第一篇：當(dāng)代審美文化的消費(fèi)本質(zhì)與時(shí)代特征

當(dāng)代審美文化的消費(fèi)本質(zhì)與時(shí)代特征

文章來源：學(xué)術(shù)研究 文章作者：高小康 發(fā)布時(shí)間：2006-11-10

字體： [大 中 小]

“審美文化”在當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界是一個(gè)充滿歧義和矛盾的概念。廣義的審美文化可以包含與“審美”這個(gè)概念有關(guān)的一切,實(shí)際上把傳統(tǒng)意義上的審美經(jīng)驗(yàn)和觀念問題統(tǒng)統(tǒng)包含了進(jìn)去;狹義的審美文化則指涉?zhèn)鹘y(tǒng)審美活動(dòng)之外的擴(kuò)展了的審美經(jīng)驗(yàn)問題,這個(gè)涵義往往和另一個(gè)概念“日常生活的審美化”聯(lián)系在一起。同時(shí)關(guān)于這個(gè)概念的研究中還存在著評(píng)價(jià)的矛盾:一種是從席勒美學(xué)觀念衍生出來的肯定性評(píng)價(jià),即認(rèn)為審美文化是人性整合的完美文化形態(tài);相對(duì)立的則是批判性評(píng)價(jià),認(rèn)為審美文化是文化工業(yè)通過審美烏托邦的幻象操控個(gè)人精神的反人性形態(tài)。關(guān)于審美文化問題的討論常常表現(xiàn)為這些概念上的歧義和評(píng)價(jià)矛盾。

如果要使審美文化問題真正具有學(xué)術(shù)意義,重要的是確定這個(gè)問題的客觀性或?qū)ο笮?在肯定或否定之前進(jìn)行具有學(xué)術(shù)性的分析研究。那么,這個(gè)概念的對(duì)象性如何確定呢?拋開詞源考證和詞義闡釋方面的爭論,首先應(yīng)當(dāng)明確這是個(gè)從中國近年來的文化現(xiàn)象中激發(fā)出來的文化和學(xué)術(shù)思考問題,“審美文化”的核心就是當(dāng)代審美文化。而這個(gè)當(dāng)代問題產(chǎn)生的語境則是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的變化。許多學(xué)者注意到,中國社會(huì)生活自20世紀(jì)90年代以來出現(xiàn)的一個(gè)重要變化是審美與日常生活的關(guān)系越來越密切:大規(guī)模城市建設(shè)和改造的基本趨勢是美化環(huán)境———現(xiàn)代化、舒適化、娛樂化、綠化、亮化等等;城市中個(gè)人的生活需要和生活方式也從物質(zhì)需要的滿足越來越轉(zhuǎn)向符號(hào)性、形象性、娛樂性需要的追求———休閑、旅游、美容、健身、娛樂等等?！皩徝牢幕被颉叭粘Ｉ顚徝阑钡膯栴}因此而成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)提出的新的理論命題。

這個(gè)問題并非純粹是基于中國經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。從80年代開始進(jìn)入中國學(xué)術(shù)視野的阿多諾、本雅明、鮑德利亞到近年來為人們所知的費(fèi)瑟斯通、韋爾施、菲斯克等人的論著都已對(duì)這個(gè)話題談?wù)摿撕芏?這個(gè)問題其實(shí)首先是從西方文化批判中引進(jìn)的話題,而后才對(duì)號(hào)入座地找到了當(dāng)今中國文化經(jīng)驗(yàn)提供的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象的重要性在很大程度上是由于和西方文化批判對(duì)象相似性而產(chǎn)生的。在80年代,審美文化這個(gè)概念還沒有被使用。審美活動(dòng)從狹義的藝術(shù)活動(dòng)擴(kuò)展到廣泛的社會(huì)生活方面,這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是社會(huì)文明和人性的進(jìn)步。顯然,這是一種席勒式的樂觀主義美學(xué)。這種對(duì)審美文化的樂觀主義評(píng)價(jià)源自對(duì)“審美”這種經(jīng)驗(yàn)所作的超越性解釋,即從康德的無利害觀念延伸到席勒的自由完美人性觀念,審美被理解為人類精神需要發(fā)展的頂峰。

到了90年代,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的城市社會(huì)生活的發(fā)展,突出地表現(xiàn)為審美向社會(huì)文化各個(gè)方面滲透,進(jìn)入了“日常生活審美化”的階段。然而這種審美文化的“審美”內(nèi)涵卻不再是席勒式的超越性經(jīng)驗(yàn),而變成了以感性愉悅和符號(hào)性交往為特征的世俗經(jīng)驗(yàn)。審美并沒有使人變得更自由、更完美(如同席勒想象的那樣),倒好像越來越變成了盲目、被動(dòng)的審美產(chǎn)品的消費(fèi)者(如同阿多諾所批判的那樣)。審美文化因此而越來越成為批判的對(duì)象。按照阿多諾的思路,具有社會(huì)批判性質(zhì)的藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)才具有積極價(jià)值,只要是令人愉悅、滿足或與社會(huì)認(rèn)同的審美經(jīng)驗(yàn)———無論是鄙俗的還是高雅的———就都會(huì)因?yàn)榉?、迎合社?huì)而失去存在的價(jià)值。后來激進(jìn)的文化批判者更進(jìn)一步指出,在資本主義文化環(huán)境中,審美經(jīng)驗(yàn)的愉悅性或社會(huì)交流性質(zhì)都會(huì)成為商業(yè)提供的消費(fèi)品,從而使得這種精神性的滿足變成由商人的意圖引導(dǎo)的文化消費(fèi)行為。用這些觀點(diǎn)來對(duì)照90年代以來中國審美文化的發(fā)展態(tài)勢,很容易發(fā)現(xiàn)這種批判理論的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可操作性:今天我們的生活空間的確充滿了為滿足感官愉悅和情緒體驗(yàn)而制作出來的審美形象。不僅各種藝術(shù)和游戲娛樂越來越多地進(jìn)入日常生活環(huán)境,以往不具有審美意義的活動(dòng)如居住、出行、購物、交往、工作等行為也被五光十色的圖像和幻覺所包圍。而這一切不斷膨脹著的審美氛圍背后則是商業(yè)動(dòng)機(jī)———這些審美活動(dòng)或者本身是提供給消費(fèi)者的商品,或者是為吸引消費(fèi)者而制作的幻覺陷阱。就連看上去是公益或行政行為的城市景觀建設(shè)和文化活動(dòng),也是為了吸引消費(fèi)者和投資者而進(jìn)行的。審美文化似乎不過是商人設(shè)下的消費(fèi)陷阱。中國近年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以區(qū)域之間、社會(huì)階層之間的高度不平衡為代價(jià)的。巨大的貧富差異形成了審美消費(fèi)中的身份差異,審美變成了強(qiáng)勢群體的符號(hào)交往和等級(jí)化的身份認(rèn)同方式:別墅、高爾夫、豪華汽車或西洋歌劇、古典美術(shù)等生活方式和趣味所構(gòu)造的形象中隱含著對(duì)身份等級(jí)的劃分,否定著當(dāng)代文化的民主性和平民性,因此產(chǎn)生了審美文化消費(fèi)的公平性問題。難怪有學(xué)者義憤填膺地質(zhì)問:“日常生活的審美化”究竟是指誰的日常生活在審美化? 但是這種文化批判的激烈態(tài)度卻遮蔽了一些深層的文化問題。當(dāng)我們用消費(fèi)文化和商業(yè)動(dòng)機(jī)來解釋當(dāng)今的審美文化現(xiàn)象時(shí),可能忽略了這樣一個(gè)事實(shí):盡管所有的審美文化現(xiàn)象都有可能是商業(yè)行為的結(jié)果,卻并不等于這就是商業(yè)動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn),尤其不等于是某種假想中統(tǒng)一的、實(shí)體化了的商業(yè)動(dòng)機(jī)(即資本主義意識(shí)形態(tài))的實(shí)現(xiàn)。首先,并不存在統(tǒng)一的實(shí)體化的商業(yè)。盡管所有的商業(yè)可能都要遵循某些普遍的市場運(yùn)作規(guī)則,但各自之間不僅在利益方面可能是互相沖突的,而且在意圖、手段乃至理念和道德方面可能也是各不相同的。其次,商業(yè)意圖并不等于商業(yè)效果。商業(yè)向消費(fèi)者提供的消費(fèi)產(chǎn)品從理念上講,可能性是無限的———供農(nóng)民工消費(fèi)的廉價(jià)盒飯、二手自行車和手機(jī),為大老板和金領(lǐng)階層制作的豪宅、會(huì)員制俱樂部,“小資”們中意的情調(diào)酒吧、古典音樂會(huì),分別為布什政府和薩達(dá)姆政府生產(chǎn)的坦克、戰(zhàn)斗機(jī),甚至還有提供給恐怖分子用的爆炸物和生化武器??除了我們知道的這一切,其實(shí)還有更多的(據(jù)伯明翰學(xué)派說是95%)的商業(yè)意圖胎死腹中,沒有形成社會(huì)消費(fèi)。

那么,是什么因素在淘汰、選擇這些商業(yè)意圖并形成了具有普遍影響的消費(fèi)文化呢?說到底,其實(shí)是消費(fèi)者。把消費(fèi)文化描述成資本對(duì)盲從的大眾進(jìn)行操控的結(jié)果,這可能是法蘭克福學(xué)派最不可思議的文化推理結(jié)論之一。無論我們?cè)鯓优挟?dāng)今的審美文化或消費(fèi)文化,都不能忽視這種文化與文明發(fā)展的內(nèi)在可能與人性發(fā)展的普遍需要之間的關(guān)系。與其說商業(yè)操控了消費(fèi)者,毋寧說是消費(fèi)者選擇和鼓勵(lì)了商業(yè)。消費(fèi)文化的實(shí)質(zhì)就是在人類生存的基本物質(zhì)需要之外不斷地增加符號(hào)的、表象的、幻象的產(chǎn)品,從而推動(dòng)著文化活動(dòng)從生存、繁衍和安全向交往、體驗(yàn)和幻想擴(kuò)張。德國學(xué)者卡西爾把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”,也是注意到人類文明向符號(hào)化、幻象化需要發(fā)展的趨勢?，F(xiàn)代商業(yè)只是在前所未有的效率和普遍化激活和擴(kuò)張著這種趨勢。

有的文化批評(píng)者特別注意到當(dāng)代審美文化的虛幻性質(zhì),認(rèn)為這是一個(gè)用“仿像”或幻象替代真實(shí)的時(shí)代。當(dāng)我們看到人們的精神需要和生活理想如何越來越被虛擬圖像所充斥,現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)、痛苦、不公正如何被美化、亮化的奢華圖像所遮蔽,就不得不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)的存在。然而承認(rèn)事實(shí)和研究這個(gè)事實(shí)的意義之間還有很多路要走。就拿中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、繁榮程度最高的珠三角地區(qū)來說,都市文化經(jīng)過20多年的發(fā)展形成了典型的消費(fèi)文化形態(tài):鱗次櫛比的酒店和餐館、華燈璀璨的街道和廣場、形形色色的娛樂場所,還有幾十個(gè)電視頻道提供的無數(shù)偶像和夢(mèng)想??在這一切審美化了的城市生活圖景的另一面,則是無數(shù)加班加點(diǎn)工作著的打工仔、踟躕在鬧市區(qū)的流浪漢、馬路上伺機(jī)搶劫的飛車黨等等非審美的真實(shí)的生活圖景。這種強(qiáng)烈的反差使我們不得不注意到當(dāng)代審美文化圖景的幻象性質(zhì)。

進(jìn)一步分析這種文化矛盾就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種悖謬:以奢華的消費(fèi)為核心而凝聚起來的審美文化圖景同背后弱勢群體的生活狀態(tài)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的兩面。從貧窮山區(qū)和西部涌到南方來的人們當(dāng)中,大多數(shù)并非僅僅為了生存,而是被這里的消費(fèi)文化所展現(xiàn)的幸福想象或幻象所吸引而來的?；孟笪分饓?mèng)想者,使得人們的生活方式和生活理想日益脫離了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)秩序。幻象沒有替代現(xiàn)實(shí),而是貶低了現(xiàn)實(shí),使得符號(hào)、想象和體驗(yàn)超越于物質(zhì)需要。結(jié)果是人們可能越來越缺少了滿足和幸福感,越來越增長著期待、焦慮和失落。這是時(shí)代的痼疾,也恰恰是時(shí)代的活力所在。(作者單位：中山大學(xué)中文系)

第二篇：中西方文化比較與服裝審美

中西方文化比較與服裝審美

宋科新,王秀芝,鄧英民(德州學(xué)院服裝系,山東德州 253015)摘 要:通過對(duì)中西方文化的差異的比較,有助于加深對(duì)服飾文化內(nèi)涵的進(jìn)一步了解,為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞:中西方文化;差異;時(shí)裝設(shè)計(jì)

文化是人的思維和行為方式的總和,表現(xiàn)在人的生活的各個(gè)層面。服飾是文化的重要組成部分?？疾煲粋€(gè)國家與民族文化的發(fā)展情況,服飾應(yīng)是首先要看的部分。如何正確理解不同時(shí)代、不同地域的服飾美,如何解讀設(shè)計(jì)師的服裝設(shè)計(jì)語言,這需要很好地理解中西方的文化背景,把握服飾文化的精髓.1 東西方文化比較 1.1 飲食習(xí)慣的比較 1.1.1 餐具

表1 中西方餐具的比較 比較內(nèi)容工具特點(diǎn)文化內(nèi)涵

中國

筷子(兩根)代表一陰一陽,缺一不可,簡單而又復(fù)雜。老人、兒童都能熟練應(yīng)用 含蓄的,抽象的,中國文化最基本的陰陽理論 西方

叉:五個(gè)齒,手的形狀

刀:匕首去掉尖 外界具象事物的再現(xiàn)直接的、具象的 1.1.2 菜

中國菜:煎、炒、烹、炸、涮,講究色香味俱佳,“食不厭精”。如“南北大菜、滿漢全席”。講究刀法、火候。是中國飲食文化博大精深的體現(xiàn)。

西洋菜:拌沙拉———各種果菜涼拌;雞尾酒———各種飲料、酒調(diào)制而成;三明治———兩片面包、十幾片牛肉與菜葉,一種雜糅文化,也體現(xiàn)出西方人易于接受新事物。1.1.3 做菜方法

中國菜憑感覺的成分多,多用“適量、少許”,是靈性的體現(xiàn),“百家菜”,百家味。西洋菜以鐘表計(jì)時(shí),以燒杯量,甚至于用天平稱,體現(xiàn)西方人注重實(shí)際,科學(xué)地對(duì)待事物。1.2 中西方建筑比較

中方:四合院、高院墻,大門緊閉,院內(nèi)門窗對(duì)稱,這主要受儒家思想影響,體現(xiàn)一種秩序感。中國園林講究“水比曲,園比隔”,避免一覽無余,這與國人做事的謙虛有關(guān)。西方:白色、淺色洋房,房前花園綠地,矮柵欄做墻,園門多處。體現(xiàn)一種開放的思維,易接受新鮮事物。1.3 國畫與油畫的比較 1.3.1 時(shí)空的意識(shí)不同

國畫的時(shí)空意識(shí)是靈性的空間;油畫的時(shí)空意識(shí)是立體的、無盡的空間?！拔鞣饺嗽诙瓤臻g 中再造出三維空間,而中國人拿起筆就是空間,如國畫《清明上河圖》采用多個(gè)散點(diǎn)透視法。而油畫則是在二維平面空間內(nèi)塑造三維立體,注重用多種色彩來表現(xiàn)自然中的事物美,或以大膽的色彩或形象給觀者以感官刺激。1.3.2 光學(xué)規(guī)律不同

國畫中的晝夜變化完全不同于西方的光學(xué)規(guī)律,國畫中表現(xiàn)黑夜有一特定意義的物象,(如畫 中人手提一盞燈籠)對(duì)光影變化不予深究;又如只畫一鉤彎月在樹梢,國畫“中得心源多些”。油畫表現(xiàn)黑夜要把畫面畫成黑色或陰影部分畫得黑些,因而油畫“外師造化多些”。1.3.3 國畫中講究留白,講究寫意

如“滿園春色關(guān)不住,一只紅杏出墻來”這樣美妙的詩句用國畫來表現(xiàn)只是在空白的紙上,斜伸出來一只紅杏,如把墻頭畫出來,那就大煞風(fēng)景了。又如《寒江獨(dú)釣圖》中,一葉扁舟浮在水面上,一個(gè)漁翁獨(dú)自在孤舟上垂釣。畫面的四周除了寥寥幾筆的微波,幾乎全是空白。這些留白表現(xiàn)的是空,是虛的,而實(shí)際上卻并非空白,而是虛中有實(shí)。這個(gè)實(shí)就是使冬天的江面上更顯得空曠縹緲,寒意蕭條,從而更加襯出漁翁凝神專注于垂釣的氣氛,也給欣賞者提供一片廣闊自由的遐想天地和富有詩情畫意的審美境界。1.4 中國的京劇與西方的話(歌)劇

二者的時(shí)空觀念不同,對(duì)事物的理解不同。在道具運(yùn)用上:京劇中沒有門、車、馬等,而關(guān)門開門、坐車騎馬等都能逼真地表現(xiàn)出來。如京劇中的飲酒,只有酒盅以袖掩面,一飲而盡,實(shí)際上并無酒水。西洋話劇道具則盡量逼真,有真的門、車、船等道具。喝酒時(shí)真有酒水。又如京劇中,“策馬揚(yáng)鞭八百里”實(shí)際演員只是那馬鞭在原地轉(zhuǎn)幾圈。而話劇中可能主人翁就要等幾分鐘再上場。又如京劇《三叉口》中武松與時(shí)遷深夜對(duì)打,雖然舞臺(tái)上燈火通明,但觀眾卻分明感到兩個(gè)人是在伸手不見五指的黑夜中進(jìn)行著一場精彩的交斗,這些象征性的獨(dú)特表現(xiàn)形式在西方話劇或歌劇中無論如何是不可想象的,無法表現(xiàn)的。由此可見西方人重現(xiàn)實(shí)(具體),東方人重想象(抽象)。

1.5 中國的古詩詞與西方的詩

中國的古詩詞講究意象美、對(duì)仗美、韻律美。如“試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否,應(yīng)是綠肥紅瘦”。用“肥”、“瘦”來比喻顏色,真是妙絕,寥寥數(shù)字,詞人愛花惜花之情躍然紙上。象這類既具意象美,又對(duì)仗工整,韻律和諧的詩句在中國古詩詞中俯拾皆是。如:“掬水月在手,弄花香滿衣?！薄ⅰ懊髟滤砷g照,清泉石上流。”、“竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟?！?、“春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫?！?、“東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。”用無晴(情)、有晴(情)這樣的諧音來一語雙關(guān)地表現(xiàn)戀愛中少女纏綿悱惻的心情真是令人拍案叫絕。又如:“涼月如眉掛柳灣,月中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨,半夜鯉魚上灘來?！蹦憧?月牙如眉,掛在柳梢,月華是冰涼的;溪水清澈如鏡,越中美麗的山色倒映其中,一連下了三天的春雨,蘭溪的水漫上了岸,等到夜深人靜時(shí)會(huì)有多少魚兒跳上淺灘啊!詩人描寫蘭溪初春月夜的景色,全詩沒有一個(gè)美字,但每個(gè)詞都給人以此景如畫的美的享受。而西方的詩歌更講究通過直接的詞匯及語境來表達(dá)感情。、在服裝設(shè)計(jì)中,同樣也應(yīng)注意,要用不同意象來給觀者以美的享受。欣賞時(shí)裝有些是不能非要說出它象什么,是什么,而要從其整體出發(fā),品出其中的味道。有時(shí)一個(gè)系列的時(shí)裝就是一首無言的詩,其意韻需要有高層次的審美才能體會(huì)到。1.6 中、西方宗教對(duì)藝術(shù)的影響

中國宗教主要有佛、儒、道三家。佛教信奉“慈悲為懷”、“普渡眾生”。佛教中的佛祖慈眉善目,神態(tài)寧靜平和。儒家講“中庸之道”,“人之初,性本善”;道家信奉“順其自然,順應(yīng)天道”、“天人合一”等等,給人以心態(tài)的寧靜、平和之感,反映在中國文化藝術(shù)上偏激之作不多,平衡感較強(qiáng)。西方的主要宗教是基督教,基督耶穌被釘在十字架上,表情扭曲,表現(xiàn)出一種痛苦感和撕裂感?；浇绦欧睢叭松鷣碛凶铩?每每進(jìn)行懺悔。表現(xiàn)在藝術(shù)上多有偏激、失衡的作品產(chǎn)生。服裝設(shè)計(jì)受中、西方文化影響舉例

①伊夫·圣洛郎的作品之一受冷抽象畫家蒙德里安的油畫啟發(fā)設(shè)計(jì)的連衣裙。

②從中國民間美術(shù)中得來的靈感設(shè)計(jì)的“紅黑服裝”,紅黑皆為純色,胸前圖案民俗性強(qiáng)(中國木版年畫兒)對(duì)比強(qiáng)烈,風(fēng)格濃郁。

③劉洋設(shè)計(jì)的草編系列裝,受中國古建筑影響,有翹,裙擺上翹,但顏色采用自然的草的淡黃 色,意趣盎然,式樣又較前衛(wèi)。中西結(jié)合,既具有東方神韻,又兼西方美感。④受京劇影響設(shè)計(jì)的臉譜系列服裝。

⑤受中國剪紙的影響,設(shè)計(jì)師梁明玉設(shè)計(jì)的剪紙風(fēng)格的裙裝。⑥受中國山水畫影響,吳海燕設(shè)計(jì)的手繪系列裝。⑦受古希臘壁畫中女運(yùn)動(dòng)員“跨衣”的影響,奎恩特女士推出的“迷你裙”風(fēng)靡全球,深受人們的喜愛。

3結(jié)語

總之,服裝與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,設(shè)計(jì)時(shí)不要生搬硬套,而應(yīng)不斷從中西方文化中汲取豐富的營養(yǎng),以博大精深的中國文化為底蘊(yùn),努力吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念,揚(yáng)長避短,不斷提高自己的服裝審美能力,才能設(shè)計(jì)出既具民族風(fēng)格,又有時(shí)代感的現(xiàn)代時(shí)裝。

第三篇：審美文化與泰國學(xué)生..

審美文化與泰國學(xué)生漢語教學(xué)中文化教學(xué)的思考

姓名：姜美玲 學(xué)號(hào)：M2009042

摘要: 本文在介紹了審美文化論述，以審美文化對(duì)泰國學(xué)生在漢語教學(xué)中的文化教學(xué)的思考，提出了我們帶來了一些啟示與想法。關(guān)鍵詞 : “審美文化”，“泰國學(xué)生”，“文化教學(xué)”

引言

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，促使中國的語言與文化向世界各地的人們認(rèn)可????????????????????，引起中國與世界其他國家的文化交流與使用同一種語言進(jìn)行交流、交往越來越多泰國也不例外，泰國學(xué)習(xí)漢語的人以及中國教師的數(shù)量日益上升。加深了在教育方面的交往，較之以往更加頻繁。

語言是文化的載體，也是文化的一個(gè)重要組成部分，所以文化教學(xué)在對(duì)外漢語教學(xué)中占有重要的地位。各個(gè)國家都有文化背景的差異。由于泰國與中國同亞洲地區(qū)國家，雖然也有文化差異的一面，但要順利得多，這是因兩個(gè)國家屬于東方文化圈，而中泰之間的友好往來由來已久，所以對(duì)了解并掌握中泰文化的意義差異性，有很大的幫助。正是在這一背景下，近年來泰國的漢語教學(xué)發(fā)展迅速，但是在進(jìn)行漢語文化教學(xué)的同時(shí)，對(duì)教師的漢語文化程度也忽略了，因?yàn)檎Z言的障礙，教師與教材只有寫的是基本情況、某些詞較難而頻率少，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)沒有吸收學(xué)生的精神與興趣，使得泰國學(xué)生漢語文化教學(xué)也出現(xiàn)了諸多問題。如何應(yīng)對(duì)這些問題，我們考慮審美文化在文化教學(xué)的應(yīng)用，給我們帶來了很多啟示。

一、關(guān)于審美文化

目前在當(dāng)代生活中審美文化正日益顯示其重要性, 因而越來越受到人們的關(guān)注。什么是審美文化

審美是人類在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的一種獨(dú)特的高級(jí)精神活動(dòng), 是人類自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種認(rèn)知與超越。他分為幾種最基本的心理要素包括審美無意識(shí)、審美感知、審美直覺、審美情感、審美想象、審美理性等心理活動(dòng)。它認(rèn)為審美不等于認(rèn)識(shí), 但卻必然包含著某種理性認(rèn)識(shí)，因此, 審美經(jīng)驗(yàn)包含著審美需求和審美能力這兩個(gè)要素, 審美需求的滿足和審美能力的活動(dòng)則構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)。在主體審美經(jīng)驗(yàn)地不斷豐富、強(qiáng)化中, 促使主體對(duì)美的渴望進(jìn)一步提升, 此時(shí), 審美成為主體的一種自由自覺的活動(dòng), 并進(jìn)而形成審美主體正確的、科學(xué)的審美觀念與審美理想, 使得審美成為主體認(rèn)識(shí)、理解世界與自身關(guān)系的一種獨(dú)特的方式, 按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美、欣賞美。肖鷹認(rèn)為審美文化是審美化的文化, 它包括當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)的一切審美化的文化活動(dòng)及其物化產(chǎn)品。楊曾憲認(rèn)為, 審美文化從客體方面說是各種文化審美價(jià)值的創(chuàng)造, 從主體方面說是人類審美鑒賞素質(zhì)的提高。易中天則把審美文化表達(dá)為審美的活法 , 審美地活著 , 審美地生存 , 審美文化就不是一般意義上的那些已經(jīng)存在的文化 , 如飲食文化、服飾文化等等, 而是一種理想或理想狀態(tài)。以及審美文化不一定是好的部分,而且它需要通過考察和分析，這些事實(shí)和情狀歸納和概括出審美文化的描述、另外總結(jié)之中形成一套新的話語系統(tǒng)。

眾所周知, 中國古代文化就是一種原生態(tài)的審美文化。這種文化在過去的兩千多年的時(shí)間里給了中國人思維、價(jià)值觀念、浪漫、色彩而充實(shí)的生活。如漢字、詩歌、藝術(shù)、技巧,中國文化重視道德實(shí)踐, 講究身體力行, 講究情義，中國通過藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。具有濃厚的審美傾向的中國文化造就了中國人的傳統(tǒng)思維模式, 高揚(yáng)一種人文精神。

總之，審美文化是一種注重精神品位、以高尚的審美趣味和精神追求來引導(dǎo)和提升生活實(shí)踐、特別是培養(yǎng)的人材藝術(shù)，通過經(jīng)驗(yàn)與分析的思考，使得加深理解人類思想，創(chuàng)造欣賞美的想象對(duì)現(xiàn)代人的生活中的重要性和深遠(yuǎn)意義。

一、關(guān)于審美文化與對(duì)泰國學(xué)生在漢語教學(xué)中的文化教學(xué)的思考 文化教學(xué)在對(duì)外漢語教學(xué)中占有重要的地位。二十多年來的對(duì)外漢語文化教學(xué)理論研究成果豐富，由于中泰之間的友好往來由來已久，泰國學(xué)生有助于了解并掌握中泰文化的意義差異性，但是對(duì)泰國學(xué)生來說，掌握與理解中國文化的觀賞性和知識(shí)性較難，因?yàn)槌藢W(xué)生首先要應(yīng)付的是大

量的生詞之外，還要弄懂一些不常用的句式和復(fù)雜的社會(huì)文化背景，這樣下來，學(xué)生可能沒有了學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生學(xué)習(xí)不好不說學(xué)習(xí)效果也不好。這些問題教師該如何處理，首先語言和文化密不可分,要想真正學(xué)好用好某種語言,必須懂得這種語言所屬的文化,教師了解在這種文化更深有助于加強(qiáng)文化知識(shí)方面的教學(xué),從參考與聽講座的審美文化來，我們認(rèn)為,根據(jù)審美文化來講可以在文化教學(xué)運(yùn)用，下面我們可以得出泰國的漢語文化教學(xué)的幾點(diǎn)想法：

首先教師要提高自身的審美文化的知識(shí)，積累豐富的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)把歷史，哲學(xué)，宗教，美學(xué)，語言學(xué)等審美知識(shí)納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中來，并加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)。

其次在課堂教學(xué)中教師使用對(duì)于初中學(xué)漢語的學(xué)生講授文化知識(shí),可以把漢字和介紹文化知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來,比如學(xué)了“男”“女”這類詞的講解時(shí)，除了教授字的形、音、義以外，還可以把他們審美中國人在造字之初故事?！澳小弊謴奶飶牧?，在中原地區(qū)已進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，有了社會(huì)分工，一般的男人在田地里從事耕作、用力耕種，就是為什么“男”這個(gè)字就有兩個(gè)字田”和“力” 在內(nèi)的原因。還有“女”這個(gè)字像婦女跪在地上雙手交叉跪坐在家里。因?yàn)樵诠艜r(shí)代，婦女在家里從事家務(wù)，每天在廚房的地板上干活兒、做飯和哄孩子。這樣一來，不但讓他們?cè)饺菀子涀∵@些漢字，故事增強(qiáng)了他們對(duì)漢字的邏輯，引起了更加廣泛的聯(lián)想，與此同時(shí)，也傳播了怎么樣更深刻地理解中國人的思想與中國古代的社會(huì)文化。在高級(jí)階段的學(xué)生學(xué)了中國藝術(shù)，如古典詩歌、青銅器、瓷器時(shí)，含有中國人有關(guān)審美觀念的信息，出現(xiàn)大量思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的作品,以及豐富的政治和宗教內(nèi)涵，教師可以審美文化, 表現(xiàn)出中國人的思想、技巧、色彩，看到它們的價(jià)值更得到重視應(yīng)深入文化的寶貴價(jià)值，通過這些方法浸潤來提高他們對(duì)中國文化的興趣和增進(jìn)他們對(duì)中國文化的了解。由于在課堂教學(xué)上講解并不是容易, 教師要知識(shí)文化進(jìn)行講授，就是能用學(xué)生的母語、外語介紹講授的文化知識(shí)，而且需要有好的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以通過音像資料展示優(yōu)美的古代歌曲和詩歌，這當(dāng)然可以通過教師的講解向?qū)W生講授，使教學(xué)相對(duì)輕松，也有利于學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)。

而且某些詞較難可以使用圖片展示，吸引學(xué)生的興趣。因此這些因素解決不好，就會(huì)產(chǎn)生交際障礙培養(yǎng)他們使用。

最后我認(rèn)為在泰國的主要宗教是佛教，引起泰國人對(duì)佛教的社會(huì)及心理思想十分重要的影響。在文化教學(xué)學(xué)了審美孔子思想與儒家思想,可以進(jìn)行對(duì)比和討論，讓學(xué)生理解更深的兩國文化、智慧與信仰，提高學(xué)生具有道德能力??????????????????????? ??? ??????????。

總之，在漢語教學(xué)中文化教學(xué)，不僅提高文化知識(shí)，而且還要能影響學(xué)習(xí)者的交際能力，所以教師也不能忽視它的意義，對(duì)學(xué)生理解中國人的思維模式、了解與中國人的文化知識(shí)，加深學(xué)習(xí)者的接受能力和理解能力讓學(xué)習(xí)者的語言與文化很快地掌握，也能克服跨文化交際中的障礙的過程。

參考文獻(xiàn)

第四篇：中國審美文化

一、名詞解釋（10分）

中國審美文化

1.《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。全書共18卷，分《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三部分。其中以《山經(jīng)》最有價(jià)值，記載有山四百四十七座，以山為綱，記述有關(guān)的河流、民族、植物、動(dòng)物和礦產(chǎn)等地理知識(shí)，還參以神話傳說。全書以記載傳說中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。另外，此書對(duì)研究中國古代地理、歷史、民俗及神話等，均有參考價(jià)值。

2.道家：先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時(shí)主張清靜無為，反對(duì)斗爭，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域。道家主張“齊物”“逍遙”，對(duì)萬物的態(tài)度是“無所恃”。以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

二、論述：北朝的石窟雕刻藝術(shù)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？各有什么樣的審美特點(diǎn)？（40分）

1.第一階段是北魏太和改制（約公元 490 年）之前。這個(gè)階段石窟雕塑的造像特點(diǎn)，基本是漢代雕塑與印度犍陀羅人模樣的結(jié)合。

審美特點(diǎn)：這些主佛造型的內(nèi)在精神之力不很顯著，往往為外在的壯偉形貌所替代，這在審美文化淵源上，顯然與漢 代偏于感性直觀之大美的理想范式更為接近一些。

2.第二階段，是北魏太和改制，特別在其遷都洛陽以后，佛教雕塑藝術(shù)普遍向南朝的“秀骨清相”造型靠攏。

審美特點(diǎn)：第二階段的佛像造型，已有脫離漢代傳統(tǒng)和西域之風(fēng)，向兩個(gè)互相聯(lián)系的方向轉(zhuǎn)化而去的趨勢。一個(gè)方向 就是逐漸地中國化、民族化、世俗化。另一個(gè)方向便是向南朝的審美趣尚歸攏的趨勢。佛像一改高大雄偉之態(tài)，而為“秀骨清相”之姿，這無疑是南北審美 文化之間交流和融匯的成果。它不僅驅(qū)走了佛像神性的疏遠(yuǎn)冷漠，還它以人間士人的可親形象，而且也使佛像的造型 從偏于感性的雄大壯美轉(zhuǎn)向人格的清雅優(yōu)美。

3.第三階段，大體是北齊、北周時(shí)代。這階段的基本審美特點(diǎn)是，不論是佛還是菩薩，其面相、體形均由瘦長型向豐圓型轉(zhuǎn)換。

審美特點(diǎn)：在第三階段里，北朝佛教雕塑表現(xiàn)出了日益世俗化、民族化、富麗化、壯美化的審美趨勢。它們已經(jīng)初步顯露了唐代佛雕的基本風(fēng)貌。這表明北齊、北周的佛雕藝術(shù)已在融合古今、南北審美文化趣味的基礎(chǔ)上，開始向唐代石窟雕塑藝術(shù)過渡了。

三、結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，分析音樂和舞蹈之間有什么關(guān)系？（50分）1.舞蹈與音樂

（1）舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，是一門以人體為媒介的表演藝術(shù)。通過人自身來展現(xiàn)，以無聲的表達(dá)即動(dòng)作為表現(xiàn)手段來表現(xiàn)內(nèi)心的情感。舞蹈是伴隨著人類最早的動(dòng)作行為出現(xiàn)的藝術(shù)形式，它是律動(dòng)變化多端的活動(dòng)的塑像藝術(shù)。影響舞蹈表演的因素有很多,大致可以分為兩大類：一類是舞蹈本體的范疇,包括舞蹈演員的肢體、必要的舞蹈技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件，諸如形象、身材、比例、氣質(zhì)等；舞蹈技術(shù)是指扎實(shí)的基本功、單人、雙人的技術(shù)技巧等；而藝術(shù)表現(xiàn)力是指對(duì)角色的理解、情感的展現(xiàn)等等，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個(gè)方面。影響舞蹈表演的另一類因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會(huì)影響到舞蹈本體。舞蹈演員的肢體表現(xiàn),包含了音樂、文學(xué)背景、服飾道具、舞臺(tái)美術(shù)(燈光、布景等)、劇場環(huán)境等諸多因素，在這其中,對(duì)舞蹈演員產(chǎn)生最大影響的莫過于音樂因素。

（2）音樂是用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在人類還沒有產(chǎn)生語言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。音樂是有目的的，是有內(nèi)涵的，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。音樂的最基本要素是節(jié)奏和旋律。音樂的節(jié)奏是指音樂運(yùn)動(dòng)中音的長短和強(qiáng)弱。音樂的節(jié)奏常被比喻為音樂的骨架。旋律也稱為曲調(diào)，高低起伏的樂音按一定的節(jié)奏有秩序地橫向組織起來，就形成曲調(diào)。曲調(diào)是完整的音樂形式中最重要的表現(xiàn)手段之一。2.音樂與舞蹈的相同（1）節(jié)奏性

音樂的時(shí)間單位是音調(diào)和節(jié)奏，而舞蹈則是姿勢和動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作律動(dòng)性的實(shí)質(zhì)就是節(jié)奏，而對(duì)節(jié)奏的感受力稱之為節(jié)奏感。

人的有節(jié)奏的動(dòng)作自然要求音樂來配合，同舞蹈相結(jié)合的不是任何音樂，而是節(jié)奏比較鮮明的音樂。最容易與音樂結(jié)合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節(jié)奏，戲劇、電影、詩歌等藝術(shù)形式相比舞蹈而言和音樂的緊湊性還是較弱的。

在多人舞蹈中，想要?jiǎng)?chuàng)作出或表演出一個(gè)協(xié)調(diào)而具有觀賞性的舞蹈作品，只有有了一個(gè)共同的節(jié)奏源，才能創(chuàng)作出一個(gè)協(xié)調(diào)有美感的動(dòng)作。如果沒有音樂節(jié)奏的規(guī)范，舞蹈創(chuàng)作者將無法按照自我心中的節(jié)奏來進(jìn)行編排每個(gè)人的動(dòng)作，而每個(gè)人的心理節(jié)奏卻又是不盡相同的，那么這個(gè)舞蹈創(chuàng)作將是失敗的，只有舞蹈與音樂具有相同的節(jié)奏時(shí)，呈現(xiàn)出的節(jié)目才是吸引人、成功的。（2）內(nèi)容表達(dá)性

音樂和舞蹈是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們審美的一種方式，它反映了一個(gè)民族的思想感情和生活志趣，并表現(xiàn)著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來自于生活，并都用自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活并表達(dá)作者內(nèi)心的情感。

每一首音樂，都是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)或自己的內(nèi)心世界情感用節(jié)奏和符號(hào)來創(chuàng)作的，并不是空洞無內(nèi)容的，舞蹈也是一樣的，都是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，是舞蹈創(chuàng)作者用動(dòng)作來表達(dá)一定的情感和思想的。從這點(diǎn)可見，音樂和舞蹈都是有內(nèi)涵的，都是在表達(dá)一定的思想感情和故事。3.音樂與舞蹈的差異

音樂是聽覺藝術(shù)，是可以不依附其他的藝術(shù)形式而存在的，而舞蹈是視覺藝術(shù)，是有動(dòng)作而無聲的藝術(shù)形式。人類感情最直接的表示就是語言，音樂善于表達(dá)人的內(nèi)心情感，具有較大的可塑性和抽象性，并且可以靠聽著來聯(lián)想，能發(fā)揮出它的優(yōu)勢，而舞蹈是通過具體的動(dòng)作來表達(dá)要表達(dá)的對(duì)象的，是要依賴音樂而存在的，當(dāng)語言已經(jīng)不能滿足于表達(dá)情感的時(shí)候，就要加上身體的動(dòng)作來共同表達(dá)內(nèi)心的感受。只有當(dāng)舞蹈和音樂這兩者的結(jié)合，有聲又有動(dòng)作時(shí)就可以產(chǎn)生更鮮明、更準(zhǔn)確的形象和更深刻、更細(xì)致的感情.音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲

4.舞蹈和音樂相互依存、又相輔相成，音樂就像是舞蹈創(chuàng)作環(huán)境的氧氣一樣，無時(shí)無刻不體現(xiàn)著它的存在。舞蹈對(duì)音樂有本能的需要，因?yàn)橐魳纺茉谖璧刚麄€(gè)過程中表達(dá)情緒、體現(xiàn)個(gè)性、烘托氣氛、塑造形象等。舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開音樂，舞蹈是難以充分表達(dá)感情的。音樂本來就有直接滲入人心的特點(diǎn)，欣賞中常常把音樂中表現(xiàn)的感情當(dāng)做自己內(nèi)心的感情來體驗(yàn)。

舞蹈屬于視覺范疇，有形而無聲，在舞蹈表演藝術(shù)中，優(yōu)美的音樂配合，不僅為編導(dǎo)提供了節(jié)奏的基礎(chǔ)，而且提供了情感、思想、性格、形象和結(jié)構(gòu)，為創(chuàng)作者提供取之不盡的靈感，根據(jù)音樂的旋律創(chuàng)造出“舞蹈的旋律”；音樂的色彩變化是對(duì)舞蹈多樣化的啟發(fā)，音樂的曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)中，獨(dú)特的音樂節(jié)奏會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特性格化的舞蹈動(dòng)作，舞蹈伴隨音樂的對(duì)比、展開而達(dá)到了跌宕起伏的效果。舞蹈中的音樂是完成舞蹈作品中的藝術(shù)形象和揭示其主題思想的組成部分。舞蹈表現(xiàn)的情緒變化，是通過音樂的旋律、節(jié)奏、速度、力度來體現(xiàn)的。舞蹈正是在形體動(dòng)作與音樂旋律、節(jié)奏、速度、力度的有機(jī)結(jié)合中塑造鮮明的藝術(shù)形象的。如果舞者不能很好地理解音樂、感受音樂，那么自己的表演將成為無源之水，無本之木。音樂在舞蹈和舞劇中也具有交代和展現(xiàn)劇情的作用。例如舞劇《好大的風(fēng)》，在第一段“回憶”中，創(chuàng)作者利用以電聲模擬亂風(fēng)的效果，由小變大，由遠(yuǎn)至近，把觀眾帶入了故事氛圍中。到了舞蹈的第三段“象征”時(shí)，把舞蹈推向高潮的是嗩吶的呼喊、強(qiáng)烈的鼓聲、鈸聲與弦樂的演奏。最后，伴隨著一陣狂風(fēng)呼嘯聲，故事進(jìn)入了結(jié)尾，音樂的寓意仿佛是要把這動(dòng)人的故事吹向更遠(yuǎn)的地方，讓更多的人為之感動(dòng)。5.結(jié)語

綜上所述，音樂能為舞蹈增輝，無論是追溯到人類社會(huì)最初時(shí)期，還是研究現(xiàn)代社會(huì)，音樂和舞蹈都相互依存、互為因果又融為一體，當(dāng)兩者完美的結(jié)合在一起時(shí)，能為欣賞者帶來美妙的享受。舞蹈者要提高自身的音樂修養(yǎng)和舞蹈技巧，抓住兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，為我國舞蹈事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

第五篇：旅游審美文化

文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。以下是小編整理的旅游審美文化，歡迎閱讀參考！

摘要：隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。從古至今的旅游變遷中，我們可以看到旅游的審美變遷。在旅游逐漸大眾化的今天，旅游作為自身的心靈與自然交融的審美感應(yīng)形式，可以達(dá)到健身壯體、陶冶性情，覺悟人生哲學(xué)境界的旨意。

關(guān)鍵詞：旅游文化 山水文化 宇宙觀哲學(xué) 旅游現(xiàn)實(shí)問題

中國的旅游自然審美思維方式并不像西方那樣僅僅作為一種精神娛樂與休閑生活的方式來完成情感的陶冶，促進(jìn)身心的健康，而是強(qiáng)調(diào)以自然宇宙景觀作為精神審美的對(duì)象，擬取人生、社會(huì)、自然的精神意象。

中國是一直一個(gè)很講究自然山水旅游的國度。在中國歷史上曾有無數(shù)的圣人賢哲騷士墨客，從自然審美行旅中，尋覓人生宇宙靈感的思維，指示人生對(duì)社會(huì)、自然的價(jià)值取向，獲以創(chuàng)造不朽文化的精神力量。中國旅游文化其實(shí)并不新鮮，由來已久，早在中國古代2000多年前便有史記載。論語中孔子和其學(xué)生曾點(diǎn)就曾有過這樣的對(duì)話：

子曰：“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

對(duì)曰∶“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰∶“何傷乎？赤各言其志也?！?/p>

曰∶“莫春者春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰∶“吾與點(diǎn)也?！?/p>

這一段本是表現(xiàn)孔子希望社會(huì)大同，和諧美好的理想景象描寫。但是從另一個(gè)側(cè)面也反映當(dāng)時(shí)的“童子”“冠者”等士族階級(jí)的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)便是郊游踏青，四月暮春，芳菲始盡，邀上志同道合的好友四五人，一起于沂水沐浴，感受春天生機(jī)勃勃，萬物始發(fā)的活力，又迎風(fēng)起舞，意由心生，隨風(fēng)舞動(dòng)，大聲歌詠而歸，這是何等愜意的生活。如同《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有言：呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請(qǐng)他。這是一個(gè)有感就發(fā)的年代，這是一個(gè)歌頌美與愛的年代，旅游似乎可以追溯到那時(shí)候，從最簡單的放松身心，感受自然之美中得到人文的生華，得出生命的感悟，與生活的體會(huì)，勞動(dòng)的價(jià)值之可貴。

魏晉南北朝時(shí)期，山山水水更是氏族名士們的最愛，寄情于山水，即使放浪形骸，也得一種超脫灑然的自在。小隱隱于林，大隱隱于市。是真名士自風(fēng)流，興盡則好，此時(shí)的旅游集會(huì)是士大夫們交流開闊胸襟的最好形式，把一盞曲水流觴，奏一曲高山流水，酬盡知音，謝盡風(fēng)流。如王羲之所書千古名書：《蘭亭集序》。不從書法上討論其如何行云流水，揮灑自如，單從其文學(xué)文化價(jià)值上就有難以企及的高度。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽，山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

所謂旅游，其最終目的仍是使自身獲得一種身與心的洗禮，獲得一種情感的浸染和釋放。所以必然離不開人文，離不開文化，說古人喜歡山水，喜歡奇絕的自然景物，不如說他們喜歡開闊自己的胸懷，提升自己的文化修養(yǎng)。讀萬卷書不如行千里路。視界的開闊遠(yuǎn)比旅游景物本身能帶給人的東西多。同樣，用于今日，當(dāng)旅游成為一種時(shí)尚，當(dāng)人人有能力有基礎(chǔ)去旅游去消費(fèi)，那個(gè)人所求亦不過寄情山水，開闊視界罷了。

說到審美：在我國傳統(tǒng)的自然山水旅游審美中，人們往往把自然景觀作為自己心靈感應(yīng)的對(duì)象物，從中獲取審美的精神力量。旅游熱點(diǎn)和旅游路線的變遷能夠很好的反映這個(gè)問題：古人很講究以主體游心于自然山水之中體驗(yàn)情感，使審美觀照與審美精神邁向高度自由的境界。古人西山水，即使是在自家的小園林里也要砌上假山，挖好渠塘，做一個(gè)縮小版的山水之境，其喜愛程度不言而喻?，F(xiàn)代人似乎沿襲了這種喜愛。山山水水仍是大多數(shù)人的最愛。但凡和奇絕自然扯上點(diǎn)關(guān)系的都可以變成旅游名景區(qū)。除此之外，文化旅游的興起也占了半壁江山。各人文景點(diǎn)也是一片爆滿，于是乎，名人住過的地方，哪怕只是一個(gè)晚上，那也叫做故居。比較新興的旅游熱點(diǎn)就是農(nóng)家樂文化旅游和名族特色文化旅游了，其實(shí)這兩個(gè)旅游有一個(gè)共性——那就是所體驗(yàn)，所感受的不是自己的生活，而是別人的，是自己不曾知道或很少了解的一種生活。這可以讓人們體會(huì)不一樣的環(huán)境，利用這樣一種新奇感來達(dá)到旅游景點(diǎn)的吸引人的目的。

以西部民族特色游為例：中國西部廣袤的土地上生活著大約40個(gè)少數(shù)民族，他們生計(jì)方式不同，語言文字各異，有著彼此有別的宗教信仰，綿延著各具風(fēng)情的民俗習(xí)慣，在特殊的氣候條件和地理環(huán)境中形成了特色鮮明的民族文化，這些獨(dú)具魅力的民族文化生態(tài)作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源，對(duì)國內(nèi)外游客有著巨大吸引力。因此多樣性的民族文化作為西部旅游業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要資源，對(duì)西部旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。以旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)我們更應(yīng)該思考到這樣一個(gè)問題：目前民族文化在旅游開發(fā)中的問題日漸突出，如何在保護(hù)西部文化生態(tài)和旅游發(fā)展中找到一個(gè)契合點(diǎn)，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)達(dá)到一個(gè)平衡這是旅游不得不面對(duì)的一個(gè)問題。

從文化的角度來看，旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種綜合的審美活動(dòng)。中國旅游審美文化受中國傳統(tǒng)文化的影響，旅游審美文化視域中的“山水景觀”由單純的自然山水升華為“人文山水”，自然山水文化已融入到人們旅行游覽活動(dòng)當(dāng)中，反映了中國傳統(tǒng)旅游審美文化與審美心理。在某種意義上，中國傳統(tǒng)自然山水審美觀就是中國傳統(tǒng)旅游審美觀，而當(dāng)代旅游審美文化與審美心理則受當(dāng)代文化觀念與審美需求的變化而發(fā)生相應(yīng)改變與演進(jìn)。

一、旅游與審美：旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)從旅游現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史過程來看，旅游起源于古代人們的審美活動(dòng)和娛樂活動(dòng)，是人們?yōu)闈M足審美和娛樂需要為主要目的的旅行。近現(xiàn)代旅游因旅1游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)而得以迅速發(fā)展，內(nèi)涵與形式發(fā)生了相應(yīng)的變化，增加了許多與時(shí)代需求相伴生的功能，如休閑、度假、獵奇、探險(xiǎn)、康樂等。但這些功能并未在根本上改變旅游審美和娛樂的基本功能，并統(tǒng)轄在審美和娛樂基本功能之下。旅游的本質(zhì)表現(xiàn)在不同的層次上。對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者有不同看法，但對(duì)旅游的基本功能與文化屬性卻有著趨于一致的看法。如果把旅游作為一種人類的文化現(xiàn)象，從這個(gè)角度來講，旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)。

再說哲學(xué)：旅游作為一種社會(huì)綜合的文化現(xiàn)象，它的背景跟文化哲學(xué)精神有著極為密切的聯(lián)系。特別是中國山水旅游更是以哲學(xué)思維去指導(dǎo)人們從自然宇宙觀中，獲以審美情感，倫理道德、人生價(jià)值、思想境界的哲學(xué)精神力量。

莊子逍遙樂游自然山水，從情感汪洋的《莊子》里，提示人生與自然互相感應(yīng)的精神意義；司馬遷早年“覽瀟湘，登會(huì)稽，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣”，寫下名垂千秋的《史記》；南朝畫家宗炳對(duì)自然山水審美癡迷到如此程度：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。凡此等等，都是從不同的哲學(xué)思維角度，來審察認(rèn)識(shí)感悟自然旅游的文化精神。這種自然山水旅游的文化精神，蘊(yùn)意著豐富的中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精神。以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人感應(yīng)”與“天人合一”的哲學(xué)思維可以來很好地說明中國山水旅游的哲學(xué)精神。

（一）天人感應(yīng)。從現(xiàn)代旅游科學(xué)思維來認(rèn)識(shí)，即是人在大自然景觀中旅游，自然景觀的物象，潛移默化地影響著人體心理情緒、情感思維、生物鐘節(jié)奏，血脈流通等等。這種“天人感應(yīng)”的自然山水旅游效應(yīng)，既能使人的精神愉悅，思維清明，性情陶冶，身心健康得到優(yōu)化，又能提高人生哲學(xué)思想境界。如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩》中云：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素?！卑拙右卓芍^深悟山水詩鼻祖謝靈運(yùn)的山水旅游的精神奧秘，從而點(diǎn)明了謝靈運(yùn)把山水作為一種郁憤或情感宣泄的對(duì)象物，得到某種精神的藉慰。

人的生命存在于消逝的自然時(shí)空中，參與社會(huì)創(chuàng)造人生價(jià)值時(shí)，既要有積極進(jìn)取的剛健創(chuàng)造精神，亦需要退守澹泊的思想作補(bǔ)充。從自然景象中體驗(yàn)人生向往的精神世界，感悟人類創(chuàng)造文化價(jià)值的精神意義，是旅游者從自然景觀中，以自然精神意象作為心靈感應(yīng)的對(duì)象物，體悟人生與自然審美的感應(yīng)。

（二）天人合一。從旅游審美心理狀態(tài)來認(rèn)識(shí)，即是人在自然山水旅游中，使自身的思維情感，人生理想，人生價(jià)值取向交融于自然景觀（或人文景觀）中，進(jìn)入到物我俱忘的境界。

人對(duì)自然的審美情感與心靈視界的融和，可以講是一種自由的審美行為，沒有受到社會(huì)功利或人為壓抑的種種心理負(fù)擔(dān)，而是一種純粹原始情感的審美快感表現(xiàn)過程。因?yàn)槿伺c社會(huì)情感的交換，往往帶有某種功利的目的，造成人們心理的負(fù)擔(dān)，制約審美情感抒發(fā)的自由性與舒展性。因此，中國古典旅游美學(xué)的“天人合一”審美思維方式能消除社會(huì)有時(shí)阻閥人的個(gè)性與心靈的自由開放，活潑靈性的弊端，使人在自然山水旅游中，將自身的審美情感納入大自然中，與自然物象交融合一的忘我境界。

因此，自然山水旅游是以博大精深的宇宙意識(shí)與幽深遠(yuǎn)闊的生命情調(diào)相結(jié)合，使人生充盈著盎然生趣的生命意趣。從精神超越的身心澄淡中體悟人生藝術(shù)境界，使心靈體驗(yàn)大自然的美感，擺脫功利羈絆，萬象混化，物我為一。由此可見，中國傳統(tǒng)的自然山水旅游哲學(xué)精神將是人類未來世界最高尚最重要的旅游哲學(xué)意識(shí)。也只有這種山水旅游哲學(xué)意識(shí)，才是人類擺脫現(xiàn)代科技文明所造成的種種消極因素的精神苦惱與心理疾病的科學(xué)旅游思維方式。

此外，中國傳統(tǒng)山水旅游美學(xué)的特征就是把人的哲學(xué)精神“物化”為自然山水的人格精神意象，借助山水以澡雪消解種種現(xiàn)代精神的煩惱和痛苦，使困頓苦寂的心靈得以春萌和復(fù)蘇。美國學(xué)者S·阿瑞提說：“創(chuàng)造活動(dòng)可以被看成具有著雙重的作用，它增加和開拓出新的領(lǐng)域而使世界更廣闊，同時(shí)又由于使人的內(nèi)心靈體驗(yàn)到這種新領(lǐng)域而豐富發(fā)展了人本身。”（見《創(chuàng)造的秘密》），因此，從這個(gè)角度來理解旅游與旅游文化，除了強(qiáng)調(diào)人的生存空間與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一之外，還要求人的精神境界同樣要與自然統(tǒng)一和諧。從某種意義來說，這是一種把人生價(jià)值追求和人生價(jià)值取向放在宇宙時(shí)空流程中去追求人生的哲學(xué)精神境界。這作為解決當(dāng)前人文精神所出現(xiàn)“物我所耗”的極度揮霍與“唯利而圖”的唯我獨(dú)尊的一種思維方式之一，是具有重要的思想啟發(fā)價(jià)值意義。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國旅游審美觀的變遷與發(fā)展——基于山水文化的視角》

來源《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第01期

作者：李向明；楊桂華；

2、《對(duì)民族文化多樣性與西部旅游文化建設(shè)的思考》

來源：《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2006年03期

作者：沈陽大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院李巍

3、《淺談中國山水旅游審美的宇宙意識(shí)》作者：鳳博

4、《旅游文化與審美》作者：曹詩圖 闞如良 曾文貴 出版社：武漢大學(xué)出版社