主席施明德因不滿陳水扁領(lǐng)導(dǎo)的臺政壇諸多貪腐弊案，在臺灣“二?二八”和平紀念碑前發(fā)起“百萬人民倒扁運動”，并制定了《百萬人民倒扁運動行動綱領(lǐng)》，同時，向臺北市政府提出府前靜坐活動和大規(guī)模游行的申請。從8月12日開始，到10月10日發(fā)起“天下圍攻”，倒扁運動的聲浪此起彼伏。此次倒扁運動規(guī)模之大，持續(xù)時間之久，都是少有的，不僅重挫了陳水扁的銳氣，一定程度地重新找回了臺灣的核心價值，而且對任何一個貪腐的政府都是有警示作用。

請結(jié)合此事件并運用政治學相關(guān)原理分析臺灣地區(qū)的政治文化類型及特點。（不少于300字。共10分）

5、從2008年美國大選看美國的政治文化

2008年11月4日，美國民主黨總統(tǒng)候選人貝拉克?奧巴馬在總統(tǒng)選舉中獲得了至少364張選舉人票，遠遠超過當選總統(tǒng)需要的270張選舉人票而擊敗共和黨對手約翰?麥凱恩，當選第56屆美國總統(tǒng)。與美國歷屆總統(tǒng)大選相比，這次大選的特點非常鮮明。一是候選人“非常人”：除奧巴馬當選美國歷史上首位非洲裔總統(tǒng)外，大選過程還先后出現(xiàn)了兩位女性：民主黨準候選人希拉里和共和黨副總統(tǒng)候選人佩林，說明這次大選極大地打破了種族、性別的界限。二是選民熱情高漲：2008年美國大選投票人數(shù)達到1.35億，選民投票率接近65%，從而達到1960年以來的最高水平，尤其是18－28歲的年青選民比重大大超過往屆。三是競選手段新穎：這一次各主要競選參與方都大量運用網(wǎng)絡(luò)媒體來進行形象宣傳、資金募集，網(wǎng)絡(luò)媒體在競選中發(fā)揮了空前重要的作用。

請運用政治文化相關(guān)原理對2008年美國大選發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）

6、從2005年德國大選看德國的政治制度

2005年９月，德國總理格哈特?施羅德針對聯(lián)邦議院（下議院）對其提出的“不信任案”而請求總統(tǒng)克勒解散議會、提前一年舉行聯(lián)邦議院大選。大選結(jié)果，獲得議院席位最多的基民盟（35%）與社民黨（34%）達成協(xié)議組成大聯(lián)合政府，由基民盟主席安格拉?默克爾出任政府總理，兩大黨在政府中各占8個部長席位。11月22日，聯(lián)邦議院議長拉默特宣布，在議院的不記名投票表決中，在總共611張有效選票中，默克爾獲得了397張贊成票，超過了需要的法定多數(shù)票，從而當選為新一屆政府總理。默克爾隨后將前往柏林夏洛滕堡宮，接受總統(tǒng)克勒頒發(fā)的委任書，然后在聯(lián)邦議院宣誓就職，并組建新的內(nèi)閣。

請根據(jù)此例分析德國的政治制度。

⑴德國屬于哪種政體？

⑵德國是什么類型政黨制度？ ⑶德國議會是幾院制？

⑷德國行政首腦是什么職位？如何產(chǎn)生？ ⑸德國國家元首是什么職位？什么性質(zhì)？

7、從泰國騷亂看政治參與的功能

2006年以來，泰國前總理他信實行的經(jīng)濟改革政策惠及基層的草根農(nóng)民但是損及了中上層的利益，所以導(dǎo)致中上層聯(lián)合起來反對他信。2006年他信政府被反對派“民盟”（黃衫軍）的示威游行及軍事政變推翻。2007年底泰國大選，親他信的勢力再次上臺執(zhí)政，“民盟”（黃衫軍）組織在2008年5月再次掀起了新的反政府行動，示威者占領(lǐng)了國家電視臺和財政部，包圍了總理府等政府機關(guān)，并阻斷了通向首都曼谷的主要道路，極大影響了泰國的旅游經(jīng)濟。通過3個多月的示威抗議，最終把反對派阿披實政府推上臺。但是，2009年4月，親他信的政治勢力組織“紅衫軍”進行大規(guī)模的街頭行動以抗議阿披實政府行動，強行沖入東盟系列峰會新聞中心，并與軍警發(fā)生沖突，形成騷亂，導(dǎo)致東盟與對話國系列峰會被迫取消。

請運用政治參與功能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）

8、從美國攻打伊拉克看發(fā)展中國家的政治發(fā)展模式

2003年3月20日，美國以消除伊拉克的大規(guī)模殺傷性武器、推進伊拉克乃至中東地區(qū)的民主為名發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭，以暴力推翻了薩達姆?侯賽因領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨政權(quán)，打碎了伊拉克舊的國家機器，獨裁者薩達姆也被新的伊拉克政府處以死刑。

美國占領(lǐng)伊拉克之后，幫助伊拉克建立了所謂的民主選舉，形成了什葉派、庫爾德人、遜尼派“三分天下”的格局，形成了一種“教派分權(quán)”與“種族分權(quán)”重合的“多重分權(quán)”政治模式，嚴重削弱了原本就不牢固的伊拉克民族國家認同。美國占領(lǐng)伊拉克七年之后的今天，伊拉克國內(nèi)局勢仍然動蕩不堪，陷入經(jīng)濟貧困、治安混亂、暴力沖突不斷的困境。而美軍也陷入駐守伊拉克的泥潭而不能自拔。2010年8月31日，美國宣布結(jié)束在伊拉克的作戰(zhàn)任務(wù)，結(jié)束了這場戰(zhàn)爭。

美國“解放”伊拉克人民，并將西方的民主制度移植給了伊拉克，這種“幫助”發(fā)展中國家政治進步的做法是否合理？請運用政治發(fā)展相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字，共10分）

9、從汶川地震抗震救災(zāi)看國家職能

2008年5月12日，我國四川省汶川發(fā)生了驚天動地的地震災(zāi)害，造成人民群眾生命和財產(chǎn)巨大的損失。地震發(fā)生后，黨中央和國務(wù)院立刻組織全國軍民投入抗震救災(zāi)工作，不惜一切代價搶救人民生命。在抗震救災(zāi)工作會議上，胡錦濤總書記強調(diào)：“要繼續(xù)爭分奪秒地搜救被困群眾?？拐鹁葹?zāi)工作必須堅持以人為本。搶救人民群眾生命是首要任務(wù)。”國務(wù)院總理、抗震救災(zāi)總指揮部總指揮溫家寶同志在第一時間趕赴災(zāi)區(qū)一線指揮抗震救災(zāi)工作，體現(xiàn)了政府對人民應(yīng)盡的責任。為表達全國各族人民對四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，國務(wù)院決定，2008年5月19日至21日為全國哀悼日，中國全國和各駐外機構(gòu)下半旗志哀，停止公共娛樂活動，外交部和駐外使領(lǐng)館設(shè)立吊唁簿。奧運火炬中國境內(nèi)傳遞活動暫停三天。這種維護人民的生命及尊嚴的表現(xiàn)，正是社會主義人民共和國國家職能的體現(xiàn)。

請運用國家職能的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字，10分）

10、從布什7000億美元救市計劃議案的通過看國家機構(gòu)的關(guān)系

2008年第三季度，美國金融市場出現(xiàn)系統(tǒng)性風險，為防止金融市場崩潰以及1930年代經(jīng)濟大蕭條的重現(xiàn)，美國政府必須及時采取行動，大規(guī)模的財政救市方案勢在必行。9月29日，美國布什政府提出的7000億美元救市方案卻在美國國會眾議院的投票中以228票反對、205票贊成被否決，使得這宗自1929－1933年大蕭條以來規(guī)模最大的政府干預(yù)行動受挫。事實上，由美國財政部長保爾森提出的7000億美元救市方案已經(jīng)幾經(jīng)修改，并原則上獲得兩黨國會領(lǐng)導(dǎo)人的同意。但是，還是有很多國會議員對救市方案的效果及其長遠影響心存疑慮，既擔心金融機構(gòu)部分或完全國有化，擴大政府對市場的干預(yù)；也對于救市方案的道德風險問題不能釋懷——該方案涉及用納稅人的錢為私人金融機構(gòu)的富豪們買單的問題，也涉及加重財政負擔的問題。

此后，經(jīng)過政府與國會的多次磋商，10月2日，重新修改的方案于美國國會由參議院再度提出討論，參議院提出新的修定方案，最終以74票支持、25票反對的大比數(shù)通過。10月3日，救市方案終于在美國眾議院以263票支持171票反對獲得通過，隨后由布什總統(tǒng)簽署生效。

由此可見，美國總統(tǒng)、行政部門與參議院、眾議院之間的關(guān)系可以說是錯綜復(fù)雜的。那么，他們相互之間的分權(quán)與制衡關(guān)系是否真的有必要？

請運用國家機構(gòu)的相關(guān)理論對此事件發(fā)表評論。（不少于300字。共10分）

第三篇：《政治學原理》期末復(fù)習資料整理

1.政治的定義（理解）——第一章第一節(jié)

政治是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，圍繞著特定的利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會關(guān)系。

2.政治學的學習意義（理解）——第一章第二節(jié)

1.政治學指明了行政管理的政治和制度環(huán)境。2.政治學提供了行政管理的政治哲學基礎(chǔ)。3.政治學指明了行政管理的基本價值取向及其發(fā)生和發(fā)展的根源。4.政治學指明了行政管理的基本依據(jù)及其發(fā)展規(guī)律。

3.利益的含義（理解）——第二章第一節(jié)

利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要。

4.利益內(nèi)含的第一個也是最為基本的矛盾是什么？為什么？（理解）——第二章第一節(jié)

利益內(nèi)含的第一個也是最為基本的矛盾是利益實現(xiàn)要求的主體性與實現(xiàn)途徑的社會性的矛盾。因為這一基本矛盾決定和影響著利益內(nèi)含的其他矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；它使社會利益關(guān)系的形成和發(fā)展成為必要和可能，而人們在利益關(guān)系中形成的共同利益和利益矛盾，則是人類社會政治關(guān)系和政治生活的基礎(chǔ)。此外，它還鑄造了政治權(quán)力和政治權(quán)利的基本特性，所以，利益實現(xiàn)要求的主體性與實現(xiàn)途徑的社會性的矛盾是利益內(nèi)含的第一個也是最為基本的矛盾。

5.利益的內(nèi)在矛盾（理解）——第二章第一節(jié)

1.利益實現(xiàn)要求的主體性與實現(xiàn)途徑的社會性矛盾。2.利益形式的主觀性和利益內(nèi)容的客觀性的矛盾。3.利益的目標性與手段性的矛盾。4.利益的具體有限性與利益發(fā)展的無限性的矛盾。

6.利益在政治生活中的地位和作用（運用）——第二章第三節(jié)

1.利益是人們結(jié)成政治關(guān)系的出發(fā)點。2.利益關(guān)系是政治權(quán)力和政治權(quán)利形成的基礎(chǔ)和條件。3.利益關(guān)系規(guī)定了社會政治活動的范圍、內(nèi)容和職能。4.利益是社會政治組織及其制度的基礎(chǔ)。5.利益是社會政治文化的重要源泉。6.利益矛盾是政治發(fā)展的根本動力。

7.政治權(quán)力的含義、本質(zhì)及特性（理解）——第三章第一節(jié)

政治權(quán)力實際上是在特定的力量對比關(guān)系中，政治權(quán)力主體為了實現(xiàn)和維護自身的利益而擁有的對政治權(quán)力客體的制約能力。政治權(quán)力本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的公共權(quán)利。

1.政治權(quán)力形成的基礎(chǔ)在于利益。2.政治權(quán)力形成的重要條件在于利益關(guān)系。3.政治權(quán)力形成的必要前提，是在力量對比關(guān)系中產(chǎn)生了制約其他力量的力量。

特性：

1、制約性；

2、能動性；

3、動態(tài)拓展性；

4、壟斷性。

8.政治權(quán)力的作用（理解）——第三章第三節(jié)

1、政治權(quán)力在政治關(guān)系中的作用：（1）政治權(quán)力是實現(xiàn)其主體成員利益要求的特定方式和憑借。（2）政治權(quán)力是人們獲得和實現(xiàn)政治權(quán)利的必要條件和力量后盾。

2、政治權(quán)力在社會政治生活中的作用：（1）人們的政治行為和政治活動都是以政治權(quán)力為中心而展開的；（2）社會政治體系是以政治權(quán)力為核心力量的；（3）社會政治文化以政治權(quán)力為中心內(nèi)容和價值取向；（4）社會政治權(quán)力的發(fā)展是社會政治發(fā)展的重要內(nèi)容。

3、政治權(quán)力在社會生活中的作用：（1）政治權(quán)力以合法強制方式，實現(xiàn)并分配共同利益，深刻影響著社會成員的行為和生活。（2）政治權(quán)力對于社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大反作用；（3）政治權(quán)力對于社會思想文化領(lǐng)域具有巨大影響力；（4）政治權(quán)力還能夠影響著人們的思維方式、行為方式和社會組織方式等社會生活其他方面。

政治權(quán)力的本質(zhì)是特定的力量對比關(guān)系，其形式是特定的社會公共權(quán)力。

9.政治權(quán)利的定義（理解）——第四章第一節(jié)

政治權(quán)利，就是社會成員在政治生活中實現(xiàn)利益分配的政治資格。

10.政治權(quán)利的特性（理解）——第四章第一節(jié)

1.政治權(quán)利對于社會成員的政治活動具有規(guī)范性。2.政治權(quán)利意味著社會成員在政治活動中具有自主性。3.政治權(quán)利是不斷發(fā)展的。4.政治權(quán)利是社會成員實現(xiàn)政治利益的手段。

11.政治權(quán)利對于社會政治生活的作用（運用）——第四章第二節(jié)

1.有利于維護和實現(xiàn)政治權(quán)力主體的利益。政治權(quán)利是由社會公共權(quán)力確定的，它體現(xiàn)著這種權(quán)力主體的意志和要求，對于政治權(quán)力主體的每個成員來說，政治權(quán)利又是他們作為個體參與政治生活，維護和實現(xiàn)自身利益的資格。2.有利于政治生活的正常進行。政治權(quán)利具有規(guī)范性的特征，它以法定的形式規(guī)定著社會政治成員政治活動準則，因而有利于保障政治生活按照政治權(quán)力主體的意愿有序地進行。在社會主義社會，它有利于社會主義社會政治按照人民的利益要求而正常進行。3.有利于發(fā)揮政治權(quán)力主體成員的政治積極性。政治權(quán)利是其享有者的法定政治自由，為謀取自己的利益，政治權(quán)利的享有者必然要在權(quán)利的法定范圍之內(nèi)進行積極的政治活動，因此，政治權(quán)利的確定，會為政治權(quán)力主體成員進行政治活動提供有效的空間和積極條件。在社會主義社會，政治權(quán)利是人民發(fā)揮政治積極性和創(chuàng)造性，以實現(xiàn)當家作主的政治地位的必要前提。4.有利于社會政治的建設(shè)和發(fā)展。政治權(quán)利的明確規(guī)定和有效實現(xiàn)，意味著社會政治權(quán)利和政治義務(wù)的明確規(guī)定和有效實現(xiàn)，從而有助于推動社會政治向著規(guī)范化、法制化、責任化的方向發(fā)展。社會主義社會人民的政治權(quán)利則使得廣大人民有可能通過政治生活實現(xiàn)自己的利益要求，從而推動社會主義社會向前發(fā)展。

12.政黨的作用（理解）——第六章第一節(jié)

1.凝聚和集中階級的利益和意志。2.動員和發(fā)展政治力量。3.領(lǐng)導(dǎo)和影響社會政治生活。

13.政治統(tǒng)治的特征（理解）——第八章第一節(jié) 1.階級性。2.強制性。3.秩序性。4.最高性。

14.政治參與的含義、特征及作用（運用）——第十章第一節(jié)、第四節(jié) 政治參與，指一個社會中普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并且影響政治體系構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為，是社會政治生活中公民政治權(quán)利得以實現(xiàn)的基本方式。

特征：1.政治參與的主體是普通公民。政治參與的主體必須是公民，而不可能是臣民。政治參與的主體必須是普通的公民。2.政治參與本質(zhì)上是公民與國家的權(quán)利、義務(wù)和責任關(guān)系。公民在政治生活中不僅有服從的義務(wù)也有參與的權(quán)利，政治參與實際上是公民行使以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過程。由于公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性，政治參與同時也是一種責任過程。3.政治參與以合法的手段和方式進行。政治參與的目的，是普通公民為了明確表達自己對于公共事務(wù)的看法和意見，表達自己對于政府和公共權(quán)力的要求，實現(xiàn)自己或者特定社會群體的利益，以影響政府和政治過程，并不破壞和摧毀現(xiàn)有政治制度，推翻和顛覆現(xiàn)有政權(quán)為目標，因此政治參與以合法的手段和方式進行。4.政治參與的范圍包括一切公共政治生活。政治參與其范圍是十分廣泛的，它包含多種層次、多種渠道和多種方式的參與活動，包含圍繞著各種公共事務(wù)活動展開的參與活動，盡管如此，政府重要公職人員的產(chǎn)生、政府公共政策的決策和實施過程，卻是政治參與的主要內(nèi)容和范圍。

作用：1.政治參與的政治作用。（1）政治參與促進政府管理的民主化和科學化。民主化的標志是公民的政治權(quán)利的平等、真實和廣泛的實現(xiàn)，只有這樣，才能市政府管理行為按照廣大社會成員的意志和要求進行。只有充分的政治參與，才能明確表明公共利益的內(nèi)容和公民的利益所在，才能使得政府管理和決策按照人民的利益和意志進行，才能實現(xiàn)其科學化的目標。（2）政治參與有利于強化政治統(tǒng)治的合法性。公民的制度化的、普遍的政治參與，是政權(quán)穩(wěn)定的重要標志和對政權(quán)合法性的實際肯定。（3）政治參與有助于推進民主政治文化的社會化進程。公民只有在政治參與的實際活動中，才能逐步提高政治責任感，強化權(quán)利義務(wù)意識，形成明確的民主觀念，提高自己的參與能力，感受政治價值，進一步激發(fā)和加強自己的權(quán)利和義務(wù)意識，而這種政治文化的形成和發(fā)展，又恰恰是政治參與進一步深化和發(fā)展的重要條件。2.政治參與的社會作用。（1）政治參與影響社會經(jīng)濟發(fā)展。政治參與可以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，但是盲目的和超發(fā)展階段的政治參與，可能對于社會經(jīng)濟發(fā)展造成消極影響。（2）政治參與影響社會公平的實現(xiàn)。政治參與是人民群眾表達愿望的過程，它有助于使社會利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并有助于推動社會公平的發(fā)展。

15.政治文化的含義、特點及作用（運用）——第十一章第一節(jié)、第三節(jié)

政治文化是一個國家或一個政治體系中的社會政治成員或政治群體，在既定的社會歷史文化傳統(tǒng)的作用下，通過對政治生活實踐經(jīng)驗和感受的概括、總結(jié)和綜合而形成的，具有某種穩(wěn)定性、普遍性的政治心理、政治思想和政治行為模式的總和。

特點：1.政治文化具有強烈的階級性與鮮明的民族性。建立在客觀政治實踐活動基礎(chǔ)上的政治文化，是對客觀政治關(guān)系所構(gòu)成的現(xiàn)實政治制度的反映，具有強烈的階級性，政治文化是一個民族在歷史發(fā)展中長期形成的文化傳統(tǒng)發(fā)展演變而形成的，帶有鮮明的民族氣質(zhì)和民族精神，具有民族性。2.政治文化具有相對穩(wěn)定性。政治文化是社會成員在傳統(tǒng)的政治文化以及現(xiàn)實的特定政治環(huán)境的雙重作用下，經(jīng)過長期的心理積淀而形成的一種心理和思維定勢，具有某種慣性而不會輕易改變，但是社會的生產(chǎn)方式是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的，社會的政治關(guān)系也會或遲或早地發(fā)生改變，因此政治文化的穩(wěn)定性是相對而言的。3.政治文化具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)性。一個政治體系中政治文化內(nèi)部通常存在著：主導(dǎo)型政治文化；次主導(dǎo)型政治文化；反主導(dǎo)型政治文化。這三種亞文化的存在，構(gòu)成了政治文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)性。

作用：1.政治文化規(guī)定著政治生活的方向。一定的政治文化既反映了政治行為主體的政治認知、政治情感和政治取向，也反映了他們對政治關(guān)系的本質(zhì)和政治發(fā)展規(guī)律的認識，并且政治文化支配者政治行為主體的活動方向，進而規(guī)定著政治生活的發(fā)展方向。2.政治文化規(guī)范社會成員的政治行為。政治行為主體的政治認知、政治情感、政治價值直接影響著他們行為的性質(zhì)、類型和目標，同時，政治文化形成的政治原則、規(guī)則、制度規(guī)范著政治行為主體的活動模式。3.政治文化影響著社會政治的變革。政治文化中包含著對現(xiàn)實政治制度的性質(zhì)及其運行機制的認識，對于舊有制度和運行機制有正確的認知，并形成改革的政治動機與價值取向，這時，政治文化就成為促進政治生活變革的力量，反之，政治文化就會阻礙變革。

16.政治民主的特征（理解）——第十二章第一節(jié)

1.政治民主以特定政治統(tǒng)治的確立為其前提特征。2.政治民主與市場經(jīng)濟緊密相關(guān)。3.政治民主以公民權(quán)利的自由和平等為核心原則。4.政治民主以多數(shù)決定作為基本規(guī)則。5.政治民主以間接民主和直接民主為基本實現(xiàn)方式。6.政治民主以法治作為實施條件和保障。

1、政治管理（第九章第一節(jié)）按照馬克思主義有關(guān)論述，在政治活動中，統(tǒng)治階級為了維護自己對整個社會的政治統(tǒng)治，需要履行特定的社會

職能，需要把社會中的階級沖突和其他利益沖突控制在秩序允許的范圍之內(nèi)，這種出于政治統(tǒng)治要求而承擔社會職能，對于社會公共事務(wù)進行管理的活動，就是政治管理。

2、政治團體（第七章第一節(jié)）政治團體，是指在社會政治生活中廣泛存在的，按照特定利益結(jié)合在一起，通過有組織地參與、影響政府的政策

制定、變動和執(zhí)行過程，以實現(xiàn)自己利益目標和要求的團體。

3、國家機構(gòu)（第五章第四節(jié)）國家機構(gòu)是統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)和維護自己的意志和利益，完成政治權(quán)利的職能，按照一定原則組建的各種國家機關(guān)的總和，它是一個有機的整體，是政治權(quán)利組織實體的體現(xiàn)。

4、政治統(tǒng)治（第八章第一節(jié)）政治統(tǒng)治是階級之間的利益沖突、對抗和斗爭的結(jié)果；是在階級斗爭和政治斗爭中取得統(tǒng)治地位和政治權(quán)力的階級，對敵對階級和社會政治秩序破壞者的強制和壓迫行為；是統(tǒng)治階級運用國家權(quán)力對社會和政治生活進行支配和控制，使之處于秩序范圍之內(nèi)的行為。政治統(tǒng)治本質(zhì)上是階級統(tǒng)治。

5、沒有民主就沒有社會主義，人民民主是社會主義的生命。請結(jié)合改革開放以來我國民主政治建設(shè)的實踐，簡述現(xiàn)階段我國加強社會主義民主政治建設(shè)的基本途徑。（第十二章第四節(jié)）

現(xiàn)階段我國加強社會主義民主政治建設(shè)的基本途徑：1.加強政治民主的基礎(chǔ)建設(shè)；在經(jīng)濟方面，要大力發(fā)展市場經(jīng)濟，提高社會生產(chǎn)力水平。在社會方面，要努力消除各種社會矛盾，提高公民對社會共同體的認同感。在文化方面，要努力培養(yǎng)和提倡參與型的政治文化，為政治民主的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境。2.加強政治民主的制度建設(shè)。3.加強公民的民主政治教育。

第四篇：保險學原理 期末復(fù)習資料

一、單選

1、對于損失程度低、損失概率低的風險應(yīng)該采用()的風險管理辦法 2,股市的波動屬于()

B投機風險

B自留風險

3、兩個或兩個以上的保險人共同承擔同一保險貴任，同一保險利益，間一保險事故的保險為 C共同保險

4、保險利益從本質(zhì)上說是某種（）A經(jīng)濟利益

5、人均保費數(shù)量是()

A保險密度

6,保險利益為確定的經(jīng)濟利益。即指()C.現(xiàn)有利益和期待利益

7,保險人在行使代位求償權(quán)時，如果依代位求償權(quán)取得向有貴任的第三方追償欲超過保險人的賠償金額，則其超過部分應(yīng)該歸()所有 B保險人

8、人身保險的被保險人()C只能是具有生命的自然人 9.在保險合同的訂立程序中，一般()為要約人。C投保人 10.保險合同終止最普遍的原因是()12,現(xiàn)代保險起源于()

A保險合同屆滿終止

C.責任風險 11,對第三者的損害承擔民事賠償貴任的風險是()

A海上保險

A最大誠信原則 I3,保險合同特有的原則是()14,保險市場的賣方是()D保險人

15、人身保險屬于（）D定額保險.16、權(quán)利人因義務(wù)人而遭受經(jīng)濟損失的風險是()D.信用風險-

17、勞合社的創(chuàng)始人是()

D愛得華勞埃得 B人身保險

C超額投保 18.受益人一般出現(xiàn)在()中

19,保險關(guān)系的客體是()A保險利益 20、當保額大于可保財產(chǎn)價值時稱為（）在信用保證保險中，保險人充當了（）角色。.C保證人 人身保險中，某些人從事危險較大的職業(yè)，筍愿意投死亡保險，這種現(xiàn)象可稱為 B逆選擇 23,（）是保險合同終止的基本的普遍的原因.，A自然制止 保險經(jīng)紀人為被保險人服務(wù)，一般付其傭金的是（）。D保險公司

25.（）是被保險人對過去、現(xiàn)在或?qū)淼哪承┦马椬鳛榛虿蛔鳛榈膿?D保證 26,保險人必然要給付保險金的險種是（）A定期死亡保險

27,對發(fā)生頻率低但發(fā)生后帶來巨大損失的風險，我們應(yīng)采用（）D.保險 我國《保險法》規(guī)定，以死亡為給付保險金條件的合同，未經(jīng)（）書面同憊并認可保險金額的，合間無效。B被保險人

29.投保人因過失未展行如實告知義務(wù)，未告知的事實對保險事故的發(fā)生有嚴重影響的，保險人對于保險合同解除前發(fā)生的保險事故（）.A不承擔賠償或給付保險金的責任，但可退還保險費 30.某律師擔心由于其工作或過失給第三者造成攝失依法應(yīng)承擔民事?lián)p害賠償責任的.他可 以投保（），B職業(yè)貴任保險

31、一批倉儲貨物在投保時按市場價值確定保險金額5萬元，發(fā)生保險事故時市價跌至4 萬元，保險人最多賠（）B.4萬元

32.保險人行使代位求償權(quán)時，如果按代位求償權(quán)取得第三者的賠償金額超過他對被保險人 的賠償金額，其超過部分應(yīng)歸（）所有.。A.保險人

33、某人向甲、乙、丙三家保險公司重復(fù)投保，保險金額分別為 10 萬元、8 萬元和 7 萬元。如果保險標的發(fā)生事故損失 9 萬元，由于保險合同約定采用保額比例責任制分攤，所以甲、乙、丙三家保險公司應(yīng)分別賠付（）B.3.6 萬、2.88 萬、2.52 萬

34保險人以同一保險標的、同一保險利益、同一保險風險分別向兩個或兩個以上保險人乙凡己時訂立保險合同，且保險金頓超過保險價值的保險稱為（）。C重復(fù)保險 35保險人在支付5000元的保險貼獻后向有資任的第三方追償，追償軟為6000元，則（）C.600D元全歸保險人

36、下列保險中屬子商業(yè)保險的是（）B儲蓄性保險

37、社會保險以（）為繳費原則。，A均一保費制

38.我國《保險法》將保險公司經(jīng)營的業(yè)務(wù)分為（）.D財產(chǎn)保險與人身保險

39、下列屬于保險合同當事人的是（）、C投保人

40.（）是指保險合同當事人中至少有一方并不必然履行金錢給付義務(wù).D射幸性.二、多選5個

1、取得投保人資格必須典備的要件有（）A必須具有權(quán)利能力 B必須具備有行為能力 C 必須具有可保利益 D必須承擔繳納保費的義務(wù)

2.保險合同中一般被列為除外責任的有A戰(zhàn)爭B核輻射 C保險標的的正常損耗 D間接損耗 E為了社會公共利益，國家頒布禁令所造成的損失

3、保險經(jīng)營的特點有A經(jīng)營資產(chǎn)的負債性 B 保險基金的返還型 C 保險業(yè)務(wù)的分散性 D保險經(jīng)營的技術(shù)性 E利潤核算的特殊性

4、計算保險費時應(yīng)考慮的幾個主耍因素是指()A保險費任B保險期限c保險費率

5、可用來進行保險投資的資金主耍有（）A資本金B(yǎng)資任準備金C總準備金D儲金E其他資金

6、不同的國家對保險費率的監(jiān)管分為（）等模式A國家直接監(jiān)管型 C費率組織間接協(xié)調(diào)型D自主確定費率型

7、有形財產(chǎn)保險以對有形財產(chǎn)的物權(quán)關(guān)系為可保利益，具體包括下述利益（）A所有利益B使用利益c收益利益D抵押利益E其他物權(quán)利益.8、家庭財產(chǎn)保險中對下列原因造成的損失不負責任（）C 蟲蛀D 變質(zhì)E 家禽走失

9、按照保險期限可以將海上保險分為（）A 定期保險B 航程保險C 混合保險D 定值保險

10、建立再保險關(guān)系的方式有（）A 臨時再保險C 合同再保險D預(yù)約再保險 11.橋粱因設(shè)計失誤導(dǎo)致倒塌的風險屬于（）B 責任風險D純粹風險

12.損失補償?shù)南拗茥l件一般有()A以被保險人的實際損失為限B_以被保險人的保險金額為限D(zhuǎn).以被保險人的保險利益為限.13.保險合同為()A.射幸合同B.雙務(wù)合同C.要式合同E.最大誠信合同.14.下列哪些保險合同在保險責任開始后投保人不得解除A.貨物運輸保險合同D.運輸工具航程保險合同.15.人身意外傷害保險的費率厘訂主要依據(jù)().C職業(yè)D 工種

16.下列不屬于人壽保險合同特點的是()，A是補償性合同D.是短期性合同

17.健康保險的特征一般有().A.保險期限以短期為主C承保條件嚴格，有半年觀察期的規(guī)定D.保單是否續(xù)保由保險人決定

18.根據(jù)風臉產(chǎn)生的環(huán)境，可分為()C靜態(tài)風險 E動態(tài)風險

19、保險的派生職能是()C資金運用 D社會保障E防災(zāi)防損 20、定值保險合同適用于（）保險標的C某些珍貴財產(chǎn)E遠詳船舶

21.保險合同的主體是保險合同的參加者，包括()A法人B自然人C當事人D關(guān)系人E值權(quán)人 22,保險費的多少與()成正比例關(guān)系。A保臉價值B保險全額C保險費率D保險期限 23,誠信原則適用于()，A保險方B被保險方C各類保險 D第三者E保證

24、重復(fù)保險在賠償時通常采取各家保險公司分攤損失的辦法，其分攤方式有 A比例費任C限額責任D順序責任

25、社會保險與商業(yè)保險的區(qū)別是().A保障水平不同B實旅方式不同C經(jīng)營目的和性質(zhì)不同D建立保險關(guān)系的依據(jù)禾同E權(quán)利與義務(wù)的對等關(guān)系不同

26、制定保險費率的原則是()-A公平合理B實事求是C收支相等D相對穩(wěn)定E適時調(diào)節(jié)，27、未決賠款準各金的估算方法有()、B賠付率法C逐案估算法E年平均估算法

28、風險管理的其體措旅包括A遙免風險B自擔風險c轉(zhuǎn)移風險D損失管理 E保險.29、保段合同的基本憑證包括（）A投保單B保險單C誓保單D保險憑證E批單

30、團體保險的優(yōu)點在 A保險費率優(yōu)待B保險業(yè)務(wù)成本高 D節(jié)約宣傳費E簡化實務(wù)道序.所謂保險供求的結(jié)構(gòu)平衡是指保險供給的結(jié)構(gòu)與保險需求的結(jié)構(gòu)相匹配 包括保險供給的險種與消費者需求險種的適應(yīng)性 費率與消費者繳費能力的適應(yīng)性以及保險產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性等 六案例

2、..曾某填寫了終身壽險投保單，并支付了首期保費保險公司的理由是，曾某還沒有進行體檢，保險單亦尚未簽發(fā)，雙方之間不存在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。分析：

1、保險關(guān)系的有效建立以投保人與保險人訂立合同及交納保費為前提。在投保程序上應(yīng)該是要約——承諾——核?！U費——出具保單。保險合同的生效是指保險合同對當事人雙方發(fā)生約束力，通常是在合同成立以后，投保人繳納保費立即生效，當然也可以由雙方約定合同一經(jīng)成立即告生效。

2、《保險法》第57條規(guī)定：“合同規(guī)定分期支付保險費的，投保人應(yīng)當于合同成立時支付首期保險費，并應(yīng)當按期支付其余各期的保險費”。《保險法》第14條規(guī)定：“保險合同成立后，投保人按照約定交付保險費；保險人按照約定的時間開始承擔保險責任。”在本案例中，保險公司已向曾某收取保費，視為已表示同意承保，即承諾成立。同時因為首期保費已繳，保險合同生效，即保險雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系成立。保險公司應(yīng)該履行賠付責任。

3、保險公司有違規(guī)操作的行為。本案例中保險公司采取先收保費，再核保，然后簽發(fā)保單的方式開展保險業(yè)務(wù)，不符合正常的承保手續(xù)這種不規(guī)范的展業(yè)方式，其后果理應(yīng)由保險公司自行承擔。

4、此案中，被保險人曾某是因意外傷害事故造成死亡，體檢與否及身體狀況如何對保險事故的發(fā)生不產(chǎn)生嚴重影響。綜上所述，保險公司應(yīng)按約承擔給付保險金的責任。

3、問:李某和張某誰能到給付的保險金?為什么? 答:此案涉及受益人的變更問題.被保險人對受益人的變更不需要征得保險人的同意，但是必須及時向保險人作出通知.《保險法》第63條規(guī)定:“被保險人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后.應(yīng)當在保險單上批注?！贝税钢校跄撑沙踔付ǖ氖芤嫒藶槔钅常m然在與李某離婚并又與張某結(jié)婚后，辦理了一份變更受益人的公證書，但是并未將變更受益人一事通知保險公司，因此在這個保險合同中受益人沒有發(fā)生改變，依然為先前指定的辛某.因此保險公司可以付給李某保險金。

4、家庭財產(chǎn)保險：(1)如果財產(chǎn)損失10萬，則賠償10萬。分析:家庭財產(chǎn)保險實行第一損失賠償方式，保險金額以內(nèi)的損失全額賠付，此案中損失10萬，但保額為40萬，故賠償10萬元。

C2)如果投失45萬，則賠償40萬，分析:因為家庭財產(chǎn)保險實行第一損失賠償方式，超過保險金額的以保額為限.雖然財產(chǎn)價值50萬，但只賠償40萬元

5、問題：（1）你同意哪種意見?為什么?（2）保險金與紅利分給誰?.《中華人民共和國保險法》第六十二條規(guī)定“被保險人或看投保人可以變更受益人并書面通知保險人。保險人收到變更受益人的書面通知后應(yīng)當在保險單上批注。投保人變更受益人時須經(jīng)彼保險人同意?！? 在本案中，被保險人宣布變更受益人但是沒有通知保險公司，變更無效.保險公司只能宜接付軟給教授之子.教授之子無權(quán)領(lǐng)取紅利。紅利由教授的指定繼承人教授女兒領(lǐng)取一

6、問：(I)保險公司是否有權(quán)要求航空公司賠償?(2)依據(jù)是什么?，(I)保險公司有權(quán)要求航空公司賠償

(2)依據(jù)是《中華人民共和國保險法》第四十五條之規(guī)定“因第三者對保險標的的損害而造成保險事故的，保險人自向被保險人賠償保險金之日起，在賠償金額范圍內(nèi)代位行使被保險人對第三者請求賠償?shù)臋?quán)利。

前款規(guī)定的保險事故發(fā)生后，被保險人已經(jīng)從第三者取得損害賠償?shù)?，保險人賠償保險金時，可以相應(yīng)扣減被保險人從第三者己取得的賠償金額。

保險人依照第一款行使代位請求賠償?shù)臋?quán)利，不影響被保險人枕未取得賠償?shù)牟糠窒虻谌?請求賠償?shù)臋?quán)利.”

第五篇：美學復(fù)習資料

提出”美是生活”的美學家是(D.車爾尼雪夫斯基)。

下面哪一項不屬于西方美學史上關(guān)于美的本質(zhì)的探索途徑（B.從政治領(lǐng)域探索美的本質(zhì)

中國提出“里仁為美”的觀念是（B.孔子）提出來的。

中國美學界持“美是客觀性和社會性的統(tǒng)一”這一觀點的代表人物是C.李澤厚

下列選項不是美的特征的一項是A.美的主觀情感性

被稱為近代美學的哥白尼式革命的帶頭人是B.康德

采采流水，蓬蓬遠春”是（C.優(yōu)美

中國美學界持“美在心物之間”這一觀點的代表人物是D.朱光潛

藝術(shù)的（A.自由性）使其表現(xiàn)出突出的獨創(chuàng)性、超越性。

人類最早的美學思想產(chǎn)生于（B.文明社會之初）時代

把山水作為繪畫、文學等藝術(shù)樣式的題材，這標志著（A.人對自然審美意識開始覺醒）。

不屬于美的形態(tài)但屬于審美范疇的是（D.丑

中國當代美學界被稱為“實踐美學”的代表人物是（C.李澤厚

藝術(shù)是（C.現(xiàn)實美）和理想美的審美統(tǒng)一

《阿Ｑ正傳》是（B.悲劇

美是理念的感性顯現(xiàn)”一說是（D.黑格爾）提出來的。

美學誕生之后，沿著（C.哲學美學）的道路進行研究的美學家有康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、克羅齊、杜威……

第一篇專門討論美的本質(zhì)的文章是（B.柏拉圖的《大希庇阿斯》

“春風幾萬里，吹度玉門關(guān)”是D.壯美

漫畫《武大郎開店》是（C.喜劇

標志著美學作為獨立學科誕生的鮑姆嘉通的《美學》一書出版于（C.1750年）。

美的最高形態(tài)是（D.藝術(shù)美

中國古代說“天地有大美”的人是

歷史的必然要求和這個要求在實際上的不可能實現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突?！笔牵–.恩格斯）說的。

B.建筑藝術(shù)）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性

“載道說”界定藝術(shù)的角度是(C.藝術(shù)的功能)。西方美學史上唯心主義美感論的代表人是（B.柏拉圖D.夏夫滋博里）。

西方美學史上從精神意識上界定美的本質(zhì)的美學家是（B.柏拉圖D.康德）。

中國當代最有代表性的美論是A.主觀論B.客觀論D.主客觀統(tǒng)一論E.客觀性社會性統(tǒng)一論）。

西方哲學美學的重要代表有（C.弗羅伊德D.黑格爾E.榮格）。

下面屬于悲劇美的有()。A.《歐米哀爾》》C.《拉奧孔》D.《祝福》

審美理想具有（B.形象性C.鼓舞性D.遠景性

審美教育的特點主要是（A.形象性B.體驗性C.社會性D.潛移默化。

主張美在于“自然無為”的人是(B.老子D.莊子)。

屬于唯心論美感論的是（A.迷狂說B.移情說C.第六感官說）。

西方心理學美學的重要代表有（）。

西方哲學美學的重要代表有（A.康德B.謝林D.黑格爾

屬于唯心論美感論的是（A.迷狂說B.移情說）。C.第六感官說

西方美學史上屬于唯心主義美論陣線的美學家是（B.柏拉圖D.康德）

B.華山之美C.《自由神引導(dǎo)人民前進》E.命運交響曲）的美是崇高美

下面屬于喜劇美的有(B.《武大郎開店C.《欽差大臣》)。

審美意識的培養(yǎng)包括（A.培養(yǎng)健康的審美情趣B.確立正確的審美觀C.具有一定的審美文化修養(yǎng)）。主張美在于“自然無為”的人是(B.老子D.莊子)

年，德國美學家鮑姆嘉敦出版了《美學》一書，這是美學作為一門獨立學科誕生的標志。

2、關(guān)于美的本質(zhì)，黑格爾的定義是： 美是理念的感性顯現(xiàn)；而車爾尼雪夫斯基認為：美是生活。

3、“里仁為美”是提出的美的觀念；“充實之謂美”是

4、中國當代美學界對美的本質(zhì)的認識主要有四派觀點，分別是 主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、客觀論社會論統(tǒng)一論。

5、一般說，審美心理的構(gòu)成元素主要是 感知、聯(lián)想、想象、情感、理解。

解釋

美學：指專門研究客觀存在的美和人對客觀美的反映和創(chuàng)造的學科。它以審美關(guān)系為研究中心，以藝術(shù)為主要研究對象。

崇高：是一種與優(yōu)美相對立的、從不和諧走向和諧的美。其感性特征是大、粗、剛、直、澀、動，其美感特征是：審美心態(tài)是動蕩不安，心境復(fù)雜，情感波瀾大起大落；想象和理解活動活躍；心理過程由推拒到吸引，從痛苦到愉快。

喜劇：是一種以丑為嘲弄、鞭撻、清算對象，以可笑性為基本特征的藝術(shù)形式。是一種撕破丑的假面具的審美形式。

美感：是一種對美的審美活動過程及由此引起的精神愉悅的心理狀態(tài)。它根源于社會實踐，是社會實踐的產(chǎn)物。

移情說：是一種解釋美感本質(zhì)的理論。代表人物是立普斯。它的主要內(nèi)容是：人在審美活動中把自我的情感移注到非自我的對象中去，使對象具有人的情感，成為自我的象征，自我在欣賞對象過程中獲得無限自由，從而產(chǎn)生愉快。這種理論，它把美感的根源歸結(jié)為人的心理調(diào)節(jié)的作用，抹殺了美感的客觀基礎(chǔ)，因而是唯心主義的。

通感：是一種特殊的心理現(xiàn)象，指審美活動中一個美的事物引起某一種感官的反應(yīng)的同時也引起另外感官的反應(yīng)的心理現(xiàn)象，也叫感覺的挪移。其心理機制是聯(lián)想。

三、判斷：

生活中的悲劇不能直接作為審美對象。

答：正確。因為生活中的悲劇跟人建立的關(guān)系是倫理關(guān)系，不是審美關(guān)系，所以它不能作為審美對象。美感與理智不能共存。答：錯誤。美感過程雖然以情感活動為主，但理解如鹽之于水，悄悄起作用，理解越深，美感越強烈，大量審美事實足以證明。

審美活動中，換一種情感便換一種意象。因此，美是飄拂不定的，隨人心變化而變化的。

答：錯誤。因為美是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。雖然審美活動中意象可以隨著人的感情變化而變化，但是意象不是客觀的美的對象。

四、簡答題

簡述美感與生理快感的區(qū)別。

提示：答案請看講稿。

比較雕塑與繪畫的不同審美特征。

提示：答案請看講稿。

五、論述與分析

舉例論述悲劇的實質(zhì)和審美意義。

提示：悲劇的實質(zhì)主要講清什么是悲劇，審美意義主要講悲劇對人的教育意義和美感意義，具體請看講稿。

2、一名美國軍官在觀看《奧賽羅》的演出中，當劇中人牙古（挑撥離間者）出場時，他開槍打死了牙古；接著又開槍自殺。人們?yōu)樗勒邔懥藘蓧K碑文，對扮演牙古的演員寫的碑文是：“最優(yōu)秀的演員”。對該軍官

寫的碑文是：“最優(yōu)秀的觀眾”。

請運用學過的美學知識和理論談?wù)勀銓笠豢毂牡目捶ā?/p>

提示：我們不贊成后一塊碑文的觀點。解釋這個問題必須從兩個角度去展開：

一、審美距離說；

二、審美中情和理的關(guān)系。這位軍官沒有跟現(xiàn)實功利保持審美距離；沒有以理節(jié)情。分析時要把上面兩個理論的具體內(nèi)容闡述清楚

3、閱讀朱淑真詞《生查子》并回答問題：

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

請回答：（1）審美聯(lián)想有幾種類型？如何理解其內(nèi)涵？（2）這首詞中運用了什么聯(lián)想？為什么？

提示：關(guān)于第一題，請看講稿。第二題提示：該詞中至少有兩種聯(lián)想：

一、時空接近聯(lián)想；

二、對比聯(lián)想。今年元夜時和去年元夜時是時間接近，花市是空間接近，兩者合起來就是時空接近引起的聯(lián)想。今年元夜時與去年元夜時的情景完全相反，去年是人約黃昏后，今年是不見去年人，惟有淚濕春衫袖，這種由相反情景引起的聯(lián)想，就是對比聯(lián)想。

【判斷題

自然美引起的崇高感不包含道德感答：正確。自然美引起的崇高感有沒道德感，因為自然美本身不包含道德內(nèi)容。

美感本質(zhì)上是一種情感體驗，因而美感是拒絕理性介入的答案：答：錯誤。審美活動中有理性活動，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。

美不是形式，但美表現(xiàn)為形式。答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會實踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過生動的形式表現(xiàn)出來才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過言談舉止的形式表現(xiàn)出來。

凡是真的就是美的答：錯誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素

自然美是人的意識加工的結(jié)果錯誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識加工的結(jié)果，而是人類長期社會實踐的結(jié)果，即自然通過人類的實踐，成為人化自然，成為對人的實踐的肯定形式，具有社會內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。

現(xiàn)實美是最高形態(tài)的美。：答：錯誤。現(xiàn)實美是一個最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。

沒有移情就沒有美感。答：錯誤。美感的產(chǎn)生是建立在客觀存在的審美對象上的，審美主體受到審美對象的美的刺激而產(chǎn)生美感，不一定主體移情才產(chǎn)生美感，移情僅是美感產(chǎn)生的一種方式，不能用局部現(xiàn)象概括全部。所以沒有移情就沒有美感的說法是錯誤的。

五星紅旗的美是一種純粹的形式美。錯誤。五星紅旗的美表現(xiàn)為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會內(nèi)容而成為中華人民共和國的象征，所以不是純粹的形式美。

真的不就是美的，但真是美的基礎(chǔ)。答：正確。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素

自然美早在人類出現(xiàn)之前就存在。答：錯誤。自然在人類出現(xiàn)之前就存在，但自然美是在人類出現(xiàn)之后與人類發(fā)生了關(guān)系，經(jīng)過人類長期社會實踐而成為人化自然，成為對人的實踐的肯定形式，具有社會內(nèi)容之后才成為美

凡是崇高的都是令人恐懼的。答：錯誤。崇高的自然會令人恐懼，但崇高的人不會令人恐懼。

審美活動中如果產(chǎn)生聯(lián)想就是心思旁遷從而必定破壞美感答：錯誤。這種觀點都是片面的、絕對化的。審美活動并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內(nèi)容則會破壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。

不同的人心中產(chǎn)生的月亮意象是不同的，這說明，月亮的美是因人而異的答：錯誤。美具有客觀性，在審美活動中由于審美主體的主觀作用，審美對象會在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒變化，即不因人而異。

人類勞動都是美的。答：錯誤。人類勞動必須是自由自覺的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動，異化勞動就不美，因為它既不合規(guī)律，也不合目的，人在異化勞動中不感到愉快，而是感到痛苦。美感是功利性與非功利性的統(tǒng)一答：正確。美感活動中，審美主體對對象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。但是,這種非功利是個人心理狀況，其背后隱藏著社會功利內(nèi)容，沒有一定的社會功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會引起美感的。這就是美感的二重性。

美是生活答案：是一種對美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對唯心主義的美論，提出了“必須從社會生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問題的關(guān)鍵，從人類客觀社會生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。但他的美學思想是以費爾巴哈的人本主義哲學為基礎(chǔ)的；他對什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過于寬泛和不確定。意境意境是中國古典美學的獨特范疇。主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。

美學答案：是以藝術(shù)為主要研究對象，通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學思想的一門學科。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科。

優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠春”。中國古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。

異化勞動從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

審美關(guān)系審美關(guān)系不同于人對現(xiàn)實的實踐關(guān)系，也不同于人對現(xiàn)實的認識關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺形式和情感體驗為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。

審美移情說認為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認為，移情中審美主體使無生命、無感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進入無限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快

審美距離說是由英國心理學家布洛提出來的。他認為美感是由于主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這個觀點，就叫做“距離說”。距離說是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時，美感才能發(fā)生。

凈化說西方美學理論之一。凈化意為熏陶、宣泄。古希臘亞里士多德提出。認為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達到某種道德教育的目的喜劇作為美學范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時還包括了現(xiàn)實生活中的喜劇性現(xiàn)象。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評價某一重大的社會歷史現(xiàn)象，黑格爾認為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。

丑丑首先是一個人類學范疇，其次是一個社會歷史的范疇，再次才是美學范疇、審美形態(tài)。丑首先源于人們對丑的感受的形成，也就是說，人們在日常生活實踐中產(chǎn)生和形成了對丑的認知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對自然、社會的極度恐懼感相關(guān)。兇殘的自然和作為對立力量的社會在早期人類的意識中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。這些意象形態(tài)進入到人們的潛意識中，成為人們的深層欲望，在審美活動中，則表現(xiàn)為對丑的事物的不和諧的意義。作為審美形態(tài)，丑揭示的現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價值和審美意義。

美感答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動，表現(xiàn)為情感的激動和愉悅。也叫美感經(jīng)驗、審美經(jīng)驗或?qū)徝佬睦怼Ｃ栏懈从谌祟惿鐣嵺`,其突出特征是情感性、直覺性、愉悅性和非功利性。

通感通感就是在對一事物的感覺中，不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

審美對象指一切能引起人的美感的事物和具有審美價值的事物。

人化自然是馬克思論述人與自然的關(guān)系時首先使用的術(shù)語，即客觀的自然界不斷進入人的活動的過程，由于人的實踐活動使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)?！叭嘶匀弧笔侨祟惢顒痈淖兞说淖匀唤纾谴蛳铝巳祟悓嵺`活動印記的自然，也叫做人的自然。自然的人化，或人化自然，是人類活動形成的自然界，人類創(chuàng)造的自然界，隨著人類社會的發(fā)展，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)了自然界的對象化，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化自然。

美是關(guān)系從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”，這種觀點的代表人物是狄德羅。他的“關(guān)系”有一種是與人無關(guān)的，是實實在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。由此他提出有兩種美：“實在美”和“相對美”。這種觀點顯然也有片面性和機械性。

審美理想審美理想即理想美的觀念，是人們認為現(xiàn)實生活和審美對象應(yīng)當如何的觀念，即關(guān)于完善的美的觀念。從心理活動的實質(zhì)說，美的理想是一種指向未來、指向人的生活遠景的創(chuàng)造性想象。審美理想是在對現(xiàn)實中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。美的理想貫穿于審美活動的全過程，是審美意識的靈魂，也是美的創(chuàng)造活動的靈魂。

藝術(shù)美藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對現(xiàn)實的能動的審美創(chuàng)造，是對現(xiàn)實的理想化、典型化、審美化的活動產(chǎn)物。藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。

悲劇悲劇是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。

社會崇高：即社會事物的崇高。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對社會實踐或社會生活、社會歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強烈震撼人們心靈的社會事物，就是社會崇高。社會崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭中掌握了真而達到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會崇高。社會崇高主要指人及其社會實踐。

如何理解美感的特征答：（1）愉悅性。愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。（2）非功利性。美感活動中，審美主體對對象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無實際功利追求、無欲望、無所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。（3）直覺性。即不用通過概念、邏輯推理、理智思考就能從對象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺性。唯物主義者認為它是一種有經(jīng)驗準備的、沒有意識到的知識。（4）情感性。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂的感染性，能打動人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動，表現(xiàn)為動情心態(tài)；一方面，對美的把握主要通過情感去體驗和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動形式。所

以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，比較優(yōu)美的自然與崇高的自然的不同特征。答：優(yōu)美的自然是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，給人一種和諧感。崇高的自然其感性特征可以概括為：巨大、剛硬、粗野、動蕩不安，給人一種壓抑感、恐怖感和心靈的震撼，是一種從不和諧走向和諧的美。簡述并評價亞里斯多德的悲劇理論。答：亞里斯多德認為，悲劇描寫“與我們相似的人”“遭受不應(yīng)遭受的厄運”。因為“相似”，所以令人“恐怖”；因為“厄運”，所以令人“憐憫”。其悲劇觀的核心是“好人受難”。他認為是個人的失誤造成的悲劇?！抖淼移炙雇酢泛汀睹赖襾啞分兄魅斯摹氨瘎　倍际莻€人失誤、犯錯造成的。簡述康德的崇高論答：康德認為崇高的本質(zhì)特征是絕對大、無形式，粗野的自然就是崇高。有兩種崇高形態(tài)：一是數(shù)量的崇高，一是力量的崇高。他認為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對對象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。簡述美感與生理快感的區(qū)別。答：愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級的愉快，后者是高級的愉快。生理快感的過程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快；生理快感是在對象被消耗的過程中獲得的，美感過程對象沒有被消耗；生理快感是短暫的，美感是長久的。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強化美感。簡述審美想象的類型和特點。答：審美想象的類型（1）再造性審美想象：主要是對對象的知覺想象，不脫離知覺對象。（2）創(chuàng)造性審美想象：由某一事物的觸發(fā)引起對記憶中的各種表象的新的組合。為什么說優(yōu)美是一種和諧美？答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美，因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的心理反應(yīng)也是和諧的，適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。藝術(shù)美的基本特征是什么？答：藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對現(xiàn)實的能動的審美創(chuàng)造，是對現(xiàn)實的理想化、典型化、審美化的活動產(chǎn)物。藝術(shù)既然是審美意識的集中和升華，是現(xiàn)實美和理想美的審美統(tǒng)一，藝術(shù)就是美的結(jié)晶，必須能給人以美的感受，這就是藝術(shù)的美感特征。美感特征是藝術(shù)的基本特征?，F(xiàn)實事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。簡述黑格爾的悲劇理論。答：黑格爾發(fā)展了悲劇理論，認為悲劇的產(chǎn)生是由不同的精神力量、倫理力量的矛盾沖突引起的，“在悲劇里，個人通過自己的真誠愿望和性格的片面性毀滅自己，或者，他被迫低頭來接受他所反對的實體性的東西。”黑格爾在分析索?？死账沟谋瘎　栋蔡岣昴分蟮贸鼋Y(jié)論，悲劇是善與善的沖突，沖突雙方由于各自的片面性引起沖突和毀滅，這就是悲??；既然如此，必須和解。簡述優(yōu)美的感性特征和美感特征。答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的美感的也是和諧的，是適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。簡述美與真、善的關(guān)系答：真是事物的客觀規(guī)律性。真本無所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。其次，真本身是科學認識的對象，主要滿足人的理性需要，而美是審美欣賞的對象，主要滿足人的精神享受和情感需要。