第一篇：攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體現(xiàn)[小編推薦]

攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體現(xiàn)

哈爾濱劍橋?qū)W院 藝術(shù)系 喬芳

在攝影發(fā)展的一百多年里，我們可以看到無(wú)數(shù)的攝影師為了尋找他們心中的塔希提而不懈的追求著，從各種攝影流派的形成和不斷探索的過(guò)程中，都可以看出攝影師為了尋找一條屬于他自己風(fēng)格的道路，一直在藝術(shù)的階梯中攀巖。雖然，在尋找中挫折與阻礙是巨大的，尤其在每一次新的攝影理念出現(xiàn)或是新的攝影方向淡出時(shí)，都會(huì)引起很多人的非議和反駁，甚至遭到同行們的嫉妒，但是，我們?nèi)匀豢梢钥闯?，攝影師在這條探索道路上的每一個(gè)腳印，我們也可以清晰的看出那些在輿論中激流勇進(jìn)的人的成果。正像過(guò)了一百年后的今天，我們?cè)诜治龃髱焸兊淖髌窌r(shí)，仍可以區(qū)別他們的攝影風(fēng)格，在萬(wàn)眾照片中分辨其作品真?zhèn)?。我想，這便是作為一名攝影師追求的一個(gè)境界吧！

一、個(gè)性攝影中的共性美

每一個(gè)攝影師，無(wú)論從事何種方向的攝影，都或多或少在自己的攝影作品中摻雜了自己的情感因素，當(dāng)然正因?yàn)橛辛诉@些主觀因素的存在，攝影才有了它獨(dú)特的藝術(shù)品味和審美價(jià)值，而這種觀念后的攝影，便是一種個(gè)性化的攝影。

一、個(gè)性與共性的對(duì)立統(tǒng)一。從簡(jiǎn)單意義上的分析，個(gè)性與共性似乎是背道而馳的兩個(gè)方面，可正是因?yàn)橛辛诉@樣的個(gè)性之美和共性的審美評(píng)價(jià)，才使得攝影有了長(zhǎng)足的發(fā)展和光輝的篇章。就好像哲學(xué)中的同一性與斗爭(zhēng)性，兩者看似矛盾可是確是既對(duì)立又統(tǒng)一。攝影便是在這樣的相互依存、相互吸引、相互貫通中不斷推陳出新，不斷的否定之否定，正如，攝影中的各種流派的相互競(jìng)爭(zhēng)，各種學(xué)說(shuō)的相互激辯，各種風(fēng)格的相互影響，才使得攝影之路產(chǎn)生了如此舉世矚目的成就。

二、審美中的共性意識(shí)。精彩的攝影作品不但要揭示攝影者與被攝物之間情感上的聯(lián)系，而且它還記錄著攝影者自己的所思所想。攝影者應(yīng)使自己成為作品中內(nèi)在的一個(gè)因素我們?cè)谛蕾p一幅優(yōu)秀作品的同時(shí)，能在照片中讀出更多的寓意和想象，它可能表達(dá)的是一種情，或是一種精神，一種讓觀者充分發(fā)揮想象的內(nèi)涵。如果一幅攝影作品你覺(jué)得美，它一定能在你心眼中出現(xiàn)一種具體的境界，或是一個(gè)抽象的，難以言表的視覺(jué)效果，而這種境界或效果，必定在霎時(shí)中霸占住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀察它，領(lǐng)悟它，以至于它以外的其他事物都暫時(shí)忘卻，這便是一幅成功的攝影作品。

三、如何理解個(gè)性中的共性美。我們看到安塞爾·亞當(dāng)斯的作品時(shí)會(huì)不自覺(jué)的在心里感嘆那種豐富的層次感；在翻閱布列松的作品時(shí)，總會(huì)在頭腦中閃現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，稱(chēng)奇他大膽的決定性瞬間。久而久之，我們?cè)谛睦镆苍S會(huì)產(chǎn)生了一種不經(jīng)意的意識(shí)——模仿。當(dāng)然對(duì)于攝影的提高，模仿便是一個(gè)途徑。但只在表面探索技術(shù)層面的問(wèn)題，而不深入研究作品本身的內(nèi)涵，到頭來(lái)仍是只知皮毛。我們只有將大師的個(gè)性作品了解滲透并融入自己的理解，重新創(chuàng)造才能有所突破，只有將我們公認(rèn)的共性之美，滲透到我們的個(gè)性之中，重新加工，才會(huì)拍出具有個(gè)性的美的東西。

二、攝影在藝術(shù)形式上的發(fā)展

攝影這種主觀的藝術(shù)形式，是一個(gè)人個(gè)性的標(biāo)志，它訴諸于感情，不是表面膚淺地記錄事物。正像卡帕、沙飛、尤金·史密斯等攝影的大師，他們的照片不單是一種記錄，而是超越了時(shí)空的情感再現(xiàn)。我們區(qū)分這些圖片不是從戰(zhàn)場(chǎng)的不同來(lái)劃分，而是從這些攝影師的個(gè)人情感來(lái)區(qū)別。面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷，他們?nèi)鐚?shí)的記錄著，并用他們自己的審美藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)引起我們心靈上的共鳴?，F(xiàn)代攝影中有一種稱(chēng)為抽象派的攝影理念，最早的抽象攝影是英國(guó)攝影師愛(ài)阿爾文·蘭登·科伯恩1913年拍攝的。他以一種獨(dú)特的視角拍攝了《鳥(niǎo)瞰紐約》的畫(huà)面，這種完全出乎意料的獨(dú)特視角，超乎常態(tài)的新奇形態(tài)以令人吃驚的平面構(gòu)成，完成了將主觀抽象引入了攝影。攝影是用平面的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一種個(gè)性的抽象理念，一些攝影家在他們拍攝的景物里，看到的完全不是物體本身，而是各種不同的形，以及他們之間的構(gòu)成關(guān)系，這便是攝影的平面設(shè)計(jì)。

三、攝影創(chuàng)作中的審美意識(shí)

一、攝影創(chuàng)作中的情感因素。能在拍攝時(shí)賦予照片情感，是一個(gè)攝影人追求的最高境界，我們?cè)诿鎸?duì)景物時(shí)要不斷激發(fā)自己的情感因素，讓自己融入到景物當(dāng)中，用個(gè)性的情感來(lái)擬人共性的景物，以此用心來(lái)尋找新的角度，采用有力度的表現(xiàn)形式和方法，賦予景物其自身的思想，這才是攝影藝術(shù)上的又一個(gè)新起點(diǎn)。

二、攝影審美中的精神所在。我們常以“悟道”來(lái)形容和企望獲得藝術(shù)的真諦一一即精神的無(wú)拘無(wú)束，心靈的自由飛翔。宇宙不是難以企及的神靈境域，而是自由精神的棲身之所。“寂”與“空”是一種宗教的精神所在，具有深層的暗示力并激發(fā)聯(lián)想。一切生命莫不從空處而來(lái)，“空”并不是一切皆無(wú)，而是充滿(mǎn)著一種驀然聆聽(tīng)時(shí)的寂靜，一種從畫(huà)面流溢到我們心靈中默無(wú)聲息的思想活力。也正是在這里，“藝術(shù)才樂(lè)于跟宗教攜手而行（歌德語(yǔ)），宗教的啟示也就在于此。

四、攝影中的設(shè)計(jì)元素

一、設(shè)計(jì)要素對(duì)于攝影的重要意義。與其說(shuō)攝影是攝影師頭腦中的反映，到不說(shuō)攝影是攝影師的設(shè)計(jì)過(guò)程。因?yàn)?，?dāng)我們拿起相機(jī)拍攝的時(shí)候，設(shè)計(jì)因素就體現(xiàn)出來(lái)了。而且這種設(shè)計(jì)思想始終貫穿攝影全過(guò)程，沒(méi)有設(shè)計(jì)過(guò)的攝影就沒(méi)有攝影中的藝術(shù)因素。即使是抓拍的紀(jì)實(shí)照片，也是經(jīng)過(guò)攝影師在頭腦中閃現(xiàn)設(shè)計(jì)后的結(jié)果，也就是攝影的預(yù)見(jiàn)性。而這種不經(jīng)意的設(shè)計(jì)思想會(huì)對(duì)攝影產(chǎn)生巨大的影響。

二、設(shè)計(jì)與攝影的聯(lián)系。設(shè)計(jì)是人類(lèi)特有的一種有目的的創(chuàng)造活動(dòng)，它是一種構(gòu)想與計(jì)劃，以及把這種構(gòu)想與計(jì)劃通過(guò)一定的手段符號(hào)化的過(guò)程。一些攝影家在他們拍攝的景物里，看到的不是物體本身，而是各種不同的形，以及他們的構(gòu)成關(guān)系，這就是平面設(shè)計(jì)的過(guò)程。每個(gè)人都有不同的設(shè)計(jì)觀念，而這種設(shè)計(jì)元素也對(duì)創(chuàng)作具有決定性的作用。我們拍攝的照片，呈現(xiàn)的是一個(gè)平面化的視覺(jué)畫(huà)面，而設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)傳達(dá)方式，通過(guò)人的感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。正所謂：“靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)”。

三、設(shè)計(jì)在攝影創(chuàng)作中的意義。攝影本身就是一種視覺(jué)藝術(shù)。他具有充分的個(gè)性化特征，視覺(jué)藝術(shù)思維的審美心理強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)，這些在攝影創(chuàng)作中體現(xiàn)的很明顯。愛(ài)德華·韋斯頓的《青椒３０號(hào)》，哈爾斯曼的《達(dá)利與骷髏》等都是成功的視覺(jué)藝術(shù)作品。我們看到的這些作品不單純是一個(gè)影像，而是一個(gè)新的視覺(jué)感受，或者是超出想象的本質(zhì)的東西。正像畫(huà)家莫奈說(shuō)的：“為了真正地看清事物，必須忘掉我們所看事物的名稱(chēng)”。

攝影創(chuàng)作時(shí)在情感上要全身心投入，選擇和提煉被攝體來(lái)表達(dá)自己的意愿，激發(fā)想象。這樣我們才能從“眼中之竹”升華至“胸中之竹”。

四、數(shù)字時(shí)代帶給攝影的新設(shè)計(jì)理念。數(shù)字影像的崛起，攝影也在面臨著一種巨大的挑戰(zhàn)。從前望而生畏的傳統(tǒng)工藝制作，如今用數(shù)字影像會(huì)讓我們輕而易舉的得到。正是照片的易得性，使得攝影看起來(lái)不再那么神秘，也讓攝影與設(shè)計(jì)迅速的接軌，并包含著諸多的設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)在的很多高校和攝影機(jī)構(gòu)也都在嘗試這樣的手段，以此來(lái)不斷的開(kāi)拓思維。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生作品《編排人生》，魯迅美術(shù)學(xué)院攝影系的作品《萬(wàn)花世界》等都大量的使用設(shè)計(jì)理念并且表達(dá)一種主觀的思想性。這些作品都是一種個(gè)性的集中體現(xiàn)，我們?cè)诜治鏊麄兊淖髌窌r(shí)不難看出其中的主導(dǎo)思想和主題意識(shí)，有些說(shuō)明了一種生存狀態(tài)，有些則反映了一種社會(huì)現(xiàn)象等。創(chuàng)意并不是隨意，這才是攝影創(chuàng)作的目的。我們被征服的不單是他們作品本身更是他們的一種思想。

五、攝影風(fēng)格的形成

個(gè)性的作品都有屬于自己的風(fēng)格，而風(fēng)格的形成是多種因素聚集一起長(zhǎng)期醞釀的結(jié)果；風(fēng)格的建立是一個(gè)藝術(shù)家走向成熟的標(biāo)志；風(fēng)格的多樣化是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族文化藝術(shù)繁榮的標(biāo)志。作為一個(gè)攝影人，并不只在于創(chuàng)作了多少幅作品，更重要的還在于他是否創(chuàng)造出了屬于自己的藝術(shù)生命，形成屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格，為攝影藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

任何畫(huà)家都是面對(duì)一張白紙或者空白的畫(huà)布開(kāi)始創(chuàng)作，而攝影師面對(duì)的則是成型的產(chǎn)品。個(gè)性的藝術(shù)需要共性的認(rèn)識(shí)，共性的審美需要個(gè)性的創(chuàng)作。離開(kāi)了共性談個(gè)性是空談；拋開(kāi)了個(gè)性談共性是空話。只有將個(gè)性的思想融入到共性的理論中，才會(huì)產(chǎn)生令人稱(chēng)贊的攝影作品。藝術(shù)就是一切，一切皆為藝術(shù)。當(dāng)一幅攝影作品被廣泛認(rèn)知時(shí)，它便有了可讀性，而這種風(fēng)格的形成過(guò)程就是共性的升華過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖軍：《視覺(jué)藝術(shù)思維》，中國(guó)紡織出版社 [2]朱羽君：《攝影美學(xué)漫筆》

[3]王珠珍、楊克林《攝影的平面設(shè)計(jì)》，浙江攝影出版社 [4]韓子善《攝影美隨想》，現(xiàn)代攝影人叢書(shū)

[5]柳成行《攝影創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)》

第二篇：比喻在文學(xué)作品中體現(xiàn)的審美功能

比喻在文學(xué)作品中所體現(xiàn)的審美功能

摘要：比喻，被稱(chēng)作“語(yǔ)言藝術(shù)之花氣”，是古今中外最常用的修辭手法。它的價(jià)值是多方面的，審美價(jià)值是其中最為重要的方面。語(yǔ)言學(xué)家沈謙在他的《修辭學(xué)》 “ 自序”中說(shuō)：“研讀奮修辭學(xué)，就是要探討語(yǔ)言文辭之美，透過(guò)有意識(shí)的努力，有系統(tǒng)地歸納分析，享受尋獲寶藏的欣喜和愉悅。只要能稍微下番功夫，能欣賞、運(yùn)用修辭之美，一定可以?xún)艋撵`，拓展胸襟，提高精神生活的美境，享受無(wú)窮盡的美感經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)健康、快樂(lè)、幸福的人生?！?/p>

關(guān)鍵詞：比喻，文學(xué)作品，意象美，形象美，情感美，新奇美

比喻的審美功能，它主要體現(xiàn)在文學(xué)作品中。一部有價(jià)值的文學(xué)作品，它必須是美的，能給人以強(qiáng)烈的美感和巨大的藝術(shù)震撼；而具有這種藝術(shù)魅力的作品，它所擁有的各種表現(xiàn)形式，如比喻等，也應(yīng)該是美的。美學(xué)家朱狄在《當(dāng)代西方美學(xué)》 一書(shū)中寫(xiě)道“當(dāng)藝術(shù)作品能從審美上被感受之時(shí)，它的物質(zhì)材料就能相應(yīng)地變成為一種給人以美感的東西，它足以構(gòu)成為一種審美對(duì)象?！?比喻在文學(xué)作品中，無(wú)論是刻畫(huà)人物、描寫(xiě)環(huán)境，還是創(chuàng)造意境、抒發(fā)感情等都派上了得天獨(dú)厚的用場(chǎng)，顯現(xiàn)出巨大的美學(xué)價(jià)值，可以說(shuō)，沒(méi)有比喻就沒(méi)有真正的文學(xué)，它的審美功能具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、意象美

意象這個(gè)概念在中華大地上有著悠久的歷史，它是我們祖先對(duì)自然萬(wàn)象審視精神和思維方法的總結(jié)，同時(shí)它也賦予我國(guó)審美、藝術(shù)構(gòu)思和繪畫(huà)表現(xiàn)的特色。意象，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里是“客觀形象與主觀心靈的融合而帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西”。在文學(xué)作品中，比喻提供新的意象，刺激欣賞者的想象，喚起人們豐富的感情。我們知道，比喻離不開(kāi)語(yǔ)詞符號(hào)，而語(yǔ)詞符號(hào)在反映客觀世界的時(shí)候，各自有著不同的品質(zhì)。在非藝術(shù)語(yǔ)體中，比喻借助喻體與本體之間現(xiàn)象上的相似關(guān)系，去認(rèn)知主體，喻體包含的內(nèi)容，只是工具，是認(rèn)知事理的橋梁。正如錢(qián)鐘書(shū)所說(shuō)“譬喻為致知之具，窮理之階”。喻體包含的內(nèi)容只是人們熟知的經(jīng)驗(yàn)信息，它并不需要被認(rèn)知。但是，在文學(xué)作品中，比喻的喻體提供的意象是藝術(shù)形象不可缺少的內(nèi)容，是審美對(duì)象。文學(xué)是“有象之言 ”，“ 舍象忘言”，是無(wú)詩(shī)也。文學(xué)離不開(kāi)形象，并且它要憑借形象來(lái)喚起欣賞者的審美想象和抒發(fā)感情，這就需要比喻等修辭手段創(chuàng)造新的意象。喻體提供的意象雖然不是直接描寫(xiě)的對(duì)象，是“虛象”，如水中月、鏡中花，但它是飽含著藝術(shù)家審美理想與情感的新意象，它可以同作品中與之相關(guān)的“ 實(shí)象” 結(jié)合，創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。

“ 兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”(《紅樓夢(mèng)》 第 51 頁(yè))

上面這段肖像描寫(xiě)，比喻提供了“嬌花照水”、“弱柳扶風(fēng) ”等新意象，它們的作用不是幫助認(rèn)知，而是擴(kuò)展審美想象的天地。這些新意象并不直接代表描寫(xiě)對(duì)象林黛玉的外貌、性格等特征，只是人們經(jīng)驗(yàn)意象，與直接描寫(xiě)的對(duì)象相比，它們是“虛象”，但又不是一般意義的虛象，它們滲透了藝術(shù)家的審美理想，應(yīng)該說(shuō)它比直接描寫(xiě)的對(duì)象更美，更飽含情感。正因?yàn)橛辛诉@些 “虛象”，藝術(shù)作品才拓展了想象的空間，才真正具有審美價(jià)值。在藝術(shù)欣賞中，當(dāng)把林黛玉嫻靜的性情同“ 嬌花照水”，把她的行動(dòng)同“弱柳扶風(fēng)”等意象結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，人們的想象就會(huì)從“ 嫻靜 ”、“行動(dòng)”這些抽象語(yǔ)詞中解放出來(lái)，在虛實(shí)幻化、多層次意象組合的藝術(shù)畫(huà)面上飛揚(yáng)?！八囆g(shù)的存在正是由于要重新拾回生命的直接經(jīng)驗(yàn)，真正去感覺(jué)事物，使描寫(xiě)的對(duì)象生動(dòng)起來(lái)。可以這樣說(shuō)，比喻提供的具有審美意義的經(jīng)驗(yàn)意象，讓人“ 重新拾回生命的直接經(jīng)驗(yàn)”，讓人深深地去感受美。

“ 小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)呵，鄉(xiāng)愁是一方接接的墳?zāi)?，我在外頭，母親呵在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”(余光中《 鄉(xiāng)愁》)這首詩(shī)，以巧妙、新穎的比喻，創(chuàng)造了一串蒙太奇效果的意象流，并把深沉的鄉(xiāng)愁在貌似平淡地?cái)⑹鲋辛芾毂M致地表現(xiàn)出來(lái)。在詩(shī)中作者把 “鄉(xiāng)愁”比作“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”，并由此推出四個(gè)情景、四組藝術(shù)畫(huà)面，而每一組畫(huà)面都是“我”產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”的根源所在。設(shè)想一下，如果沒(méi)有這幾個(gè)比喻，詩(shī)歌不僅缺乏形象，“鄉(xiāng)愁 ”也無(wú)從產(chǎn)生，因?yàn)榍楦锌偸怯商囟ㄉ顥l件下的景物引所起的；沒(méi)有比喻提供的形象，抽象的情感，“鄉(xiāng)愁”便無(wú)以寄 托和表達(dá)。這里，比喻提供的四組畫(huà)面不僅呼喚并表達(dá)了“鄉(xiāng)愁 ”，而且它們本身就是具有審美意義的藝術(shù)空間，它們或許代表著抒情主人公“我”人生歷程中的幾個(gè)重要經(jīng)歷，或許是襯托“我’ 愁苦人生的幾幕背景。它們被詩(shī)人著意地加以表現(xiàn)，這就豐富了作品的內(nèi)涵，擴(kuò)大了作品的容量，增強(qiáng)了作品的力度，使詩(shī)歌升人到新的境界。

“春花秋月何時(shí)了，往事知多少!小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！?李煜《虞美人》)這首詞反映了亡國(guó)之愁。詞中，無(wú)形的“愁之多”被比作“一江春水向東流”，可謂巧妙至極。愁是一種情緒，沒(méi)有具體可感的形象，因而難以被人的感官捕捉。詩(shī)詞中的比喻 “以實(shí)寫(xiě)虛”，創(chuàng)造出“一江春水向東流”的具體意象，把無(wú)形的愁緒形象化，這樣，欣賞者的想象隨著那淚淚東流的“一江春水”而奔涌開(kāi)去。在想象中，“亡國(guó)之愁” 被幻化為更具典型性的綿綿愁緒，它震撼人們的心靈，把人們引向?qū)徝赖木辰纭?/p>

“ 那一望無(wú)邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽(yáng)光舒展開(kāi)，就象銅墻鐵壁一樣。粉色的荷花箭高高地挺出來(lái)，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?！保▽O犁《荷花淀》）這段環(huán)境描寫(xiě)，兩個(gè)比喻是傳神之筆，它們不僅寫(xiě)出了荷花淀中荷花葉的厚密、荷花箭的挺拔等實(shí)景，而且創(chuàng)造了“銅墻鐵壁”、“哨兵” 等新的意象。這些意象滲透了藝術(shù)家的審美感情。在審美過(guò)程中，人們通過(guò)這些意象，憑借想象就能把握住藝術(shù)家的情感脈絡(luò)，而仿佛置身于荷花淀充滿(mǎn)戰(zhàn)斗氣氛的環(huán)境中，并領(lǐng)悟到作品暗含其中的深意——即一場(chǎng)激戰(zhàn)在這清香四溢的環(huán)境中展開(kāi)，昔日粉妝的女人們，也將成為保衛(wèi)白洋淀的戰(zhàn)士等。如果沒(méi)有比喻提供的意象，人們的想象只會(huì)滯留在具體的描寫(xiě)環(huán)境中，不能超越那缺乏靈性的“自在”之物，作品也絕不可能產(chǎn)生景情并茂的藝術(shù)魅力。

二、形象美

文學(xué)創(chuàng)作中，要把生活的場(chǎng)景、事物、人物的性格或者抒情主體的心境等生動(dòng)地浮雕般地描摹出來(lái)，常常借助比喻。比喻可以以實(shí)喻實(shí)，或使原有事物形象更加鮮明生動(dòng)，或者原有形象傳神。如蘇軾 《百步洪》寫(xiě)水波之沖瀉 ：“有如兔走鷹華落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷 ”。四句連設(shè)七喻，七種形象紛至沓來(lái)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，給人以具體真切的感受。又如 《紅樓夢(mèng)》第78回，賈母說(shuō) ：“襲人本來(lái)從小兒不言不語(yǔ)，我只說(shuō)他是沒(méi)嘴的葫蘆?！?用“沒(méi)嘴的葫蘆”比喻襲人非常具體形象，能很快在讀者頭腦中喚起一個(gè)感性的形象——沒(méi)嘴的葫蘆，而這個(gè)形象又與襲人的性格非常吻合。比喻還可以以實(shí)寫(xiě)虛，把那些無(wú)形的事物、抽象的情思轉(zhuǎn)化為具體可感的藝術(shù)形象。朱自清在散文《春》中，連續(xù)把春天比作“剛落地的娃娃 ”、“花枝招展 ”的“小姑娘”、“有鐵一般的腰腳和胳膊”的“健壯的青年 ”，形象生動(dòng)，情趣盎然。而“問(wèn)君能有幾多愁? 恰似一江春水向東流?！?李煜 《虞美人》)“ 落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！?秦觀《千秋月》)“ 試問(wèn)閑愁都幾許? 一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”(賀鑄 《青玉案》)例中用喻體呈現(xiàn)的形象把抽象的、不具形的“愁”這樣一種看不見(jiàn)摸不的心理狀態(tài)描繪的形象可感、多姿多態(tài)。

“曲曲折折的荷塘一上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像婷婷的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)級(jí)著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一拉杜的明珠，又如碧天里的星星，又知?jiǎng)偝鲈〉拿廊?。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)像閃電般，霎時(shí)傳到荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。”(朱自清 《荷塘月色 》)作者接連運(yùn)用比喻，僅僅二百來(lái)字，就把月下荷塘上面的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的荷葉、荷花以及荷花的清香，寫(xiě)得如此細(xì)致生動(dòng)，使人如臨其境，親見(jiàn)其景。

“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。”(白居易《 琵琶行 》)這是用比喻描寫(xiě)聲音的千古絕唱!這些比喻生動(dòng)形象地描摹出琵琶的悠揚(yáng)、幽咽、激烈等聲調(diào)，使讀者如聞其聲。

“海在我們腳下沉吟著，詩(shī)人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語(yǔ)那樣芳醇；低低的，輕輕地，像微楓拂過(guò)琴弦；像花飄零在水面上?！?魯彥 《聽(tīng)潮》)大海沉吟的聲音是聽(tīng)覺(jué)感受到的，例中通過(guò)比喻，使聲音同 “ 朦朧的月亮 ”、“玫瑰的晨霧”、“ 情人的蜜語(yǔ) ”、“ 拂過(guò)琴弦的微風(fēng) ”、“ 飄零在水面的花 ” 聯(lián)系起來(lái)，感覺(jué)多次轉(zhuǎn)移，這 自然很容易地就調(diào)動(dòng)起了讀者的想象力，從而加深理解和感受，受到感染。

三、情感美

文學(xué)藝術(shù)就其本質(zhì)而言是偏重于感情的，感情是文學(xué)藝術(shù)的生命所在，沒(méi)有情感的作品決不是真正的文學(xué)作品；越是清真意篤，越能跨越時(shí)間空間的界限去打動(dòng)讀者，生命就越長(zhǎng)久。文學(xué)作品中，比喻不僅能塑造鮮明生動(dòng)的形象，而且作家總是在這個(gè)形象中寄寓著主觀情感的信息，以引起讀者感情的共鳴?！?北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。” 又岑參 《白雪歌送五判官歸京》字里行間滲透著動(dòng)人的感情。李白的 《望廬山瀑布》 ：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹?shī)中洋溢著李白因驚異于廬山瀑布的壯美而產(chǎn)生的熱愛(ài)祖國(guó)山川的感情。

實(shí)際上比喻這種修辭方式所能表達(dá)的情感是多種多樣的，應(yīng)該說(shuō)人的各種情感，都能在比喻中得到相應(yīng)的表現(xiàn)。如 “ 我縮在這樣一套棉衣棉褲里，如同一只蛹沒(méi)有成熟就死在繭子里。”(張賢亮 《綠化樹(shù)》)作家把縮在破棉衣棉褲里的“我”比作一只沒(méi)有成熟就死在繭子里的蛹，這里表現(xiàn)的是一種對(duì)自己處境的自憐與悲哀。

博喻，用幾個(gè)喻體從不同角度說(shuō)明一個(gè)本體，可以使感情抒發(fā)的淋漓盡致。比如，“只有那個(gè)北招待所，那‘梁效’的黑窩子照耀得如同白晝，人影幢幢。這些緣槐的螞蟻!撼樹(shù)的毗蝦!這些跳梁 的小丑!急于跳墻的狗子!似乎特別的緊張，在朗潤(rùn)園的湖水之畔其勢(shì)洶洶。”(徐遲 《在湍急 的渦漩中》)例中連用四個(gè)近似的喻體，揭露梁效這個(gè)“ 四人幫” 的黑班子不自量力、倒行逆施的丑惡本質(zhì)，充分表現(xiàn)了作者的憎惡之情。

文學(xué)作品中的 比喻還往往選用抽象的喻體。這種抽象比喻，因?yàn)榻?jīng)常運(yùn)用“夢(mèng)”、“情”、“愁” 等帶有一定感情色彩的喻體，所以更能抒發(fā)作家深切的情懷。如 “自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁 ”。(秦觀 《院溪沙》)作者把有形的飛花 比喻成“夢(mèng)幻”，把毛毛細(xì)雨比作“愁緒”，賦予飛花夢(mèng)幻之美，賦予綿綿細(xì)雨以愁緒之感。賀敬之的 《桂林山水》：“云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山!情一樣深啊，夢(mèng)一樣美，如情似夢(mèng)漓江的水!” 詩(shī)人用包含激情的想象，將奇麗的桂林山水喻之為虛幻 的“夢(mèng)”和 “仙”，將人帶入如詩(shī)如畫(huà)，亦真亦幻的美境中。

四、新奇美

朱自清在其 《文學(xué)與語(yǔ)言》一文中指出 ：“比喻是文學(xué)的重要一部分，詩(shī)人與文人必須常常制造比喻，改造比喻?！边@些都指明了文學(xué)作品中比喻求新求異的特點(diǎn)。

遠(yuǎn)距、殊異的本體和喻體組織在一起構(gòu)成的比喻，更容易出新出奇。這正是“不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托 ；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎?！?錢(qián)鐘書(shū) 《七綴集》)越是那種放得開(kāi)放得遠(yuǎn)的比喻，越具有迷人的魅力。在這一點(diǎn)上，屈原的《離騷》、但丁的《神曲》至今還是無(wú)法超越的典范。

錢(qián)鐘書(shū)的 《圍城》 ：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑，小小一方紙，能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。自己沒(méi)有文憑，好像精神上赤條條的，沒(méi)有包裹。” 將文憑的功用比喻為亞當(dāng).夏娃下身的那片樹(shù)葉，新奇而又巧妙。

朱自清的散文也常常遠(yuǎn)譬而不用近譬，來(lái)豐富文章的內(nèi)容，塑造優(yōu)美的意境?！逗商猎律?：“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵阿鈴上奏著的名曲?！?月光與樹(shù)影參差相映，并不均勻，但濃抹淡妝總相宜。作者將小提琴演奏名曲時(shí)發(fā)出的和諧的旋律來(lái)比本來(lái)沒(méi)有聲音 的“光與影”，描繪出一個(gè)既具有色彩美，又具有音樂(lè)美的奇特的優(yōu)美的境界。

比喻的新奇美還表現(xiàn)在喻體的現(xiàn)代化方面。社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，會(huì)在比喻的喻體中及時(shí)得到反映，使得比喻具有明顯的時(shí)代性?！岸际械呐耍肋h(yuǎn)追求著時(shí)尚，占據(jù)著東風(fēng)第一枝。她們的裙子一會(huì)兒變長(zhǎng)，一會(huì)兒變短 ；她們的褲子一會(huì)兒變肥，一會(huì)兒變瘦 ；她們的風(fēng)衣一會(huì)兒變成鐵銹紅，一會(huì)兒變成紫羅蘭......她們大多是從電視、從廣告、從櫥窗、從旁人那里學(xué)到的。她們極易患這種比流行感冒還快的傳染病。她們穿的其實(shí)永遠(yuǎn)都是“拷貝”。

(肖復(fù)興 《都市的女人 》)這個(gè)例子中具有現(xiàn)代特征的喻體“拷貝”的使用，給人以生動(dòng)新鮮的審美感受。

綜上所述，我們論述了比喻在文學(xué)作品中的四種審美功能 ：意象美、形象美、情感美和新奇美。比喻的巧妙運(yùn)用，能讓讀者從中感知到的不僅是她們沁人心脾的自然美和藝術(shù)美的芬芳，而且作品 詩(shī)意的濃度和作者感情的濃度的疊加交融，更給人以醉人的芳馨!而不當(dāng)?shù)谋扔骺赡苁谷烁拥貌恢?，并且破壞了文學(xué)作品的審美價(jià)值。比喻，唯其貼切，被描繪的事物才能得以準(zhǔn)確的表現(xiàn);唯其新鮮，才能給人以鮮明的印象。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感

關(guān)鍵詞：靈感 靈感思維 藝術(shù)創(chuàng)作

摘 要：在人們藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)造性活動(dòng)中，捕捉靈感，往往是成功的先兆，也是開(kāi)啟成功大門(mén)的金鑰匙。靈感的產(chǎn)生也代表人們對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，具有突發(fā)性、偶然性、短暫性、獨(dú)創(chuàng)性、非自覺(jué)性和亢奮性等特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的靈感，其實(shí)是藝術(shù)工作者繼苦苦思索無(wú)果之后，因外部條件觸發(fā)或思維發(fā)展到一定階段，在大腦中突然產(chǎn)生的新想法。

一、引言

一部藝術(shù)作品之所以稱(chēng)得上優(yōu)秀，其中很重要的一個(gè)成功因素就是把握住了靈感。在人們藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)造性活動(dòng)中，捕捉靈感，往往是成功的先兆，也是開(kāi)啟成功大門(mén)的金鑰匙。靈感思維是人們?cè)谒囆g(shù)構(gòu)思和不停的思考探索過(guò)程中，依靠直覺(jué)和主觀能動(dòng)性形成的頓悟性思維。它是邏輯性與非邏輯性思維運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體，是靈感產(chǎn)生的源泉。靈感的產(chǎn)生也代表人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，具有突發(fā)性、偶然性、短暫性、獨(dú)創(chuàng)性、非自覺(jué)性和亢奮性等特點(diǎn)。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的靈感，其實(shí)是藝術(shù)工作者繼苦苦思索無(wú)果之后，因外部條件觸發(fā)，或因持續(xù)思索，思維發(fā)展到一定階段，在大腦中突然產(chǎn)生的新想法。

藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感來(lái)源于對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“靈感是靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物難得的回憶和觀照，沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論是誰(shuí)，都將永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門(mén)外”①。所以從藝術(shù)創(chuàng)作中靈感的產(chǎn)生到作品的形成中間是一個(gè)極為復(fù)雜的表現(xiàn)過(guò)程，其中創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉，是靈感產(chǎn)生和化為實(shí)際藝術(shù)作品的動(dòng)力源泉。

一、藝術(shù)靈感來(lái)源于不斷思索和感悟

可以這樣說(shuō)，靈感來(lái)自與人的不斷思索和人生苦修，是頓悟而得，這也是靈感啟示下的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！薄膀嚾弧遍g的獲得，必須是經(jīng)由“眾里尋他千百度”的艱苦過(guò)程。有了這種艱苦過(guò)程的磨練，才有那“驀然”間的驚奇與喜悅。藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感產(chǎn)生雖然具有其突發(fā)性及偶然性，但靈感并不是憑空而來(lái)的，它出現(xiàn)在藝術(shù)工作者極度的思索過(guò)程中，也只有在思索的推進(jìn)中和能使靈感在某個(gè)偶然的情景之中突顯出來(lái)，即使靈感有時(shí)似乎出現(xiàn)于無(wú)意之中，但這無(wú)意已是創(chuàng)作主體長(zhǎng)期思索、探求、實(shí)踐所形成的一種潛在意識(shí)，是思維達(dá)到一定階段的產(chǎn)物。我們沒(méi)有也不可能意識(shí)到靈感會(huì)在何時(shí)產(chǎn)生，但我們的意識(shí)卻提供了靈感出現(xiàn)的可能性，任何一種靈感都是創(chuàng)作主體在思索、探求中的頓悟?qū)崿F(xiàn)，創(chuàng)作主體越是思索的多，感悟的多，表達(dá)欲望的程度愈強(qiáng)，就會(huì)愈逼近靈感出現(xiàn)的境界。(tang)

二、藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活積累

藝術(shù)靈感是審美意象的瞬間生成。藝術(shù)家在生活中總是細(xì)于觀察、敏于感受、善于體驗(yàn)、勤于思考，隨時(shí)隨地或有意無(wú)意地把生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都放入自己的意識(shí)倉(cāng)庫(kù)。這樣，藝術(shù)工作者能使得創(chuàng)作的審美認(rèn)識(shí)在不斷的得到積累疊加,得到整合加工。在這一“靈感”突發(fā)的瞬間，其實(shí)凝結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作和對(duì)生活中信息的積累，是靈感產(chǎn)生的一種強(qiáng)大的動(dòng)力和準(zhǔn)備條件?！饵S河大合唱》是我國(guó)音樂(lè)史上最偉大的作品之一，它的誕生與冼星海20年來(lái)在音樂(lè)方面深厚的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)密不可分。他受過(guò)系統(tǒng)的音樂(lè)教育，留學(xué)法國(guó)，師從名家，后積極投入抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作和救亡音樂(lè)活動(dòng)中，創(chuàng)作了大量群眾歌曲，譜寫(xiě)了電影、話劇等各種題材、各種類(lèi)型的聲樂(lè)作品。有如此豐厚的音樂(lè)沃土，怎能不結(jié)出絢麗的音樂(lè)果實(shí)呢?

三、藝術(shù)創(chuàng)作靈感還來(lái)源于采風(fēng)

采風(fēng)也是藝術(shù)創(chuàng)作中靈感的重要產(chǎn)生來(lái)源，也是現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中經(jīng)常采用的教學(xué)形式，很多藝術(shù)工作者都是通過(guò)采風(fēng)形式，以求得藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感。著名作曲家鄭秋楓曾創(chuàng)作《我愛(ài)你，中國(guó)》等膾炙人口的音樂(lè)作品，盡管現(xiàn)已七十二歲高齡，但他仍然保持著旺盛的創(chuàng)作激情。他認(rèn)為，他多年來(lái)的創(chuàng)作激情和藝術(shù)靈感，全都是來(lái)源于采風(fēng)，來(lái)源于生活。難怪在欣賞他創(chuàng)作的音樂(lè)時(shí)，就像在欣賞一幅綿延不盡、飽含韻味的山水畫(huà)。聽(tīng)他的《毛主席關(guān)懷山里人》，歌曲的前奏讓人仿佛看到一座雄奇壯美的高山;聽(tīng)他的《頌歌獻(xiàn)給毛主席》，仿佛就能看到奔騰恣意的汪洋大海。

四、結(jié)語(yǔ)

靈感作為一種寶貴的創(chuàng)新資源，是藝術(shù)和科技活動(dòng)等的活力源泉。靈感創(chuàng)新應(yīng)該作為一種人權(quán)來(lái)保護(hù)，開(kāi)發(fā)好、利用好人民大眾大腦中產(chǎn)生的靈感，盡可能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，可以讓越來(lái)越多的普通公民成為歷史的創(chuàng)造者。

靈感是神秘的，它從孩子開(kāi)始學(xué)說(shuō)話的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生，但它又經(jīng)常在我們頭腦中閃現(xiàn)，大千世界可以觸發(fā)各式各樣的靈感，而獲得靈感并使之轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)為藝術(shù)品的，只能屬于勤奮探索、富有藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神的藝術(shù)家們。

第四篇：審美體驗(yàn)形態(tài)在當(dāng)代文化中的體現(xiàn)

由于審美意識(shí)是隨著社會(huì)生活的演進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的日漸成熟與發(fā)展，人文意識(shí)的進(jìn)步與強(qiáng)化，而表現(xiàn)出審美特性的豐富性及有序化，美的規(guī)律的進(jìn)一步的生成與掌握，于是由口頭的審美意識(shí)形式，自然地、歷史地生成而為審美意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而過(guò)渡到人類(lèi)的審美意識(shí)體驗(yàn)。根據(jù)教材，審美體驗(yàn)形態(tài)定位為對(duì)自我及世界的一種生存直覺(jué)，通過(guò)審美意識(shí)把主體和客體聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生的一種客體性的主觀感悟與發(fā)掘！下面從當(dāng)代環(huán)境這一客體 出發(fā)，淺析一下審美體驗(yàn)在當(dāng)代文化中的具體體現(xiàn)：

一、驚羨體驗(yàn)：從大的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，催生了傳媒行業(yè)的快速發(fā)展，人們不再僅僅局限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文化的傳遞，審美意識(shí)不再囿于文字給以的想象的留白，而是選擇更加直接的畫(huà)面重構(gòu)的傳媒方式，比如影院的出現(xiàn)，人們會(huì)被恢弘場(chǎng)面的還原所折服，驚羨于電影通過(guò)各種藝術(shù)手法（比如配樂(lè)，音效，特技等）添加與組合，給人以一種更為直接及強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突，從而達(dá)到完成一種新的審美體驗(yàn)的目的。細(xì)化來(lái)看，中國(guó)經(jīng)典愛(ài)情電影《廬山戀》首次把吻戲搬上了熒屏，以當(dāng)時(shí)中國(guó)人傳統(tǒng)、保守的思想意識(shí)范疇，雖然對(duì)這開(kāi)創(chuàng)性的一幕爭(zhēng)議是要遠(yuǎn)大于接受，但還是有著驚鴻一瞥的，并為后來(lái)的影視尺度體驗(yàn)奠定了最初的基礎(chǔ)。再以電影《愛(ài)情麻辣燙》為例，五個(gè)單純的愛(ài)情故事，串聯(lián)成一部影片，在形式上首開(kāi)先河，在內(nèi)容上，每個(gè)觀看者都從故事本身里找到了自己的影子或身邊的原型，這也是影片傳遞給我們的一種驚羨體驗(yàn)。

個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民，他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。他從

外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。今天，敦煌 研究院的專(zhuān)家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文物的微縮膠卷??這是對(duì)中國(guó)屈辱歷史再現(xiàn)以及中國(guó)文物流失現(xiàn)狀的感憤，如果沒(méi)有王圓箓這個(gè)歷史罪人，可能也就沒(méi)有今天敦煌的凄涼，那些曾經(jīng)屬于歷史的輝煌，是再也回不來(lái)了，作者通過(guò)他憤怒的筆觸，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)歷史遭遇的激切的感憤體驗(yàn)，并且告誡世人要銘記歷史，勿忘國(guó)恥!

三、回瞥體驗(yàn)：金庸武俠小說(shuō)的出世，引起了世人的廣泛關(guān)注，就因?yàn)槠湫≌f(shuō)于傳奇里面融合了古典傳統(tǒng)神韻，做到了雅俗共賞。金庸總喜歡在他的小說(shuō)中間體現(xiàn)人生之理，學(xué)問(wèn)之理，歷史之理，事物之理。比如你讀郭靖的成長(zhǎng)故事就難免想到一些智力與成材的道理，江南七怪的滿(mǎn)堂灌讓你聯(lián)想到當(dāng)下的應(yīng)試教育問(wèn)題，郭靖和黃蓉愛(ài)情故事里又能看到現(xiàn)代婚姻中男女性格互補(bǔ)問(wèn)題，石破天在俠客島破譯武功秘籍可以讓你想起在知識(shí)的創(chuàng)造和理解上“重要的是已知的東西，而不是無(wú)知的東西”，甚至想起“道”與“言”的問(wèn)題??不勝枚舉。在這些情節(jié)中，你都可以看到古典神韻與現(xiàn)代思想的一些沖擊與融合，從而進(jìn)一步的回歸到古典文學(xué)里，來(lái)提升對(duì)當(dāng)代文化或生活的思考。

四、斷零體驗(yàn)：文革并不缺乏文學(xué)，那就是“地下文學(xué)”。楊建在20世紀(jì)時(shí)文革的整個(gè)政治氣候不相容的，這些作品的代表作有黃翔的《野獸》，食指的《瘋狗》，張揚(yáng)的《第二次握手》，雖然他們與主流社會(huì)對(duì)立的層面和層度各不一樣，但都具有對(duì)立的特質(zhì)。這種對(duì)立的特質(zhì)，不僅存在于這些作品的思想內(nèi)容與主流政治意志形態(tài)相對(duì)抗，而且還在于他們對(duì)文學(xué)作品美感和文學(xué)性的自覺(jué)的追求和實(shí)踐，這種追求和實(shí)踐使他們的文學(xué)作品具有一定程度上的自主性和自律性。如食指寫(xiě)于1968年的一首《這是四點(diǎn)零八分的北京》，作者以一種簡(jiǎn)單的場(chǎng)面對(duì)一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代做出了記錄，宏大的公共場(chǎng)景與私人性生活空間的轉(zhuǎn)換，個(gè)人心理幻覺(jué)和回憶的瞬間“入畫(huà)”以及“真實(shí)瞬間”與“詩(shī)歌瞬間”，空間的切換與時(shí)間的錯(cuò)位，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與人生舞臺(tái)之間的轉(zhuǎn)換，這些都更像是分鏡頭的蒙太奇畫(huà)面組合，從瞬間過(guò)渡到永恒，把時(shí)代經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，時(shí)代主題的敘述變?yōu)閹в杏H情的記憶和生活細(xì)節(jié)的白描，詩(shī)人通過(guò)個(gè)體的生活感受記錄下一場(chǎng)時(shí)代悲劇和一代人的命運(yùn)絕唱?？梢哉f(shuō)食指的這首《這是四點(diǎn)零八分的北京》取得了很高的藝術(shù)成就和審美韻味，是作者本人自覺(jué)的藝術(shù)追求，用這種藝術(shù)和審美上的不同來(lái)與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)文學(xué)相對(duì)抗。這是四點(diǎn)零八分的北京，一片手的海洋翻動(dòng)； 這是四點(diǎn)零八分的北京，一聲雄偉的汽笛長(zhǎng)鳴。

北京車(chē)展高大的建筑，突然一陣劇烈的抖動(dòng)。我雙眼吃驚的望著窗外，不知發(fā)生了什么事情。

我的心驟然一陣疼痛，一定是 媽媽綴扣的針線穿透了心胸。這時(shí)，我的心變成了一只風(fēng)箏，風(fēng)箏的線繩就在母親的手中。

線繩繃的太緊了，就要扯斷了，我不得不把頭探出車(chē)廂的窗欞。直到這時(shí)，直到這個(gè)時(shí)候，我才知道發(fā)生了什么事情。

——陣陣告別的聲浪，就要卷走車(chē)站； 北京在我的腳下，已經(jīng)緩緩的移動(dòng)。

我再次向北京揮動(dòng)手臂，想一把抓住她的衣領(lǐng)，然后對(duì)她大聲的叫喊： 永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊北京！

終于抓住了什么東西，管它是誰(shuí)的手，不能松，因?yàn)檫@是我的北京，這是我的最后的北京

選至《今天》第二期，1979年2月26日

這就是文革時(shí)期的非主流文學(xué)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解與疏離，抒寫(xiě)了一些個(gè)人飄零的境遇。在這些個(gè)人境遇里，這一群年輕的有思想的，有良知的詩(shī)人努力執(zhí)著于自己的理想，探索自我，在與現(xiàn)實(shí)作著精神上的抗?fàn)?。他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中做出了難得的個(gè)性意識(shí)、自我意識(shí)的覺(jué)醒，也做出了更難得的文學(xué)的獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒。

第五篇：在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美意識(shí)的體現(xiàn)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文：在小語(yǔ)教學(xué)中審美意識(shí)的體現(xiàn)

審美教育是指以陶冶人的情感，培養(yǎng)人的審美能力為目的的一種教育。它反映在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，就是要求教師要以教材為基礎(chǔ)，聯(lián)系日常生活實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生并使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，促成學(xué)生自覺(jué)的愛(ài)美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的興趣。語(yǔ)文教學(xué)的審美性，主要體現(xiàn)在揭示教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在美，教學(xué)設(shè)計(jì)的情境美，教師的語(yǔ)言美、教態(tài)美，師生情感融合、共鳴美等。

語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中包含著生動(dòng)豐富的文字美，變化有致的結(jié)構(gòu)美，尤其蘊(yùn)涵著動(dòng)人心魂的人物形象美。在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過(guò)程中，在閱讀教學(xué)中，在傳播知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生健康積極、美好高尚的情操和審美素養(yǎng)。下面，我談?wù)勛约菏侨绾卧谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)審美意識(shí)的。

一、品詞析句，分析情境，引導(dǎo)學(xué)生理解課文鑒賞美。

“濃縮的往往都是精華”，教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生在品味好詞語(yǔ)、分析句式、句意中去發(fā)現(xiàn)美、品體美，鑒賞美。如《海上日出》文中對(duì)日出過(guò)程的描寫(xiě)，對(duì)不同情況下，太陽(yáng)的形狀、光亮、色彩、動(dòng)態(tài)及周?chē)挛锏臓顟B(tài)描寫(xiě)都十分準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神，作者抓住景物的特點(diǎn)，寫(xiě)出景物的個(gè)性。從不同角度、不同側(cè)面展開(kāi)描寫(xiě)。把日出的過(guò)程寫(xiě)得細(xì)，儀態(tài)萬(wàn)象。語(yǔ)言生動(dòng)、形象。運(yùn)用比喻、擬人、借代、映襯等多種修辭手法。詞語(yǔ)選擇運(yùn)用都十分恰當(dāng)，耐人尋味。無(wú)限情態(tài)盡在眼前。通過(guò)閱讀欣賞，品詞析句，引導(dǎo)學(xué)生了解自然所表現(xiàn)出令人贊嘆的美，繼而使學(xué)生熱愛(ài)自然的情感得到升華。

二、模擬現(xiàn)場(chǎng)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生從整體上感受美?！扒椤卑N(yùn)在課文內(nèi)容中，“境”是課文內(nèi)容所構(gòu)成的整體畫(huà)面。教學(xué)時(shí)，模擬現(xiàn)場(chǎng)，或者親臨現(xiàn)場(chǎng)，創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生通過(guò)感官，置身豐富、逼真的氣氛中，可以驅(qū)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師可以通過(guò)生動(dòng)的講述，精彩的畫(huà)面，直觀形象的表演，以及電教設(shè)備的運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)一種審美意境，引起學(xué)生心靈上的共鳴，使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的掌握語(yǔ)言藝術(shù)、領(lǐng)會(huì)文章意境的欲望。例如《觀潮》一課可以通過(guò)播放錢(qián)江潮的電視錄像，把錢(qián)塘江大潮來(lái)時(shí)那洶涌澎湃、氣壯山河的宏偉氣勢(shì)淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生形象地理解課文，進(jìn)而領(lǐng)悟大自然的奧秘與力量。如在《圓明園的毀滅》教學(xué)中，利用多媒體概括地介紹圓明園的總體面貌，通過(guò)圓明園四十景，為學(xué)生提供豐富的信息資源，讓學(xué)生感受圓明園的美，通過(guò)安排英法聯(lián)軍犯下滔天罪行的視頻信息和圓明園的斷壁殘?jiān)挠泴?shí)圖片，讓學(xué)生在一種至美到至惡的情景中產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，迅速投入到一種極度激昂悲憤的情緒中，真正了解到“落后就挨打”的道理，進(jìn)而將內(nèi)心的憤怒和傷痛轉(zhuǎn)化為積極向上的情感追求。

三、感情朗讀，帶入情境，激發(fā)學(xué)生的審美情感。

朗讀是語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。教師應(yīng)重視朗讀，充分發(fā)揮朗讀對(duì)理解課文內(nèi)容、發(fā)揮語(yǔ)言陶冶情感的作用。通過(guò)朗讀使學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言文字的韻律美，同時(shí)把語(yǔ)言文字化作鮮明的視覺(jué)形象再現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起學(xué)生的想象，讓學(xué)生與作者、與文章產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學(xué)生情感中真、善、美的因素，情感得到美的感召和升華。例如：朗讀《草原》一文，可以了解到草原的天很藍(lán)，地很綠，是色彩美；有馬牛羊在草原上吃草、嬉戲，是動(dòng)態(tài)美；蒙古族人穿著各色袍子，騎馬飛奔幾十里外迎客，蒙古包內(nèi)熱情待客，以及表演歌舞、摔跤，是草原人特有的傳統(tǒng)美。學(xué)生可以閉目遐想，自己腦海中所呈現(xiàn)出“美麗草原”的景象。又如《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》一文飽含著一個(gè)孩子失去親人的悲憤和對(duì)和平無(wú)比渴望的真摯情感，通過(guò)模仿讀，讓學(xué)生有真切的體會(huì)，引起強(qiáng)烈的情感共鳴，使聽(tīng)者也感人肺腑、催人淚下。教師要重視范讀，范讀飽含著濃縮了的個(gè)人體會(huì)和獨(dú)特感受，它可以把課文準(zhǔn)確的詞語(yǔ)概念，生動(dòng)的修辭手段，感人的描寫(xiě)抒情、優(yōu)美的韻律節(jié)奏充分表現(xiàn)出來(lái)，給學(xué)生以具體的啟迪。不但輔助了講解，而且起到美育的作用。

四、剖析形象，駕馭情境，激發(fā)學(xué)生追求高尚品質(zhì)精神美。

一個(gè)感人的形象，可以激發(fā)起千百萬(wàn)人向善向上的崇高信念；一個(gè)丑惡的形象，能讓千百萬(wàn)人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對(duì)學(xué)生思想影響就越強(qiáng)烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象的感染，必然能誘發(fā)情感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為。老師要在言傳身教中時(shí)刻把握科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)，分辨美與丑、判斷善與惡、識(shí)別真與偽，陶冶兒童的情操，進(jìn)而追求美。例如：在出示董存瑞昂首挺胸舍身炸暗堡圖片時(shí)，分析品味董存瑞神態(tài)的剛毅、動(dòng)作的果斷、目光的堅(jiān)毅、話語(yǔ)的激昂，體現(xiàn)了一位杰出的戰(zhàn)斗英雄，誓死衛(wèi)國(guó)的光輝形象。通過(guò)對(duì)人物形象的剖析，喚起學(xué)生愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的美好愿望，也使學(xué)生感到真正的英雄形象的力量。又如《田忌賽馬》，故事簡(jiǎn)單，但孫臏、田忌、齊威王三人形象生動(dòng)鮮明，栩栩如生，而同樣的馬給不同人物運(yùn)用對(duì)比中產(chǎn)生不同的結(jié)果，其中蘊(yùn)涵著深深的做人哲理。因此，美的事物、人物、景物，不完全在表層，尤其是人物的內(nèi)心世界的美，其美的實(shí)質(zhì)，往往是蘊(yùn)涵在字里行間的，教師必須啟發(fā)、幫助學(xué)生理解文章所表達(dá)的思想美。

五、啟發(fā)想象，再現(xiàn)情境，訓(xùn)練學(xué)生表達(dá)美、創(chuàng)造美。

審美教育不僅要求我們引導(dǎo)學(xué)生感受美、品味美、鑒賞美，同時(shí)還要訓(xùn)練學(xué)生去表達(dá)美、創(chuàng)造美，以達(dá)到發(fā)展語(yǔ)言的目的。例如學(xué)習(xí)《火燒云》一課時(shí)，學(xué)生通過(guò)品詞析句和感情朗讀，了解了火燒云顏色美，樣子多，變化快的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生，閉上眼睛想象：你還看到了什么顏色，什么樣子的火燒云？它是怎么變化的？學(xué)生們展開(kāi)了豐富的想象，結(jié)合自己生活中所了解的事物從模仿到創(chuàng)造，更豐富了課文的內(nèi)容。通過(guò)想象，再現(xiàn)情境，使他們內(nèi)心中美的情感得以自然地流落和表達(dá)，達(dá)到了美育的目的。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師是在樂(lè)趣中教學(xué)的，靠潛移默化的訓(xùn)導(dǎo)能力，在感性形式上吸引學(xué)生，以情動(dòng)人，理在其中。

在語(yǔ)文教學(xué)中，抓住審美教育這一課題，要從多方面、多角度有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。使學(xué)生在審美活動(dòng)中進(jìn)一步閱讀和理解文章，在文、情、理的交融中接受知識(shí)、發(fā)展語(yǔ)言，從而升華美的情感，培養(yǎng)美的想象，激發(fā)美的發(fā)現(xiàn)。小學(xué)語(yǔ)文教材中所反映的人、物、事，大都是以美的語(yǔ)言表達(dá)蘊(yùn)涵著美的故事，每一篇教材中都應(yīng)該可以挖掘到各種審美因素。文中的例子僅是滄海一粟，而所歸結(jié)的方法也是膚淺的。并且“教無(wú)定法”才是語(yǔ)文教學(xué)的最高境界。不過(guò)，我覺(jué)得當(dāng)語(yǔ)文教師最基本的要求是教學(xué)設(shè)計(jì)的情境要美化，圖形要美化，音樂(lè)要美化，板書(shū)要美化，更關(guān)鍵的是教師語(yǔ)言要美化。老師的教學(xué)語(yǔ)言非常柔和、鮮明、親切，語(yǔ)言中滲透著對(duì)孩子們的愛(ài)，使人聽(tīng)了有一種美感。當(dāng)語(yǔ)文教師最基礎(chǔ)的工作就是要幫助學(xué)生積累詞匯，不斷地豐富學(xué)生的詞匯，并根據(jù)課程內(nèi)容安排有計(jì)劃地教給他們一定的句式和修辭手法，讓學(xué)生掌握“美”的一些基本技能。當(dāng)語(yǔ)文教師最重要的就是要注重對(duì)學(xué)生情感滲透。審美活動(dòng)是以情感為核心的，沒(méi)有情感的審美活動(dòng)是不存在的。教育要從誘發(fā)學(xué)生的情感入手，以“境中之情”去撥動(dòng)學(xué)生的“胸中之情”。教師總是要滿(mǎn)腔熱情地去激發(fā)學(xué)生的審美之情，以自己的人格魅力之美去打動(dòng)學(xué)生。