第一篇：《貨殖列傳》折射出的司馬遷社會(huì)思想

《貨殖列傳》折射出的司馬遷社會(huì)思想

[摘 要]《貨殖列傳》出自《史記》卷一百二

十九、列傳第六十九。這是專門記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類傳，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章?！皬摹敦浿沉袀鳌返挠浭鲋胁粌H可以看出司馬遷重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的思想，更能領(lǐng)略到作者獨(dú)到而深邃的社會(huì)見(jiàn)解和他偉大的內(nèi)心世界。

[關(guān)鍵詞]貨殖列傳；司馬遷；商業(yè)

史家有四長(zhǎng)：學(xué)、才、識(shí)、德。在史家歷史責(zé)任感與使命感的道德感召下，用宏觀的視角與全局的意識(shí)來(lái)審視社會(huì)、指引社會(huì)，這才不枉費(fèi)文人士大夫立功、立言、立德之人生追求，這才使歷史學(xué)有繼往開(kāi)來(lái)的真正價(jià)值。通過(guò)對(duì)《史記?貨殖列傳》的探究，讀者無(wú)不贊嘆司馬遷非同一般的文學(xué)素養(yǎng)，更難能可貴的是從中品讀出歷史學(xué)在明辨社會(huì)是非與安邦定國(guó)中的借鑒意義。作者對(duì)社會(huì)的真知灼見(jiàn)，在今天看來(lái)仍然有許多進(jìn)步意義，其中不足之處也值得我們深思。

一、試圖構(gòu)建政府與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

司馬遷成長(zhǎng)在漢朝黃老之學(xué)與獨(dú)尊儒術(shù)的交替時(shí)期，因此在是非判斷上能夠集各家思維方式之所長(zhǎng)。既能走出道家思想小國(guó)寡民的誤區(qū)，又能深刻領(lǐng)悟社會(huì)發(fā)展“順其自然”之真諦。司馬遷反對(duì)老子倡導(dǎo)的“雞犬相聞老死不相往來(lái)”的封閉社會(huì)，認(rèn)為這樣的社會(huì)不會(huì)給人們帶來(lái)幸福，“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，”（1）幾乎沒(méi)有推行該種社會(huì)的可能?！肮噬普咭蛑浯卫乐?，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)，”（2）也就是說(shuō)政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要順勢(shì)而為，為人民幸福謀利益，做好守夜人的角色，自由放任，不與民爭(zhēng)利。這種思想頗有近代歐洲經(jīng)濟(jì)上自由主義的韻味，在兩千多年前的漢代，其進(jìn)步意義可想而知?？上抉R遷的這種理性聲音并沒(méi)有被日后更多的政治精英接受，日后封建政府橫加干涉經(jīng)濟(jì)，總想構(gòu)建自己心中的世外桃源，結(jié)果不按正常的社會(huì)發(fā)展規(guī)律走，好心也辦成了壞事。兩千多年的封建社會(huì)，小農(nóng)文明緩慢的發(fā)展，成為了阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一大障礙?？梢?jiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，政府因勢(shì)利導(dǎo)將是一種不錯(cuò)的選擇，人民在追名逐利中客觀上必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然過(guò)分的放任經(jīng)濟(jì)的自由也是不正確的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也需要政府的保駕護(hù)航，司馬遷在《貨殖列傳》沒(méi)有強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，可以算作其思想的一大局限吧。

二、求富，天道使然

天之道，損有余而補(bǔ)不足，沒(méi)有什么行業(yè)永遠(yuǎn)是最賺錢的行業(yè)。人民會(huì)在求富心里下自由的選擇自己能夠勝任的最賺錢的行業(yè)?！叭烁魅纹淠?，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”（3）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上各行各業(yè)都是人民生活所必需的，無(wú)所謂貴賤。“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（4）?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也?！保?）司馬遷對(duì)各行各業(yè)的平等認(rèn)識(shí)，在那個(gè)重農(nóng)抑商的環(huán)境下可謂先進(jìn)，對(duì)此我們應(yīng)該肯定。但是用今天的觀點(diǎn)看，雖然行業(yè)沒(méi)有貴賤，但各行業(yè)都有自己的潛規(guī)則，于是人們根據(jù)個(gè)體覺(jué)悟境界的差異與情商智商的高低來(lái)選擇適合自己的行業(yè)，因此在社會(huì)發(fā)展尚不完善的環(huán)境中，受各行業(yè)從業(yè)人選影響，人員素質(zhì)因行業(yè)差異而必然存在一定差異?？梢?jiàn)司馬遷在全面認(rèn)識(shí)各行業(yè)與各行業(yè)從業(yè)人員上看，缺少一種全面的評(píng)判。

各行各業(yè)都給人們提供了求富的機(jī)遇，加之人們都有一顆求富的心，那么人們都不應(yīng)該給自己的貧窮與富貴找太多外界客觀的借口。聰明的人總是會(huì)尋找機(jī)會(huì)求富，愚蠢的人只能忍受貧窮，故“貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足”（6）?？梢?jiàn)司馬遷心中并沒(méi)有那種簡(jiǎn)單的仇富情節(jié)，對(duì)財(cái)富和財(cái)富的擁有者都有著比較冷靜客觀的認(rèn)識(shí)。在文章中司馬遷甚至用贊許的眼觀來(lái)認(rèn)識(shí)范蠡、白圭、巴寡婦清等人，對(duì)他們致富報(bào)之以肯定的態(tài)度。聰明的人總是善于發(fā)掘機(jī)遇尋找財(cái)富，“故太公望封於營(yíng)丘，地??鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，?H至而輻湊”（7）。

三、貧窮是罪惡之源，富裕是繁榮之基

司馬遷看清了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，經(jīng)濟(jì)生活從根本上影響了社會(huì)存在。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（8）。這種觀點(diǎn)非常符合社會(huì)心理學(xué)中人類不同層次的社會(huì)需要，社會(huì)大眾在滿足了物質(zhì)需求的時(shí)候才有更高領(lǐng)域的精神世界的追求?！岸Y生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得?艘嬲茫?失?嗽蚩臀匏?之，以而不樂(lè)?！保?）智慧的精英轉(zhuǎn)化成了財(cái)富的精英，財(cái)富的精英進(jìn)而轉(zhuǎn)化成了道德的精英。這些因智慧而富，因富而德的人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了良好的誘導(dǎo)作用；那些投機(jī)鉆營(yíng)之輩，往往富不過(guò)三代，其反面意義警醒世人。社會(huì)就是在求富求發(fā)展的過(guò)程中逐漸完善，逐漸成熟，大浪淘沙般的向前發(fā)展。人性都有追名逐利的一面，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”（10）。所以人們追求利益是天經(jīng)地義的事情，在物質(zhì)利益滿足的前提下，又開(kāi)始追求精神世界中的成就，經(jīng)濟(jì)繁榮才是內(nèi)修德政與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。與之相反，衣食無(wú)著、貧窮落后也就成了愚昧與罪惡的源泉了。

四、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要

讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。司馬遷早年云游四方，了解各地風(fēng)土人情，對(duì)各地風(fēng)氣好壞有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與理解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度及社會(huì)風(fēng)氣好壞，正所謂窮山惡水出刁民。但社會(huì)風(fēng)氣的好壞也會(huì)反作用與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縱觀漢王朝各地民風(fēng)差異與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，二者之間有著必然的聯(lián)系。同時(shí)司馬遷也重視通過(guò)介紹各地歷史沿革來(lái)分析各地民風(fēng)形成的原因。

關(guān)中之地，“其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”（11）。加之地處京城戰(zhàn)略要地，交通四通八達(dá)，歷代經(jīng)營(yíng)有佳，“故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六”（12）。

河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)，“建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)”（13），種、代地區(qū)靠近北方邊疆，靠近匈奴，因此“人民矜?這澹?好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”（14）。“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗■急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，?@屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯?！保?5）可見(jiàn)中山地區(qū)受歷史因素影響，當(dāng)?shù)厝嗣袂榧痹?，仰仗投機(jī)取巧度日謀生，社會(huì)健康發(fā)展也就成了一大難題，男盜女娼便不足為奇了。 鄒、魯在漢朝時(shí)期是桑麻產(chǎn)區(qū)之一，司馬遷評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)亍坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”（16）。

同為楚國(guó)故地，因?yàn)槊耧L(fēng)的不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異。西楚地區(qū)“其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚”（17）。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴(yán)，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與徐、僮一帶相似。浙江以南的東楚地區(qū)風(fēng)俗同越地相同，“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也”（18）。南楚地區(qū)民風(fēng)與西楚相似，“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信”（19）。

在司馬遷的論述中，可以看成各地風(fēng)氣形成的歷史原因，更能隱約的感覺(jué)到漢朝時(shí)期各地社會(huì)風(fēng)氣對(duì)各地社會(huì)發(fā)展的重要作用。現(xiàn)如今在改革開(kāi)放的大潮下，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異很大，落后地區(qū)或許也應(yīng)該在辨析自身文化風(fēng)氣與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距上尋找落后的原因。

五、用商人的利益眼觀看待各色人群

用商人的視角看待任何人都是利益的產(chǎn)物?！坝纱擞^之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富?！保?0）這句話點(diǎn)明了人性中不可抹殺的那種名利欲望，完全用商人的眼觀去看待世間萬(wàn)象與人性的弱點(diǎn)。想必這種觀點(diǎn)并非司馬遷的本意。世間不同的人，思想境界不同，其核心追求是不一樣的，眾生并非皆屬拜金主義。司馬遷可謂西漢文人士大夫之楷模，一生憂國(guó)憂民以天下為己任，立德、立功、立言乃其人生核心追求，這種信仰堅(jiān)定的人豈是功名利祿能夠收買的。或許這里存在著司馬遷寫《史記》故意留下來(lái)的曲筆把，這種曲筆的目的不是為誰(shuí)辯護(hù)，而是意在自損人格?；蛟S寫到這里的時(shí)候，司馬遷流露出來(lái)的是心中的痛與淚，是對(duì)于他人不理解自己鴻鵠之志的怨憤，流露出的是在被他人諷刺人格尊嚴(yán)時(shí)的一種無(wú)奈與無(wú)力的抗?fàn)?。文章的最后又寫了關(guān)于發(fā)家致富之道。以司馬遷的才能完全可以富甲一方，但他的一生卻并不富裕，因?yàn)樗抉R遷有更高的境界信仰與有更高的人生追求――“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。撰寫《史記》，傳遞歷史，傳遞責(zé)任，傳遞文明，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。司馬遷恰恰用他的實(shí)際行動(dòng)來(lái)否定世俗社會(huì)那些下賤的眼觀，彰顯人性中信仰的偉大。

總結(jié)

受時(shí)代局限性影響，《貨殖列傳》也存在著許多有待更正的一家之言。但探究司馬遷的核心思想精髓，仍能品味出作者治史思想之偉大，《史記》不愧為司馬遷用真心與生命鑄就成的不朽佳作。治史重在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，在改革開(kāi)放的今天，我們?nèi)匀荒軓摹敦浿沉袀鳌分衅纷x到很多社會(huì)發(fā)展的哲理：人民財(cái)富的多寡，更多的取決個(gè)人的能力與社會(huì)的需要；政府需要做的是促成良好的社會(huì)風(fēng)氣，并且為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展與國(guó)家的統(tǒng)一保駕護(hù)航；單純的保護(hù)所謂的貧窮階層，其結(jié)果只能是保護(hù)了落后阻礙了進(jìn)步?，F(xiàn)如今全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的特征，造成各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢的原因除去外部環(huán)境等客觀因素外，我們也應(yīng)該找尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素――社會(huì)文化與風(fēng)氣。提升國(guó)民素質(zhì)，改造國(guó)民性將是落后地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。

注釋：

[1]――[ 20 ]司馬遷：《史記》，卷一百二

十九、列傳第六十九，北京：中華書(shū)局，1982。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1982。

第二篇：從《史記.貨殖列傳》看司馬遷的反潮流思想

從《史記·貨殖列傳》看司馬遷的反潮流[1]思想

徐白斌

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 13級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 41315082）

【摘要】在中國(guó)封建社會(huì)重本輕末的潮流之下，司馬遷在《貨殖列傳》中卻提出了一種離經(jīng)叛道的反潮流思想，在《貨殖列傳》中司馬遷多次對(duì)儒家思想進(jìn)行了深刻的批判，為工商業(yè)者立傳，并且詳細(xì)的論述了農(nóng)工商虞應(yīng)該并重發(fā)展的觀點(diǎn)。司馬遷不僅批判重農(nóng)抑商的思想潮流，同時(shí)也批判以儒家正統(tǒng)思想為指導(dǎo)的思想潮流，這種批判在一定程度上都有利于剝?nèi)ト柿x道德的虛偽面紗，鼓勵(lì)人人發(fā)財(cái)致富。

【關(guān)鍵詞】司馬遷；貨殖列傳；反潮流；儒家思想

從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)的封建統(tǒng)治者就一直推行“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策，到了漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，武帝以董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想為指導(dǎo)，全面地推行和發(fā)展“重農(nóng)抑商”政策。在這樣的背景之下，司馬遷卻首創(chuàng)經(jīng)濟(jì)史傳，為工商業(yè)者立傳，表現(xiàn)出了司馬遷超前的經(jīng)濟(jì)史觀和敢為天下先的首創(chuàng)精神。司馬遷的反潮流思想，不僅反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商觀念，也揭露了儒家仁義道德的虛偽面紗，強(qiáng)烈地批判孔子“君子喻于義，小人喻于利”[2]的觀點(diǎn)。

反對(duì)重農(nóng)抑商，主張農(nóng)工商虞并重。

《貨殖列傳》中司馬遷寫道：“周書(shū)曰：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足?！彼抉R遷引用《周書(shū)》中的話來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，要想使社會(huì)長(zhǎng)久地發(fā)展下去，使人民富足，使國(guó)家興旺，就必須要有虞人開(kāi)發(fā)山澤，有農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)同時(shí)發(fā)展，四業(yè)并重缺一不可。農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、虞人各司其職，做好社會(huì)分工，才能互相為對(duì)方的發(fā)展提供所需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共同發(fā)展，為政治穩(wěn)定和繁榮打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。司馬遷社會(huì)分工的思想，與亞當(dāng)·斯密的分工論不謀而合，這也體現(xiàn)出了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想的超前之處。[3] 司馬遷把商業(yè)作為“民所衣食之原”之一，可以看出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)與統(tǒng)治者想要國(guó)泰民安的傳統(tǒng)思想是相矛盾的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商業(yè)不能得到很好地發(fā)展，則經(jīng)濟(jì)不興；經(jīng)濟(jì)不興，則人民不富裕；人民不富裕，則國(guó)家不強(qiáng)；國(guó)家不強(qiáng)，則會(huì)受到外來(lái)民族的侵?jǐn)_?？傊臉I(yè)興旺，則國(guó)家富強(qiáng)；四業(yè)不齊；則國(guó)家貧弱［4］。反對(duì)封建正統(tǒng)“滅人欲”觀點(diǎn)，主張人欲動(dòng)力說(shuō)。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。在這里，司馬遷指出了人欲“終不能化”，只能“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”。司馬遷認(rèn)為只有適當(dāng)?shù)貪M足人的欲望，并以正確的方式引導(dǎo)，人們才能“各任其能，竭其力，以得所欲”，用這樣的方式，來(lái)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。這實(shí)際上也是對(duì)漢武帝實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，平準(zhǔn)均輸?shù)慕?jīng)濟(jì)政策的批判。

儒家主張用禮節(jié)欲，孔子教育學(xué)生“君子喻于義，小人喻于利”；孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”；司馬遷的老師董仲舒也認(rèn)為要“防范人欲”。在這樣一個(gè)提倡禮義以提防遏制人欲的時(shí)代，司馬遷一反潮流，宣揚(yáng)欲望動(dòng)力說(shuō)，明確地寫道：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！碧岢隽俗非罄媸侨说谋拘缘挠^點(diǎn)。司馬遷認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其剝削利益而遏制人欲的做法是錯(cuò)誤的，與其遏制人欲，不如利用人性逐利的本質(zhì)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使國(guó)家富強(qiáng)，政治穩(wěn)固。

反對(duì)封建綱常，提出“素封論”。

秦漢以來(lái)，統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人地位低下，秦朝商鞅變法，漢朝不準(zhǔn)商人“衣絲乘車”。統(tǒng)治者為鞏固政治，通過(guò)禁止商人入朝為官的做法，企圖壓制工商業(yè)的發(fā)展。封建統(tǒng)治者的抑商之法，恰好為司馬遷揭露封建綱常提倡的仁義提供了反證，揭露了仁義道德的虛偽。司馬遷認(rèn)為，“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。”同時(shí)他也寫道，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也”。社會(huì)等級(jí)是在封建社會(huì)這樣的背景之下必定存在的，人們?nèi)绻敫淖冏约旱纳鐣?huì)地位，就必須通過(guò)經(jīng)商來(lái)獲得社會(huì)財(cái)富，這樣才能獲得他人的尊重，提高自己的地位。而司馬遷為我們描寫到“秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)”“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”，烏氏倮和寡婦清都是通過(guò)經(jīng)商致富，后獲得了秦始皇的封賞，司馬遷意在鼓勵(lì)人人都去經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富。

司馬遷最后在《貨殖列傳》中總結(jié)道：“由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂‘素封’者邪？非也？”再一次表明，通過(guò)經(jīng)商致富，人們可以由下至上，提高自己的等級(jí)地位，獲得“素封”之名。這一觀點(diǎn)，在《漢書(shū)》中得到佐證，即“法律賤商人，商人已富貴矣”。可見(jiàn)，司馬遷的這種觀點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響的，并且為后世人所贊同。在今天社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，司馬遷的人欲動(dòng)力說(shuō)都有一定程度的借鑒意義。[5]綜上所述，司馬遷在儒家封建綱常正統(tǒng)思想作為背景的前提下，還能大膽的質(zhì)疑和批判當(dāng)政者的經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，敢于揭露封建仁義道德的虛偽，這些首創(chuàng)精神和批判精神是值得今天的我們學(xué)習(xí)和研究的。反潮流，并不意味著反叛，很多時(shí)候我們正是需要有這種敢于反潮流的精神，才能不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。司馬遷的反潮流思想，被后來(lái)的班固和金代的王若虛[6]等人強(qiáng)烈批判，說(shuō)明司馬遷的反潮流觀點(diǎn)的確是擊中了封建正統(tǒng)思想的要害，才會(huì)讓文人志士發(fā)出“遷之罪不容誅矣”的憤怒之音。因此，在今天看來(lái)，司馬遷的反潮流思想雖然是反當(dāng)時(shí)儒家正統(tǒng)思想的潮流，但是卻是順應(yīng)了按經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事的潮流。在我國(guó)兩千年的封建社會(huì)里，雖然司馬遷的反潮流思想像一朵絢麗的煙火一閃而逝，沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，但是在那樣一個(gè)專制的時(shí)代里，司馬遷有著這樣超前的經(jīng)濟(jì)思想，這確實(shí)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史上留下了一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于今天我們的經(jīng)濟(jì)改革有重要的借鑒意義。

注：[1]韓兆琦《史記精講》，第433頁(yè)。

[2]《論語(yǔ)·里仁》

[3]本文凡引《貨殖列傳》均不加注。[4]張大可《實(shí)際研究》，第423頁(yè)。[5]《孟子》卷一三《盡心下》

[6]王若虛：金代文學(xué)家。字從之﹐號(hào)慵夫﹐入元自稱滹南遺老。早年盡力于學(xué)﹐以其舅周昂和古文家劉中為師。章宗承安二年(1197)擢經(jīng)義進(jìn)士﹐官鄜州錄事﹐歷管城﹑門山縣令﹐皆有善政。入為國(guó)史院編修官﹐遷應(yīng)奉翰林文字﹐又奉使西夏﹐還授同知泗州軍州事﹐留為著作佐郎。

【參考文獻(xiàn)】

[1]司馬遷.史記.貨殖列傳.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)局，2002.[2]韓兆琦譯注.史記【九】列傳.北京：中華書(shū)局，2010.[3]韓兆琦.史記精講.北京：中國(guó)青年出版社，2008.[4]張大可.史記研究.北京：商務(wù)印書(shū)館出版社，2011.

第三篇：貨殖列傳

老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。

夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

周書(shū)曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。是以齊富彊至於威、宣也。

故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生於有而廢於無(wú)。故君子

貨殖列傳

富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市?！贝朔强昭砸病９试唬骸疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥酰f(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

昔者越王句踐困於會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。積著之理，務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”修之十年，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)彊吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)“五霸”。

范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施於國(guó)，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹§督兠仔?，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)於人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽(tīng)子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。故言富者皆稱陶朱公。

子贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？

白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長(zhǎng)錢，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。

猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。

烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？

漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。

關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。及秦文、、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。昭治咸陽(yáng)，因以漢都，長(zhǎng)安諸陵，四方輻湊并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯襃斜綰轂其口，以所多易所鮮。天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道。故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六。

昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。楊、平陽(yáng)陳西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也。故楊、平陽(yáng)陳掾其間，得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。

然邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也。北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。鄭、衛(wèi)俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節(jié)。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也。

夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也。南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮，有魚(yú)鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、夫馀，東綰

司馬遷

穢貉、朝鮮、真番之利。

洛陽(yáng)東賈齊、魯，南賈梁、楚。故泰山之陽(yáng)則魯，其陰則齊。

齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚(yú)鹽。臨菑亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民。

而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人。

夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁、宋也。陶、睢陽(yáng)亦一都會(huì)也。昔堯作成陽(yáng)，舜漁於雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，雖無(wú)山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。

越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚(yú)鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。

彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也。

衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之後徙壽春，亦一都會(huì)也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長(zhǎng)沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會(huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。

潁川、南陽(yáng)，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。潁川敦愿。秦末世，遷不軌之民於南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。

夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。

總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶。

由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不馀力而讓財(cái)矣。

諺曰：“百里不販樵，千里不販糴?！本又粴q，種之以谷；十歲，樹(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德。德者，人物之謂也。今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者。命曰“素封”。封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬(wàn)，朝覲聘享出其中。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚(yú)陂，山居千章之材。安邑千樹(shù)棗；燕、秦千樹(shù)栗；蜀、漢、江陵千樹(shù)橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹(shù)萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國(guó)萬(wàn)家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無(wú)所比矣。是以無(wú)財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。

凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千甔，屠牛羊彘千皮，販谷糶千鍾，薪 千車，船長(zhǎng)千丈，木千章，竹竿萬(wàn)個(gè)，其軺車百乘，牛車千兩，木器魨者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麹鹽豉千荅，鮐{此魚(yú)}千斤，鯫千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鍾，子貸金錢千貫，節(jié)駔會(huì)，貪賈三之，廉賈五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗雜業(yè)不中什二，則非吾財(cái)也。

請(qǐng)略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉。

蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見(jiàn)虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有馀財(cái)，爭(zhēng)與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工於市，易賈?！蹦饲筮h(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂(lè)，擬於人君。

程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。

宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)。秦伐魏，遷孔氏南陽(yáng)。大鼓鑄，規(guī)陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有游閑公子之賜與名。然其贏得過(guò)當(dāng)，愈於纖嗇，家致富數(shù)千金，故南陽(yáng)行賈盡法孔氏之雍容。

魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬(wàn)。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國(guó)。鄒、魯以其故多去文學(xué)而趨利者，以曹邴氏也。

齊俗賤奴虜，而刀間獨(dú)愛(ài)貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)。故曰“寧爵毋刀”

貨幣，言其能使豪奴自饒而盡其力。

周人既纖，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國(guó)，無(wú)所不至。洛陽(yáng)街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過(guò)邑不入門，設(shè)任此等，故師史能致七千萬(wàn)。

宣曲任氏之先，為督道倉(cāng)吏。秦之?dāng)∫玻澜芙誀?zhēng)取金玉，而任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟。楚漢相距滎陽(yáng)也，民不得耕種，米石至萬(wàn)，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭(zhēng)奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。

塞之斥也，唯橋姚已致馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)頭，粟以萬(wàn)鍾計(jì)。吳楚七國(guó)兵起時(shí)，長(zhǎng)安中列侯封君行從軍旅，赍貸子錢，子錢家以為侯邑國(guó)在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無(wú)鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無(wú)鹽氏之息什倍，用此富埒關(guān)中。

關(guān)中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇、田蘭。韋家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨萬(wàn)。

此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也。若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂(lè)成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬(wàn)。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠(chéng)壹之所致。

由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)。豈所謂“素封”者邪？非也？ 編輯本段 索隱述贊

貨殖之利，工商是營(yíng)。廢居善積，倚巿邪贏。白圭富國(guó)，計(jì)然強(qiáng)兵。倮參朝請(qǐng)，女筑懷清。素封千戶，卓鄭齊名。編輯本段 白話文

《老子》一書(shū)中說(shuō)：“最清平的政治達(dá)到頂峰，（應(yīng)該是）鄰近國(guó)家的居民可以互相望見(jiàn)，雞犬的聲音也能互相聽(tīng)到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習(xí)慣于安寧的風(fēng)俗，從事于快樂(lè)的職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來(lái)?！比绻欢ㄒ凑者@種方式去生活，那么，對(duì)于近世來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。

太史公認(rèn)為：說(shuō)到神農(nóng)氏以前的情況，我不知道。至于象《詩(shī)經(jīng)》與《書(shū)經(jīng)》上所描述的虞舜以及夏朝以來(lái)的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂(lè)和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂(lè)的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢(shì)與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說(shuō)他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權(quán)者對(duì)于人民），最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭(zhēng)利。

太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚(yú)、鹽、漆、絲和音樂(lè)、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛(ài)的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來(lái)供給他們食物，虞人開(kāi)出木材來(lái)（供給他們使用），工匠做成器皿來(lái)（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購(gòu)）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會(huì)來(lái)完成嗎？人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè)于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？

《周書(shū)》上說(shuō)：“農(nóng)民不生產(chǎn)出來(lái)糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)

白話

出器物，勞動(dòng)與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開(kāi)發(fā)山澤，資源就會(huì)缺少?！狈催^(guò)來(lái)，資源缺少，山澤也就不能重新得到開(kāi)發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會(huì)富饒起來(lái)；源泉窄小，就會(huì)貧窮下去。它們對(duì)上可以使國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)下可以使家族富有。貧富的形成，沒(méi)有入能給予他們，也沒(méi)有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財(cái)富有余，愚蠢的人只能使財(cái)物不足。所以姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵(lì)女子紡績(jī)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運(yùn)來(lái)了，象錢串一般，絡(luò)繹不絕，又如車輻一般，向這里集中。所以，齊國(guó)生產(chǎn)的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來(lái)齊國(guó)朝拜。此后，齊國(guó)中經(jīng)衰落，管仲又修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立調(diào)整物價(jià)的九個(gè)官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下，多次以霸主的雄姿盟會(huì)諸侯，匡正了整個(gè)天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺(tái)，他的地位在陪臣之列，財(cái)富卻勝于列國(guó)的君王。從此，齊國(guó)又富強(qiáng)起來(lái)，一直持續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)期。

所以說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱?！倍Y儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)牡胤健Ｌ稖Y深了，里面就會(huì)有魚(yú)，山林深了，野獸就會(huì)到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢(shì)，越加顯赫；失勢(shì)了，客人也就沒(méi)有去處，因此也就心情不快。諺語(yǔ)說(shuō)：“千金之家的子弟就不會(huì)因犯法而死于市井?！边@并不是空話。所以說(shuō)：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來(lái)，為利而往?！奔词褂星С吮嚨奶熳?，有萬(wàn)家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔(dān)心貧窮，何況編在戶口冊(cè)子上的普通百姓呢！

從前，越王勾踐被圍困在會(huì)稽山上，于是任用范蠡、計(jì)然。計(jì)然說(shuō)：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購(gòu)用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對(duì)照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時(shí)，就豐收；歲在水時(shí)，就歉收；歲在木時(shí)，就饑饉；歲在火時(shí)，就干旱。旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價(jià)格二十錢，農(nóng)民會(huì)受損害；每斗價(jià)格九十錢，商人要受損失。商人受損失，錢財(cái)就不能流通到社會(huì)；農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過(guò)八十錢，最低不少于三十錢，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場(chǎng)供應(yīng)都不缺乏，這是治國(guó)之道。至于積貯貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求完好牢靠，沒(méi)有滯留的貨幣資金。買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。研究商品過(guò)?；蚨倘钡那闆r，就會(huì)懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會(huì)返歸于賤；物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購(gòu)進(jìn)，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣。”勾踐照計(jì)然策略治國(guó)十年，越國(guó)富有了，能用重金去收買兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)求得飲水那樣，終于報(bào)仇雪恥，滅掉吳國(guó)，繼而耀武揚(yáng)威于中原，號(hào)稱“五霸”之一。

范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會(huì)稽被困之恥，便長(zhǎng)嘆道：“計(jì)然的策略有七條，越國(guó)只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了雪恥的愿望。既然施用于治國(guó)很有效，我要把它用于治家。”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國(guó)改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認(rèn)為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國(guó)四通八達(dá)，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利，而不責(zé)求他人。所以，善于經(jīng)營(yíng)致富的人，要能擇用賢人并把握時(shí)機(jī)。十九年期間，他三次賺得千金之財(cái)，兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來(lái)年老力衰而聽(tīng)?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬(wàn)家財(cái)。所以，后世談?wù)摳晃虝r(shí)，都稱頌陶朱公。

子貢曾在孔子那里學(xué)習(xí)，離開(kāi)后到衛(wèi)國(guó)做官，又利用賣貴買賤的方法在曹國(guó)和魯國(guó)之間經(jīng)商，孔門七十多個(gè)高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有。孔子的另一位高徒原憲窮得連糟糠都吃不飽，隱居在簡(jiǎn)陋的小巷子里。而子貢卻乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問(wèn)、饋贈(zèng)諸侯，所到之處，國(guó)君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚(yáng)天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。這就是所謂得到形勢(shì)之助而使名聲更加顯著吧？

白圭是西周人。當(dāng)魏文侯在位時(shí)，李克正致力于開(kāi)發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場(chǎng)行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購(gòu)；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)不好。太歲在午宮時(shí)，會(huì)發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好。太歲在酉位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會(huì)變壞。太歲在子位時(shí)，天下會(huì)大旱；轉(zhuǎn)年年景會(huì)很好，有雨水。太歲復(fù)至卯位時(shí)，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長(zhǎng)錢財(cái)收入，他便收購(gòu)質(zhì)次的谷物；要增長(zhǎng)谷子石斗的容量，他便去買上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節(jié)省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說(shuō)：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強(qiáng)健不能夠有所堅(jiān)守，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì)教給他的?！币蚨?，天下人談?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。

烏氏倮經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，等到牲畜繁殖眾多之時(shí)，便全部賣掉，再購(gòu)求各種奇異之物和絲織品，暗中獻(xiàn)給戎王。戎王以十倍于所獻(xiàn)物品的東西償還給他，送他牲畜，牲畜多到以山谷為單位來(lái)計(jì)算牛馬的數(shù)量。秦始皇詔令烏氏倮位與封君同列，按規(guī)定時(shí)間同諸大臣進(jìn)宮朝拜。而巴郡寡婦清的先祖自得到朱砂礦，竟獨(dú)攬其利達(dá)好幾代人，家產(chǎn)也多得不計(jì)其數(shù)。清是個(gè)寡婦，能守住先人的家業(yè)，用錢財(cái)來(lái)保護(hù)自己，不被別人侵犯。秦始皇認(rèn)為她是個(gè)貞婦而以客禮對(duì)待她，還為她修筑了女懷清臺(tái)。烏氏倮不過(guò)是個(gè)邊鄙之人、畜牧主，巴郡寡婦清是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的寡婦，卻能與皇帝分庭抗禮，名揚(yáng)天下，這難道不是因?yàn)樗麄兏挥袉幔?/p>

漢朝興起，天下統(tǒng)一，便開(kāi)放關(guān)卡要道，解除開(kāi)采山澤的禁令，因此富商大賈得以通行天下，交易的貨物無(wú)不暢通，他們的欲望都能滿足，漢朝政府又遷徙豪杰、諸侯和大戶人家到京城。

關(guān)中地區(qū)從汧、雍二縣以東至黃河、華山，膏壤沃野方圓千里。從有虞氏、夏后氏實(shí)行貢賦時(shí)起就把這里作為上等田地，后來(lái)公劉遷居到邠，周太王、王季遷居岐山，文王興建豐邑，武王治理鎬京，因而這些地方的人民仍有先王的遺風(fēng)，喜好農(nóng)事，種植五谷，重視土地的價(jià)值，把做壞事看得很嚴(yán)重。直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，這里地處隴、蜀貨物交流的要道，商人很多。秦獻(xiàn)公遷居櫟邑，櫟邑北御戎狄，東通三晉，也有許多大商人。秦孝公和秦昭襄王治理咸陽(yáng)，漢朝藉此做為都城；長(zhǎng)安附近的諸陵，四方人、物輻湊集中于此，地方很小，人口又多，所以當(dāng)?shù)匕傩赵絹?lái)越玩弄奇巧，從事商業(yè)。關(guān)中地區(qū)以南則有巴郡、蜀郡。巴蜀地區(qū)也是一片沃野，盛產(chǎn)梔子、生姜、朱砂、石材、銅、鐵和竹木之類的器具。南邊抵御滇、僰，僰地多出僮仆。西邊鄰近邛、笮，笮地出產(chǎn)馬和旄牛。然而巴蜀地區(qū)四周閉塞，有千里棧道，與關(guān)中無(wú)處不通，唯有褒斜通道控扼其口，勾聯(lián)四方道路，用多余之物來(lái)交換短缺之物。天水、隴西、北地和上郡與關(guān)中風(fēng)俗相同，而西面有羌中的地利，北面有戎狄的牲畜，畜牧業(yè)居天下首位。可是這里地勢(shì)險(xiǎn)要，只有京城長(zhǎng)安要約其通道。所以，整個(gè)關(guān)中之地占天下三分之一，人口也不過(guò)占天下十分之三；然而計(jì)算這里的財(cái)富，卻占天下十分之六。

古時(shí)，唐堯定都河?xùn)|晉陽(yáng)，殷人定都河內(nèi)殷墟，東周定都河南洛陽(yáng)。河?xùn)|、河內(nèi)與河南這三地居于天下的中心，好像鼎的三個(gè)足，是帝王們更迭建都的地方，建國(guó)各有數(shù)百年乃至上千年，這里土地狹小，人口眾多，是各國(guó)諸侯集中聚會(huì)之處，所以當(dāng)?shù)孛袼诪樾鈨€省，熟悉世故。楊與平陽(yáng)兩邑人民，向西可到秦和戎狄地區(qū)經(jīng)商，向北可到種、代地區(qū)經(jīng)商。種、代在石邑以北，地靠匈奴，屢次遭受掠奪。人民崇尚強(qiáng)直、好勝，以扶弱抑強(qiáng)為己任，不愿從事農(nóng)商諸業(yè)。但因鄰近北方夷狄，軍隊(duì)經(jīng)常往來(lái)，中原運(yùn)輸來(lái)的物資，時(shí)有剩余。當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)悍而不務(wù)耕耘，從三家尚未分晉之時(shí)就已經(jīng)對(duì)其慓悍感到憂慮，而到趙武靈王時(shí)就更加助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣，當(dāng)?shù)亓?xí)俗仍帶有趙國(guó)的遺風(fēng)。所以楊和平陽(yáng)兩地的人民經(jīng)營(yíng)馳逐于其間，能得到他們所想要的東西。溫、軹地區(qū)的人民向西可到上黨地區(qū)經(jīng)商，向北可到趙、中山一帶經(jīng)商。中山地薄人多，在沙丘一帶還有紂王留下的殷人后代，百姓性情急躁，仰仗投機(jī)取巧度日謀生。男子們常相聚游戲玩耍，慷慨悲聲歌唱，白天糾合一起殺人搶劫，晚上挖墳盜墓、制作贗品、私鑄錢幣；多有美色男子，去當(dāng)歌舞藝人。女子們常彈奏琴瑟，拖著鞋子，到處游走，向權(quán)貴富豪獻(xiàn)媚討好，有的被納入后宮，遍及諸侯之家。

燕國(guó)故都薊也是渤海、碣石山之間的一個(gè)都市。南面通齊、趙，東北面與胡人交界。從上谷到遼東一帶，地方遙遠(yuǎn)，人口稀少，屢次遭侵?jǐn)_，民俗大致與趙、代地區(qū)相似，而百姓迅速捷兇悍，不愛(ài)思考問(wèn)題，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)魚(yú)、鹽、棗、栗。北面鄰近烏桓、夫余，東面處于控扼穢貊、朝鮮、真番的有利地位。洛陽(yáng)東去可到齊、魯經(jīng)商，南去可到梁、楚經(jīng)商。所以泰山南部是魯國(guó)故地，北部是齊國(guó)故地。齊地被山海環(huán)抱，方圓千里一片沃土，適宜種植桑麻，人民多有彩色絲稠、布帛和魚(yú)鹽。臨淄也是東海與泰山之間的一個(gè)都市。當(dāng)?shù)孛袼讖娜輰捄?，通情達(dá)理，而又足智多謀，愛(ài)發(fā)議論，鄉(xiāng)土觀念很重，不易浮動(dòng)外流，怯于聚眾斗毆，而敢于暗中傷人，所以常有劫奪別人財(cái)物者，這是大國(guó)的風(fēng)尚。這里士、農(nóng)、工、商、賈五民俱備。而鄒、魯兩地濱臨洙水、泗水，還保存著周公傳留的風(fēng)尚，民俗喜好儒術(shù)，講究禮儀，所以當(dāng)?shù)匕傩招⌒木兄?jǐn)。頗多經(jīng)營(yíng)桑麻產(chǎn)業(yè)，而沒(méi)有山林水澤的資源。土地少，人口多，人們節(jié)劍吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)避邪惡。等到衰敗之時(shí)，人們愛(ài)好經(jīng)商追逐財(cái)利，比周地百姓還厲害。從鴻溝以東，芒山、碭山以北，直到巨野，這是過(guò)去梁、宋的地方。陶邑、睢陽(yáng)也是都會(huì)。以前，唐堯興起于成陽(yáng)，虞舜在雷澤打過(guò)魚(yú)，商湯曾定都于毫。這里的民俗還存有先王遺風(fēng)，寬厚莊重，君子很多，財(cái)經(jīng)

喜好農(nóng)事，雖然沒(méi)有富饒的山河物產(chǎn)，人們卻能省吃儉用，以求得財(cái)富的積蓄。越、楚地帶有西楚、東楚和南楚三個(gè)地區(qū)的不同風(fēng)俗。從淮北沛郡到陳郡、汝南、南郡，這是西楚地區(qū)。這里民俗慓悍輕捷，容易發(fā)怒，土地貧瘠，少有蓄積。江陵原為楚國(guó)國(guó)都，西通巫縣、巴郡，東有云夢(mèng)，物產(chǎn)富饒。陳在楚、夏交接之處，流通魚(yú)鹽貨物，居民多經(jīng)商。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴(yán)，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與徐、僮一帶相似。朐、繒以北，風(fēng)俗與齊地相同。浙江以南風(fēng)俗與越地相同。吳地從吳王闔閭、楚春申君和漢初吳王劉濞招致天下喜好游說(shuō)的子弟以來(lái)，東有豐富的海鹽，以及章山的銅礦，三江五湖的資源，也是江東的一個(gè)都市。衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙一帶是南楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與西楚地區(qū)大體相似。楚失郢都后，遷都?jí)鄞?，壽春也是一個(gè)都市。而合肥縣南有長(zhǎng)江，北有淮河，是皮革、鮑魚(yú)、木材匯聚之地。因與閩中、于越習(xí)俗混雜，所以南楚居民善于辭令，說(shuō)話乖巧，少有信用。江南地方地勢(shì)低下，氣候潮濕，男子壽命不長(zhǎng)。竹木很多。豫章出產(chǎn)黃金，長(zhǎng)沙出產(chǎn)鉛、錫。但礦產(chǎn)蘊(yùn)藏量極為有限，開(kāi)采所得不足以抵償支出費(fèi)用。九疑山、蒼梧以南至儋耳，與江南風(fēng)俗大體相同，其中混雜著許多楊越風(fēng)俗。番禺也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)都市，是珠璣、犀角、玳瑁、水果、葛布之類的集中地。潁川、南陽(yáng)是原夏朝人居住之地。夏人為政崇尚忠厚樸實(shí)，還有先王傳留下來(lái)的風(fēng)尚。潁川人敦厚老實(shí)。秦朝末年，曾經(jīng)遷徙不法之民到南陽(yáng)。南陽(yáng)西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南面臨漢水、長(zhǎng)江、淮水。宛也是一個(gè)都市。當(dāng)?shù)孛袼谆祀s，好事。多以經(jīng)商為業(yè)。居民以抑強(qiáng)扶弱為己任，與潁川地區(qū)相交往，所以直到現(xiàn)在還被稱做“夏人”。天下物產(chǎn)各地不均，有少有多，民間習(xí)俗各有不同，山東地區(qū)吃海鹽，山西地區(qū)吃池鹽，嶺南和大漠以北本來(lái)也有許多地方出產(chǎn)鹽，這方面情況大體如此。

總而言之，楚越地區(qū)，地廣人稀，以稻米為飯，以魚(yú)類為菜，刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不須從外地購(gòu)買，便能自給自足。地形有利，食物豐足，沒(méi)有饑饉之患，因此人們茍且偷生，沒(méi)有積蓄，多為貧窮人家。所以，江淮以南既無(wú)挨餓受凍之人，也無(wú)千金富戶。沂水、泗水以北地區(qū)，適合種植五谷桑麻，飼養(yǎng)六畜，地少人多，屢次遭受水旱災(zāi)害，百姓喜好積蓄財(cái)物，所以秦、夏、梁、魯?shù)貐^(qū)勤于農(nóng)業(yè)而重視勞力。三河地區(qū)以及宛、陳等地也是這樣，再加上經(jīng)商貿(mào)易。齊、趙地區(qū)的居民聰明靈巧，靠投機(jī)求財(cái)利。燕、代地區(qū)的居民能種田、畜牧，并且養(yǎng)蠶。

由此看來(lái)，賢能之人在朝廷上出謀劃策，論辯爭(zhēng)議，守信盡節(jié)及隱居深山之士自命清高，保全名聲，他們究竟都是為著什么呢？都是為了財(cái)富。因此，為官清廉就能長(zhǎng)久做官，時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)更加富有；商人買賣公道，營(yíng)業(yè)發(fā)達(dá)，就能多賺錢而致富。求富，是人們的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會(huì)去追求。所以，壯士在軍隊(duì)中，打仗時(shí)攻城先登，遇敵時(shí)沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射石擊，不避赴湯蹈火，艱難險(xiǎn)阻，是因?yàn)橹刭p的驅(qū)使。那些住在鄉(xiāng)里的青少年，殺人埋尸，攔路搶劫，盜掘墳?zāi)?，私鑄錢幣，偽托俠義，侵吞霸占，借助同伙，圖報(bào)私仇，暗中追逐掠奪，不避法律禁令，往死路上跑如同快馬奔馳，其實(shí)都是為了錢財(cái)罷了。如今趙國(guó)、鄭國(guó)的女子，打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動(dòng)長(zhǎng)袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不遠(yuǎn)千里，不擇年老年少，招來(lái)男人，也是為財(cái)利而奔忙。游手好閑的貴族公子，帽子寶劍裝飾講究，外出時(shí)車輛馬匹成排結(jié)隊(duì)，也是為大擺富貴的架子。獵人漁夫，起早貪黑，冒著霜雪，奔跑在深山大谷，不避猛獸傷害，為的是獲得各種野味。進(jìn)出賭場(chǎng)，斗雞走狗，個(gè)個(gè)爭(zhēng)得面紅耳赤，自我夸耀，必定要爭(zhēng)取勝利，是因?yàn)橹匾曒斱A。醫(yī)生方士及各種靠技藝謀生的人，勞神過(guò)度，極盡其能，是為了得到更多的報(bào)酬。官府吏士，舞文弄墨，私刻公章，偽造文書(shū)，不避斫腳殺頭，這是由于陷沒(méi)在他人的賄賂之中。至于農(nóng)、工、商、賈儲(chǔ)蓄增殖，原本就是為了謀求增添個(gè)人的財(cái)富。如此絞盡腦汁，用盡力量地索取，終究是為了不遺余力地爭(zhēng)奪財(cái)物。

諺語(yǔ)說(shuō)：“販柴的不出一百里，販糧的不出一千里?！痹谀车刈∩弦荒?，就要種植谷物；住上十年，就要栽種樹(shù)木；住上百年，就應(yīng)招來(lái)德行。所謂德，就是人的才德名望和財(cái)物。現(xiàn)在有些人，沒(méi)有官職俸祿或爵位封地收入，而生活歡樂(lè)富有，可與有官爵者相比，被稱做“素封”。有封地的人享受租稅，每戶每年繳入二百錢。享有千戶的封君，每年租稅收入可達(dá)二十萬(wàn)錢，朝拜天子、訪問(wèn)諸侯和祭祀饋贈(zèng)，都要從這里開(kāi)支。普通百姓如農(nóng)、工、商、賈，家有一萬(wàn)錢，每年利息可得二千錢，擁有一百萬(wàn)錢的人家，每年可得利息二十萬(wàn)錢，而更徭租賦的費(fèi)用要從這里支出。這種人家，就能隨心所欲地吃喝玩樂(lè)了。所以說(shuō)陸地牧馬五十匹，養(yǎng)牛一百六、七十頭，養(yǎng)羊二百五十只，草澤里養(yǎng)豬二百五十口，水中占有年產(chǎn)魚(yú)一千石的魚(yú)塘，山里擁有成材大樹(shù)一千株。安邑有千株棗樹(shù)；燕、秦有千株栗子樹(shù)；蜀郡、漢水、江陵地區(qū)有千株橘樹(shù)；淮北、常山以南和黃河、濟(jì)水之間有千株楸樹(shù)；陳、夏有千畝漆樹(shù)；齊、魯有千畝桑麻；渭川有千畝竹子；還有名揚(yáng)國(guó)內(nèi)、萬(wàn)戶人家的都城，郊外有畝產(chǎn)一鐘的千畝良田，或者千畝梔子、茜草，千畦生姜、韭菜：諸如此類的人，其財(cái)富都可與千戶侯的財(cái)富相等。然而這些成為富足的資本，人們不用到市上去察看，不用到外地奔波，坐在家中即可不勞而獲，身有處士之名，而取用豐足。至于那些貧窮人家，父母年老，妻子兒女瘦弱不堪，逢年過(guò)節(jié)無(wú)錢祭祀祖宗鬼神、贈(zèng)人路費(fèi)、聚集飲食，吃喝穿戴都難以自足，如此貧困，還不感到羞愧，那就沒(méi)有什么可比擬的了。所以，沒(méi)有錢財(cái)只能出賣勞力，稍有錢財(cái)便玩弄智巧，已經(jīng)富足便爭(zhēng)時(shí)逐利，這是常理。如今謀求生計(jì)，誰(shuí)能不冒生命危險(xiǎn)，即可取得所需物品，那就應(yīng)受到賢人的鼓勵(lì)。所以，靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富為上，靠從事商工而致富次之，靠玩弄智巧、甚至違法而致富是最低下的。沒(méi)有深居山野不肯做官的隱士之行，而長(zhǎng)期處于貧賤地位，妄談仁義，也足以值得羞愧了。

凡是編戶的百姓，對(duì)于財(cái)富比自己多出十倍的人就會(huì)低聲下氣，多出百倍的就會(huì)懼怕人家，多出千倍的就會(huì)被人役使，多出萬(wàn)倍的就會(huì)為人奴仆，這是事物的常理。要從貧窮達(dá)到富有，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商，刺繡織綿不如倚門賣笑，這里所說(shuō)的經(jīng)商末業(yè)，是窮人致富憑借的手段。在交通發(fā)達(dá)的大都市，每年釀一千甕酒，一千缸醋，一千甔飲漿，屠宰一千張牛羊豬皮，販賣一千鐘谷物，一千車柴草，總長(zhǎng)千丈的船只，一千株木材，一萬(wàn)棵竹竿，一百輛馬車，一千輛牛車，一千件涂漆木器，一千鈞銅器，一千擔(dān)原色木器、鐵器及染料，二百匹馬，二百五十頭牛，一千只豬羊，一百個(gè)奴隸，一千斤筋角、丹砂，一千鈞綿絮、細(xì)布，一千匹彩色絲綢，一千擔(dān)粗布、皮革，一千斗漆，一千瓶酒曲、鹽豆豉，一千斤鮐魚(yú)、鮆魚(yú)，一千石小雜魚(yú)，一千鈞腌咸魚(yú)，三千石棗子、粟子，一千件狐貂皮衣，一千石羔羊皮衣，一千條毛氈毯，以及一千種水果蔬菜，還有一千貫放高利貸的資金，促成牲畜交易的掮客或貪心的商人獲利十分之三，廉正的商人獲利十分之五，這一類人也可與千乘之家相比，這是大概的情況。至于其他雜業(yè)，如果利潤(rùn)不足十分之二，那就不是我說(shuō)的好的致富行業(yè)。

請(qǐng)讓我簡(jiǎn)略說(shuō)明當(dāng)代千里范圍內(nèi)那些賢能者之所以能夠致富的情況，以便使后世的人得以考察選擇。蜀地卓氏的祖先是趙國(guó)人，靠冶鐵致富。秦國(guó)擊敗趙國(guó)時(shí)，遷徙卓氏，卓氏被虜掠，只有他們夫妻二人推著車子，去往遷徙地方。其他同時(shí)被遷徙的人，稍有多余錢財(cái)，便爭(zhēng)著送給主事的官吏，央求遷徙到近處，近處是在葭萌縣。只有卓氏說(shuō)：“葭萌地方狹小，土地瘠薄，我聽(tīng)說(shuō)汶山下面是肥沃的田野，地里長(zhǎng)著大芋頭，形狀象蹲伏的鴟鳥(niǎo)，人到死也不會(huì)挨餓。那里的百姓善于交易，容易做買賣。”于是就要求遷到遠(yuǎn)處，結(jié)果被遷移到臨邛，他非常高興，就在有鐵礦的山里熔鐵鑄械，用心籌劃計(jì)算，財(cái)勢(shì)壓倒滇蜀地區(qū)的居民，以至富有到奴仆多達(dá)一千人。他在田園水池盡享射獵游玩之樂(lè)，可以比得上國(guó)君。程鄭是從太行山以東遷徙來(lái)的降民，也經(jīng)營(yíng)冶鑄業(yè)，常把鐵器制品賣給西南地區(qū)少數(shù)民族，他的財(cái)富與卓氏相等，與卓氏同住在臨邛。宛縣孔氏的先祖是梁國(guó)人，以冶鐵為業(yè)。秦國(guó)攻伐魏國(guó)后，把孔氏遷到南陽(yáng)。他便大規(guī)模地經(jīng)營(yíng)冶鑄業(yè)，并規(guī)劃開(kāi)辟魚(yú)塘養(yǎng)魚(yú)，車馬成群結(jié)隊(duì)，并經(jīng)常游訪諸侯，借此牟取經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)谋憷?，博得了游閑公子樂(lè)施好賜的美名。然而他贏利很多，大大超出施舍花費(fèi)的那點(diǎn)錢，勝過(guò)吝嗇小氣的商人，家中財(cái)富多達(dá)數(shù)千金，所以，南陽(yáng)人做生意全部效法孔氏的從容穩(wěn)重和舉止大方。魯?shù)孛袼坠?jié)儉吝嗇，而曹邴氏尤為突出，他靠冶鐵起家，財(cái)富多達(dá)幾萬(wàn)錢。然而，他家父兄子孫都遵守這樣的家規(guī)：低頭抬頭都要有所得，一舉一動(dòng)都要不忘利。他家租賃、放債、做買賣遍及各地。由于這個(gè)緣故，鄒魯?shù)貐^(qū)有很多人丟棄儒學(xué)而追求發(fā)財(cái)，這是受曹邴氏的影響。齊地風(fēng)俗是鄙視奴仆，而刀間卻偏偏重視他們。兇惡狡猾的奴仆是人們所擔(dān)憂的，唯有刀間收留使用，讓他們追逐漁鹽商業(yè)上的利益，或者讓他們乘坐成隊(duì)的車馬，去結(jié)交地方官員，并且更加信任他們。刀間終于獲得他們的幫助，致富達(dá)數(shù)千萬(wàn)錢。所以有人說(shuō)：“與其出外求取官爵，不如在刀家為奴”，說(shuō)的就是刀間能使豪奴自身富足而又能為他竭盡其力。周地居民原本就很吝嗇，而師史尤為突出，他以車載貨返運(yùn)賺錢，車輛數(shù)以百計(jì)，經(jīng)商于各郡諸侯之中，無(wú)所不到。洛陽(yáng)道處齊、秦、楚、趙等國(guó)的中心，街巷的窮人在富家學(xué)做生意，常以自己在外經(jīng)商時(shí)間長(zhǎng)相互夸耀，屢次路過(guò)鄉(xiāng)里也不入家門。因能籌劃任用這樣的人，所以師史能致富達(dá)七千萬(wàn)錢。宣曲任氏的先祖，是督道倉(cāng)的守吏。秦朝敗亡之時(shí)，豪杰全都爭(zhēng)奪金銀珠寶，而任氏獨(dú)自用地窖儲(chǔ)藏米粟。后來(lái)，楚漢兩軍相持于滎陽(yáng)，農(nóng)民無(wú)法耕種田地，米價(jià)每石漲到一萬(wàn)錢，任氏賣谷大發(fā)其財(cái)

貨殖，豪杰的金銀珠寶全都?xì)w于任氏，任氏因此發(fā)了財(cái)。一般富人都爭(zhēng)相奢侈，而任氏卻屈己從人，崇尚節(jié)儉，致力于農(nóng)田畜牧。田地、牲畜，一般人都爭(zhēng)著低價(jià)買進(jìn)，任氏卻專門買進(jìn)貴而好的。任家數(shù)代都很富有。但任氏家約規(guī)定，不是自家種田養(yǎng)畜得來(lái)的物品不穿不吃，公事沒(méi)有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉(xiāng)里表率，所以他富有而皇上也尊重他。邊疆地區(qū)開(kāi)拓之際，只有橋姚取得馬千匹，牛二千頭，羊一萬(wàn)只，粟以萬(wàn)鐘計(jì)算。吳楚七國(guó)起兵反叛漢朝中央朝廷時(shí)，長(zhǎng)安城中的列侯封君要從軍出征，需借貸有息之錢，高利貸者認(rèn)為列侯封君的食邑都國(guó)均在關(guān)東，而關(guān)東戰(zhàn)事勝負(fù)尚未決定，沒(méi)有人肯把錢貸給他們。只有無(wú)鹽氏拿出千金放貸給他們，其利息為本錢的十倍。三個(gè)月后，吳楚被平定。一年之中，無(wú)鹽氏得到十倍于本金的利息，以此富致與關(guān)中富豪相匹敵。關(guān)中地區(qū)的富商大賈，大都是姓田的那些人家，如田嗇、田蘭。還有韋家栗氏、安陵和杜縣的杜氏，家產(chǎn)也達(dá)萬(wàn)萬(wàn)錢。以上這些人都是顯赫有名、與眾不同的人物。他們都不是有爵位封邑、俸祿收入或者靠舞文弄法、作奸犯科而發(fā)財(cái)致富的，全是靠推測(cè)事理，進(jìn)退取舍，隨機(jī)應(yīng)變，獲得贏利，以經(jīng)營(yíng)商工末業(yè)致富，用購(gòu)置田產(chǎn)從事農(nóng)業(yè)守財(cái)，以各種強(qiáng)有力的手段奪取一切，用法律政令等文字方式維持下去，變化多端大略如此，所以是值得記述的。至于那些致力于農(nóng)業(yè)、畜牧、手工、山林、漁獵或經(jīng)商的人，憑籍權(quán)勢(shì)和財(cái)利而成為富人，大者壓倒一郡，中者壓倒一縣，小者壓倒鄉(xiāng)里，那更是多得不可勝數(shù)。

精打細(xì)算、勤勞節(jié)儉，是發(fā)財(cái)致富的正路，但想要致富的人還必須出奇制勝。種田務(wù)農(nóng)是笨重的行業(yè)，而秦楊卻靠它成為一州的首富。盜墓本來(lái)是犯法的勾當(dāng)，而田叔卻靠它起家。賭博本來(lái)是惡劣的行徑，而桓發(fā)卻靠它致富。行走叫賣是男子漢的卑賤行業(yè)，而雍樂(lè)成卻靠它發(fā)財(cái)。販賣油脂是恥辱的行當(dāng)，而雍伯靠它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，而張氏靠它賺了一千萬(wàn)錢。磨刀本是小手藝，而郅氏靠它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏靠它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術(shù)，而張里靠它富到擊鐘佐食。這些人都是由于心志專一而致富的。

由此看來(lái)，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒(méi)有一定的主人，有本領(lǐng)的人能夠集聚財(cái)貨，沒(méi)有本領(lǐng)的人則會(huì)破敗家財(cái)。有千金的人家可以比得上一個(gè)都會(huì)的封君，有巨萬(wàn)家財(cái)?shù)母晃瘫隳芡瑖?guó)君一樣的享樂(lè)。這是否所謂的“素封”者？難道不是嗎？ 編輯本段 內(nèi)容分析

《史記·貨殖列傳》重視社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),認(rèn)為政治上的治亂興衰與社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況密切相聯(lián);社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程,主張發(fā)展工商業(yè),傾向于經(jīng)濟(jì)放任改革,反對(duì)人為干涉。

《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡(jiǎn)要地道出了寫作本篇的動(dòng)機(jī)與主旨。全文主要是為春秋末期至秦漢以來(lái)的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過(guò)介紹他們的言論、事跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動(dòng)、各地的生產(chǎn)情況和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。

太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢(shì)，人們沒(méi)有不追求富足的?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！彼?，他主張應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國(guó)家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭(zhēng)利。這集中反映了他反對(duì)“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財(cái)富的占有量最終決定著人們的社會(huì)地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國(guó)家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，司馬遷就能注意社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財(cái)富的重要性，這是非常難能可貴的。編輯本段

藝術(shù)特色

此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫(huà)。雖屬說(shuō)理文章，讀來(lái)卻頗有興味。方家學(xué)者對(duì)此有口皆碑。

潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會(huì)的情形，且一一說(shuō)明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境?？僧?dāng)游俠讀，可當(dāng)小說(shuō)讀。讀中國(guó)書(shū)而未讀《史記》，可算未曾讀書(shū)；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮?編者弁言》）

李景星評(píng)本傳為：“舉生財(cái)之法，圖利之人，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)大無(wú)小，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，無(wú)男無(wú)女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財(cái)奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。??蓋財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也?！保ā妒酚浽u(píng)議》卷四）

這些贊語(yǔ)準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識(shí)，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫?？倲埲目梢?jiàn)，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說(shuō)理鞭辟入里，無(wú)懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨?，波瀾壯闊?？芍^博大精深，渾然一體，實(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。編輯本段 后世評(píng)價(jià)

魯迅有過(guò)“為帝王將相做家譜的所謂‘正史’”的話，實(shí)際上很多人都有魯迅這樣的不滿情緒。正史里除了帝王便是官，一般小人物難以入史書(shū)。司馬遷為商人立傳，開(kāi)史家先河。商人在舊時(shí)是被歧視的，中國(guó)傳統(tǒng)文化把俸祿視為天經(jīng)地義，把當(dāng)官獲取的富貴視為榮耀，而歧視商人的智慧致富。對(duì)商人不但歧視，還要限制和打擊?！豆茏印愤€主張降低工商業(yè)者的社會(huì)地位，“百工商賈”不許穿用羔皮貂皮做的衣服。

貨殖是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富而言。也就是商人經(jīng)商活動(dòng)。司馬遷不只是讓我們看到了商人的作用，還把一個(gè)漢朝統(tǒng)一后的華夏大國(guó)、天南地北的物產(chǎn)和風(fēng)土人情展示給我們。兩千多年前華夏大地豐厚的自然物產(chǎn)便可以養(yǎng)人。司馬遷二十歲開(kāi)始，從北方南下游歷長(zhǎng)江、淮河一帶，登會(huì)稽山，探禹穴，窺察九疑山，又在沅水、湘水上航行，再北上汶水、泗水，到齊魯大地，經(jīng)彭城，過(guò)梁、楚而返回家鄉(xiāng)，足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，這對(duì)后來(lái)寫《貨殖列傳》備下了足夠的基礎(chǔ)。讀《貨殖列傳》，讓我們對(duì)統(tǒng)一后的大中國(guó)、為她的廣袤富饒而慶祝?！敦浿沉袀鳌穼懙溃骸皾h興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，彌山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通??”這種國(guó)家統(tǒng)一后的昌盛繁榮局面勢(shì)不可擋撲面而來(lái)，國(guó)家一統(tǒng)，才有了通商之便，南北各地的物產(chǎn)才得以交流，成就了千載難逢的商機(jī)。太行山以西的木材、竹子、谷木、苧麻、旄牛、玉石，太行山以東的魚(yú)、鹽、漆、絲、樂(lè)器、顏料，長(zhǎng)江以南的名貴樹(shù)木、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠璣、獸牙、皮革，碣石以北的馬、牛、羊，毛氈、皮裘、獸畜的筋和角、銅礦、鐵礦??這一切物產(chǎn)都因?yàn)樯倘说幕顒?dòng)得以南北交流，想想這對(duì)富民興國(guó)帶來(lái)多大的影響！

司馬遷有游歷全國(guó)各地的經(jīng)歷，對(duì)各地的風(fēng)俗人情有?極深厚的興趣。一方水土養(yǎng)一方人，各地的風(fēng)俗人情和形成，又與地方物產(chǎn)水土有?密切的關(guān)系。比如河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)土地狹小人口眾多，所以當(dāng)?shù)氐拿袼琢邌莨?jié)儉，熟悉世故。中山地區(qū)土地貧瘠，人口眾多，所以民俗狷急，靠投機(jī)謀利為生。鄭、衛(wèi)兩地的風(fēng)俗跟趙相似，因?yàn)榻咏骸Ⅳ?，所以注重?jié)操。齊地山海環(huán)繞，沃野千里，物產(chǎn)豐饒，所以那里的民俗寬容豁達(dá)。士、農(nóng)、工、商、賈五民俱全。鄒、魯靠近沭水、泗水，民俗喜歡儒術(shù)，禮儀完備，那里的人小心謹(jǐn)慎，節(jié)儉吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)離邪惡。還有越、楚兩地的風(fēng)俗，彭城以東的風(fēng)俗，皆與水土有關(guān)。最有意思的是楚、越地區(qū)，土地多人口少，以稻米為飯食，用魚(yú)肉為菜羹，有的地方刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不用買賣就很充足，土地肥沃，食物豐富，沒(méi)有饑饉的憂患，所以那里的人得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有財(cái)物的積聚。因此長(zhǎng)江、淮河以南地區(qū)，沒(méi)有挨餓受凍的人們，也沒(méi)有千金財(cái)富之家。沂水、泗水以北地區(qū)，多受水、旱之災(zāi)，所以那里有人們喜好積蓄儲(chǔ)藏財(cái)物。這些風(fēng)俗人情非常有趣，這便是地域文化形成的原因。

司馬遷的財(cái)富觀是非?，F(xiàn)實(shí)的，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。司馬遷記述了許多富商大賈的傳奇致富，也記述了一些靠盜墓犯法、賭博惡業(yè)發(fā)家的人。還有賣漿水致富、磨刀致富、賣小食品致富、獸醫(yī)致富的人。除盜墓賭博之外，司馬遷對(duì)這些致富都是肯定的。司馬遷充分體會(huì)到財(cái)富對(duì)人的重要性。中國(guó)這塊土地自古養(yǎng)官不養(yǎng)民，官有俸祿，民不但要自食其力，還要抽糧納稅養(yǎng)官。

司馬遷看到這樣的現(xiàn)實(shí)：在陸地養(yǎng)五十匹馬，一百六七十頭牛，二百五十只羊，水中占有年產(chǎn)千石魚(yú)的魚(yú)塘，山中有千棵成材的大樹(shù)??齊魯千畝蠶桑大麻，等等，一個(gè)人有這樣的資本，財(cái)富可以與千戶侯相等。司馬遷把無(wú)官職俸祿奉養(yǎng)，也無(wú)爵位封邑的收入，但生活富足能與有俸祿封邑的人相比，叫“素封”。千金之家可以與一地政府長(zhǎng)官比富，億萬(wàn)富翁能和國(guó)王同享樂(lè)。

難怪康熙爺感嘆不如江南富貴！

第四篇：《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷在《史記˙貨殖列傳序》中闡發(fā)了一種樸素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，如：「善者因之，其次利道之，……最下者與之爭(zhēng)」

1、「貧富之道，莫之奪予」就充滿了國(guó)家不干預(yù)、以經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)市場(chǎng)的思想；故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”則體現(xiàn)了一種社會(huì)分工和發(fā)展大流通的觀念。這種類似於亞當(dāng)˙斯密的自由貿(mào)易觀點(diǎn)，比之西方近代以來(lái)的重商主義理論早了近兩千年?？上в伸吨袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)一以貫之的重農(nóng)抑商思想及其超穩(wěn)定的封建制社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得司馬遷的思想不可能成為占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)理論。隨著儒學(xué)的日趨保守和其正統(tǒng)地位的形成，自兩漢直迄明清的兩干年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終在低水帄上重複，處?kù)兑环N被壓抑的狀態(tài)，沒(méi)有產(chǎn)生生產(chǎn)方式上質(zhì)的飛躍。發(fā)育雖較早的商品經(jīng)濟(jì)最終卻不能加速演進(jìn)為近、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，致使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由盛而衰，為近代以來(lái)開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)變革帶來(lái)極大歷史性包袱，這不能不說(shuō)是中華燦爛、古文明史悲哀的一頁(yè)。

一、《史記˙貨殖列傳》之經(jīng)濟(jì)思想

（一）肯定物質(zhì)利益及人追求財(cái)富的天性

如何對(duì)待物質(zhì)利益，這是任何一個(gè)階級(jí)都無(wú)法同避的問(wèn)題，也是研究經(jīng)濟(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想家，他們?cè)谡撌鑫镔|(zhì)利益這個(gè)問(wèn)題時(shí)，往往要塗上一層濃厚的倫理色彩，以倫理道德觀念作為規(guī)範(fàn)和衡量人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，由此形成了或重利輕義，或重義輕利的兩種對(duì)立的義利觀。在先秦諸子中，儒家提倡仁義道德，鄙視好利求富的思想，他們認(rèn)為非義之財(cái)不可取，獲取財(cái)富必須符合倫理道德觀念，他們重視禮義，主張先義後利。但儒家這種義利觀是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益辯護(hù)，勞動(dòng)人民自孔子以來(lái)就一直在挨罵。與儒家對(duì)立的法家，則是功利主義者，他們反對(duì)儒家的道德說(shuō)教，主張利決定義。司馬遷雖對(duì)法家的苛刻極為不滿，但對(duì)其自利觀還是有所借鑒的，他在〈貨殖列傳〉裡說(shuō)

夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩(shī)書(shū)所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心誇矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，1楊家駱編：《史記今譯》（臺(tái)北：正中書(shū)局，民60），頁(yè)848。（以下所引史記原文皆出於此處，不另附註）最下者與之爭(zhēng)。夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

可見(jiàn)，司馬遷把人們這種自發(fā)的營(yíng)利活動(dòng)視為是天經(jīng)地義的，「若水之趨下」，聽(tīng)其自然。他把追求物質(zhì)利益看作人生唯一目的，因此，他說(shuō)：「天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」可見(jiàn)，「利」?fàn)縿?dòng)著每一個(gè)人的活動(dòng)。為了揭開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)仁義道德的假面具，司馬遷帶看一種憤激的情緒一一列舉了士兵的攻城先登，陷陣卻敵；強(qiáng)盜的的攻剽椎埋，劫人作奸；娼女的目挑心招，不擇老少；吏土的舞文弄法，刻章偽書(shū)等等，社會(huì)上各行各業(yè)的人，都是為了求官取利而奔波忙碌。這是人的天性所致，上至將軍宰相，下至士農(nóng)工壓大家的本性都一樣，只是有些人不敢公開(kāi)承認(rèn)而已。既然「富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也」，那麼又何必在「利」這個(gè)問(wèn)題上再罩上一層「義」的虛偽面紗呢？可見(jiàn)，司馬遷在這裡揭露批判了統(tǒng)治階級(jí)的假清高、唱高調(diào)的一面。

在《史記˙貨殖列傳》開(kāi)篇，司馬遷就引了《老子》的一段話：「至治之極，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！菇又f(shuō)：「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣?！埂独献印匪枥L的是「小國(guó)寡民」的那種田園識(shí)般的社會(huì)生活狀態(tài)，體現(xiàn)了老子的「無(wú)為」思想，社會(huì)生活順其自然發(fā)展。這種「無(wú)為」思想旨在反對(duì)人們對(duì)自然界和人類活動(dòng)進(jìn)行干涉。問(wèn)題是，司馬遷引述《老子》的話是贊同還是批評(píng)老子呢？其實(shí)司馬遷既贊同老子「無(wú)為」思想，又否定他的」「無(wú)欲」思想。在老子看來(lái)「至治之極，……民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)」的田園詩(shī)般美好狀態(tài)，也是「鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，……老死不相往來(lái)」的封閉狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是「無(wú)為」和「無(wú)欲」之結(jié)果，因而「無(wú)為」和「無(wú)欲」是達(dá)到治之極的手段。司碼馬只是贊同老 子「無(wú)為」思想而反對(duì)「無(wú)欲」、封閉的思想，認(rèn)為如果無(wú)欲、封閉，則不能達(dá)到「至治之極，因而說(shuō)「必用此為務(wù)，近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣」。

在肯定求富的的合理性後，司馬遷還給我們描述了一幅社會(huì)蕓蕓眾生求富圖：

賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘塚鑄幣，任俠並兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬穀，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，鬥雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書(shū)，不避刀鋸之誅者，沒(méi)於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也。

司馬遷舉了這麼多例子，旨在說(shuō)明吹求財(cái)富是人的天性，是不學(xué)而會(huì)的，這當(dāng)然有他的進(jìn)步性。司馬遷把人對(duì)物質(zhì)利益的追求放在第一位，重視社會(huì)物質(zhì)利益，重視財(cái)富。他認(rèn)為，追求財(cái)富是人的本性，「富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也」，所以各行各業(yè)的人盡力追求財(cái)富是一種自然規(guī)律。只不過(guò)有的人賣力氣，有的人用智謀。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)瑰論是建立在利己之人性，因而必然為己逐利的前題上的，以便說(shuō)明市場(chǎng)如何將利益對(duì)立的各主體通過(guò)商品交換關(guān)係實(shí)現(xiàn)和諧暢達(dá)地整休聯(lián)係。事實(shí)上對(duì)人性的設(shè)定，關(guān)乎理論如何建構(gòu)，因而是極具重要性的一基礎(chǔ)性工作。在〈貨殖列傳〉中司馬遷對(duì)人性的看法有這樣的看法：「天下熙熙，皆為利 來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！狗蚯С酥?，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！」由此可見(jiàn)，司馬遷對(duì)人性的看法同現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)係的設(shè)定是毫無(wú)二致的，從而司馬遷得出前述對(duì)事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)係的基本結(jié)構(gòu)也就是不言自明的事了。在《史記˙貨殖列傳》上列舉了賢人、隱士、廉吏、廉賈、戰(zhàn)士、閭巷少年、趙女鄭姬、游閑公子、漁人、獵人、賭徒、醫(yī)士、貪吏等各階層都是為了「富厚」反對(duì)統(tǒng)治者「正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功的欺詐行為，指出統(tǒng)治者「口不言利」行動(dòng)上都「唯利是圖」，主張統(tǒng)治者應(yīng)保障勞動(dòng)人民起碼的生存條件，要照顧人民的物質(zhì)利益。

司馬遷以前，大多思想家，喜歡空洞地談「仁」、「義」等，少有人談到的，也將「仁」、「義」同「利」割裂開(kāi)來(lái)，孔子說(shuō)過(guò)「死生有命，富貴在天」，甚至認(rèn)為富與貴」與我如浮雲(yún)」，采取一種超然的宿命論的態(tài)度；孟子更說(shuō)：「仁義而已矣，何必曰利」，司馬遷則認(rèn)為：人的一切活動(dòng)，其目的就是為了追求利，也就是財(cái)富。在封建制度下，最高統(tǒng)治者與國(guó)家往往是合為一體的，這是「家天下」的必然，因此兩者求富的目標(biāo)是一致的。司馬遷在《史記》中寫到：越王句踐用然之策「修之十年，國(guó)富」，而漢武帝任用桑弘羊，施行「均輸之法」、「平準(zhǔn)法」等同樣也是為了求富，更甚者實(shí)行「告緡令」，卻是一種運(yùn)用手中權(quán)利「劫富」、「暴富」的行徑。這雖有點(diǎn)誇張，但人民要生存，國(guó)家要良好運(yùn)行，首先就要有經(jīng)濟(jì)展做保障，因此司馬遷這種求富趨利的觀點(diǎn)是值得肯定的。

司馬遷肯定「富者，人之情性，所不學(xué)而具欲者也」，承認(rèn)人們追求財(cái)富的自發(fā)性和合理性。他從人類社會(huì)的歷史實(shí)際出發(fā)，說(shuō)明人的欲求總的說(shuō)來(lái)是不斷增長(zhǎng)著的，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，他的貧富觀的根據(jù)，正是他的人類社會(huì)是向前發(fā)展的、這一進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的歷史觀，一種樸素的進(jìn)化史觀。他所說(shuō)的「挽」近世，決不同於「領(lǐng)國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗。樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)」的上古往世，生產(chǎn)和消費(fèi)互相刺激，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人的欲求也更趨增長(zhǎng)，這不止是任何人的間題，這是一種社會(huì)現(xiàn)象，而且其中隱伏著某種規(guī)律性的支配力量。司馬遷的求富正當(dāng)論，是一切不諱言致富目的並積極投入的人們的一面旗幟。自范蠡貨殖成功，「言富者皆稱陶朱公，白圭致富獲勝，「天下言治生祖白圭」，范、白以他們的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為天下經(jīng)營(yíng)逐利者模範(fàn)。

（二）國(guó)家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)在於經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度

在漢初，統(tǒng)治者一方面面臨著長(zhǎng)年作戰(zhàn)亂後經(jīng)濟(jì)凋敝的現(xiàn)實(shí)，一方面是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)席卷大地的陰影所致，因而害怕人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。所以，許多思想家出少鞏固政權(quán)的需要。對(duì)義利的關(guān)係做出符和統(tǒng)治者願(yuàn)望的解釋。名儒陸賈在說(shuō)明義利關(guān)系時(shí)，重彈老子的老調(diào)說(shuō)：「君以義相褒，小人以利相欺；愚者以利相亂，賢者義相治。因?yàn)樗抉R遷在義利觀上肯定了追求物質(zhì)的利益和財(cái)富是人們的本性，所以他對(duì)漢初儒家提倡的安貧樂(lè)道主張是不滿的。他非常重視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。並認(rèn)為是治國(guó)之道。他在〈貨殖列傳〉中說(shuō)：「農(nóng)不出則乏其食，工不出則 乏其事，商不出則三寶絕，於不出則財(cái)匱少」，「上則富國(guó)，下則富家」。司馬遷把發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為國(guó)家最重要的工作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)國(guó)家富強(qiáng)有著重要作用。他在〈帄準(zhǔn)書(shū)〉中說(shuō)：「齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之應(yīng)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯稱霸名，魏用李克，盡地利，為強(qiáng)君」。司馬遷如此突出地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與先秦儒家認(rèn)為只要國(guó)君實(shí)行「仁政」，天下就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)將無(wú)敵於天下的那種誇誇之談相比，則顯得更有實(shí)質(zhì)意義。

貨殖，即靠貿(mào)易生財(cái)求利的意思。漢初，生產(chǎn)癱瘓，經(jīng)濟(jì)凋敝。巨商大賈囤積居奇，昂抬物價(jià)，「米一石值萬(wàn)錢，馬一匹則百金」，為了恢復(fù)農(nóng)生產(chǎn)，漢高祖采取了種種抑制商人活動(dòng)的措施。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是「本業(yè)」，認(rèn)為商業(yè)是「末業(yè)」、「賤業(yè)」，賈宜〈論積貯疏〉裡指出「今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗日日以長(zhǎng)。是天下賊也」，在他看來(lái)，手工業(yè)者、商入都是吃閒飯的，在助長(zhǎng)「淫侈之俗」，是天下的大禍害。晁錯(cuò)把問(wèn)題看得更嚴(yán)重，他指出「商人大者積貯倍息，小者流亡者也」（《漢書(shū)˙食貨志》。賈誼、晁錯(cuò)重視農(nóng)業(yè)是對(duì)的，但把商入列為「游食之人」，把農(nóng)村的兼併和農(nóng)民的貧困歸咎於商人，把商業(yè)的發(fā)達(dá)當(dāng)成糧儲(chǔ)備不足的主要原因，這是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）物質(zhì)財(cái)富的佔(zhàn)有決定著人的社會(huì)地位及思想面貌

〈貨殖列傳〉說(shuō)：「今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之入，而樂(lè)與之比者，命曰：『素封』」。這是說(shuō)，不做官的人，只要有財(cái)富，其利與樂(lè)與封君相比。而當(dāng)中也記述很多這樣的事例，如冶鐵致富的郭縱，「與王者埒富」；「用鐵致富」的卓氏，「富至童千人，田池射獵之樂(lè)，擬於人君」；所以，司馬遷說(shuō)：「千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)?！共粌H如此，司馬遷還認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富與權(quán)勢(shì)地位息息相關(guān)。他在〈貨殖列傳〉中記錄了這方面的事實(shí)，如孔子弟子子貢經(jīng)商之後，「結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也，此所謂得勢(shì)而益張者乎？」子貢從商致富，能與國(guó)君分庭抗禮，可見(jiàn)勢(shì)力之大，就連孔子的出名也是和子貢的財(cái)富分不開(kāi)。司馬遷從商人的活動(dòng)中看出，「無(wú)財(cái)作力，少有鬥智，既饒爭(zhēng)時(shí)」，沒(méi)有錢給人家當(dāng)伙計(jì)，出苦力；前少的小本經(jīng)營(yíng)，手提肩挑；前多的坐列市肆，從容裕如；而富貴大賈，人徒成千上萬(wàn)，舟車遍南北，字號(hào)滿州郡，他們勢(shì)同王侯，只因?yàn)闆](méi)人給他們實(shí)際名號(hào)，所以只能被人們稱為「素封」，這不儼然就是一個(gè)王國(guó)的縮影嗎？ 基於這種認(rèn)識(shí)，司馬遷又闡述了經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的關(guān)係：經(jīng)濟(jì)地位決定著社會(huì)地位和政治地位，這雖是二者關(guān)系的簡(jiǎn)單、樸素的表述，但畢竟他意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的基礎(chǔ)作用?！盖Ы鹬遥纫欢贾?，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)」，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)勢(shì)力強(qiáng)大，社會(huì)的政治地位也會(huì)隨之提高。另外，人們富裕了，良好的社會(huì)風(fēng)氣、道德也會(huì)形成。，對(duì)於國(guó)家來(lái)說(shuō)，有會(huì)四夷歸順，既便是「千乘之王，萬(wàn)家之侯」也是「患貧」的，所以統(tǒng)治者應(yīng)順立歷史發(fā)展，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

在「義」與「利」的關(guān)係中，是道德決定物質(zhì)利益，還是物質(zhì)利益決定道德，還是擺在我國(guó)古代思想家前必須回答的問(wèn)題。司馬遷的答案十分出色，他說(shuō)：「緣 人情而制禮，依人性而作儀」。他還發(fā)揮了《管子》的思想：「?jìng)}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生於有而廢於無(wú)」，「人富而仁義附焉」。司馬遷的義利關(guān)闡述得十分清楚，那就是：在道德觀念和物質(zhì)財(cái)富之中，物質(zhì)財(cái)富貣決定作用，他是道德觀念產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而道德觀念是受物質(zhì)利益制約的。司馬遷指出了封建道德有其虛偽的一面，他是供財(cái)富佔(zhàn)有者，供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常塗用的一種美麗脂粉，誰(shuí)有錢有勢(shì)，誰(shuí)就有道德?！敦浿沉袀鳌分姓f(shuō)：「君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉」。另外，《貨殖列傳》中又說(shuō)范蠡「十九年之中三致千金，在分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也」。壞人有了錢甚至可以使自己變得「德高望重」，而認(rèn)為那些與他為敵的好人變得「臭名昭彰」，這裡的言詞雖然不偏激，但它卻清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴，和剝削階級(jí)的所謂道德的虛偽性、欺騙性。

（四）重視商業(yè)，主張農(nóng)工商虞四者並重，反對(duì)重本抑末

在《貨殖列傳》的開(kāi)頭，司馬遷對(duì)老子的批評(píng)就包含了重視商業(yè)的思想。如果按照老子的「老死不相往來(lái)」的理論去做，商業(yè)也就沒(méi)有存在的必要。司馬遷根據(jù)他多年調(diào)查瞭解，把各地物產(chǎn)做了詳細(xì)的介紹，同時(shí)他又指出，這些豐富的物產(chǎn)，「待農(nóng)而食之，虞而出之，工而立之，商而通之?！乖谥剞r(nóng)抑商思想作為統(tǒng)治階級(jí)思想的時(shí)候，司馬遷能夠把商業(yè)同農(nóng)業(yè)帄等相待，所以在《史記》中，記載了各代商業(yè)發(fā)展的盛況。當(dāng)中，司馬遷肯定商人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，讚揚(yáng)私人工商者們的卓越才能及對(duì)國(guó)家社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。他曾明確的說(shuō)：「布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與時(shí)而息財(cái)富，智者有採(cǎi)焉。作《貨殖列傳》第六十九」司馬遷為商人立傳的目的很明確，他不同意漢代的抑商政策，他認(rèn)為商人的活動(dòng)是正常的，其經(jīng)營(yíng)手段是「取與時(shí)而息財(cái)富」，既無(wú)害於國(guó)家，也不影響他人，所以，他一反潮流，在《貨殖列傳》中為二十多位商人立傳。他讚美商人的聰明才智。如《貨殖列傳》說(shuō)由於句踐實(shí)行了計(jì)然的商業(yè)章程，從而使越國(guó)富強(qiáng)貣來(lái)，士兵們也因有豐厚的獎(jiǎng)賞，願(yuàn)意衝鋒陷陣。而越國(guó)最終滅了強(qiáng)大的吾國(guó)，耀武揚(yáng)威於中原地區(qū)，號(hào)稱五霸之一。司馬遷讚揚(yáng)了白圭作為一個(gè)企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)和他的卓越才幹，還寫了女手工業(yè)者寡婦清、蜀卓氏等的事蹟。值得指出的是《貨殖列傳》和《帄準(zhǔn)書(shū)》創(chuàng)作於漢武帝禁令限制並用官商官工排擠私人工商業(yè)者的時(shí)期，司馬遷在這種情況下公開(kāi)讚揚(yáng)商人，熱情地評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)，把他們一個(gè)個(gè)寫入列傳，這是異常勇敢的。

自戰(zhàn)國(guó)中期商鞅變法以來(lái)，封建國(guó)家一直推行「重農(nóng)抑商」的經(jīng)濟(jì)政策。至司馬遷所處的漢武帝時(shí)期，為配合中央集權(quán)的加強(qiáng)，這一政策更變本加厲地推行之。然而，司馬遷卻不為權(quán)勢(shì)所左右，頗具見(jiàn)識(shí)地把國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)、工、商、虞四大部門相提並論。他認(rèn)為：「待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民之衣食所原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家?！辜凑f(shuō)，均衡地發(fā)展農(nóng)、工、虞、商四業(yè)，則有利於富國(guó)；個(gè)人積極地從農(nóng)、工、虞、商等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則有利於富家。司馬遷還看到，中國(guó)地大物博而生活資料的分布並 不帄衡，所以從地區(qū)到個(gè)人，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都要分工協(xié)作，都要互相依存，在社會(huì)上出現(xiàn)農(nóng)，工、虞、商的分工是不以人們的意忐為轉(zhuǎn)移的。司馬遷能夠強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生產(chǎn)中四業(yè)並重的必然性和必要性，與當(dāng)時(shí)的「輕商」思潮和「抑商」政策分庭抗禮，是十分難能可貴的。

（五）商業(yè)成功之道在於把握時(shí)機(jī)、善用策略

司馬遷認(rèn)為這些所謂「素封」者的成功之道，主要有以下七點(diǎn)：其

一、掌握時(shí)機(jī)，靈活應(yīng)變，如白圭，一旦決策後，即能「趨之若猛獸勢(shì)鳥(niǎo)之發(fā)」，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)。白圭和範(fàn)蠡一樣，都能通過(guò)預(yù)測(cè)商情，待時(shí)而變。白圭掌握年歲豐欠，利用豐欠年成價(jià)格差價(jià)進(jìn)行收購(gòu)和出售。范蠡用計(jì)然之計(jì)於市場(chǎng)，「知斗則修善，時(shí)用則知物」，而從事豐年收購(gòu)，欠年出售，這恰如「旱則資舟，水則資東」一樣。其

二、根據(jù)價(jià)格和供求變化而隨機(jī)運(yùn)作?！刚撈溆叙N不足，則知貴賤」，在確知行情下，「貴出如糞土，賤出如珠玉」，價(jià)高時(shí)及時(shí)拋出，反之則收進(jìn)。白圭甚至采取「人棄我取，人取我與」之策略，反常人之道而行之，往往得手。其

三、選擇交通便利、地方富裕的有購(gòu)買力的市場(chǎng)作經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所。范蠡選擇了「諸侯四通」，人口聚集的定陶從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，巴寡婦清則確定有豐富「丹穴」源的地方治丹，烏氏在邊在邊境地帶以奇物換馬，而蜀單氏在遷徙途中不選路程較近的匱乏之地家，而是遠(yuǎn)走臨邛這一「民工於市，易於賈」的地方去作生意。其

四、都經(jīng)營(yíng)關(guān)系民生大計(jì)的大宗產(chǎn)品，如糧食、鹽和鐵。其

五、薄利多銷、並加快資金周轉(zhuǎn)。如白圭實(shí)行薄利多銷策路，「欲長(zhǎng)錢，取下穀」，通過(guò)經(jīng)營(yíng)如穀類等大宗商品，雖然單價(jià)利薄，但也能獲大利。范蠡設(shè)法加快資金周轉(zhuǎn)，其「財(cái)幣欲其行如流水」，資金運(yùn)轉(zhuǎn)「無(wú)息幣」，加快資金周轉(zhuǎn)，在一定時(shí)期內(nèi)能增加利潤(rùn)絕對(duì)量。其

六、節(jié)儉積財(cái)。如白圭「能薄飲食、忍嗜欲、節(jié)衣服。而宣曲位代折節(jié)為儉，……非田畜所出弗衣食，出事不華則身不得飲酒食肉」。其

七、善任人才。范蠡能與時(shí)逐而不責(zé)於人，任用人首先要信任他，而不是苛求責(zé)怪他，有用之才方以發(fā)揮作用，「故善治生者，能擇人而任時(shí)」。以上這些經(jīng)營(yíng)管理方法的靈活運(yùn)用，審時(shí)度事，使這些商人能富比封君，並能與「封君分庭抗禮」，就在於他們有較有效的管理方法。

三、結(jié)語(yǔ)：

司馬遷主張國(guó)家不干涉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提倡以放任為主的經(jīng)濟(jì)政策，他很贊同漢初的「開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁」的開(kāi)放政策，他認(rèn)為漢初由於實(shí)行開(kāi)放政策，才出了「富商大賈周流於天下，交易之莫不通，得其所欲」經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。《貨殖列傳》中論述了追求財(cái)富是人的本性之後說(shuō)：「故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，最下者以之爭(zhēng)」，這可說(shuō)是司馬遷對(duì)發(fā)展工商業(yè)問(wèn)題的總看法。

參考書(shū)目

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林榮琴：〈試析《史記˙貨殖列傳》與《漢書(shū)˙地理志》中的風(fēng)俗地理思想〉，《西 北大學(xué)學(xué)報(bào)》，第27卷第4期（1997年），頁(yè)41-43。

第五篇：貨殖列傳書(shū)評(píng)

評(píng)《史記·貨殖列傳》

一、《史記·貨殖列傳》簡(jiǎn)介

《史記》是由司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，下至漢武帝元年間共三千多年的歷史。提到《史記》，人們想到的往往是其文學(xué)地位和史學(xué)地位，正如魯迅先生所說(shuō)，《史記》是史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。正因?yàn)椤妒酚洝纺依巳Ф嗄甑臍v史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方方面面，自然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)做出論述以及評(píng)價(jià)?！妒酚洝分姓撌鼋?jīng)濟(jì)也就是表達(dá)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章有兩篇，一篇是《史記·平準(zhǔn)書(shū)》，另一篇就是被后人尊奉為治國(guó)思想“黃老之學(xué)”的《史記·貨殖列傳》。

《史記》中的列傳多是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記?！敦浿沉袀鳌肥菍?duì)西漢前期及其以前許多著名商人經(jīng)商致富的活動(dòng)與業(yè)績(jī)的論述與評(píng)論。司馬遷綜合運(yùn)用大量的史實(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義思想，從多個(gè)層次、多個(gè)方面，淋漓盡致地闡述了其他經(jīng)濟(jì)思想。

《貨殖列傳》共有二十一段，圍繞著倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)以及我們?cè)谥T多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律進(jìn)行論述，比西方要早數(shù)千年。整個(gè)篇章中充滿了司馬遷基于歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深刻思考，處處閃爍著司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的智慧光芒。

二、經(jīng)濟(jì)思想

（1）對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

首先,《貨殖列傳》充分展現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想之處就在于對(duì)司馬遷對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這讓千年后的我們，不得不為司馬遷的思想所折服。“人各盡其能，竭其他力，以得所欲。故物之貴賤，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”，也就是說(shuō)，人們各盡其能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿足自己的欲望。也就是“天下之人，熙熙攘攘，為利而來(lái)，為利而往。”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就像流水一樣有它的自然規(guī)律，統(tǒng)治者不必插手，只要人們各安其業(yè)、各任其事、各盡其能，那么物質(zhì)利益規(guī)律就會(huì)自發(fā)調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，促進(jìn)生產(chǎn)流通順利進(jìn)行。司馬遷或許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)利益規(guī)律是人類社會(huì)正常運(yùn)行的第一驅(qū)動(dòng)力。

（2）對(duì)于國(guó)家宏觀政策的看法

另外，《貨殖列傳》旗幟鮮明地表達(dá)了司馬遷對(duì)于國(guó)家調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的看法。在篇章的第二段，司馬遷寫道，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)之?！彼J(rèn)為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展是國(guó)家采取的最好的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，其次是在這種放任自由的經(jīng)濟(jì)政策下，國(guó)家采取一系列的減免賦稅等經(jīng)濟(jì)政策，為私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造更好的條件，引導(dǎo)私人進(jìn)行一些對(duì)國(guó)家有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家通過(guò)教育手段引導(dǎo)人們，不要去進(jìn)行一些有損國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家對(duì)私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、干預(yù)和限制，最次的是國(guó)家和百姓爭(zhēng)奪利益。通過(guò)這些不同層次的比較，可以看出，司馬遷繼承了道家關(guān)于“無(wú)為而治”的思想，堅(jiān)定不移地支持經(jīng)濟(jì)自由主義。

這一觀點(diǎn)，在《史記·平準(zhǔn)書(shū)》中表達(dá)從反面被表達(dá)了出來(lái)?！镀綔?zhǔn)書(shū)》是一部西漢財(cái)政經(jīng)濟(jì)史，通過(guò)對(duì)大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)政、貨幣體制變革的記述，讓我們了解到一個(gè)大一統(tǒng)的封建集權(quán)是如何利用權(quán)力、扼殺、限制工商業(yè)的發(fā)展，以求解決自身財(cái)政危機(jī)的。司馬遷自由放任的經(jīng)濟(jì)思想與亞當(dāng)﹒斯密的思想有相似之處。斯密認(rèn)為政府作為守夜人的角色，不應(yīng)過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有一只“看不見(jiàn)的手”在自發(fā)調(diào)節(jié)整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行。但是，與同時(shí)期的桑弘羊相比，二者卻產(chǎn)生了極大的分歧。兩人雖然同樣肯定商業(yè)的重要職能，但是在如何管理和調(diào)節(jié)的國(guó)家大政方針上，產(chǎn)生了分歧。桑弘羊認(rèn)為，應(yīng)該由國(guó)家采取一系列的官營(yíng)工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)舉措，來(lái)驅(qū)動(dòng)并且控制人民，達(dá)到富國(guó)的目的。而司馬遷則認(rèn)為各階層人民自由追逐自己的利益，民富了，自然國(guó)富，即在富民的基礎(chǔ)上富國(guó)。

另外，司馬遷在《貨殖列傳》中，對(duì)價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)供求規(guī)律也有探討。“時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀矣?！薄捌郊g齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也?！薄罢撈溆杏嗖蛔悖瑒t知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！本褪歉嬲]人們不要盲目于價(jià)格表象，要善于觀察價(jià)格漲落的規(guī)律，把握住這個(gè)周期，當(dāng)價(jià)格上漲到一定程度時(shí)，要像丟棄糞土一樣立刻拋掉，因?yàn)閮r(jià) 格上漲，必然導(dǎo)致供過(guò)于求，價(jià)格必然下降，當(dāng)價(jià)格滑到谷底時(shí)，就要像珍惜珍珠一樣盡快買人，因?yàn)閮r(jià)格下降，生產(chǎn)者無(wú)利可圖，必將退出市場(chǎng)，價(jià)格肯定會(huì)上漲。這個(gè)原理對(duì)當(dāng)今股票交易和樓盤交易等也具有深刻的意義。這些話出自計(jì)然之口，越王勾踐任用計(jì)然，使得國(guó)富民強(qiáng)，最終滅掉了吳國(guó)，一雪前恥。而后，2

范蠡將這些規(guī)律用于治家，最終成為擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母晃?。白圭同樣是利用這些價(jià)值規(guī)律，在物價(jià)極低，別人拋售的時(shí)候買進(jìn)，在物價(jià)高到一定的程度的時(shí)候就拋售，最終累積了百萬(wàn)家產(chǎn)。

（3）對(duì)于人們追逐利益的肯定

司馬遷所闡述的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該自由發(fā)展的觀點(diǎn)，是以他對(duì)于人們追逐自身利益的肯定，對(duì)于商業(yè)活動(dòng)價(jià)值的肯定為基礎(chǔ)和前提的，更重要的是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，對(duì)個(gè)人而言，是相同的道理。如果一個(gè)人連基本的吃飯問(wèn)題都解決不了，又哪里會(huì)有興致來(lái)談什么禮節(jié)榮辱呢？正式因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以司馬遷肯定了人性當(dāng)中追逐利益的一面?！案徽?，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”司馬遷甚至認(rèn)為，“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也?！币簿褪钦f(shuō)沒(méi)有不是隱居的奇士，卻像那些奇士一樣窮困潦倒，司馬遷是不恥的。乍一看來(lái)，這與我們所熟知的儒家重義輕利的思想是有所出入的，但是司馬遷同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了另外一點(diǎn)，就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，也就是在不違背道義的前提下，追求個(gè)人的利益。像《貨殖列傳》中寫到的，子貢奔走于諸侯之間，為孔子宣傳自己的政治理想和學(xué)術(shù)主張最終得以揚(yáng)名天下做了大量的鋪墊工作；陶朱公經(jīng)商三至千金，仗義疏財(cái)；白圭薄利多銷，講究職業(yè)道德。司馬遷字里行間表達(dá)了對(duì)這些人的贊美。兩者完美結(jié)合，解決了如何對(duì)待“義”與“利’的關(guān)系問(wèn)題。只有在滿足了幾本的生存條件，在溫飽之后，才能產(chǎn)生較高一級(jí)的思想道德境界。所以說(shuō)，“利”是“義”的基礎(chǔ)。

在西漢時(shí)期，有兩位人物推崇重農(nóng)抑商主義。一位是賈誼，一位是晁錯(cuò)。賈誼認(rèn)為，消費(fèi)超過(guò)了生產(chǎn)，是人民生活疾苦的原因，把從事“末技”的商人與手工業(yè)者劃歸到不能“生之”的不生產(chǎn)者行列。而晁錯(cuò)則認(rèn)為商人對(duì)農(nóng)民半價(jià)買而倍價(jià)賣則是農(nóng)民破產(chǎn)的根本原因。這在現(xiàn)在看來(lái)，是不具有說(shuō)服力的。與司馬遷同時(shí)期的桑弘羊雖然在國(guó)家宏觀政策上與司馬遷不同，但是，兩人卻有相同的理論基礎(chǔ)。桑弘羊曾說(shuō)過(guò)，“富國(guó)何必用農(nóng)本，足民何必井田也?！?司馬遷也寫道，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚門市，此言末業(yè)，貧者之資也”?？梢?jiàn)，在司馬遷看來(lái)，商業(yè)才是致富的最佳方法。

（4）其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律

我在前面已經(jīng)說(shuō)道，《貨殖列傳》可謂字字珠璣，細(xì)細(xì)品味其中的每句話，分析司馬遷列舉的每一個(gè)事例，都能讓我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我們常提起的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)方法。比如在第十二段中，司馬遷寫到了關(guān)中之地只占天下的三分之一，人口也不過(guò)占天下十分之三，然而財(cái)富占天下的十分之六，正是因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，地處交通要道，無(wú)處不通，商人很多。另外，全文大量敘述了通過(guò)創(chuàng)業(yè)致富的例子，這體現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)業(yè)思想，通過(guò)全民創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“富民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“富國(guó)”。

三、寫作方法----運(yùn)用史實(shí)，有理有據(jù)

通讀《貨殖列傳》，除了為司馬遷的斐然文采震驚，另一個(gè)深刻的感受便是整篇文章字字鏗鏘，有理有據(jù)，相當(dāng)具有說(shuō)服力。這與司馬遷總是引用大量的歷史史實(shí)，針對(duì)這些史實(shí)來(lái)探求經(jīng)濟(jì)規(guī)律是分不開(kāi)的?！妒酚洝纷鳛橐徊渴窌?shū)要忠于歷史，并且我們知道，司馬遷在完成《史記》的時(shí)候，不是閉門造車、道聽(tīng)途說(shuō)，而是親自走訪、調(diào)查，所以，才產(chǎn)生了這樣的史學(xué)巨著?！敦浿沉袀鳌芬黄?，與《史記》的整體風(fēng)格保持一致，采用大量的歷史史實(shí)以及歷史人物的真實(shí)故事作為自己思考的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物主義，并融合諸子百家思想精髓，創(chuàng)立了自成一派的“義利觀”，并且發(fā)現(xiàn)了工商業(yè)背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。像文中提到的烏氏倮雖然只是個(gè)牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者，清只是一個(gè)寡婦，但是因?yàn)樗麄兏挥?，分別得到戎王和秦始皇的禮遇，闡明了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)人達(dá)到成功或者說(shuō)在精神上享受更高待遇的前提，而這為司馬遷肯定人性中追逐利益這一面提供了事實(shí)依據(jù)。

四、歷史地位及自身局限性

短短的一篇《貨殖列傳》，便將現(xiàn)在幾萬(wàn)字的經(jīng)濟(jì)學(xué)著述所要表達(dá)的內(nèi)容囊括其中，不得不對(duì)司馬遷心生敬仰。以“無(wú)為而治”為理論基礎(chǔ)的自由放任主義的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理體制和思想，對(duì)于西漢前期經(jīng)濟(jì)的回復(fù)和發(fā)展所起的促進(jìn)作用是毋庸置疑的。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷史條件的變化，“文景之治”早已過(guò)去，這種體制開(kāi)始走向了它的反面，而國(guó)家干涉應(yīng)運(yùn)而生，所以桑弘羊主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)受到了漢武帝的器重，也更順應(yīng)潮流的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)面貌也改變的情況下，司馬遷是稍落后于形勢(shì)的。他既沒(méi)有看到前期“無(wú)為”政策積極效果掩蓋下的消極作用。在自由放任政策的鼓勵(lì)下，新的富豪大賈和地方

豪強(qiáng)互相勾結(jié)，形成新的割據(jù)勢(shì)力。他們兼并農(nóng)民，抗拒中央，成為國(guó)家的隱患。賈誼、晁錯(cuò)就對(duì)商人進(jìn)行了深刻的揭露，但司馬遷并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，與先秦時(shí)期起到積極作用的陶朱公、白圭等相提并論，這不免有些頑固幼稚了。這與司馬遷的個(gè)人經(jīng)歷，以及他與漢武帝的個(gè)人恩怨或許有一定的關(guān)系。甚至于連斯密也曾承認(rèn)，自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是會(huì)失靈的，國(guó)家適當(dāng)?shù)母深A(yù)必不可少。

即使如此，司馬遷自由的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起到的作用是不可磨滅的。尤其是每逢朝代更替、百?gòu)U待興的時(shí)候，就被人們所提倡，用以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。自由經(jīng)濟(jì)主義的推行，必然會(huì)加強(qiáng)資本主義萌芽的壯大，縮短我國(guó)封建社會(huì)的歷程。若古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，能夠順應(yīng)司馬遷的思想，走說(shuō)不定便可以走上資本主義道路?，F(xiàn)在，中國(guó)與西方國(guó)家相比，落后了上百年，封建統(tǒng)治周期過(guò)長(zhǎng)在一定程度上是拖了后腿的。正如梁?jiǎn)⒊x在讀《貨殖列傳》后評(píng)價(jià)說(shuō):“與西士所論，有若合符，茍昌明其義而申理其業(yè)，中國(guó)商業(yè)可以起衰。前哲精意，千年湮沒(méi)，致可悼也”。這樣超前的經(jīng)濟(jì)思想，未能被傳承和延續(xù)，我不禁也為其惋惜。

五、在今天的借鑒意義

《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想直到今天，對(duì)我們?nèi)跃哂兄笇?dǎo)意義。第一，就國(guó)家的宏觀調(diào)控而言，眾所周知，上個(gè)世紀(jì)30年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)給整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大沖擊，也讓我們認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)也有失靈的時(shí)候，而在這時(shí)候，政府的作用就凸顯了出來(lái)：糾正市場(chǎng)失靈和超越市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)。一般地講，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)用的相當(dāng)完善的地方，政府無(wú)須干預(yù)。在這些方面，政府的職能有限，但這并不意味著政府就無(wú)事可做了。恰恰相反，政府的作用在市場(chǎng)條件下是相當(dāng)重要的。首先，政府的作用是糾正市場(chǎng)的固有缺陷。市場(chǎng)有其自身無(wú)法克服的弱點(diǎn)和消極方面。為了彌補(bǔ)市場(chǎng)的這些缺陷，政府就需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)職能，最大限度地減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極面。其次，政府的作用是超越市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)。政府干預(yù)市場(chǎng)不僅僅是為了糾正市場(chǎng)缺陷，更重要的是超越市場(chǎng)。超越市場(chǎng)就是要求政府能夠站在市場(chǎng)之上，控制市場(chǎng)的總體運(yùn)行，防止其自發(fā)發(fā)展造成的危害。

第二，司馬遷西漢時(shí)期重農(nóng)抑商的時(shí)代提出農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)共同發(fā)展，而對(duì)于處于社會(huì)主義的我們，也應(yīng)該在我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上下一番功夫。農(nóng)業(yè)是其

他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，工業(yè)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要手段，但是無(wú)論科技如何進(jìn)步，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力是無(wú)法作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量的，而工業(yè)，目前正面臨著高能耗的弊端，使得我們的經(jīng)濟(jì)以粗放式增長(zhǎng)為主，這些都制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)，尤其是以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，具有巨大的潛力。我們應(yīng)當(dāng)以科技創(chuàng)新占領(lǐng)先機(jī)，搶占高技術(shù)市場(chǎng)，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技創(chuàng)新這一環(huán)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)力。

第三，司馬遷在《貨殖列傳》中的創(chuàng)業(yè)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，以及就業(yè)難等問(wèn)題也具有借鑒意義。而政府也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)全民創(chuàng)業(yè)，也要鼓勵(lì)中小型企業(yè)、私人企業(yè)發(fā)展，并在政策上給予支持。

《史記·貨殖列傳》夾敘夾議，作為《史記》當(dāng)中記載著司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章，不得不讓我們反復(fù)品讀。每次品讀，都會(huì)為司馬遷那清晰深刻的經(jīng)濟(jì)思想折服，為我們擁有這樣偉大的財(cái)富感到驕傲，向這位偉大的思想家致敬。