第一篇：王爾德童話的審美特征

王爾德童話的審美特征

摘要：奧斯卡·王爾德是十九世紀(jì)唯美主義的杰出代表，他以自身的創(chuàng)作實(shí)踐了唯美主義的藝術(shù)主張，對(duì)二十世紀(jì)歐洲文學(xué)乃至世界文學(xué)影響深遠(yuǎn)。他的童話更是以美輪美奐的情境和蘊(yùn)含于其中的深刻哲理流傳至今。王爾德的審美性倫理觀植根于其非理性哲學(xué)觀中, 衍生于“世紀(jì)末”特定的社會(huì)文化語(yǔ)境下。它通過(guò)生活模仿藝術(shù)和感覺(jué)論個(gè)人主義, 確定了個(gè)體與自身、個(gè)體與他者的美學(xué)關(guān)系。為了給審美人尋找適宜的社會(huì)政治空間。本文旨在通過(guò)對(duì)王爾德童話的審美特征分析挖掘出作者對(duì)傳統(tǒng)民間故事的敘事手法的繼承和發(fā)展、象征手法的運(yùn)用以及他對(duì)文學(xué)語(yǔ)言效果的創(chuàng)新三個(gè)方面對(duì)唯美主義思想的實(shí)踐與超越。關(guān)鍵詞：唯美主義；王爾德；童話；審美；特征 Abstract：Oscar Wilde is the 19th century outstanding representative of the aestheticism, he was on their own creation practice the art of aestheticism claim to 20th-century European literature, and even world literature far-reaching influence.His fairy tale is more beautiful ornate situations and contains profound philosophy in which circulates.The fairy tales aestheticism principles for characterization, the pursuit of pure beauty, emphasizing the forms of innovation and art gimmick apply, in absorption and developed the traditional folk literature is built on the foundation of a full of interest artistic conception.The aim is to analysis the Wilde fairy tale to excavate the author traditional folk story narrative of inheritance and development, the symbolism of usage and he the innovation of literary language effect, three aspects of aestheticism thought practice and beyond.Keywords: aestheticism;Oscar Wilde;Fairy tale;Aestheticism;features

目錄 引言...............................................4 2 王爾德童話的文藝思想................................5 2.1 生活模仿藝術(shù)...................................5 2.2 追求形式的創(chuàng)新.................................5 2.3 重視想象的重要性................................5 3 王爾德童話的審美特征................................6 3.1 多種敘事手法的綜合運(yùn)用..........................6 3.2 意象的巧妙呈現(xiàn).................................7 3.3 語(yǔ)言的突破性功效................................9 4 結(jié)論..............................................12 5 參考文獻(xiàn)..........................................13 6 致謝..............................................13 引言

近年來(lái), 隨著對(duì)現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性以及審美文化理論探討的深入, 倫理生活審美化或者審美倫理問(wèn)題成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。尼采、紀(jì)德、維特根斯坦、?？乱约绊f爾施、羅蒂等人的相關(guān)論述, 都曾引起國(guó)內(nèi)學(xué)者不同程度的關(guān)注, 然而, 英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德(1854—1900)作為現(xiàn)代倫理生活審美化的典型例子, 尚未見(jiàn)有人論及。

王爾德是歐洲唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表, 一向認(rèn)為美學(xué)高于倫理學(xué)。在對(duì)話體批評(píng)《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中, 他曾對(duì)二者做過(guò)如下對(duì)比: 倫理學(xué)像自然選擇一樣, 使生存成為可能； 而美學(xué)則像性別選擇一樣, 賦予生活豐富多彩和千變?nèi)f化, 使其變得可愛(ài)而美好。本文依照王爾德研究的慣例, 將對(duì)話體批評(píng)中的主要發(fā)言人視為作家的代言人。在王爾德看來(lái),“鑒別事物的美是我們所能達(dá)到的最高境界?！?他將優(yōu)先權(quán)賦予美學(xué), 并希圖以審美對(duì)生活的證明來(lái)取代倫理道德。王爾德童話的文藝思想

2.1 生活模仿藝術(shù)

王爾德在著名的文藝論文《謊言的衰朽》中提出“生活模仿藝術(shù)。生活事實(shí)上是鏡子，而藝術(shù)卻是現(xiàn)實(shí)?！弊髡哳嵏擦藦墓畔ＥD起就占統(tǒng)治地位的“模仿說(shuō)”觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)才是具有第一l生的，生活則只是對(duì)藝術(shù)的模仿性呈現(xiàn)，人們往往是認(rèn)識(shí)了藝術(shù)之后才能更好地認(rèn)識(shí)生活，從而否定了生活對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的作用和價(jià)值。

2.2 追求形式的創(chuàng)新

王爾德在《(道林·格雷的畫像>序言》中關(guān)于文學(xué)的道德問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。他說(shuō)：“書無(wú)所謂道德的或不道德的，書只有寫的好的或?qū)懙脑愕??！薄八囆g(shù)的道德在于完美的運(yùn)用并不完美的手段”。這既是說(shuō)，藝術(shù)本不存在道德臧否和功利目的，藝術(shù)的目的僅在于通過(guò)對(duì)形式的革新和創(chuàng)造將人們引入千姿百態(tài)的藝術(shù)境界，從而給人以美的享受?？梢?jiàn)，王爾德對(duì)于當(dāng)時(shí)所流行的藝術(shù)功利性極為反感，主張進(jìn)行形式的創(chuàng)新并以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量文學(xué)作品的藝術(shù)成就。2.3 重視想象的重要性

王爾德顛倒了傳統(tǒng)觀點(diǎn)中生活和藝術(shù)的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出生活模仿藝術(shù)，這就使藝術(shù)的來(lái)源具有了不確定性，在他看來(lái)，想象是藝術(shù)的源泉之一。他曾說(shuō)“我們必須去尋找那些富有形象和想象的藝術(shù)，而不是那些明確是模仿的藝術(shù)”。他認(rèn)為想象在本質(zhì)上講是創(chuàng)造性的，并且總是尋求一種新的形式。因而創(chuàng)造形式美就必須依靠想象，想象的成功與否則直接決定著藝術(shù)成就的高低。這自然是與現(xiàn)實(shí)主義，尤其是與左拉的自然主義的創(chuàng)作原則相悖，而與浪漫主義的要義更為切近，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有先鋒性的。簡(jiǎn)言之，王爾德的作品主要從敘事手法，意象創(chuàng)造以及語(yǔ)言三個(gè)方面的創(chuàng)新實(shí)踐了唯美主義的文學(xué)觀。王爾德童話的審美特征

3.1 多種敘事手法的綜合運(yùn)用

王爾德從小癡迷于愛(ài)爾蘭的民間故事，在其童話創(chuàng)作上也深受民間敘事的影響。他既繼承了民間敘事中的“三段原則”又將其進(jìn)行了豐富和深化，使得作品在具有清晰的敘事脈絡(luò)之外還具有旁逸斜出、錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)。

所謂“三段原則”是指“一方面把時(shí)間分為發(fā)端、經(jīng)過(guò)和解決三個(gè)階段，一方面人物事件的配置也已‘三’為單位。它緊湊而有趣味，便于記憶，使故事發(fā)展得比較自然?！辈虝杂翊T士在學(xué)位論文《論王爾德童話的特點(diǎn)及其創(chuàng)作動(dòng)因》中首先使用這一理論來(lái)解讀王爾德的童話。作者借鑒了民間文學(xué)的理論將王爾德的童話分為“明顯運(yùn)用三段原則”與“巧妙化用三段原則”兩類舉例論述，這是具有創(chuàng)新性和一定價(jià)值的。然而，在對(duì)是否明顯運(yùn)用三段原則的劃分上，作者的劃分較為籠統(tǒng)，只是粗略地從童話表面結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸類而并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入剖析，難免有武斷之嫌。例如，作者將童話《少年國(guó)王》歸于“明顯運(yùn)用三段原則”中，我認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)?，這片童話不僅僅是對(duì)“三段原則”的簡(jiǎn)單執(zhí)行而是突破性地打破了傳統(tǒng)理論的束縛，創(chuàng)造了具有兩個(gè)高潮的駝峰式結(jié)構(gòu)。

《少年國(guó)王》由三個(gè)夢(mèng)境連綴而成。加冕典禮前夜，少年國(guó)王在懷抱著對(duì)新奇事物的好奇中人眠，做了三個(gè)夢(mèng)。第一個(gè)夢(mèng)里，他夢(mèng)到贏弱的婦女正站在一間又長(zhǎng)又矮的閣樓里織著他加冕典禮時(shí)穿的袍子。第二個(gè)夢(mèng)里，他夢(mèng)到自己來(lái)到一艘大帆船上，船上的奴隸為了尋找他權(quán)杖上的珍珠而累死。第三個(gè)夢(mèng)則是在一個(gè)陰森森的樹林里，為了尋找他王冠上的紅寶石“貪婪”驅(qū)使著她的奴隸作者苦役，而“死亡”則指使他的奴仆“瘟疫”給人們帶來(lái)災(zāi)難。比較這三個(gè)夢(mèng)境。我們可以發(fā)現(xiàn)：三個(gè)夢(mèng)境都是以“他睡著了做了一個(gè)夢(mèng)，他的夢(mèng)是這樣的”[4。為開頭并且三個(gè)夢(mèng)境都是通過(guò)少年國(guó)王的眼睛觀察到的世界，而所觀察的內(nèi)容都是奴隸們?yōu)榱怂募用岫Y而在主人的欺壓下辛勤勞作。三個(gè)夢(mèng)境的整體框架是固定的，其中，變量?jī)H只是奴隸主的身份、完成的任務(wù)、地點(diǎn)和完成方式的不同。三個(gè)夢(mèng)境的疊加強(qiáng)調(diào)了貧富的懸殊和奴隸們所受的苦難，這一切使少年國(guó)王感到恐懼、驚慌和震撼，但在夢(mèng)境中他只能作為一個(gè)旁觀者眼見(jiàn)一個(gè)個(gè)悲劇的發(fā)生卻無(wú)能為 力。

行文至此，文章主旨呼之欲出，讀者對(duì)少年國(guó)王驚醒之后是否會(huì)改變夢(mèng)中所見(jiàn)的慘劇而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期待。之后，作者順應(yīng)讀者期待的方向讓少年國(guó)王在參加典禮時(shí)改穿著牧羊人的衣服而并非之前期望的華美長(zhǎng)袍，滿足了讀者的期待視野，故事情節(jié)也由高潮回落歸于平靜。然而，王爾德并不滿足于對(duì)“三段原則”的嚴(yán)格執(zhí)行而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了突破，在前一個(gè)高潮逐漸回落之后又掀起另個(gè)個(gè)高潮，創(chuàng)造出如同駝峰般起伏的結(jié)構(gòu)模式。讀者對(duì)少年國(guó)王最終的穿著懷有強(qiáng)烈的好奇，作者在寫到他身穿破衣?tīng)€衫出席典禮已經(jīng)將故事的交待完整，滿足了讀者的期待，但作者并未止步于此，而是繼續(xù)寫到大臣和百姓對(duì)少年國(guó)王此舉的反映。文中寫道大臣們認(rèn)為他瘋了，百姓們嘲笑他，甚至主教也不理解他。這一節(jié)外生枝的情節(jié)正是王爾德的高妙之出，他在傳統(tǒng)敘事模式之外另辟蹊徑，在完成了主要故事之外旁逸斜出，給讀者帶來(lái)了新鮮的感受和新的心理期待，也對(duì)主題進(jìn)行了深化，將情節(jié)又一次推向了高潮。最后，作者給少年國(guó)王披上了上帝賜予的由陽(yáng)光織成的長(zhǎng)袍，他被上帝賦予了一種神性的光輝，脫離了世俗凡人所認(rèn)知的由金銀裝飾而成的華美而帶有神圣的榮光之美?？梢?jiàn)，脫離于“三段原則”之外的結(jié)尾才是本文的點(diǎn)睛之筆，作者在此突破了原有的三段格局加人了新的插曲，從而不僅打破了傳統(tǒng)原則的束縛，更升華了主題。

作為執(zhí)著于形式美的唯美主義者，王爾德從傳統(tǒng)敘事的“三段原則”吸取養(yǎng)分卻在這古老的土地上別出心裁地進(jìn)行發(fā)揮，將其豐富發(fā)展，從而形成自己獨(dú)特的敘事方式，創(chuàng)造出新的形式美，讓讀者在迭起的情節(jié)中體會(huì)到新奇和趣味。3.2 意象的巧妙呈現(xiàn)

十九世紀(jì)末的英國(guó)已經(jīng)由自由資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義，資本主義的蓬勃發(fā)展使自然科學(xué)發(fā)生了前所未有的進(jìn)步，然而大機(jī)器生產(chǎn)也使社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。但是，新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系也改變了原有道德原則和價(jià)值取向，從而使人與人，人與社會(huì)的關(guān)系逐步走向異化，簡(jiǎn)言之，“資本主義的生產(chǎn)關(guān)系把所有的精神，情感都加以物化”。從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活的混亂和丑陋。王爾德厭棄丑陋的現(xiàn)實(shí)世界因而逃避現(xiàn)實(shí)，反對(duì)按照生活的本來(lái)面目來(lái)描寫生活的現(xiàn)實(shí)主義尤其反對(duì)以精確和實(shí)證為宗旨的自然主義創(chuàng)作原則，提出“不是藝術(shù)反映了 現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)反映了藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)世界是丑惡的，只有美才具有永恒的價(jià)值”。而藝術(shù)之美則主要體現(xiàn)在形式上，因此，王爾德不遺余力地進(jìn)行形式探索，甚至認(rèn)為將作品的道德判斷用在形式判斷上是荒謬的，藝術(shù)的道德取決于形式創(chuàng)造是否成功。然而，在具體創(chuàng)作中，作者并不能完全摒除內(nèi)容，這不僅是由于內(nèi)容對(duì)形式的至關(guān)重要的作用，更是由于作者的創(chuàng)作初衷。在王爾德看來(lái)，愛(ài)是人間最高貴的情感，這種情感本身就是美的，是值得歌頌的，他將至愛(ài)和至美相等同在 作品中著力描繪，希望借由美的手段傳播至愛(ài)的觀點(diǎn)。但是，他又不愿以現(xiàn)實(shí)主義手法進(jìn)行情感的直接流露，而是通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含著深厚象征寓意的特殊意象的塑造傳達(dá)出作者隱含于其中的作者的內(nèi)心世界。

童話《葉鶯與玫瑰》講述了一個(gè)窮學(xué)生為了贏取心愛(ài)的人的芳心，在冬日里尋找玫瑰。夜鶯為了實(shí)現(xiàn)窮學(xué)生的愿望，不惜以自己的鮮血來(lái)澆灌玫瑰，最后更以自己的生命換來(lái)了冬日里盛開的花朵。然而，令人惋惜的是，這朵珍貴的玫瑰最后卻被學(xué)生和他的心上人所拋棄，最終只能“落人陰溝里，一輛馬車從他的身上碾了過(guò)去”。這個(gè)故事雖短卻是極富象征意義，它不僅表現(xiàn)了王爾德對(duì)失落的美好愛(ài)情的惋惜，更是作為一個(gè)唯美主義者的王爾德內(nèi)心的控訴。因?yàn)?，文中的玫瑰象征著純潔的浪漫主義愛(ài)情，黑格爾將這種愛(ài)情描述為“在這種情況下，對(duì)方就只在我身上活著，我也就只在對(duì)方身上活著；雙方在這個(gè)充實(shí)的統(tǒng)一體里才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在”。這種愛(ài)情以兩個(gè)人的相互忠誠(chéng)為根基，在他們的世界里，除了愛(ài)情別的都可以不顧，然而資本主義生產(chǎn)關(guān)系顛覆了這種唯愛(ài)情至上的浪漫主義的愛(ài)情觀，人們汲汲以求的是“珍貴的珠寶”“釘有銀扣子的鞋”，而愛(ài)情本身已經(jīng)被忽略了。夜鶯則象征著執(zhí)著于追求美好愛(ài)情的人，它仍然篤信傳統(tǒng)的唯愛(ài)至上的愛(ài)情觀，為了愛(ài)情它愿意犧牲生命，以自己的鮮血去灌溉愛(ài)情，以自己的生命去歌頌真摯的愛(ài)情。與為愛(ài)而獻(xiàn)身的夜鶯相比，窮學(xué)生和教授的女兒則象征著為物欲所吞噬的淺薄之人，對(duì)窮學(xué)生而言，他對(duì)心上人的愛(ài)只是為了證明某些東西，而教授的女JL．~U是膚淺地追求物質(zhì)享受，他們都已經(jīng)失去了愛(ài)情的真諦。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《夜鶯與玫瑰》是一首哀悼已逝的真摯愛(ài)情的挽歌，無(wú)奈而傷感。

上文從歌頌愛(ài)情的角度分析得出：童話中的夜鶯象征著執(zhí)著追求愛(ài)情的人，而窮學(xué)生和教授的女兒則是失去愛(ài)情真諦而屈服與物欲之人。因此，《夜鶯與玫 瑰》表現(xiàn)了王爾德對(duì)真摯愛(ài)情的歌頌和對(duì)追名逐利的世人的批判。但是，換一個(gè)角度，結(jié)合作者本人的生活，我們又可以得出另一種觀點(diǎn)：如果玫瑰象征著純粹的美即唯美主義，那么夜鶯就是執(zhí)著追求美的夸父，也就是王爾德本人。在當(dāng)時(shí)，王爾德身體力行地實(shí)踐和宣傳著唯美主義藝術(shù)觀，他不僅在國(guó)內(nèi)奔走演講還去美國(guó)進(jìn)行宣傳演說(shuō)，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐自己的藝術(shù)主張。然而，在當(dāng)時(shí)他的觀點(diǎn)卻遭到了許多人的批評(píng)和指責(zé)，甚至他的衣著也被嘲笑為奇裝異服。這些被物欲橫流的社會(huì)所麻痹的人就如同文中的窮學(xué)生和少女，他們已經(jīng)失去了尋找美和愛(ài)的靈魂而變得麻木和淺薄。王爾德借助夜鶯的形象含蓄而堅(jiān)定地表達(dá)了自己追求美和創(chuàng)造美的決心，以及不惜為此奉獻(xiàn)一切的勇氣。從這個(gè)層面而言，《葉鶯與玫瑰》是王爾德心聲的表白，是他唱給自己的贊歌。值得注意的是，從這個(gè)角度出發(fā)，窮學(xué)生與少女則各具有深層蘊(yùn)意。窮學(xué)生以實(shí)證和實(shí)用為最高追求，他 認(rèn)為“愛(ài)情是多么愚昧啊!”“它不及邏輯的一半管用，應(yīng)為他什么都證明不了，它一點(diǎn)也不實(shí)用，在這個(gè)年代，一切都要講實(shí)際”。他以實(shí)用性來(lái)評(píng)判美，恰如同以實(shí)證主義，遺傳學(xué)等自然科學(xué)理論來(lái)創(chuàng)作文學(xué)的自然主義作家。在作者看來(lái)，他們處處講求證明和實(shí)用反而失去了真正的美。而少女則可視為那些追求被金錢和物質(zhì)摧垮的追求功利性的人們，他們已經(jīng)失去了美，因?yàn)槊辣旧硎遣痪哂泄缘摹?/p>

3.3 語(yǔ)言的突破性功效

唯美主義文學(xué)注重文學(xué)形式美，而王爾德則將這種形式主義進(jìn)行了深化和發(fā)展，在他看來(lái)，區(qū)分優(yōu)秀文學(xué)作品與一般作品的標(biāo)準(zhǔn)是能否運(yùn)用不完美的手段進(jìn)行形式的創(chuàng)新。在眾多手段中，王爾德對(duì)語(yǔ)言尤其注重，他甚至認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的父母”將語(yǔ)言提到了前所未有的高度。具體到文學(xué)作品中，一般評(píng)論者認(rèn)為王爾德的著作文辭華美，典雅明晰，極盡修飾，這固然是對(duì)其語(yǔ)言的贊譽(yù)。然而，如果從內(nèi)容與形式的角度思考，王爾德的語(yǔ)言又具有更深層次的藝術(shù)價(jià)值。

西方文學(xué)理論通常將文學(xué)語(yǔ)言劃入文學(xué)形式的范疇，它作為內(nèi)容的從屬而受到內(nèi)容的制約，簡(jiǎn)言之，內(nèi)容決定了形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。然而在王爾德筆下，語(yǔ)言不僅作為文學(xué)形式?jīng)Q定了作品的藝術(shù)價(jià)值，語(yǔ)言更能夠直接與內(nèi)容疊加從而超越了內(nèi)容對(duì)形式的束縛而決定情節(jié)的發(fā)展。在王爾德的作品中語(yǔ)言往往具有驚 人的力量和無(wú)限的可能性，語(yǔ)言決定了思維，決定了行動(dòng)，在語(yǔ)言面前，行動(dòng)甚至可有可無(wú)，就如同神話中的“咒語(yǔ)”話一出口就具有了無(wú)窮大魔力，這集中體現(xiàn)在《快樂(lè)王子》中快樂(lè)王子的四次“請(qǐng)求”以及《星孩》中星孩的“惡語(yǔ)”上。

在童話《快樂(lè)王子》中，快樂(lè)王子對(duì)小燕子進(jìn)行了四次請(qǐng)求。第一次，快樂(lè)王子請(qǐng)求小燕子陪他過(guò)一夜將劍柄上的紅寶石送給貧窮的女裁縫；第二次的請(qǐng)求是將自己藍(lán)寶石做的一只眼睛送給一個(gè)寫劇本的窮學(xué)生；第三次請(qǐng)求則是將剩下的一只眼睛送給賣火柴的小女孩；最后的請(qǐng)求是將快樂(lè)王子身上的金葉片分發(fā)給窮人們。失去了華美外表的雕像被市長(zhǎng)和參議院們下令推到了，小燕子則為了留下來(lái)陪王子而沒(méi)有飛往埃及凍死在雕像的腳下。最終，快樂(lè)王子鉛做的心和死去的燕子被天使送往了上帝的花園。快樂(lè)王子作為一尊不能動(dòng)雕像，白始至終都沒(méi)有付出實(shí)際的行動(dòng)而僅僅憑借四次請(qǐng)求小燕子留下來(lái)陪自己甚至在寒冷的冬天不辭辛勞奔波致死。在此，王子的請(qǐng)求無(wú)疑是他和小燕子命運(yùn)的決定因素。全文以四次請(qǐng)求為中心展開情節(jié)。由此我們可以看出，在《快樂(lè)王子》中，處于支配地位的是王子的語(yǔ)言，其不僅具有形式上的意義，更具有內(nèi)容上的價(jià)值，將形式與內(nèi)容直接疊合超越了傳統(tǒng)的內(nèi)容決定論。王爾德將自己的理想與藝術(shù)主張賦予語(yǔ)言之中，通過(guò)童話這一充滿想象和魔力的文體將語(yǔ)言的作用進(jìn)行夸大，從而突出“說(shuō)”的重要性，在娓娓道來(lái)的傾訴中傳遞美的情思，即所謂“字面上的說(shuō)促成了現(xiàn)實(shí)的更替”。

如果說(shuō)，《快樂(lè)王子》中的請(qǐng)求是善意的祈福，那么在王爾德的童話中還有一部分則是懲罰性的咒語(yǔ)，例如《星孩》中的主人公因?yàn)樽约簮憾镜恼Z(yǔ)言而招致懲戒。星孩本是王后的小兒子，陰錯(cuò)陽(yáng)差地被一位農(nóng)夫撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)大后的星孩雖然長(zhǎng)得非常美貌但性格卻十分驕傲、自私和殘忍，甚至對(duì)千辛萬(wàn)苦才尋找到自己的母親也毫不憐憫，直至口出惡言：“你真是太丑陋了啊，我寧愿去親吻毒蛇，去吻蟾蜍，也不要吻你”。這句惡語(yǔ)如同詛咒讓原本美麗的星孩變得像蟾蜍和蜘蛛一樣丑陋。王爾德再一次突出了“說(shuō)”的作用，賦以沒(méi)有實(shí)體的“話語(yǔ)”以強(qiáng)大的力量，從而使星孩的外貌發(fā)生改變，以“虛”的語(yǔ)言來(lái)決定“實(shí)”的內(nèi)容，再次強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)內(nèi)容的突破作用。自此之后，星孩反省了自己的過(guò)錯(cuò)，他一邊尋找母親希望得到母親的寬恕，一邊幫助別人，以此盡力贖罪，最終歷盡艱難才得到父母的寬恕從新恢復(fù)美貌并繼承王位。在這篇童話中，王爾德以詛咒的形式 強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的力量，惡言惡語(yǔ)會(huì)招致不幸，從而導(dǎo)致口出惡言的人遭到懲罰。這里作者采取了特殊的方式強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的行動(dòng)力，突出了語(yǔ)言作為形式和內(nèi)容的雙重作用。在本文中，作者同樣強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的重要性，星孩通過(guò)懺悔和贖罪才得到寬恕詛咒才得以解除，語(yǔ)言指引了行動(dòng)，行動(dòng)則可以推進(jìn)語(yǔ)言的實(shí)施效果。

王爾德的童話不僅寓意深刻而且形式新穎，耐人尋味，充分體現(xiàn)了唯美主義創(chuàng)作原則。王爾德推崇純粹的藝術(shù)美，認(rèn)為藝術(shù)的宗旨僅是展現(xiàn)藝術(shù)本身，從而極力強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式美，摒棄藝術(shù)作品的教化意義，在溫良而親切的敘述中傳遞出哲理的情思，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的吸收和創(chuàng)新，以及多種象征手法的巧妙運(yùn)用，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的形式。結(jié)論

王爾德的審美性倫理觀深深植根于他的非理性哲學(xué)觀中。它的形成有賴于“世紀(jì)末”特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的宏觀背景, 但它又是對(duì)這一時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行反思和批判的結(jié)果。通過(guò)生活模仿藝術(shù),王爾德的審美倫理確定了個(gè)體與自身的美學(xué)關(guān)系。而感覺(jué)論個(gè)人主義, 既是人生藝術(shù)化追求的外在理論形態(tài), 也是審美主體在現(xiàn)實(shí)生活中的合乎邏輯的發(fā)展。

王爾德以其優(yōu)美的文筆和犀利的辯才成為了唯美主義的集大成者，他對(duì)于美的贊揚(yáng)，對(duì)于丑的揭露，對(duì)于社會(huì)不平事的仗義執(zhí)言都顯示了他身上的唯美氣質(zhì)。唯美主義或許是不完善、不全面的，但是它在歷史上承上啟下的作用是不可低估的。它記錄了人們從一個(gè)浪漫純真的年代步入頹廢、荒誕的新世紀(jì)的心態(tài)轉(zhuǎn)變。王爾德的唯美主義觀也許有些偏激并過(guò)大的強(qiáng)調(diào)了主觀而忽視了客觀，但是他對(duì)于如何堅(jiān)持文學(xué)本性，選擇何種表達(dá)形式，不斷努力探索美的最恰當(dāng)?shù)闹黧w與內(nèi)容都做出了卓越的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)

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[4] 王爾德．快樂(lè)王子：王爾德童話全集[M]．南京：譯林出版社，2008． [5] 鄭克魯?shù)龋鈬?guó)文學(xué)史[M]．北京：高等教育出版社，2006． [6] 周小儀．唯美主義與消費(fèi)文化[M]．北京大學(xué)出版社，2002年． [7] 陸建德．破碎思想體系的殘編[C]．北京北京大學(xué)出版社，2001年． [8] 錢青主編．英國(guó)19世紀(jì)文學(xué)史[M]．外語(yǔ)教育與研究出版社，2006年． [9] 顏翔林．死亡美學(xué)[M]．學(xué)林出版社,1998年．

[10] 吳其堯．唯美主義大師王爾德[M]．浙江大學(xué)出版社，2006.致謝

第二篇：《王爾德童話》讀后感

當(dāng)看完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的《王爾德童話》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡?！锻鯛柕峦挕纷x后感1

《王爾德童話》是英國(guó)的王爾德寫的一本童話故事書。

我讀了王爾德童話后，覺(jué)得這本書寫的非常好，有很多形容詞，它們形容了，人的動(dòng)作表情心情和語(yǔ)言，還形容了景物，建筑，動(dòng)物和自然現(xiàn)象。

這本書上學(xué)有許多故事，每一個(gè)故事有著不同的道理。書上寫有快樂(lè)王子，夜鶯與玫瑰，少年國(guó)王和我們學(xué)過(guò)的自私的巨人等故事?？鞓?lè)王子是說(shuō)一個(gè)雕像奉獻(xiàn)了自己所有的東西給有需要的人夜鶯與玫瑰是說(shuō)一只夜鶯看見(jiàn)一個(gè)大學(xué)生想要一朵玫瑰，它就用生命換了一朵玫瑰給大學(xué)生參加舞會(huì)。不過(guò)，大學(xué)生遭到拒絕，他就把玫瑰扔了。少年國(guó)王是說(shuō)一個(gè)農(nóng)村的孩子是一個(gè)王國(guó)的國(guó)王，后來(lái)，他就進(jìn)皇宮過(guò)上美好的生活。自私的巨人我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了，我就說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，這故事是說(shuō)分享能得到快樂(lè)。

讀完《王爾德童話》這本名著后，覺(jué)得這本書上有一些深?yuàn)W的地方讀不明白，還有些詞不理解，但可以從每一個(gè)故事背后，知道作者當(dāng)時(shí)的心情。

這本書有一些人生道理，可以用到生活上面去。所以他婦孺皆知是理所當(dāng)然的，這就是我對(duì)這本名著的感受。

放寒假的時(shí)候，我讀了《王爾德童話》這本書，很令人感動(dòng)，很有教育意義。

這本書里包含四個(gè)童話故事，分別是《快樂(lè)王子》、《夜鶯和玫瑰》、《自私的巨人》和《小國(guó)王》。這些故事都是用純真善良的人性變化悖謬的世界、美麗黑暗的心靈。王爾德童話中微妙的哲思，不管是成人還是小孩讀起來(lái)都會(huì)有深刻的感動(dòng)。

故事中，王子用自己的東西換來(lái)了別人的幸福。夜鶯用生命換來(lái)了一朵紅色的玫瑰。小男孩使自私的巨人擁有了寬闊的胸懷。小國(guó)王因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)很多人在受苦，而不穿豪華的衣服，卻去穿粗皮外套。他們善良樸實(shí)的心靈，追求美好事物的愿望，令我們敬慕，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。我們要向故事里的這些好人學(xué)習(xí)，做一個(gè)勤勞、善良、胸懷寬廣、擁有愛(ài)心的人。

星期六，我隨手從書架上挑了一本書，題目是《王爾德童話》。

我原以為這本書只不過(guò)跟《安徒生童話》一樣，沒(méi)什么意思。可是和我想象的不一樣。這是一本存有寓意的書。其中一篇《快樂(lè)王子》讓我深受感觸?？鞓?lè)王子為了幫助國(guó)民，竟然不惜一切代價(jià)。把什么紅寶石呀藍(lán)寶石呀金片呀等各種貴重物品都捐給了他們，使他們過(guò)上了較好的生活。自己卻變成了一個(gè)廢雕。而另一篇《自私的巨人》和《快樂(lè)王子》恰恰相反。巨人不懂春天為什么總是不來(lái)，并且還把正在花園里玩耍的孩子們趕出來(lái)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，經(jīng)過(guò)一位小男孩的舉動(dòng)，他才懂得了：“原來(lái)沒(méi)有孩子的地方就沒(méi)有春天。”

我繼續(xù)入神的看著，那篇《夜鶯與玫瑰》讓我有所感動(dòng)。夜鶯為了幫助一位學(xué)生，犧牲了自己。用針刺進(jìn)了胸膛，還要唱歌，把白玫瑰染紅。最后死了。

其實(shí)，我最大的感觸就是：幫助別人的同時(shí)，也要保護(hù)自己。

王爾德童話里有許許多多感人的童話故事，比如《快樂(lè)的王子》，《夜鶯與玫瑰》，《自私的巨人》等。

我最喜歡的是《快樂(lè)的王子》，快樂(lè)的王子死后，人們把王子他做成了一個(gè)高大的雕塑，他看到了城市的丑陋與貧苦，讓快樂(lè)王子不在快樂(lè)，快樂(lè)王子奉獻(xiàn)出了自己的一切來(lái)幫助窮人。原來(lái)要去埃及的小燕子被快樂(lè)王子的愛(ài)心感動(dòng)。幫助快樂(lè)王子，快樂(lè)王子劍上的紅寶石讓生病的孩子感到?jīng)鏊M(jìn)入了甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)；藍(lán)寶石的雙眼讓追求夢(mèng)想的年輕人享受到被肯定的賞識(shí)的快樂(lè)；讓賣火柴的小女孩笑著跑回家，擺脫挨打挨餓的命運(yùn)；他身上的黃金葉子，讓窮人們有了食物，有了快樂(lè)?？鞓?lè)王子和小燕子付出了愛(ài)，奉獻(xiàn)了生命，得到了真真的快樂(lè)。

我還喜歡《自私的巨人》，巨人有一個(gè)美麗的花園。在春光明媚的日子里，花園里鳥語(yǔ)花香，景色秀麗。但巨人卻自私自利，不愿與人分享，不讓天真活潑的孩子進(jìn)去玩。結(jié)果，春天也不來(lái)了，花也不開了，鳥也不叫了，巨人被春天遺棄了。這些使巨人醒悟悔改，他拆除圍墻打開大門，歡迎可愛(ài)的孩子們進(jìn)來(lái)，迎接孩子們帶來(lái)的春天，沒(méi)有孩子就沒(méi)有春天，讓花園重現(xiàn)春天的，并不是象征著力量與的巨人，而恰恰是世人眼中最溫柔無(wú)力的兒童。

王爾德童話真好看。

王爾德童話，是一本很有趣的一本童話書，里面記載了快樂(lè)，幸福，希望，幸運(yùn)，傷心，可憐，勤勞等等之類。

其中，我最喜歡讀的是《忠實(shí)的朋友》《快樂(lè)王子》《巨人的花園》和《夜鶯和玫瑰》。

《忠實(shí)的朋友》向我介紹了沒(méi)有人情味的水老鼠。我覺(jué)得它一點(diǎn)兒都不尊重別人，他在別人說(shuō)話的時(shí)候插嘴。而且喜歡故事里的磨坊主，我覺(jué)得他跟故事里的磨坊主一樣壞。《快樂(lè)王子》這個(gè)故事講述了快樂(lè)王子求小燕子留下來(lái)陪他，讓小燕子拿下自己身上的一些值錢的東西。快樂(lè)王子為了幫助別人，不惜犧牲自己的東西，小燕子也很通情達(dá)理。后來(lái)，小燕子不去找自己的同伴了，他流了下來(lái)，留下來(lái)陪快樂(lè)王子。我喜歡他們。巨人的花園讓我深生受感動(dòng)。巨人回來(lái)了以后，他大聲訓(xùn)斥著孩子們，然后，他自己獨(dú)享這美麗的花園里的一切。還砌起圍墻，立下告示牌，不讓別人享受花園的一切。后來(lái)，巨人經(jīng)一個(gè)小男孩的指點(diǎn)，知道了快樂(lè)是要和大家一起分享的，自己不能這么自私，也知道了，換來(lái)寒冬的，是自己那顆任性，冷酷的心??！

從此以后，他把圍墻拆除，他還說(shuō)這個(gè)花園永遠(yuǎn)為孩子們開放。巨人雖然前面冷漠無(wú)情，但后面他發(fā)現(xiàn)自己太自私了，應(yīng)該懂得分享。于是，巨人有知錯(cuò)就改，把花園拿出來(lái)和大家一起分享。這樣的巨人才是大家喜歡的巨人?！兑国L和玫瑰》在這個(gè)故事里，我喜歡那一只可愛(ài)的小夜鶯，他不惜任何代價(jià)，哪怕付出生命，也要為那個(gè)學(xué)子，搞到一朵玫瑰花。可是那個(gè)小姐，他卻貪圖錢財(cái)，不知道小夜鶯為這朵玫瑰付出了生命，學(xué)子找玫瑰找的有所辛苦。

王爾德還有好多故事，希望有機(jī)會(huì)你自己去觀看。

人長(zhǎng)大了再看童話是一件很殘忍的事情。

我讀的是《王爾德童話》英文原版，單詞簡(jiǎn)單易懂。發(fā)現(xiàn)王爾德在對(duì)話上很喜歡用cry這個(gè)詞，就像《忠實(shí)的朋友》這篇中，幾乎每句話都是cried。

《快樂(lè)王子》是收錄課本的一篇，小時(shí)候看的時(shí)候，是懷著怎樣的心情早就不記得了，但是我猜應(yīng)該是覺(jué)得快樂(lè)王子處處為他人著想，幫助貧困的人，充滿愛(ài)心。然而長(zhǎng)大了再看，童話都變得很可笑。很多人說(shuō)王爾德童話是寫給大人的童話，也許是因?yàn)榻Y(jié)局都不是傳統(tǒng)意義上“童話般美好的結(jié)局”，不管是《快樂(lè)王子》中被熔化的快樂(lè)王子雕像、死在他腳下的燕子，還是《夜鶯與玫瑰》中為了使窮學(xué)生獲得一支紅玫瑰而不惜犧牲自己的夜鶯，并沒(méi)有“從此王子和公主過(guò)上了幸福的生活”的結(jié)局。

長(zhǎng)大之后，很難理解快樂(lè)王子的愛(ài)心。他本身過(guò)著錦衣玉食的生活，不曾體察民情，儼然就是溫室花朵，王爾德將他描寫成無(wú)憂無(wú)慮的王子。似乎貧窮一定等于悲傷，而富有一定等于快樂(lè)。這位快樂(lè)王子，死后鑄成雕塑，立在廣場(chǎng)上，終于有機(jī)會(huì)看到平凡人間的疾苦。他讓燕子將他鑲嵌著寶石的眼睛贈(zèng)與貧困的人們，可他不知道救急不救窮，不知道授人以魚不如授人以漁，不知道天下的窮人太多，即使他用盡寶石、用盡身上的金葉，都不能拯救所有人?？赡苓@就是童話世界的簡(jiǎn)單。若饑寒交迫，一定不曾擁有快樂(lè)。若將財(cái)寶贈(zèng)與你，一定能幫你擺脫貧困。而沒(méi)有了華麗外衣的快樂(lè)王子，立刻就被推倒送入熔爐，不再美麗的雕塑不能再立在廣場(chǎng)上了。

而這個(gè)故事中，最可憐的，似乎是那只燕子。他落后了燕子南飛的隊(duì)伍，因?yàn)樗麗?ài)上了蘆葦，可是蘆葦隨風(fēng)飄動(dòng)，他知道蘆葦性情本如此，并不會(huì)堅(jiān)定的與自己在一起。后來(lái)燕子飛到快樂(lè)王子身邊，他只想休息一晚，心里憧憬著他飛行的線路、他看過(guò)的繽紛的.世界。然而快樂(lè)王子卻一而再再而三的要求燕子留下來(lái)，幫助他完成救助窮人的任務(wù)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，快樂(lè)王子又是自私的。他對(duì)燕子說(shuō)，I command you，卻不曾理會(huì)燕子的理想與抱負(fù)。燕子本是向往藍(lán)天與自由的，他可以為了心愛(ài)的蘆葦選擇留下來(lái)，也可以在知道蘆葦心意之后，尊重蘆葦?shù)淖杂啥x開。但是快樂(lè)王子從一開始不知民間疾苦，到命令燕子幫他救助窮人，無(wú)一不是“任性而為”。最終導(dǎo)致來(lái)不及南飛的燕子，凍死在快樂(lè)王子的腳下。而死后的燕子，又要遭人嫌棄，‘燕子不能死在快樂(lè)王子腳下’，令人心疼。

當(dāng)然，這是大人的視角。

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)英國(guó)最偉大的藝術(shù)家之一，以其劇作、詩(shī)歌、童話和小說(shuō)聞名于世。他擁有一顆純美純善的童心。他的童話不僅為作者奠定了文學(xué)聲名的基石，更成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的傳世佳作。

王爾德著作的童話集共2部：《快樂(lè)王子和其他故事》包括《快樂(lè)王子》、《夜鶯和玫瑰》、《自私的巨人》、《忠誠(chéng)的朋友》和《神奇的火箭》共5個(gè)故事?！妒裎荨钒ā渡倌陣?guó)王》、《小公主的生日》、《漁夫和他的靈魂》和《星孩》4部童話。我看過(guò)王爾德的《自私的巨人》、《少年國(guó)王》和《快樂(lè)王子》，感觸都很深。

我發(fā)現(xiàn)了這三篇童話都有一個(gè)共同點(diǎn)，主角都是經(jīng)過(guò)某些事情才感悟出某些道理的。比如快樂(lè)王子是死后看到國(guó)民并不像自己那樣快樂(lè)，于是有了幫助人民的念頭，知道了作為一個(gè)王子，有責(zé)任讓國(guó)民不受饑寒的威脅，擁有和自己一樣快樂(lè)的道理?！渡倌陣?guó)王》中的小王子是因?yàn)樽隽巳齻€(gè)夢(mèng)才放棄了原來(lái)被美麗吸引的奢侈的生活，穿上樸素的衣服去加冕。奇跡出現(xiàn)了，光芒照在他的衣服上，使他變得比每一位國(guó)王都要神氣。大概是因?yàn)樗昧巳说纳钪匾?，外表美不一定心靈美。自私的巨人是因?yàn)榭吹胶⒆觽冊(cè)诨▓@里玩耍，花園里草翠花開，才明白了沒(méi)有孩子的地方就沒(méi)有春天，最后在一個(gè)小男孩的陪伴下去了天堂。但是我感到童話里不但有快樂(lè)而且還有悲傷。比如說(shuō)幫助快樂(lè)王子救濟(jì)窮人的小燕子凍死了，快樂(lè)王子鉛做的心碎了。這就是童話中的悲傷。

我感到光憑一個(gè)人的力量去幫助人民是做不到的，要憑集體的力量。這就是王爾德在童話中表達(dá)的寓意吧。

王爾德童話包含了唯美和悲傷，冷酷和溫柔。

比如“快樂(lè)的王子”，王子用自己身上的每一樣有價(jià)值的東西來(lái)幫助有困難的人，我看了這篇文章之后，我傷心極了，他的心雖然是石頭做的，幾乎沒(méi)有任何感情，但是看見(jiàn)有那么多悲傷，痛苦的事情，還是忍不住想流淚，所以，他寧肯變得又灰又難看，也要把雕像上的寶石和金箔全部送給受苦受難的窮人，比如就如美麗的夜鶯，為了幫助戀愛(ài)中的大學(xué)生找到一朵紅玫瑰，不惜放棄自己寶貴的生命，讓玫瑰樹上刺刺穿自己的心；還有小國(guó)王，他寧肯穿上牧羊時(shí)穿的粗布衣裳，到教堂去加冕，也不愿意穿上以他人的生命為代價(jià)而制成的漂亮的衣服。

王爾德畢生擁有的高貴情感。我們應(yīng)該向王爾德學(xué)習(xí)，也成為一個(gè)擁有像王爾德一樣有高貴情感的人。讓我們從一點(diǎn)一滴做起做個(gè)關(guān)愛(ài)他人，有同情心的好人吧！做個(gè)勤奮學(xué)習(xí)，品德兼優(yōu)的人吧！做個(gè)愛(ài)國(guó)，愛(ài)民，報(bào)效祖國(guó)的人吧！

在寒假里，我閱讀了《王爾德童話》這本書。

這本書是英國(guó)著名作家?jiàn)W斯卡·王爾德寫的。書里有《快樂(lè)王子》，《夜鶯與薔薇》，《自私巨人》，《忠實(shí)的朋友》等9個(gè)童話，其中我最喜歡《自私的巨人》這個(gè)童話。

這個(gè)童話里講了巨人有一個(gè)可愛(ài)的花園，花園里長(zhǎng)滿了柔嫩的青草，草叢中都是星星般閃亮的花朵，小鳥在樹枝上歌唱，孩子們?cè)诨▓@里快樂(lè)的玩耍?？墒?，巨人卻自私的趕走了孩子們，可憐的孩子們就沒(méi)有了玩耍的地方。從此，這個(gè)花園里就失去了快樂(lè)的笑聲，沒(méi)有了春天，夏天和秋天，每天都是寒冷的冬天。巨人終于知道是自己的自私讓可愛(ài)的花園變成現(xiàn)在這樣。于是，他推倒了圍墻，把花園變成了孩子們的游樂(lè)場(chǎng)，花園又恢復(fù)了以前的美麗。

這個(gè)故事告訴我們做人不能自私自利，要和別人分享快樂(lè)，才能使自己得到更多的快樂(lè)！這本書里每個(gè)童話都讓我明白不同的道理，我給大家推薦這本書哦！

這幾天，我讀了《王爾德童話》這本書，很令人感動(dòng)，很有教育意義。

這本書里包含四個(gè)童話故事，分別是《快樂(lè)王子》、《夜鶯和玫瑰》、《自私的巨人》和《少年國(guó)王》。王爾德童話中微妙的哲思，不管是成人還是小孩讀起來(lái)都會(huì)有深刻的感動(dòng)。

故事中，王子用自己的東西換來(lái)了別人的幸福，夜鶯用生命換來(lái)了一朵紅色的玫瑰。小男孩使自私的巨人擁有了寬闊的胸懷。少年國(guó)王因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)很多人在受苦，而不穿豪華的衣服，卻去穿粗皮外套。他們善良樸實(shí)的心靈，追求美好事物的愿望，令我們敬慕，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

我們要向故事里的這些好人學(xué)習(xí)，做一個(gè)勤勞、善良、胸懷寬廣、擁有愛(ài)心的人。

假期我讀了《王爾德童話》。這是一本很好看的童話書，而且有些故事很感人。

令我印象最深的是《快樂(lè)王子》。這篇童話講訴了快樂(lè)王子是座雕像，它全身上下鑲滿了薄薄的金片。在太陽(yáng)光的照耀下金光閃閃，光芒四射。它和可愛(ài)的燕子成了好朋友。小王子以前是快樂(lè)無(wú)憂的，因?yàn)樗浅８挥小？僧?dāng)他站在高處看到窮苦百姓生活在水深火熱之中時(shí)，他流淚了。為了救窮苦百姓，小王子讓燕子把它身上包括眼睛上的金片全送給窮人。失去了一切的小王子變得昏暗無(wú)光。小燕子為了送金片沒(méi)有遷移。最后小燕子被凍死在寒冷的城市，當(dāng)燕子倒下去時(shí)，小王子的心也“咔嗒”一聲碎了！

后來(lái)，快樂(lè)王子被火化了，但是那顆破碎的鉛心火化不了。但是上帝讓天使把小燕子和快樂(lè)王子的鉛心帶回天堂，因?yàn)檫@是最珍貴的東西。讓這對(duì)好朋友快樂(lè)幸福的住在天堂。

《快樂(lè)王子》這篇童話告訴我們：快樂(lè)的源泉在于奉獻(xiàn)。在生活中，我們也要向小燕子和快樂(lè)王子一樣勇于奉獻(xiàn)，做一些自己力所能及的事，幫助一些比自己弱小的人。這世界才會(huì)變得更加美好。

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9.關(guān)于王爾德的童話

第三篇：淺析王爾德童話

淺析王爾德童話《夜鶯與玫瑰》中的意象美和悲劇美

摘要：王爾德作為一名非常出色的童話作家，區(qū)別于其他傳統(tǒng)作家，其作品大多通過(guò)象征的手法打破傳統(tǒng)作家所創(chuàng)造的人與人，人與自然之間和諧美滿的關(guān)系，而結(jié)局充斥的也一般都是死亡和悲哀。在作品《夜鶯與玫瑰》中，作者通過(guò)象征的手法不僅展現(xiàn)了作品的意象美，更通過(guò)意象之間的對(duì)比表達(dá)了作品的悲劇美，而悲劇之美正是作者想要表達(dá)的理想與精神之美。

關(guān)鍵詞：王爾德《夜鶯與玫瑰》意象美悲劇美精神美

王爾德是19世紀(jì)末英國(guó)唯美主義的代表作家，也是唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，因此王爾德對(duì)其童話作品都注重色彩美、韻律美、形式美等方面，而許多作家對(duì)此也有比較深入的研究，所以本文主要從主旨的角度出發(fā)來(lái)分析《夜鶯與玫瑰》中的意象美與悲劇美，從而進(jìn)一步挖掘作者的精神之美。

一、意象美

由于《夜鶯與玫瑰》涉及了許多動(dòng)物以及人物的形象，可以說(shuō)這部作品是意象的云集之作，所以本文著重對(duì)作品的意象美進(jìn)行闡述。教授的女兒作為年輕學(xué)生愛(ài)戀的對(duì)象,象征著為了寶石就不守諾言的典型的物質(zhì)追求者；年輕學(xué)生則象征著裝滿書本知識(shí)而缺乏感情敏感度,并且對(duì)愛(ài)情沒(méi)有執(zhí)著追求的功利主義者，例如：年輕學(xué)生懷疑夜鶯的真誠(chéng)而發(fā)出議論：“她的歌唱得蠻好的,但她真的有感情嗎？我恐怕她是沒(méi)有的。實(shí)際上她和大多數(shù)藝術(shù)家一樣,只是表面上的東西,沒(méi)有真誠(chéng)。她是不會(huì)為別人而犧牲自己的生命的?！倍髡哒峭ㄟ^(guò)意象之間的對(duì)比來(lái)突顯夜鶯和玫瑰這兩個(gè)重要的意象，從而表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想的追求。

文章中玫瑰象征了美麗的愛(ài)情,只有嘔心瀝血甚至付出生命才能獲得它,而它也代表著王爾德一生追求的至高無(wú)上的美；夜鶯則象征了追求真摯愛(ài)情的人,它為得到玫瑰(愛(ài)情)付出了自己的生命,而夜鶯就是王爾德美學(xué)思想的化身。夜鶯對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求有如王爾德對(duì)至高無(wú)上的美和藝術(shù)的追求；夜鶯執(zhí)著追求真愛(ài)的精神正是王爾德追求至高無(wú)上的美的精神的體現(xiàn)，而夜鶯的死則象征著王爾德對(duì)美和藝術(shù)至死不渝的追求。此外，文中的其他動(dòng)植物，如蜥蜴、蝴蝶和雛菊等都不能理解夜鶯的舉動(dòng)并加以嘲笑,代表著批評(píng)指責(zé)和懷疑王爾德唯美主義藝術(shù)觀的一部分人的思想，象征著那些不懂愛(ài)情、憤世嫉俗的人群。王爾德正是通

過(guò)對(duì)眾多意象的描寫對(duì)比揭示了作品的悲劇美，文中善良的夜鶯為了幫助男孩實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)情,它愿意犧牲自己的生命去換來(lái)一朵冬天里盛開的紅玫瑰，但夜鶯的犧牲并沒(méi)有換來(lái)它所希望的幸福，反而換來(lái)了愛(ài)情的幻滅。

二、悲劇美

當(dāng)世人冷漠無(wú)情時(shí),那些意圖追求愛(ài)的人必然會(huì)遭受失敗的結(jié)局。在王爾德的童話作品中，存在著一些執(zhí)著追求愛(ài)的人物,他們往往是作品中的主人公,與冷漠的世界構(gòu)成對(duì)比。當(dāng)世界與眾人都無(wú)情時(shí),這些主人公所期待的愛(ài)往往是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這種殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正如王爾德在作品中，通過(guò)紅玫瑰樹所說(shuō)道：“冬天凍僵了我的葉脈，嚴(yán)霜摧殘了我的芽苞，風(fēng)雪吹折了我的枝干，今年我不會(huì)再有玫瑰花了。”

在這篇童話中,夜鶯一直在歌頌愛(ài)情,當(dāng)她聽(tīng)到青年學(xué)生的故事時(shí),堅(jiān)信其終于在現(xiàn)實(shí)生活中找到了真愛(ài),所以她不惜犧牲自己的生命去幫助青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)其愛(ài)情?？杀氖?教授的女兒拒絕了青年學(xué)生的愛(ài)情,而青年學(xué)生也輕易地拋棄了夜鶯用生命換來(lái)的愛(ài)情。王爾德用他的筆刻畫了一個(gè)比人類更堅(jiān)持愛(ài)情的夜鶯,似乎也是在暗示：在這個(gè)物欲橫流的年代,人甚至不如一只鳥更懂得珍惜愛(ài)情。

夜鶯之死是悲劇的，這不僅表現(xiàn)在她死的過(guò)程的悲壯,而且反映在她以死換來(lái)的愛(ài)情卻沒(méi)有喚醒世人的珍惜的悲哀。作者用了大量篇幅極力渲染夜鶯死的悲壯：她把胸膛整夜挺在刺上，唱了一整夜的歌，刺在她的胸口一點(diǎn)一點(diǎn)越扎越深，她的生命之血也一點(diǎn)一點(diǎn)地流到花上，花朵一瓣一瓣地盛開了，終于在清晨紅玫瑰完成了，夜鶯躺在茂盛的草地上死去了，心口還扎著那根刺。這種悲壯的死不僅讓我們同情夜鶯的遭遇，但同時(shí)也給我們帶來(lái)了振奮和鼓舞，因?yàn)橛篮愕膼?ài)依然存在。另一方面，就是這樣用生命換來(lái)的紅玫瑰，青年學(xué)生并不珍惜它，“他一把就把玫瑰扔到街上，玫瑰落到水溝里，一輛馬車從上面碾了過(guò)去”。青年學(xué)生這樣輕視用血染成的紅玫瑰，令人惋惜和氣憤，正如魯迅先生所說(shuō)的：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！备鶕?jù)黑格爾的悲劇理論，悲劇的解決就是使代表理想的一方遭受痛苦或毀滅，所以，當(dāng)夜鶯和玫瑰花所代表的美的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突而遭到毀滅時(shí)，我們感覺(jué)到的是悲哀。然而，盡管這一方遭到毀滅，但它所代表的理想?yún)s不因此而毀滅，災(zāi)難或苦難的結(jié)局反映的是正義的永恒勝利。因此，悲劇所產(chǎn)生的讀者心理效果不只是恐懼和憐憫，還有愉快和振奮，這

就是悲劇的美。

三、精神美

如果我們仔細(xì)體會(huì)這篇童話作品，我們可以從中發(fā)現(xiàn)三種截然不同的對(duì)待人生的精神。第一種就是作者極力贊美的夜鶯所代表的執(zhí)著于理想的精神：他們追求所有美好的東西，為了他們的理想，不惜付出生命的代價(jià)。同時(shí)，他們對(duì)死亡并不懼怕，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死是實(shí)現(xiàn)他們?nèi)松硐牒蛢r(jià)值的必要手段。第二種表現(xiàn)的是以青年學(xué)生為代表的徘徊于理想和現(xiàn)實(shí)之間的茫然的精神態(tài)度：他們一方面渴望實(shí)現(xiàn)美好的理想，也追求美的東西，另一方面，他們卻沉溺于幻想，不思進(jìn)取,把理想的實(shí)現(xiàn)寄望予幸運(yùn)之神。一旦理想與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，他們就怨天尤人，逃避矛盾，最終要么寄情于書本的理想世界，要么就自甘墮落。第三種是以教授的女兒為代表的隨波逐流，愛(ài)慕虛榮的庸俗的人生態(tài)度：教授的女兒徒有外在的美貌，腹內(nèi)實(shí)無(wú)一物，美貌只不過(guò)是他們追求奢華生活的跳板，他們庸俗市儈，醉心于權(quán)力、名譽(yù)和物質(zhì)享受，毫無(wú)同情心，是世俗世界中丑惡的代表。

作者正是通過(guò)對(duì)這三類人的描寫、對(duì)比來(lái)突顯以夜鶯為代表的執(zhí)著于理想的這一類人的精神之美。王爾德用美的語(yǔ)言描繪了一幅幅美的圖畫，但這并不能從主旨或本質(zhì)的這層意義上表達(dá)作者的精神觀念。所以，作者通過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)在主旨層面上描寫精神美擺脫虛偽，并向真、善、美致以敬意。王爾德在童話中通過(guò)對(duì)理想的追求來(lái)體現(xiàn)崇高的精神之美，對(duì)于追求唯美主義的王爾德來(lái)說(shuō)，精神之美仍是最高境界的美。

在這篇童話中，當(dāng)自負(fù)的蜥蜴、隨波逐浪的蝴蝶、愚昧無(wú)知的雛菊諷刺夜鶯的時(shí)候，它們也與高尚的夜鶯形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這些動(dòng)植物對(duì)夜鶯的諷刺無(wú)疑代表了那些批評(píng)、指責(zé)和懷疑王爾德唯美主義藝術(shù)觀的一部分人的言論。在他們的心目中，既沒(méi)有真正的愛(ài)情，也沒(méi)有至高無(wú)上的美和藝術(shù)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只有物質(zhì)才是第一的。王爾德用他的這篇童話對(duì)那些不相信愛(ài)而追求物質(zhì)的人們進(jìn)行了諷刺，夜鶯為了追求純真的愛(ài)情而以生命為代價(jià)，人們卻對(duì)此做出膚淺、冷漠的評(píng)價(jià)，這正如世人不理解他的藝術(shù)觀和文學(xué)主張一樣，讓我們體會(huì)出王爾德的用意所在。忙碌的蝴蝶、蜥蝎難以明白夜鶯的奉獻(xiàn)；年輕的學(xué)生聽(tīng)不到夜鶯痛苦而美妙的歌聲；輕浮的少女對(duì)紅玫瑰不屑一顧，她“絲毫不了解其美的內(nèi)涵和真正的價(jià)值”。王爾德正是借助《夜鶯與玫瑰》向世人表白：他就是那只夜鶯，用

自己的生命來(lái)謳歌至愛(ài)至美，體現(xiàn)了他不但具有唯美主義思想，而且還有著對(duì)美的尋覓和堅(jiān)持的精神。

王爾德曾說(shuō)；“批評(píng)家應(yīng)能把他得自美的作品的印象用另一種樣式或新的材料表達(dá)出來(lái)。在美的作品中發(fā)現(xiàn)美的含義的人是有教養(yǎng)的。這種人是有希望的?！痹凇兑国L與玫瑰》這篇童話中所描寫的所有的美，既有對(duì)社會(huì)的控訴，又有對(duì)美的追求，還貫穿著對(duì)人生的思考，這體現(xiàn)的不僅是作者精湛的寫作技巧，更是作者對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)于美和理想的不懈堅(jiān)持。

參考文獻(xiàn)：

1.奧斯卡 王爾德，《快樂(lè)王子》，梁嶺、唐娜譯，天津教育出版社，2005年

2.奧斯卡 王爾德，《王爾德自傳》，孫宜學(xué)編譯，北京團(tuán)結(jié)出版社，2005年

3.張介明，《唯美敘事：王爾德新論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年

4.謝文利，《詩(shī)的技巧》，中國(guó)青年出版社，1984年

5.閻從軍，《三維解讀王爾德的<夜鶯與玫瑰>》,西安文理學(xué)院學(xué)報(bào),2005年10

月第8卷第5期

第四篇：《王爾德童話》讀后感

《王爾德童話》讀后感

三（8）班 卜藝康

讀了《王爾德童話》，覺(jué)得童話中的主人公都是心地善良、關(guān)愛(ài)別人、知錯(cuò)就改的美好形象。每一篇童話故事都是栩栩如生，每次閱讀時(shí)，感覺(jué)自己就是童話中的主人公。

《快樂(lè)王子》是我最喜歡讀的故事，讀了這篇童話故事之后，我落淚如雨，快樂(lè)王子的心雖然是鉛做的，幾乎沒(méi)有任何感情，但是看見(jiàn)有那么多悲傷，痛苦的事情，還是忍不住想流淚，所以，他寧肯變得又灰又難看，也要把雕像上的寶石和金箔全部送給受苦受難的窮人。其次快樂(lè)王子的鉛心怎么也燒不壞，我認(rèn)為王子不僅有美麗的外表，其實(shí)他的心靈更美！不是鉛心燒不壞，而是因?yàn)槊篮玫男撵`是永遠(yuǎn)值得人們贊美的，他永遠(yuǎn)活在人們的心中！《快樂(lè)王子》以其單純而強(qiáng)烈的愿望來(lái)代表對(duì)苦難的人們不可遏止的同情與關(guān)愛(ài)，這就是王爾德畢生所擁有的高貴情感。我們應(yīng)該向王爾德學(xué)習(xí)，也成為一個(gè)擁有像王爾德一樣有高貴情感的人。

親愛(ài)的同學(xué)們，書是我們的良師益友，從書中我們可以汲取豐富 的營(yíng)養(yǎng)，懂得做人的道理，！讓我們從現(xiàn)在做起，做一個(gè)愛(ài)讀書，讀好書的學(xué)生。

第五篇：王爾德童話讀后感

王爾德童話讀后感7篇

王爾德童話讀后感1

放寒假的時(shí)候，我讀了《王爾德童話》這本書，很令人感動(dòng)，很有教育意義。

這本書里包含四個(gè)童話故事，分別是《快樂(lè)王子》、《夜鶯和玫瑰》、《自私的巨人》和《小國(guó)王》。這些故事都是用純真善良的人性變化悖謬的世界、美麗黑暗的心靈。王爾德童話中微妙的哲思，不管是成人還是小孩讀起來(lái)都會(huì)有深刻的感動(dòng)。

故事中，王子用自己的東西換來(lái)了別人的幸福。夜鶯用生命換來(lái)了一朵紅色的玫瑰。小男孩使自私的巨人擁有了寬闊的胸懷。小國(guó)王因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)很多人在受苦，而不穿豪華的衣服，卻去穿粗皮外套。他們善良樸實(shí)的心靈，追求美好事物的愿望，令我們敬慕，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。我們要向故事里的這些好人學(xué)習(xí)，做一個(gè)勤勞、善良、胸懷寬廣、擁有愛(ài)心的人。

星期六，我隨手從書架上挑了一本書，題目是《王爾德童話》。

我原以為這本書只不過(guò)跟《安徒生童話》一樣，沒(méi)什么意思?？墒呛臀蚁胂蟮牟灰粯印＿@是一本存有寓意的書。其中一篇《快樂(lè)王子》讓我深受感觸?？鞓?lè)王子為了幫助國(guó)民，竟然不惜一切代價(jià)。把什么紅寶石呀藍(lán)寶石呀金片呀等各種貴重物品都捐給了他們，使他們過(guò)上了較好的生活。自己卻變成了一個(gè)廢雕。而另一篇《自私的巨人》和《快樂(lè)王子》恰恰相反。巨人不懂春天為什么總是不來(lái)，并且還把正在花園里玩耍的孩子們趕出來(lái)。日復(fù)一日，年復(fù)一年，經(jīng)過(guò)一位小男孩的舉動(dòng)，他才懂得了：“原來(lái)沒(méi)有孩子的地方就沒(méi)有春天?！?/p>

我繼續(xù)入神的看著，那篇《夜鶯與玫瑰》讓我有所感動(dòng)。夜鶯為了幫助一位學(xué)生，犧牲了自己。用針刺進(jìn)了胸膛，還要唱歌，把白玫瑰染紅。最后死了。

其實(shí)，我最大的感觸就是：幫助別人的同時(shí)，也要保護(hù)自己。

王爾德童話讀后感2

暑假期間，我閱讀了《王爾德童話集》，該童話集共有9個(gè)完整的故事構(gòu)成，分別是快樂(lè)王子、自私的巨人、夜鶯與玫瑰、公主的生日、星孩、漁夫和他的靈魂、驕傲的火箭、少年國(guó)王及忠實(shí)的朋友。

在王爾德童話集中我最喜歡的是快樂(lè)王子。故事講了快樂(lè)王子死后，人們把他做成雕像，聳立在城市上空根高大的石柱上面，這樣快樂(lè)王子每天都可以俯視全城?？鞓?lè)王子原來(lái)生活在一堵高高的圍墻內(nèi)的王宮里面，在里面，他不知道什么是眼淚、什么是哀愁，白天有人陪他做游戲、玩耍，晚上有人陪他跳舞，天天在十分開心的氛圍中快樂(lè)的生活。他在皇宮生活期間對(duì)大墻外城市中的丑惡和貧苦一點(diǎn)都不了解。他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)、城市都是非常美好的、快樂(lè)的，沒(méi)有貧窮和丑陋。當(dāng)快樂(lè)王子死后，以他為原型的雕塑被聳立在城市上空并且每天都可以俯視全城后，他看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)城市中所有的丑陋和貧苦，他還是忍不哭了。

文章通過(guò)描寫小燕子和快樂(lè)王子雕塑所看到社會(huì)的丑陋、貧窮現(xiàn)象，用對(duì)話的形式把生活在嚴(yán)寒冬天里不同人的生活狀態(tài)進(jìn)行了描寫?？鞓?lè)王子為了拯救在嚴(yán)寒冬天里經(jīng)受苦難的人，讓小燕子把自己藍(lán)寶石的眼睛、身上的黃金片都取下來(lái)，分別送給在嚴(yán)寒冬天生活的裁縫、年輕的寫書人、小女孩、乞丐等人，他們通過(guò)變賣快樂(lè)王子獻(xiàn)出的藍(lán)寶石的眼睛、身上的黃金片可以暫時(shí)渡過(guò)嚴(yán)冬和目前貧苦的生活;小燕子與快樂(lè)王子雕塑成為好朋友，因?yàn)樗麄兂蔀楹门笥眩孕⊙嘧油瓿闪丝鞓?lè)王子交辦的任務(wù)，卻沒(méi)能飛往埃及去過(guò)冬。最后快樂(lè)王子的雕塑變得灰暗無(wú)光，小燕子也被寒冷的冬天凍死在快樂(lè)王子雕塑的腳下。

王爾德童話讀后感3

《王爾德童話》這本書寫了兩個(gè)故事，一個(gè)是快樂(lè)王子，里面寫了，王子的雕像建筑在宮殿外。而正要去埃及的小燕子飛了一二人他準(zhǔn)備在這個(gè)雕塑上過(guò)夜，雕塑突然開口說(shuō)話，他說(shuō)到：小燕子，求求你幫我的紅寶石送給別人吧，后來(lái)這個(gè)王子又把自己的藍(lán)寶石和金樹葉一起送給別人，而是讓看見(jiàn)王子沒(méi)了紅寶石藍(lán)寶石和金葉子，沒(méi)了以前的光彩就把他給扔了。

第二個(gè)故事是《海的女兒》，大海里面有15個(gè)人魚公主，其中最小的公主最漂亮，在大海里面有個(gè)規(guī)定，人魚公主必須到15歲生日才能去岸上一次，等到所有公主都去過(guò)岸上的時(shí)候，人魚公主只能繼續(xù)等著，終于，她的15歲生日到了，可是他剛看到岸上，發(fā)現(xiàn)海上有一個(gè)王子，人魚公主二話不說(shuō)就跑下去救他，沒(méi)想到時(shí)間到了，人魚公主就只能走了，當(dāng)王子醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)旁邊的是一個(gè)剛來(lái)的人，而王子卻覺(jué)得她才是救他的人，人魚公主很喜歡這個(gè)王子，人魚公主就用自己的歌聲換了一雙人類的腳，可是他剛才一步地是會(huì)如刀割一樣的痛苦，王子也是很看重他，但并沒(méi)有娶她的意思，后來(lái)，王子訂婚了，王子看到結(jié)婚的人竟然是救自已的'人，很高興，就答應(yīng)了，人魚公主很悲傷，因?yàn)椴粌H自己心愛(ài)的人跟他人走了，而且自己過(guò)不了明天死了，姐姐們勸她殺死王子，她決定明天自己死亡，而且奇跡的事情發(fā)生了，人魚公主變成了永遠(yuǎn)不滅的靈魂。

王爾德童話的故事，大多數(shù)的故事結(jié)局都是悲傷，這種以悲傷襯美好的結(jié)局，只有王爾德用的出來(lái)，這也告訴我們死亡并不恐懼，恐懼的永遠(yuǎn)是那個(gè)無(wú)知的市長(zhǎng)，與未知的王子。

王爾德童話讀后感4

王爾德童話，是一本很有趣的一本童話書，里面記載了快樂(lè)，幸福，希望，幸運(yùn)，傷心，可憐，勤勞等等之類。

其中，我最喜歡讀的是《忠實(shí)的朋友》《快樂(lè)王子》《巨人的花園》和《夜鶯和玫瑰》。

《忠實(shí)的朋友》向我介紹了沒(méi)有人情味的水老鼠。我覺(jué)得它一點(diǎn)兒都不尊重別人，他在別人說(shuō)話的時(shí)候插嘴。而且喜歡故事里的磨坊主，我覺(jué)得他跟故事里的磨坊主一樣壞。《快樂(lè)王子》這個(gè)故事講述了快樂(lè)王子求小燕子留下來(lái)陪他，讓小燕子拿下自己身上的一些值錢的東西?？鞓?lè)王子為了幫助別人，不惜犧牲自己的東西，小燕子也很通情達(dá)理。后來(lái)，小燕子不去找自己的同伴了，他流了下來(lái)，留下來(lái)陪快樂(lè)王子。我喜歡他們。巨人的花園讓我深生受感動(dòng)。巨人回來(lái)了以后，他大聲訓(xùn)斥著孩子們，然后，他自己獨(dú)享這美麗的花園里的一切。還砌起圍墻，立下告示牌，不讓別人享受花園的一切。后來(lái)，巨人經(jīng)一個(gè)小男孩的指點(diǎn)，知道了快樂(lè)是要和大家一起分享的，自己不能這么自私，也知道了，換來(lái)寒冬的，是自己那顆任性，冷酷的心啊！

從此以后，他把圍墻拆除，他還說(shuō)這個(gè)花園永遠(yuǎn)為孩子們開放。巨人雖然前面冷漠無(wú)情，但后面他發(fā)現(xiàn)自己太自私了，應(yīng)該懂得分享。于是，巨人有知錯(cuò)就改，把花園拿出來(lái)和大家一起分享。這樣的巨人才是大家喜歡的巨人?！兑国L和玫瑰》在這個(gè)故事里，我喜歡那一只可愛(ài)的小夜鶯，他不惜任何代價(jià)，哪怕付出生命，也要為那個(gè)學(xué)子，搞到一朵玫瑰花?？墒悄莻€(gè)小姐，他卻貪圖錢財(cái)，不知道小夜鶯為這朵玫瑰付出了生命，學(xué)子找玫瑰找的有所辛苦。

王爾德還有好多故事，希望有機(jī)會(huì)你自己去觀看。

王爾德童話讀后感5

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)英國(guó)最偉大的藝術(shù)家之一，以其劇作、詩(shī)歌、童話和小說(shuō)聞名于世。他擁有一顆純美純善的童心。他的童話不僅為作者奠定了文學(xué)聲名的基石，更成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的傳世佳作。

王爾德著作的童話集共2部：《快樂(lè)王子和其他故事》包括《快樂(lè)王子》、《夜鶯和玫瑰》、《自私的巨人》、《忠誠(chéng)的朋友》和《神奇的火箭》共5個(gè)故事?！妒裎荨钒ā渡倌陣?guó)王》、《小公主的生日》、《漁夫和他的靈魂》和《星孩》4部童話。我看過(guò)王爾德的《自私的巨人》、《少年國(guó)王》和《快樂(lè)王子》，感觸都很深。

我發(fā)現(xiàn)了這三篇童話都有一個(gè)共同點(diǎn)，主角都是經(jīng)過(guò)某些事情才感悟出某些道理的。比如快樂(lè)王子是死后看到國(guó)民并不像自己那樣快樂(lè)，于是有了幫助人民的念頭，知道了作為一個(gè)王子，有責(zé)任讓國(guó)民不受饑寒的威脅，擁有和自己一樣快樂(lè)的道理?！渡倌陣?guó)王》中的小王子是因?yàn)樽隽巳齻€(gè)夢(mèng)才放棄了原來(lái)被美麗吸引的奢侈的生活，穿上樸素的衣服去加冕。奇跡出現(xiàn)了，光芒照在他的衣服上，使他變得比每一位國(guó)王都要神氣。大概是因?yàn)樗昧巳说纳钪匾?，外表美不一定心靈美。自私的巨人是因?yàn)榭吹胶⒆觽冊(cè)诨▓@里玩耍，花園里草翠花開，才明白了沒(méi)有孩子的地方就沒(méi)有春天，最后在一個(gè)小男孩的陪伴下去了天堂。但是我感到童話里不但有快樂(lè)而且還有悲傷。比如說(shuō)幫助快樂(lè)王子救濟(jì)窮人的小燕子凍死了，快樂(lè)王子鉛做的心碎了。這就是童話中的悲傷。

我感到光憑一個(gè)人的力量去幫助人民是做不到的，要憑集體的力量。這就是王爾德在童話中表達(dá)的寓意吧。

王爾德童話讀后感6

這本書是19世紀(jì)末英國(guó)著名的作家?jiàn)W斯卡。王爾德在二十二歲時(shí)寫的。書中的故事不僅生動(dòng)有趣，而且寓意深厚。是我非常喜歡的一本書。書中的故事主要分為兩大類：一類是通過(guò)小故事，揭露了在資本主義社會(huì)中一些人自私、卑鄙、殘暴和愚昧的丑惡嘴臉，文章措詞尖銳，極具諷刺性。比如《忠實(shí)的朋友》講得是：窮苦的小花匠漢斯忠誠(chéng)無(wú)私，樂(lè)于助人。而富裕的磨面師卻自私、冷酷、無(wú)情。他隨時(shí)隨地以“忠誠(chéng)”的朋友為借口，對(duì)小漢斯進(jìn)行剝削和掠奪。他從小漢斯那兒今天采一束花，明天拔一把香草。嘴上還說(shuō)什么“真正的朋友應(yīng)該共享一切東西?！倍约簠s一毛不拔。他還時(shí)常無(wú)償?shù)夭钋残h斯為他效勞。最后，可憐的小漢斯在一個(gè)漆黑的暴雨之夜為磨面師的兒子求醫(yī)的途中掉進(jìn)沼澤地而死。我為小漢斯悲慘的遭遇而落淚，也為磨面師的自私、冷酷和狠毒而憤慨。我通過(guò)文章中的一個(gè)個(gè)故事認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)中黑暗的一面。資本家殘酷無(wú)情，卻過(guò)著富裕的生活。勞動(dòng)人民淳樸善良，卻過(guò)著貧窮的日子。這是一個(gè)多么不平等的社會(huì)呀！

書中的另一類故事講的卻是有一些人雖然出生貴族，高高在上，有著權(quán)勢(shì)地位，卻有著善良的心。對(duì)于他們，人們一樣喜歡和懷念。

比如《快樂(lè)王子》中講到一個(gè)快了王子的塑像和一只善良小燕子的故事?？鞓?lè)王子塑像滿身奇珍異寶，但他看到許多窮苦的人們吃不飽、穿不暖。他就讓小燕子把自己身上的珠寶送給他們，而自己卻變得光禿禿的難看。但他的內(nèi)心卻是快樂(lè)的。這個(gè)故事告訴我，送人玫瑰，手有余香。當(dāng)一個(gè)人無(wú)私地去幫助別人時(shí)，自己更是快樂(lè)的。透過(guò)書中一個(gè)個(gè)美麗生動(dòng)的童話，我懂得了做人要誠(chéng)實(shí)、善良。不要自私、冷酷。當(dāng)我們真正地去付出，就會(huì)獲得更大的回報(bào)。謝謝你——《王爾德童話》！

王爾德童話讀后感7

《王爾德童話》是英國(guó)的王爾德寫的一本童話故事書。

我讀了王爾德童話后，覺(jué)得這本書寫的非常好，有很多形容詞，它們形容了，人的動(dòng)作表情心情和語(yǔ)言，還形容了景物，建筑，動(dòng)物和自然現(xiàn)象。

這本書上學(xué)有許多故事，每一個(gè)故事有著不同的道理。書上寫有快樂(lè)王子，夜鶯與玫瑰，少年國(guó)王和我們學(xué)過(guò)的自私的巨人等故事?？鞓?lè)王子是說(shuō)一個(gè)雕像奉獻(xiàn)了自己所有的東西給有需要的人夜鶯與玫瑰是說(shuō)一只夜鶯看見(jiàn)一個(gè)大學(xué)生想要一朵玫瑰，它就用生命換了一朵玫瑰給大學(xué)生參加舞會(huì)。不過(guò)，大學(xué)生遭到拒絕，他就把玫瑰扔了。少年國(guó)王是說(shuō)一個(gè)農(nóng)村的孩子是一個(gè)王國(guó)的國(guó)王，后來(lái)，他就進(jìn)皇宮過(guò)上美好的生活。自私的巨人我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了，我就說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，這故事是說(shuō)分享能得到快樂(lè)。

令我印象最深的是《快樂(lè)王子》。這篇童話講訴了快樂(lè)王子是座雕像，它全身上下鑲滿了薄薄的金片。在太陽(yáng)光的照耀下金光閃閃，光芒四射。它和可愛(ài)的燕子成了好朋友。小王子以前是快樂(lè)無(wú)憂的，因?yàn)樗浅８挥小？僧?dāng)他站在高處看到窮苦百姓生活在水深火熱之中時(shí)，他流淚了。為了救窮苦百姓，小王子讓燕子把它身上包括眼睛上的金片全送給窮人。失去了一切的小王子變得昏暗無(wú)光。小燕子為了送金片沒(méi)有遷移。最后小燕子被凍死在寒冷的城市，當(dāng)燕子倒下去時(shí)，小王子的心也“咔嗒”一聲碎了！

讀完《王爾德童話》這本名著后，覺(jué)得這本書上有一些深?yuàn)W的地方讀不明白，還有些詞不理解，但可以從每一個(gè)故事背后，知道作者當(dāng)時(shí)的心情。

這本書有一些人生道理，可以用到生活上面去。所以他婦孺皆知是理所當(dāng)然的，這就是我對(duì)這本名著的感受。