第一篇：大眾傳媒與消費主義文化

一、大眾傳媒與消費主義文化：

消費主義，是指西方發(fā)達國家普遍流行的一種社會道德現(xiàn)象，是指導和調節(jié)人們在消費方面的行動和關系的原則、思想、愿望、情緒及相應的實踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質享受和消遣，并把這些當作生活的目的和人生的價值。隨著我國社會經濟文化的發(fā)展，西方消費主義漸漸滲入我們生活的方方面面，包括文化層面，消費主義文化因此而出現(xiàn)。消費主義文化，指的是文化意義上的消費主義，是一種社會文化現(xiàn)象，是指為了使被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望得到滿足的文化意識形態(tài)。在我國，大眾傳媒是社會文化的重要組成部分，無疑也會受到消費主義文化的影響。同時由于消費具有典型的符號化特征，大眾傳媒對消費主義文化的蔓延也是一股不容忽視的力量。以下將從我國電影賀歲片的發(fā)展來談談大眾傳媒與消費主義文化之間的相互影響。

我國電影賀歲片走向商業(yè)化，這是消費主義文化在電影方面滲透的表現(xiàn)。

（1）電影內容更加符合大眾的消費心理，朝著“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”更加邁進了一步，但同時也更加具有娛樂性。許多賀歲片早期是比較有思想的，因為它們的拍攝是建立在小說基礎之上，是對人性和文化的深層反思，但是現(xiàn)在中國電影跟文學越來越遠，大眾對于賀歲片的文學期待即審美享受逐漸轉向愉悅期待，太過文藝思想的東西多數(shù)沒有市場，因為受眾現(xiàn)在追求的是物質享受和消遣。因此，商業(yè)化的電影很符合消費社會的要求，中國社會尤其是年輕一代正在朝著消費主義狂奔，而商業(yè)化的電影正是幫助他們狂奔的輪子和車子。這就是為什么批評家、媒體在批判這類電影的時候，它們照樣能夠成功，因為符合大眾消費心理。剛剛上映的《非誠勿擾2》、《讓子彈飛》，受眾的褒貶不一，在表面的搞笑和冷幽默的對白之背后，卻是與青春、情感和塵世莫大的疏離。而往往反映社會發(fā)展主旋律的電影卻日日減少。（2）電影表現(xiàn)形式的商業(yè)化。宏大的場面、激動人心的音樂、美侖美奐的畫面以及靚麗的演員等視覺表象。啟用大批中青年明星尤其是港澳演藝界大腕參演，是一種創(chuàng)新，這對于擴大其吸引力、影響力，不失為一種有益嘗試。如今，人們的思維方式和思想觀念變化巨大，從這個角度看，選擇對當代青年有影響力的明星大腕參演，就不僅僅是著眼于電影票房號召力，更是長期以來黨的宣傳文化事業(yè)“三貼近”的追求，不失為是一種有效嘗試。無論視覺還是聽覺表現(xiàn)，賀歲片的編碼逐漸走向純粹供視覺聽覺消費的方向，采用現(xiàn)代電影技術，尤其是特技和3D效果，滿足受眾感官刺激和需要。在市場經濟之下，商業(yè)大潮的席卷使得電影不折不扣的要為市場的主人受眾服務，愉悅價值成為賀歲片不僅是必須而且是首要的考慮對象。（3）電影中的植入式廣告。這是消費主義文化在電影中的一個突出表現(xiàn)。將商品信息的廣告融合在影片場景、影片道具、電影臺詞、主演的生活和使用物品中，給大眾留下印象，形成潛移默化的宣傳效果。消費社會背景下，消費是生產力，作為精神文化產品的電影的銷售，廣告起了主要作用，尤其是植入式廣告。在《非2》中主演開的車都是奔馳系列的，還有最淡定的淘寶網廣告，隨處可見的旅游景區(qū)的廣告。在《女人不壞》中蘋果電腦的廣告，《手機》中所使用的摩托羅拉手機的廣告。電影中所使用的符合自身情境表達的廣告，是在能夠滿足消費主義意識形態(tài)下，大眾消費者消費意義的需要，實際會對大眾的物質生活消費進行誘導。但是過多的使用植入式廣告也必然會引起大眾的不滿，因為電影創(chuàng)造者要充分尊重大眾的人文精神和價值觀念。

電影作為大眾傳媒的一種，在制造時尚化、標準化的大眾文化時，本身就在一定程度上促進了消費主義文化的發(fā)展。大眾傳媒與消費主義文化是互動的，但是作為一種體制和

機構，大眾傳媒總是更加主動，更有進取心。雖然大眾的主動性和自主意識增強，但是大眾傳媒還是積極逢迎、靠攏或爭取廣大受眾，同時在潛移默化中影響、誘導和操縱消費者，它們左右著消費觀念和消費時尚的方向，傳播消費主義文化，建構消費意識形態(tài)，把越來越多的人都卷入其中，使消費主義文化成為了一種大眾化的消費生活觀念與消費方式。

第二篇：大眾傳媒與文化

1.哪些因素促成了大眾化報紙的興起

2.大眾化報紙的影響 3.如何科學看待中國新聞傳播史學源流及后繼發(fā)展

4.中國的新聞傳播事業(yè)起始于什么時代？中國的古代報紙是怎樣誕生的？

中國的傳播活動起源于遠古人類的群居時代，中國最早的報紙開始于唐代。

中國古代的報紙是隨著社會的發(fā)展、信息傳播和政治統(tǒng)治的需要而逐步發(fā)展起來的。比如唐代官報就是和唐代藩鎮(zhèn)制度的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。隨著藩鎮(zhèn)勢力的發(fā)展，才設立了進奏院和進奏官，傳遞中央的信息。

此外，交通傳播條件，以及造紙、印刷技術的提高也為古代報紙的產生提供了客觀的條件。

5.前報紙時代的中國新聞傳播活動都有哪些特點？

報紙產生前我國出現(xiàn)的新聞傳播形式有：口頭傳播、烽火傳播、皇帝詔書。

口頭傳播和烽火傳播是非文字傳播方式。這種方式還有旗鼓和木鐸傳播。它們的共同特點是傳播內容較簡單，傳播距離不遠，且具有易逝性。

皇帝詔書屬于文字傳播。這種方式的載體一般有竹簡、帛和露布。竹簡和帛記載的內容很多，露布只用以傳遞軍事捷報。這幾種傳播方式由于文字的作用而受時間與空間的限制較小，并可記錄傳遞較復雜的信息，露布的公開性與時效性更加突出。

6.宋代“邸報”的發(fā)行制度有哪些特點？進奏官在“邸報”編發(fā)工作中處于什么樣的地位？（1）特點：

以太宗太平興國六年為界，前由地方設在首都的進奏官自行采集編發(fā)，沒有統(tǒng)一的章程； 之后權威性和官報性質更明顯，由中樞有關部門實行集中管理，統(tǒng)一發(fā)報；由門下省負責編定，給事中負責審定。官方控制加強，出現(xiàn)新聞審查制度——定本制度；定期發(fā)行，基本按期連續(xù)發(fā)行；公開印刷、可以販賣

（2）進奏官逐漸只是負責發(fā)放報紙，而稿件的采集、編輯、整理、審定等環(huán)節(jié)都是由種屬部門接管，相當于進奏官編發(fā)工作中處于末端從屬的地位 7.宋代“小報”具有哪些特點？為什么屢禁不絕？（1）特點：

中國歷史上最早出現(xiàn)的非官方報紙，民間私自發(fā)行的報紙； 不定期，無固定報頭和名稱，專業(yè)化、商品化程度提高；

內容為未經發(fā)布的官吏任免和臣僚奏章，時效性強，但不完全可靠準確； 讀者范圍廣，手寫和印刷的形式，深受歡迎

（2）突破官方對新聞傳播的壟斷和封鎖，打破了官方“邸報”一統(tǒng)天下，滿足了一部分士大夫知識分子對朝廷政事信息的需求；同時也是社會發(fā)展中信息傳達的歷史必然趨勢。8中國近代報刊是在什么歷史背景下誕生的？ 世界報業(yè)開始向商業(yè)報刊階段邁進，西方資本主義國家突飛猛進地發(fā)展；隨著全球擴張行為，西方殖民者不僅攜帶本國報紙進入殖民國家，還在所到之處創(chuàng)辦具有宗主國色彩的報紙。鴉片戰(zhàn)爭前期，中國處于睡獅狀態(tài)，停而不前；中國的古代報紙在清前中期已到達頂峰，但卻沒有直接演進為近代報紙；隨著西方腳步的一步步邁近，在中國掀起殖民擴張的熱潮，隨即外人在華辦報開始出現(xiàn)并延續(xù)。9在華外報的歷史作用有哪些？

(1)外人在華辦報本質上是一種殖民主義文化侵略活動

①為武力侵華，政治說辭，提供了情報；②為英國傾銷鴉片政策辯護，報業(yè)本身的經營也是一種憑借特權的經濟侵略活動；③宣傳西方文明，進行西化，為列強對中國的文化征服服務。(2)在華外報客觀上促進了中西文化交流

客觀促進中國社會生活的近代化進程，對中國國民具有深刻的啟蒙作用(3)在華外報的辦報經驗為中華民族報業(yè)的發(fā)展奠定了基礎

1、外報以其自身的實踐和所刊言論，將西方近代報刊的觀念傳入中國。

2、外報將西方報紙的形式傳入中國。３、外報將西方新聞采訪業(yè)務傳入中國。４、外報將鉛字、印刷機等近代印刷設備和印刷技術傳入中國，為國人自辦近代中文報刊提供了物質條件。５、外報將西方近代新聞事業(yè)的管理方式引入中國。

10綜合分析外國傳教士對中國近代報業(yè)的作用與影響。

西方政府的確是將海外的傳教士也與海外的殖民事業(yè)緊密結合的，借助傳教士來宣揚西方社會的觀念，實行思想征服。史實證明，外人在華的辦報活動，本身就是列強侵華活動的一部分，外人在華的報刊，是列強侵略中國的輿論工具。

傳教士在華創(chuàng)辦刊物以鴉片戰(zhàn)爭為界分兩個階段，第一階段以宗教報刊為主；傳播教義、宣傳科學知識、傳播西方文明；同時進行文化侵略。在為傳播教義的同時，也間接促進了中西文化交流和啟蒙了中國國民，為中華民族報業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。11試析第一批國人自辦報刊的特點

第一，在辦報主體方面，創(chuàng)辦者的身份比較復雜；往往是與西方人打交道比較多的中國人，除主流的知識分子外還包括官員、買辦。

第二，在辦報性質方面，除個別報紙外，一般是私營性質的；自主經營，不帶政黨色彩。第三，在報紙內容方面，都是洋務運動的支持者和宣傳者；甚至報刊本身就是洋務運動的一個內容。

第四，在政治立場方面，這些報刊表現(xiàn)出了鮮明的反侵略愛國思想，通過言論和新聞不斷陳述西方列強環(huán)伺的危險局勢。

第五，在業(yè)務工作上，大多在形式上參照了外國人在當?shù)爻霭娴闹形膱蠹埖哪Ｊ剑诹?，在報業(yè)環(huán)境方面，處境十分困難。經濟上的困難，并且清政府實行聽任外國人辦報而禁止中國人辦報的政策，國人辦報經常遭到外國殖民勢力的限禁。12試析國人第一次辦報高潮的特點

一是報刊數(shù)量多。近代國人自辦報刊，自19世紀70年代至1895年的20余年中，總共為30種左右。

二是辦報地區(qū)廣。國人自辦報刊遍布各地，不僅有上海這樣外報出版基地發(fā)展，還深入到長沙等內地中小城市。

三是報刊種類多。除了以政論性見長的綜合性報刊發(fā)展，還出現(xiàn)了專業(yè)性報刊、純商業(yè)性報刊、文藝娛樂性報刊等，甚至是我國新聞事業(yè)史上的第一次出現(xiàn)的類型。13戊戌變法期間的新聞立法活動有何意義 在戊戌變法期間，廢止封建文化專制主義的法律制度、建立以言論出版自由為本的近代新聞法律制度的要求一度被付諸實踐，揭開了中國近代新聞法制建設的第一頁。中國近代法制的建設，以皇帝發(fā)布具有法律效力的上諭為主要方式，終于邁出了具有歷史意義的第一步。“報禁”一度被解除了，“言禁”一度被放寬了，新聞法的制定也一度被正式提上清廷的議事日程。雖然這次中國近代新聞法制建設的實踐活動為時過短，最后以失敗而告終，但卻是一次極為有益的嘗試，具有十分重要的歷史意義。沖破“言禁”“報禁”，爭取言論出版的自由權利，是中國近代新聞法制建設的第一步，也是最為關鍵的一步。

14.1957年至1966年中國新聞事業(yè)發(fā)展變化有哪些主要特點？請解釋這些特點形成的原因 特點：在十年中既有快速發(fā)展階段，也有停滯不前甚至后退的時候，不是十分穩(wěn)定。黨報一統(tǒng)天下，新中國成立前創(chuàng)辦的有獨立傳統(tǒng)的報紙也改弦更張，和中央步調一致。新華社逐步奠定世界級通訊社的基礎，一些膾炙人口的優(yōu)秀報道影響深遠。廣播和電視盡管無法擺脫政治形勢的影響，但也得到較快發(fā)展，形成一定規(guī)模。尤其是電視實現(xiàn)從無到有的迅速發(fā)展。原因：

報紙和期刊隨著政治與經濟形勢變化而變化，發(fā)展很不穩(wěn)定。經濟困難和經濟調整，包括政治斗爭的擴大化，自然促成了報刊數(shù)量大量減少和質量的下降。但同時在整個世界新聞制度發(fā)展的大背景下，在中央領導的高度重視下，中國的新聞事業(yè)尤其是廣電仍然有一定可喜的進步。

15.中國的電視新聞改革今后將如何進行？中央電視臺的新聞頻道與西方的新聞頻道相比還有哪些差距？

（1）在網絡等新媒體的沖擊下，如何保住自己的市場和培養(yǎng)年輕的觀眾；打造一個反應最迅速、覆蓋最廣泛的全國電視新聞直播系統(tǒng)，強調新聞的原創(chuàng)率、首發(fā)率和落地率，實現(xiàn)全國電視新聞直播常態(tài)化。

（2）中央電視臺的新聞頻道對整個世界和國際新聞的干預性和及時性可能還有待加強。沒有形成自己的品牌和特色，由于從業(yè)人員的質量和發(fā)展歷史社會環(huán)境等問題，整體上仍缺乏像西方新聞頻道如CNN的鮮明的國際影響力，缺乏在國際性的大事件中發(fā)出自己的聲音。16 你如何看待網絡與其他媒體的融合？

（1）這是一個必然的歷史趨勢，并且具有很大的發(fā)展前景，可以說是媒介再次發(fā)展的有一個契機。

（2）從理論來看，網絡和其他媒體存在各自領域的優(yōu)勢和長處，網絡的互動性和交互性同其他傳統(tǒng)媒體影響力和公信力互動而相互促進，融合是具有前景的。特別是在網絡蓬勃發(fā)展的大背景下，網絡能夠提供跨媒體的平臺和優(yōu)勢，能夠帶來更好的傳播效果。

（3）從實踐來看，在現(xiàn)在各大院校新聞專業(yè)都很注重媒介融合的趨勢，同時業(yè)界也都紛紛開始嘗試媒介的跨媒體合作，特別是各大紙質媒體紛紛開展和網絡的互動合作，這些表明業(yè)界和學界都是認可并積極實踐媒介的融合的。17

第三篇：淺論消費主義文化與中國意識形態(tài)安全

淺論消費主義文化與中國意識形態(tài)安全

一、消費主義文化

消費主義文化是20世紀伴隨西方消費社會到來而出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，是一種以推銷商品為動力，以消費至上價值觀為核心的文化現(xiàn)象。在中國，雖然消費社會尚在形成之中，消費主義文化也并未成為一種主流意識形態(tài)，但現(xiàn)代消費觀念正在逐步滲透到中國人的日常行為之中。

在很多情況下，消費主義代表一種意義的空虛狀態(tài)和不斷膨脹的欲望和消費激情，帶有一定的貶義色彩。它最明顯的特征，是將對商品象征意義的消費看作是自我認同和社會認同的實現(xiàn)，看作是高質量生活的標志和幸福生活的象征。

消費主義文化，換言之，這是一種后現(xiàn)代消費觀。后現(xiàn)代消費的突出特征表現(xiàn)在，它是一種“異化”的與炫耀性的消費。

有學者將當代消費行為歸納為六大特征：一是早熟消費，即消費水平和質量超過了經濟發(fā)展的實際水平；二是畸形消費，即消費內容過多、過快地向高檔化和享受型傾斜；三是豪華消費，即追求不切實際的奢侈、氣派和浮華；四是炫耀消費，即把高消費當作實現(xiàn)社會優(yōu)越感和虛榮心理的手段；五是懸空消費，表現(xiàn)為追求一種脫離經濟發(fā)展以及個人消費承受能力的消費；六是情緒化消費，即把消費對象的占有、享受作為彌補精神空虛的手段，等等。

二、我國的意識形態(tài)安全

目前就我國而言，國家意識形態(tài)的安全主要是指維護我國的馬克思主義意識形態(tài)和社會主義核心價值體系不受各種因素的干擾和侵犯，堅定社會主義信念，堅持社會主義道路，以便推動我國走出全球化境域下國家意識形態(tài)方面的困境，進而繼續(xù)發(fā)揮其凝聚社會成員、維持社會穩(wěn)定的安全閥作用。我們強調國家意識形態(tài)安全并不是要求全體民眾在政治認識上高度一致，在行為方式上整齊劃一，而是要求思想上、政治上、價值觀念上的個性和分歧從屬于共同的社會信仰、政治理想和主導價值。

三、消費主義文化對我國意識形態(tài)安全的威脅

伴隨全球化而來的多樣化價值觀不斷沖擊著社會主流文化和主流價值取向，使社會成員處在價值觀念的沖突中，原本普遍認同的行為規(guī)范和價值取向在這種沖擊下影響力不斷減弱，表現(xiàn)在我國就是社會成員的馬克思主義信仰、價值觀出現(xiàn)不同程度的淡化，且經常被置于邊緣的位置，個別情況下竟然面臨著失語的危機。

其中，消費主義思潮就威脅著我國國家意識形態(tài)安全。西方社會的消費主義文化一味強調個人的自主地位、個人自由選擇，承載的不僅僅是現(xiàn)代民眾居家度日的準則和倫理，它強調的是西方意識形態(tài)的意志在思想道德、價值觀念等方面對民眾日常消費行為和生活方式的控制和主宰。

在現(xiàn)時代，消費主義文化對國家意識形態(tài)安全構成的威脅，主要在于潛移默化地誘使我國民眾在生活方式、消費觀念、價值取向、處世哲學等方面日益向西方認同，并不斷剝離和解構著我國民眾對理想信念、政治信仰和集體主義價值觀的神圣感和崇高感。

面對風險和挑戰(zhàn)，如果僅僅一味依賴于御“敵”于國門之外的“屏蔽”思維和“封堵”策略，不僅無助于安全問題的解決，反而會造成意識形態(tài)領域的封閉和凋零。為此，我們必須轉換安危理念，建構安全機制，以軟實力提升作為意識形態(tài)的理論生長點，不斷創(chuàng)新和發(fā)展國家意識形態(tài)，使之切入社會實際，表征新的時代精神。

第四篇：大眾傳媒與文化課程

大眾傳媒之于文化的意義

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什么是傳媒？

傳媒，即傳播各種信息的媒體。傳播媒體也稱“傳媒”、“媒體”或“媒介”，指傳播信息資訊的載體，即信息傳播過程中從傳播者到接收者之間攜帶和傳遞信息的一切形式的物質工具。

什么是大眾傳媒？

大眾傳媒是在信息傳播過程中處于職業(yè)傳播者和大眾之間的媒介體。指復制、傳遞信息的機械和傳播組織、團體及其出版物和影視、廣播節(jié)目，一般來說，是指報紙、雜志、廣播,電視等,這些傳播媒介傳播信息具有速度快、范圍廣、影響大等特點。因此，大眾傳媒是現(xiàn)代社會社會主要的媒介。

什么是文化？

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態(tài)。

傳媒對文化的傳播具有重大的意義，古代的傳媒方式大概有這些種類：口語、體語、文字、書籍、烽火、鴿子、人（如馬拉松的來歷）、馬（驛站）、畫等種種方式。以上種種無不促進了人類文化生活的交流，促進了社會的發(fā)展進步。而在現(xiàn)代，隨著信息技術的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網的發(fā)展，人們有了更便捷更靈活的信息傳播途徑，互聯(lián)網這一現(xiàn)代媒介有利于文化的傳播，對民眾的知識觀有一定的塑造功能；同時，它突破了時空限制，范圍不只是局限在某一個局域，應該可以說實現(xiàn)了普遍化。

大眾傳媒在現(xiàn)代社會上，已經滲透到各個方面了，從政治、經濟到全球化、文化傳播都起到了重要的作用。尤其凸顯在文化的傳承與傳播。

首先，大眾傳媒對于文化傳承具有重要意義 大眾傳媒把文化傳遞給后代，并繼續(xù)教育離開學校的成年人，是社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產。例如，由中國國家漢辦每年舉辦的“大學生漢語橋”比賽通過大眾傳媒的傳播，不僅讓我們國人對祖國的歷史文化、風情民俗有了更深刻的了解，而且通過來此世界各地的參賽選手的眼睛了解到他們各自國家的文化，了解到世界。也有助于選手們借助豐富的電視表現(xiàn)手段，以快樂學漢語的形式，充分挖掘個人潛力，成為漢語能人。再如央視十套節(jié)目里面的歷史文化科教節(jié)目，讓人們認識了中國悠久的歷史與風俗文化。

大眾傳媒不僅做到傳統(tǒng)文化的傳承，而且在此過程還形成了一種在現(xiàn)代工業(yè)社會背景下所產生的與市場經濟發(fā)展相適應，以都市大眾為消費對象和主體的，通過現(xiàn)代傳媒傳播的，滿足人們的感性娛樂需求的大眾文化。大眾文化同化大眾傳播成功的轉移了公眾的群體意識，化解了之前一直糾纏的政治情緒。突顯了人的生命、尊嚴、精神的關注，肯定了作為精神個體的價值。而且大眾文化抹去了文化特權，推動了文化的多元化、民主化發(fā)展?？梢哉f大眾文化的傳播在豐富人們的生存狀態(tài)，提高人們的生活質量方面功不可沒。

其次，大眾傳媒對文化的傳播具有重要的意義，世界各國的文化風俗可以通過大眾傳媒得到傳播和發(fā)揚，如通過電影媒介，李小龍的功夫為世界所熟知，世界也看到了中國功夫這一中國重要的文化組成部分。日本尤其注重文化的傳播，如動漫文化，已經在中國得到傳播，許多人的童年也多了動漫的陪伴，西方的文化也一直影響著中國，讓中國更加開放透明，中國儒學文化以和為貴的精神也對世界和平有著深刻的影響。這是一個文化全球化的時代，各國各民族的文化融會與交鋒，然而在文化全球化中西方國家處于強勢和主要受益者的地位。美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產和制作，讓不少第三世界國家的電視臺成了美國電視的轉播站，傳播于世界各地的新聞，九成以上由美國和西方國家提供，這種現(xiàn)狀會導致文化帝國主義和媒介霸權主義，對人類民主進程產生消極影響。

以上種種說明大眾傳媒之于文化有著重要的意義，如同水之于生命，缺少了大眾傳媒，文化無法得以傳播，必然會消亡。然而大眾傳媒呈現(xiàn)的大眾文化也存在一些弊端。人們抱怨報紙上信息太少，有限的版面上的新聞也是“炒作”，多家報紙經常出現(xiàn)內容的同質化。廣播電視的娛樂性、廣告性、和商務性節(jié)目占據了許多時間段，很多節(jié)目趨向媚俗。文化傳播公司在娛樂至上和利令智昏下，夸大甚至歪曲事實，誤導大眾，“外國的水是甜的”這種崇洋媚外的思想也在阻礙著文化的傳承，甚至曲解文化的現(xiàn)象也常?？梢?，一如于丹莊子心得、論語心得，用淺顯的話語解讀幾千年的文化精粹，反而受到熱捧，無不說明了國人在文化上的自卑心理，是大眾傳媒造成了這種文化自卑的現(xiàn)象。試問一個完全拋棄了自己文化的民族，還有什么內核可言，西方對中國的文化侵略就這一目的就達到了，文化就變成了一個統(tǒng)治工具，我們只能被牽著鼻子走了。

大眾傳媒不能墮落成為低俗庸俗的場所和溫床，大眾傳媒塑造的是整個社會的大眾文化，而大眾文化影響的是整個民族的發(fā)展和社會的希望，因此大眾傳媒的從業(yè)者責無旁貸地需要有職業(yè)的良知和道德以及對這個社會的責任感，正如教師擔負了教育祖國下一代的希望，而大眾傳媒從業(yè)者肩負的是整個國家未來的文化走向。國家也需要積極通過大眾傳媒這一媒介去讓人民更加透明更加真實的了解歷史，讓人們認識到中國文化的優(yōu)秀，讓文化得以傳承。

一個國家的興盛衰敗很重要的一個方面就在于這個國家的文化是否昌盛、大眾的思想水平是否高，簡單的解釋就是所謂的精神文明建設水平。

大眾傳媒所肩負的是我們精神文明建設的重任，任重而道遠。

第五篇：大眾傳媒與文化 報告

傳媒與文化

姚雨林?????0901500247老師?????胡正強

本學期學習了大眾傳媒與流行文化這門課。其中主要有大眾傳媒與服裝、飲食、歌曲、文學、偶像崇拜等方面。下面先說說傳媒和文化的定義以及發(fā)展的歷史，然后會說說表現(xiàn)形式以及對當代社會和青少年的影響。大眾傳媒是大眾傳播媒介的簡稱。新聞傳播工具（news media）：傳遞新聞信息的載體；報紙、通訊社、廣播、電視、新聞紀錄影片和新聞性期刊的總稱。西方稱為新聞媒介(News media)或大眾傳播媒介(Mass media)。

傳播是世界的普遍現(xiàn)象。傳播就是溝通、共享的意思。溝通和共享既是傳播的目標又是傳播的過程。

人類新聞傳播活動經歷了 4種方式：原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式。在書寫工具問世以前，信息的傳遞是通過語言手勢圖記、煙火等方式進行，受到時間和空間上的限制。人是傳播的動物，古代的人們往往是借助外界的媒介或者肢體語言來表達自己的意思。比如擬態(tài)與手勢語、結繩、刻木、狼煙、鼓語、幌子（幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一）、撥浪鼓等?，F(xiàn)代大眾的傳播媒介則是有更多的表達形式，報紙（世界上現(xiàn)存最早的古代報紙：中國唐代的進奏院狀——敦煌進奏院狀）、雜志、廣播、電影、電視、互聯(lián)網等

流行文化與大眾傳播共生互動，一方面，大眾傳播媒介傳遞著流行文化；另一方面，流行文化又直接影響著大眾傳播媒介。流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內容豐富、成分復雜的總概念。這個總概念所表示的是按一定節(jié)奏、以一定周期，在一定地區(qū)或全球范圍內，在不同層次、階層和階級的人口中廣泛傳播起來的文化。

當代流行文化是一種后工業(yè)社會文化，它的主要特征是消費性、復制性與集體狂歡性。流行文化大多落實為具體的消費行為，演唱會、CD、電影、衣服、飲食、閱讀、觀看(觀看是電視消費，為收視率增加小數(shù)點，而收視率是廣告最主要的考察指標)以及燙發(fā)、染發(fā)、化妝等。一種事物所以會成為風行一時的潮流，受眾對于該事物的共通知識成為共享流行事物并獲得其意義的首要基礎，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。

表現(xiàn)形式：流行分為物的流行、行為的流行、思想的流行。按照我們所了解的，一種文化的流行，即在社會中的普及率，固然它本身要有一定的價值，但是也得借助某種手段，他才能迅速普及化。大眾文化的流行是通過工業(yè)化、城市化、市場化，主要通過印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介來傳播?？梢哉f大眾文化的流行是社會發(fā)展的產物，任何人想阻止它的發(fā)展也是無能為力的。

1、物（服裝的流行）：服裝穿于人體起保護和裝飾作用的制品。服裝的來源：保護說、裝飾說（護符說、象征說、審美說和性差說）、遮羞說。

媒介：國內服裝品牌廣告投放偏愛紙質印刷媒介，而印刷媒介中又偏向戶外和雜志。一般服裝品牌在媒介投放中喜歡用戶外，比如街頭隨處可見的廣告牌，還有就是服裝零售和批發(fā)市場周圍及售

點，會有很多廣告牌。報紙的夾頁廣告里，也常常會有“人氣服裝大甩賣”、“特選限定販賣”之類的服裝廣告?，F(xiàn)在服裝品牌也采用平面廣告的表現(xiàn)手法，但大量服裝平面廣告在表現(xiàn)手法上多有雷同，均以“俊男靚女”為主角，展示品牌服裝的設計、款式和色彩搭配。這就使得服裝界很難通過廣告來塑造獨特的品牌形象。

2、行為（偶像崇拜）:偶像崇拜是當今中國一種非常流行的文化現(xiàn)象，尤其是在青少年群體中，偶像崇拜更是一種非常普遍不容忽視的亞文化景觀。“青少年對其偶像產生的心理認同和情感依戀多源于‘光環(huán)效應’作用的結果。‘光環(huán)效應’使人對其偶像形成一種強烈的心理定勢，使偶像變成一個沒有缺點，盡善盡美的人。所以，偶像的認知，都存在著或多或少的神話和夸張。

媒介：偶像崇拜說到底是一種文化信仰問題。在這個傳播高度發(fā)達的時代，傳媒的影響對偶像崇拜有著不小的作用。報紙、廣播、電視、網絡、電影、雜志等大眾傳媒通過持續(xù)不斷地報道明星偶像的新聞、提供娛樂的饕餮大餐，用大眾文化編制的傳播大網將青年人網羅，當代偶像文化也就這樣被灌輸給了尚處于懵懂期的青年們。

3、思想（流行文學）：文學是一種社會意識形態(tài)，主要是指用語言文字為工具塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，又稱語言藝術。文學是文化的重要表現(xiàn)形式之一?，F(xiàn)代通常又分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等等體裁，在各種體裁中又有多種樣式。文學是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（體裁）表現(xiàn)內心情感和再現(xiàn)一定時期或者一定地域的社會生活。

媒介：媒介因其新聞性的性質，而在運作過程中追求新聞效果，善于策劃與組織各種新聞傳播活動，注重發(fā)揮媒介的輿論宣傳作用。媒介的這些運作理念和運作方式已經滲透到了文學領域中，作家成名、新作推介、文學評獎、出版營銷、作家及作品研討會等等，全部都有媒介的參與。

總結：文化傳播的功能是指大眾傳播對文化的傳承，它體現(xiàn)了大眾傳播延續(xù)社會傳統(tǒng)、傳播社會經驗和知識的教育功能。在我國，一些電視臺開設有專門的教育頻道，不少電視頻道播放文化專題節(jié)目，宣揚文化意識，傳承華夏文明。大眾傳播對社會有機體具有調節(jié)作用，能夠幫助人們宣泄不滿情緒，使他們一時的心理需求得到滿足

傳媒是一把雙刃劍，既有利也有弊。不管怎樣，總之一條：我們應該是非分明的堅持取其精華、棄其糟粕。

一、大眾傳媒的發(fā)展加強了對青少年道德教育的影響力，但造成受眾之間的“知溝”現(xiàn)象日益明顯。

二、大眾傳媒的發(fā)展創(chuàng)造了青少年道德教育的新環(huán)境，但使得環(huán)境更加復雜且管理趨難。

三、大眾傳媒的發(fā)展促進了青少年道德教育方法途徑的轉變，但又在一定程度上弱化了道德教育的效果。