第一篇：司馬遷 思想

略談司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想和政治思想

摘要：司馬遷的《史記》一書,不論在我國的史學(xué)遺產(chǎn)中還是文學(xué)遺產(chǎn)中, 都占有重要地位。在對(duì)《史記》進(jìn)行研究時(shí), 首先碰到的一個(gè)問題, 就是對(duì)司馬遷思想的評(píng)價(jià)問題, 這個(gè)問題是我們從思想上研究《史記》的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：司馬遷；經(jīng)濟(jì)思想；政治思想；史記

一、經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是比較復(fù)雜的，是一個(gè)充滿階級(jí)矛盾的時(shí)代，也是西漢從鼎盛逐漸走向衰微的時(shí)代。司馬遷從事著作時(shí)，西漢的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過“文景之治”達(dá)到空前繁榮。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的擴(kuò)大是漢武帝初年經(jīng)濟(jì)繁榮的標(biāo)志。然而從經(jīng)濟(jì)繁榮中得到利益的只是那些占著統(tǒng)治地位的大土地所有者和富豪大賈們, 至于廣大農(nóng)民所得到的卻是沉重的賦役、豪強(qiáng)的侵凌、地主和高利貸者的盤剝。因此, 在“ 盛世” 之下, 農(nóng)民破產(chǎn), 賣妻窩子的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。漢武帝好大喜功, 連年對(duì)外用兵耗費(fèi)了巨大的人力、物力、財(cái)力, 出現(xiàn)了 海內(nèi)虛耗, 戶口減半”的局面。因此漢武帝末年廣大勞動(dòng)人民愈來愈陷于貧困,農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾日益尖銳, 農(nóng)民暴動(dòng)、起義事件時(shí)有發(fā)生。作為歷史學(xué)家的司馬遷, 他的美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了尖銳的沖突, 這就從思想上給他打上了充滿矛盾的時(shí)代烙印。

從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來看",司馬遷在《 史記》中將《平準(zhǔn)書》、河渠書》列入八書，并為古代的經(jīng)濟(jì)思想家和大工商業(yè)者專辟《貨殖列傳》。為中國的史學(xué)創(chuàng)造了必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例, 翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“利的眼光注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”,①為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例。

司馬遷認(rèn)為, 在各種行業(yè)中, 經(jīng)商是致富的捷徑。“夫用貧求富, 農(nóng)不如工, 工不如商?！雹谶@體現(xiàn)了司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的重商觀念。他指出，商業(yè)的性質(zhì)決定了經(jīng)商容易致富。其主要思想表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一、商業(yè)營運(yùn), 實(shí)際上是資本運(yùn)動(dòng), 商品經(jīng)濟(jì)與資本永遠(yuǎn)是相輔而行的。商品流通的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是都是一資本為依托，沒有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。

二、商業(yè)利潤主要是來自商品價(jià)格的差額。

三、商業(yè)主要是為富有階級(jí)服務(wù), 故商人也主要是從財(cái)富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤的。③

《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》記載了歷史上和西漢以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià),體現(xiàn)了他的財(cái)富觀念。司馬遷在敘述歷史時(shí), 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和政治上的治亂興衰聯(lián)系起來, 并注意到經(jīng)濟(jì)變化對(duì)政治以及歷史的作用和影響。在記述秦的發(fā)展變化時(shí), 也很注意經(jīng)濟(jì)的盛衰與政治成敗的聯(lián)系。當(dāng)時(shí), 司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到, 經(jīng)濟(jì)利益是人類社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的根本所在。因此, 他認(rèn)為人們追求經(jīng)濟(jì)利益是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。司馬遷得出的結(jié)論是: “富者,人之情性, 所不學(xué)而俱欲者也”。④ 既然逐利求富是人之性情, 社會(huì)上各種人物都是圍繞物質(zhì)利益而奔波忙碌。所以, 他又說:“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”。司馬遷把人們追逐經(jīng)濟(jì)利益的遮羞布徹底撕下來, 鼓勵(lì)人們奮發(fā)有為的進(jìn)取精神, 這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是,他把剝削階級(jí)唯利是圖的本性說成是普遍的人性, 則是應(yīng)當(dāng)予以批判的。

司馬遷還力圖從經(jīng)濟(jì)角度來說明人們的社會(huì)地位和思想意識(shí)。財(cái)富同權(quán)勢(shì)和地位是緊密相連的?！敦浿沉袀鳌分羞€把社會(huì)上的奴役關(guān)系, 視為財(cái)富占有的多寡而決定的,“凡編戶之民,富相十則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也”，“物之理也”。反映了司馬遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看作是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為是一條不可改變的法則,從而說明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念,這也是司馬遷的一個(gè)重要的財(cái)富思想。經(jīng)濟(jì)財(cái)富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),而道德觀念只能是“附焉”。⑤ 能夠排除道德天賦的影響,提出含有唯物主義因素的命題,這是司馬遷的貢獻(xiàn)。在兩千多年以前, 司馬遷重視經(jīng)濟(jì)生活在歷史上的作用,看到了經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響,的確是閃爍著唯物主義思想的光芒。當(dāng)然,司馬遷也有不足,如“人富而仁義附焉”,那就是否認(rèn)了道德的階級(jí)性。

司馬遷在經(jīng)濟(jì)思想中“成一家之言”具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說是獨(dú)具一幟的。⑥ 他論述了貨幣的起源、貨幣流通與物價(jià)的關(guān)系以及貨幣信用制度和信用等問題。

二、政治思想

司馬遷所處的時(shí)代是封建社會(huì)經(jīng)過統(tǒng)一、恢復(fù)階段走向繁榮富庶,封建的土地私有制得到一定的發(fā)展, 并出現(xiàn)了豪強(qiáng)兼并情況的時(shí)候；是漢王朝已由穩(wěn)定趨向強(qiáng)大,而所謂“文景之治”背后隱蔽的矛盾危機(jī)卻在日益顯露的時(shí)候,是漢武帝為鞏固封建集權(quán)統(tǒng)治,積極推行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策,儒家學(xué)派比其他學(xué)派更占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。⑦ 這些現(xiàn)實(shí)生活無疑對(duì)司馬遷的政治思想有著重大的影響。

當(dāng)然, 我們不能簡(jiǎn)單地理解司馬遷在《史記》中原封不動(dòng)地照搬了孔子的儒家思想。司馬遷承受來的儒家學(xué)派的思想資料涂飾了一層時(shí)代的色彩。⑧ 這就是為適應(yīng)漢初封建地主階級(jí)所需要而加以改造過的漢初之儒。漢初之儒的主要改造者是董仲舒。董仲舒從先秦儒家學(xué)派的思想資料倉庫中經(jīng)過精心挑選, 并雜揉進(jìn)一些陰陽家學(xué)派的思想資料而加工改造的變種。司馬遷主要地繼承了這種思想資料。司馬遷從董仲舒那里承受了不少思想資料,但決不只是董仲舒思想的翻版。他繼承了董仲舒漢初之儒的儒家部分思想資料,而批判接受了其中陰陽家部分的思想資料。司馬遷在父親司馬談的影響下和史家掌管天象的實(shí)踐中,在一定程度上揚(yáng)棄了陰陽家的“使人拘而多所畏”的神秘主義部分, 吸取了陰陽家的“序四時(shí)之大順”的合乎自然實(shí)際的成分。⑨

司馬遷也從道家吸取了思想資料。司馬遷受了司馬談一些家學(xué)影響；但這正如他從儒家吸取思想資料那樣, 他所吸取的是漢初所實(shí)行的“黃老之治”的思想資料?！包S老之治”是漢初適應(yīng)中小地主階級(jí)要求發(fā)展土地私有制的統(tǒng)治術(shù)。它的“無為而治”不是“小國寡民,老死不相往來”的不干涉的消極態(tài)度, 而是以“無為”為表面,以“而治”為實(shí)質(zhì), 是“將欲取之, 必先與之”的釣餌榨取政策；它是以“無為”為手段,以“而治”為目的,借以“保護(hù)”中小地主階級(jí)發(fā)展的積極政策。⑩

所以說,司馬遷吸取的思想資料并不單一。他吸取的不是純?nèi)寮兊?而是從經(jīng)過董仲舒改造的漢初之儒和黃老之治中吸取了經(jīng)他選擇的資料所形成的新結(jié)合體。這種新結(jié)合體適應(yīng)了漢朝前期的社會(huì)需要,它代表了封建地主階級(jí)政權(quán)利益, 有利于封建主義中央集權(quán)的剝削和榨取,也滿足了中小地主階級(jí)的發(fā)展要求。司馬遷是具有著濃厚的以漢為正統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治思想的,概括說,就是“尊漢”思想。司馬遷不僅以漢得天下為正,而且希望漢政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定。他在《儒林列傳》中寫下這樣一段故事；景帝時(shí),代表儒家的轅固生和代表道家的黃生曾經(jīng)發(fā)生過一次關(guān)于湯、武伐柴、封的性質(zhì)間題的爭(zhēng)論。司馬遷編纂史記選擇史料是有權(quán)衡的, 他之所以寫入這樣一段故事, 一方面固然說明他因同意黃生和景帝的意見而設(shè)法保留下來, 而更重要的是反映他同樣希望漢政權(quán)鞏固和穩(wěn)定的思想感情。司馬遷對(duì)于武帝以前的漢初政治局面, 具有莫大的熱情, 他曾不止一次地頌揚(yáng)漢初恢復(fù)發(fā)展的“輝煌”成就。司馬遷不僅頌揚(yáng)漢初的政治局面, 而且對(duì)漢初的幾個(gè)最高統(tǒng)治者也都在《史記》中留下了不少頌揚(yáng)和肯定的文獻(xiàn)記錄。司馬遷在以漢為正統(tǒng)的思想基礎(chǔ)上, 更是中央集權(quán)的熱烈擁護(hù)者。他在《史記》中充分發(fā)揮和宣傳了濃厚的大一統(tǒng)思想。司馬遷不滿于秦的暴政 但對(duì)秦的統(tǒng)一集權(quán)則持肯定態(tài)度。他在《史記》的齊、魯、燕、宋、晉、管蔡、陳祀等世家中都不憚繁地記錄了“ 秦始列為諸侯”?！短锞粗偻晔兰摇分懈髸还P“天下壹并于秦,秦王政立號(hào)為皇帝。”表示對(duì)這個(gè)實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)一局面的政權(quán)以極大的重視。?

司馬遷在《史記》中對(duì)若干政治問題的解釋大抵歸之于天命。他認(rèn)為天上有災(zāi)異變化,人間必有相應(yīng)的大事。這種天人之間的感應(yīng)關(guān)系“未有不先形見而應(yīng)隨之者也”。

另外，司馬遷的“ 稽其成敗興壞之理”,主要探討歷史上的政治成敗、國家興亡, 同國家施政人民情緒、國民經(jīng)濟(jì)、使用人材等的相互關(guān)系 從而提出了施政之當(dāng)否、民心之向背經(jīng)濟(jì)之榮枯、用人之得失,直接影響到歷史上的政治成敗和政權(quán)興亡的看法。? 同時(shí), 他對(duì)于歷史上某些重大的政治事件和國家命運(yùn), 又往往不是片面地強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),不及其余；而多是注意全局,力求詳明。如論秦亡漢興,上述四方面的因素大致都已提到。毫無疑問,司馬遷有些思想是唯心主義的。但是, 他處在專制、愚昧的封建社會(huì)初期,那么認(rèn)真地注意歷史的經(jīng)驗(yàn),深刻地說明了歷史上的政治成敗和國家興壞的某些道理, 實(shí)在可以肯定為古代史學(xué)中的民主性精華。

參考文獻(xiàn)：

①李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的深層剖析[J].江漢論壇報(bào),2006(11):62.②司馬遷.史記[M].上海:上海古籍出版社,1996(12):202.③李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的多維建構(gòu)[J].司馬遷與史記論集,2006:549-550.④李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的多維建構(gòu)[J].司馬遷與史記論集,2006:553.⑤李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的多維建構(gòu)[J].司馬遷與史記論集,2006:554.⑥李倩.司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的深層剖析[J].江漢論壇報(bào),2006(11):66.⑦來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):53.⑧來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):54 ⑨⑩來新夏.從《史記》看司馬遷的政治思想[J].文史哲,1982(02):55 ?鄧晉樂.關(guān)于司馬遷的政治觀[J].晉東學(xué)刊,1995(4):86.?鄧晉樂.關(guān)于司馬遷的政治觀[J].晉東學(xué)刊,1995(4):80.

第二篇：論司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的特殊性

論司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的特殊性

摘 要：司馬遷是我國西漢時(shí)期著名的史學(xué)家、文學(xué)家，同時(shí)也是一位杰出的經(jīng)濟(jì)思想家，以其鴻篇巨制《史記》名彰千古。但長期以來，關(guān)于司馬遷及《史記》研究多集中在他的生平、家世、交游、字詞考證、思想精神等史學(xué)方面和文學(xué)方面。而關(guān)于他的經(jīng)濟(jì)思想研究較少。本文擬以司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》為主，兼顧《平淮書》、《河渠書》，主要論述他的超越時(shí)代的、特殊的經(jīng)濟(jì)思想。

關(guān)鍵詞：司馬遷

《史記》

《貨殖列傳》

獨(dú)特

經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷不僅是一位偉大的史學(xué)家文學(xué)家，同時(shí)也是我國古代一位杰出的經(jīng)濟(jì)思想家，他瑰麗奇特的經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在《史記》中的《貨殖列傳》、《平淮書》和《河渠書》三篇著述中，尤以《貨殖列傳》為主，筆者就其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思想，歸納如下：

一、主張民富，認(rèn)為求利乃人之天性

西漢時(shí)期，自從漢武帝聽從了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想一直占官方統(tǒng)治地位。儒家在民眾求利言富方面。先圣孔子說“放于利而行，多怨”，“富與貴，于我如浮云”，“死生有命，富貴在天”，一部《論語》“子罕言利?！辈谎岳?，或者認(rèn)為一個(gè)人財(cái)富的多寡在于“天”，在于“命”，忽視了作為自然人后天的努力和奮斗，很明顯有宿命論的傾向。孟子則曰“仁義而已，何必言利”，也采用回避的態(tài)度。儒家對(duì)于“利”的這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)士人當(dāng)中影響深遠(yuǎn)。但司馬遷卻不然，他主張民富，認(rèn)為求利乃人之天性。是人性中的自然表現(xiàn)。他從人的自然本能出發(fā)，認(rèn)為人人都有“趨吉好利”的本性。社會(huì)上人的一切活動(dòng)，其目的就是在追求“利”，也就是追求物質(zhì)財(cái)富。他在《貨殖列傳》中說“自天子至于庶人，好利之弊何以異哉”，“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也。”并進(jìn)一步深刻的說“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！彼麤]有被當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思想所掩蔽，而是獨(dú)立思考，勇敢的揭去了統(tǒng)治階級(jí)長期蒙蔽于百性頭上“仁義”的面紗，肯定了普通民眾求富的合理性，并舉子貢富而使孔子名揚(yáng)天下的事例，表述了自己在“民之求利”方面獨(dú)到的見解，認(rèn)為致富求利，是合乎人性的“道之所符”、“自然之驗(yàn)”。而正是這種“求利”思想，推動(dòng)著個(gè)人及社會(huì)的向前發(fā)展。他的思想，表現(xiàn)了他樸素的唯物主義歷史觀和社會(huì)觀。比西方亞當(dāng)?斯密“經(jīng)濟(jì)人”的思想提出早了1800多年。

二、社會(huì)分工思想

司馬遷早在兩千多年前，就充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)分工和商品交換是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他把西漢當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工粗略的的分為“農(nóng)、工、商、虞”四個(gè)部門，認(rèn)為這四個(gè)部門是“民所衣食之源”，共同組成了國民經(jīng)濟(jì)的主體部分。他在《貨殖列傳》中說“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事。商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”?？梢娝茉缇驼J(rèn)識(shí)到對(duì)商業(yè)的重要性。他在《貨殖列傳》中又列舉了社會(huì)生活中各行各業(yè)細(xì)致的分工，例如農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、鹽業(yè)、礦業(yè)、種植業(yè)等，并列舉社會(huì)“末業(yè)”中從業(yè)于市井中的作酒、作醬、殺牛、造船、漆器、紡織、刺繡等行業(yè)，可謂各行齊備，包羅萬象。司馬遷的社會(huì)分工思想，反映了他對(duì)社會(huì)的細(xì)致觀察和深入思考。同樣，也比西方亞當(dāng)斯密的社會(huì)分工理論早了1000多年。

三、因地制宜，以奇致富的思想

司馬遷在《貨殖列傳》中，列舉了全國各地不同的地方地形特征、民情風(fēng)俗，主張民欲致富，要因地制宜，把求富思想和地方地形、地域和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情特點(diǎn)結(jié)合起來，要智富、巧富、以奇致富。他列舉了姜子牙被封營丘的事例，那里本來多是鹽堿濕地，人煙稀少，因離西周都城遙遠(yuǎn)而顯荒涼偏僻。但姜子牙到此之后，因地制宜，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐膵D女致力于紡織、刺繡，提倡工藝技巧;又積極變廢為寶，利用鹽堿濕地和靠近大海的地形特點(diǎn)，積極發(fā)展?jié)O業(yè)和曬鹽業(yè)，再讓商人把海鹽和魚類販運(yùn)到其他地區(qū)，結(jié)果別國的人和財(cái)物便紛紛流歸齊地，齊國便慢慢富裕起來。到后來，齊桓公竟因此逐步積累，經(jīng)幾世奮而成霸業(yè)。又說關(guān)中地區(qū)沃野千里，宜種植農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)致富。而齊、趙地區(qū)的居民聰明靈巧，善投機(jī)求財(cái)利。燕、代地區(qū)的居民能種田、畜牧，并且養(yǎng)蠶等等。又舉白圭、猗頓、烏氏倮等成功致富的事跡。并以此為例，主張智富、巧富、以奇致富。他認(rèn)為商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，都有風(fēng)險(xiǎn)。他引用商祖白圭的話： “吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終告之矣?！闭J(rèn)為經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。一個(gè)人在經(jīng)商的智慧上如不能隨機(jī)應(yīng)變，勇氣上如不能果敢決斷，仁德上如不能正確取舍，強(qiáng)健上如不能有所堅(jiān)守，就不能取得成功。司馬遷高度贊揚(yáng)經(jīng)商者 “貴上極則反賤，賤下極則反貴”、“貴出如糞土，賤取如珠玉”的出奇制勝的經(jīng)商智慧。主張致富時(shí)要因地制宜，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐氖浪酌耧L(fēng)，智富、巧富、以奇致富，這是司馬遷教民致富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想又一重要思想表現(xiàn)。

四、在多渠道的致富路徑中，尤重商業(yè)，“素封論”思想。

司馬遷在《貨殖列傳》中列舉了很多致富的途徑，例如他認(rèn)為，做官久，就可以致富。無爵而有土地者可以吃“租稅”致富，其他如猗頓經(jīng)營鹽業(yè)、郭縱冶鐵、烏氏倮經(jīng)營畜牧業(yè)、巴蜀寡婦清開采礦石等。而從事“末業(yè)”的如陸地牧馬、澤地養(yǎng)豬、水中養(yǎng)魚、山中植樹，齊魯種麻、渭川植竹等，市井手工業(yè)中特舉例說有販賣油脂的，雖為當(dāng)時(shí)人所瞧不起小行當(dāng)，而雍伯用它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，而張氏用它賺了一千萬錢。磨刀本是小手藝，而郅氏用它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏用它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術(shù)，而張里用它富到擊鐘佐食。并贊揚(yáng)說這些人都是由于不恥微小、心志專一而致富的。而在他所舉的各種行業(yè)中，尤重商業(yè)，他認(rèn)為經(jīng)商是致富的捷徑?！胺蛴秘毲蟾唬r(nóng)不如工，工不如商?！闭J(rèn)為民間所產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品及各種商品都要“待商而通之”，而“貨殖”二字，即指“謀求財(cái)貨繁殖生利”之道。他詳細(xì)列舉了從古到今成功商人的形象，如范蠡、白圭、猗頓、卓氏、孫氏、鄭程等，并詳細(xì)記錄他們從事商業(yè)的事跡和所取得的巨大成就。并自創(chuàng)“素封”一詞，贊揚(yáng)了他們雖不經(jīng)皇帝敕封但卻富可敵國的財(cái)富和地位。而這種“素封”思想，表明了司馬遷對(duì)商人、商業(yè)的重視，對(duì)商人、商業(yè)高度贊揚(yáng)和肯定，這在當(dāng)時(shí)“重農(nóng)抑商”的社會(huì)環(huán)境中尤顯標(biāo)新立異和難能可貴。

五、正當(dāng)致富，主張本富，反對(duì)奸富的思想

所謂本富，就是人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中認(rèn)為這樣致富是最高尚的，應(yīng)當(dāng)受到褒獎(jiǎng)和肯定。所謂末富，就是指從事商品交換、冶鐵、畜牧、各種手工業(yè)而致富。所謂奸富就是作奸犯科，冒著生命危險(xiǎn)、靠攫取不義之財(cái)而獲得財(cái)富。如司馬遷所列舉的攔路搶劫、盜掘墳?zāi)?、私鑄錢幣、私刻假印、偽造文書、貪污受賄等等。他在《貨殖列傳》中說“本富為上，末富次之，奸富最下?！薄氨靖弧?、“末富”、“奸富”這三個(gè)詞是他的發(fā)明，這句話也是他的發(fā)明。他將奸富作為最下來看，說明了他在致富路徑選擇上的價(jià)值傾向，要走正路，正當(dāng)致富，不義之財(cái)不可得。否則，等待你的將是法律的嚴(yán)懲。這種思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的求富者有著警醒和棒喝之意，就是對(duì)現(xiàn)世中的當(dāng)代人，也有著重要的借鑒意義。

綜上而言，司馬遷的特殊的經(jīng)濟(jì)思想主表現(xiàn)在對(duì)人性求利求富本能的肯定;較早的提出了社會(huì)分工的理論;主張因地制宜，以奇致富的思想;對(duì)商業(yè)的重視，素封論思想;最后表明他對(duì)獲得財(cái)富的路徑取向，主張本富，反對(duì)奸富。號(hào)召人們致富路上要走得端，行得正。他的經(jīng)濟(jì)思想，雖然不能和現(xiàn)代工業(yè)文明映照下的西方系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想相比較，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無疑是非常大膽的、先進(jìn)的，具有前瞻性的。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的深層剖析

司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的深層剖析

李倩（湖北省社會(huì)科學(xué)院 研究員）

歷來，對(duì)司馬遷在史學(xué)上的輝煌成就，史學(xué)界已作過深入研究。但對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，迄今為止，有關(guān)這方面的研究明顯不足。筆者認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度來看，司馬遷在《史記》中將《平準(zhǔn)書》、《河渠書》列入八書，并為古代的經(jīng)濟(jì)思想家和大工商業(yè)者專辟《貨殖列傳》，這就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了必須記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范例。翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“以銳利的眼光，注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”。限于篇幅，本文不擬對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想作全面的論述，僅選取幾個(gè)最能說明問題的環(huán)節(jié)加以考察，以申述筆者的意見。

一、對(duì)商業(yè)都會(huì)經(jīng)濟(jì)的描述

司馬遷對(duì)漢帝國日麗中天時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮無比關(guān)注，武帝時(shí)期，其物質(zhì)文明堪稱當(dāng)時(shí)世界之最，從他對(duì)當(dāng)時(shí)大小不等、繁華不一的商業(yè)都會(huì)的描述中可見一斑。

長安：長安是全國的政治中心，也是全國的經(jīng)濟(jì)中心。長安城內(nèi)有東西兩市，皆規(guī)模宏大，貨賂山積，“鬻者兼贏，求者不匱”，可知市內(nèi)交易十分興旺。司馬遷《貨殖列傳》載：“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。??及秦文、（孝）［德］、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)（孝）公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。（武）［孝］、昭治咸陽，因以漢都，長安諸陵，四方輻湊并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。”①洛陽：洛陽在西漢為陪都，在東漢為首都，扼關(guān)中與山東交通之咽喉，地位十分重要，故其繁華程度不下于西京長安。據(jù)《貨殖列傳》載：“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”。② 而“周人既纖，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國，無所不至。洛陽街居在齊、秦、楚、趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過邑不入門。設(shè)任此等，故師史能致七千萬。”③

臨淄：臨淄原為齊國的都城，在戰(zhàn)國時(shí)即已是一個(gè)工商業(yè)集中的大都會(huì)，人口達(dá)七萬戶，且殷實(shí)富有。據(jù)蘇秦對(duì)齊王說：臨淄之途，車轂擊，人肩摩，舉袂成幕，揮汗成雨。語雖夸張，但可知臨淄是一個(gè)非常繁榮的大都會(huì)，到漢時(shí)仍盛況如前，人口又增加到十萬戶，市租千金，是長安之外五都中最繁華的一都。據(jù)《貨殖列傳》載：“臨淄亦海岱之間一都會(huì)也。??其中具五民。”④《史記·三王世家》載：“王夫人者，趙人也，與衛(wèi)夫人并幸武帝，而生子閎。閎且立為王時(shí)，其母病，武帝自臨問之，曰：‘子當(dāng)為王，欲安所置之？’王夫人曰：‘陛下在，妾又何等可言者?！墼唬骸m然，意所欲，欲于何所王之﹖’王夫人曰：‘愿置之雒陽?！涞墼唬骸藐栍形鋷彀絺}，天下沖厄，漢國之大都也。先帝以來，無子王于雒陽者。去雒陽，余盡可?！醴蛉瞬粦?yīng)。武帝曰：‘關(guān)東之國無大于齊者。齊東負(fù)海而城郭大，古時(shí)獨(dú)臨淄中十萬戶，天下膏腴地莫盛于齊者矣?！醴蛉艘允謸纛^，謝曰：‘幸甚’?！雹?/p>

宛：宛即南陽，是漢、江、淮之間的交通孔道，又是鐵的產(chǎn)地，冶鐵工業(yè)非常發(fā)達(dá)，是工商業(yè)薈萃的中心?！敦浿沉袀鳌份d：“南陽西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛，亦一都會(huì)也。俗雜好事，業(yè)多賈。”⑥據(jù)《高祖本紀(jì)》載：沛公連夜領(lǐng)兵，把宛城緊緊圍住，圍了好幾圈。南陽郡守想要自刎，其舍人陳恢越過城墻去見沛公說：“臣聞足下約，先入咸陽者王之。今足下留守宛，宛，大郡之都也，連城數(shù)十，人民眾，積蓄多，吏人自以為降必死，故皆堅(jiān)守乘城。??”⑦。

陶、睢陽：兩縣原都是僻居內(nèi)地的小縣，后邗溝與淮泗菏濟(jì)溝通后，兩城都位于運(yùn)河之濱，于是便隨著商貨云集，而變成了重要的商業(yè)都會(huì)?！敦浿沉袀鳌份d：“陶、睢陽亦一都會(huì)也。”⑧又載：“朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也，乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人?！雹?《漢書音義》曰：逐時(shí)而居貨。韋昭云：隨時(shí)逐利也?！?/p>

邯鄲：邯鄲是趙國的都城，趙為大國，而邯鄲又適“居五諸侯之衢，跨街沖之路”，故在戰(zhàn)國時(shí)即已為“天下名都”，是一個(gè)重要的政治經(jīng)濟(jì)和文化中心，到西漢時(shí)，其盛不減：“然邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也。北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)?！雹?/p>

燕、薊：兩地皆地連遼東，東北邊胡，東接穢貉、朝鮮、真番，是溝通中外的重鎮(zhèn)，又盛產(chǎn)魚鹽棗栗，故也是商貨聚散的重要都會(huì)：“夫燕亦勃、碣之間一都會(huì)也，南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，??有魚鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、夫余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利?！?1

江陵：江陵是楚國的故都，為江南經(jīng)濟(jì)區(qū)開發(fā)較早的地區(qū)之一，由于具有比較優(yōu)越的自然條件，故商業(yè)的發(fā)達(dá)亦比較早?！敖?，故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒?！?2 壽春、合肥：戰(zhàn)國時(shí)楚徙都?jí)鄞海瑸榛春恿饔虻闹劓?zhèn)，合肥受南北潮，為南北商貨交流聚散之處?！佰筢銐鄞?，亦一都會(huì)也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！?3

番禺：番禺即今之廣州，自古為對(duì)外交通之門戶，又為“奇怪”和“珍異”之所聚，所有中國商貨之出口與南海諸國商貨之入口，均徑由此門戶，故自古即為中外商賈所麇集。當(dāng)江南廣大地區(qū)還處于尚未開發(fā)的榛莽狀態(tài)時(shí)，番禺即已一枝獨(dú)秀，成為一個(gè)人煙稠密、交易繁忙的大都會(huì)?！敦浿沉袀鳌酚洠骸胺嗥湟欢紩?huì)也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊?！?4韋昭曰：果謂龍眼、離支之屬。布，葛布。

二、司馬遷的重商觀念

司馬遷認(rèn)為，在各種行業(yè)中，經(jīng)商是致富的捷徑。“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商?！?5他指出：經(jīng)商之所以容易致富，并且還容易獲致巨大的財(cái)富，這是由商業(yè)的性質(zhì)決定的，其主要思想主要表現(xiàn)在如下幾方面。

（１）商業(yè)營運(yùn)，實(shí)際上是資本運(yùn)動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)與資本永遠(yuǎn)是相輔而行的。商品流通的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是以資本為依托，沒有充足的資本作媒介，商品流通是不可能的。中國早在春秋戰(zhàn)國年間，社會(huì)上就流傳著“長袖善舞，多錢善賈”的諺語，據(jù)《韓非子》解釋說：“此言多資之易為工也?！边@是說商人手中資本的作用，它是在不停的周轉(zhuǎn)中——即流通中來不停地使自己增殖的，所以商業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴(kuò)大，就是商業(yè)資本額的增多。

（２）商業(yè)利潤主要是來自商品價(jià)格的差額。古代商業(yè)主要是買賤鬻貴的販運(yùn)性商品，這樣性質(zhì)的商業(yè)說明生產(chǎn)與流通不是一個(gè)統(tǒng)一的過程。直到漢代，這種商業(yè)的性質(zhì)并沒有改變，基本上還沒有越出《國語》所下的定義的范圍：“負(fù)任擔(dān)荷，服牛駱馬，以周四方，料多少，知貴賤，以其所有，易其所無，貿(mào)賤鬻貴”。貴賤的差額愈大，則商業(yè)的利潤愈高。商品價(jià)格出現(xiàn)較大差額主要為兩種原因所造成：其一，受自然條件特別是地理?xiàng)l件的限制，使許多物產(chǎn)的有無多寡之間出現(xiàn)很大差異，成為《鹽鐵論》所說的多者獨(dú)衍、少者獨(dú)饉，即在盛產(chǎn)該物品的地方，價(jià)格奇廉，而不產(chǎn)或少產(chǎn)的地方，則價(jià)格昂貴；其二，是意外災(zāi)害如戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉、疾疫等和荒歉造成的物價(jià)波動(dòng)?？傊?，只要供需之間不協(xié)調(diào)，便是商人大顯身手的好機(jī)會(huì)，商人常常于不旋踵之間即已腰纏萬貫。

（３）商業(yè)主要是為富有階級(jí)服務(wù)，故商人也主要是從財(cái)富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤的。這也是由兩方面的原因所造成：一是受交通運(yùn)輸條件的限制；二是受市場(chǎng)條件的限制。司馬遷所列舉當(dāng)時(shí)四大經(jīng)濟(jì)區(qū)的特殊物產(chǎn)，雖然都已是“中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具”，故皆待“商而通之”，但是這里所說的“中國人民”并不是一般的窮苦老百姓，而是具有充分購買力的財(cái)富所有者。同時(shí)，商人為賺取大的利潤量和高的利潤率，其所販運(yùn)的物品，不但都是產(chǎn)自外地的罕見之物，而且都是產(chǎn)自遠(yuǎn)地的特殊之物，地理的差距愈遙遠(yuǎn)，價(jià)格的差額也愈巨大，于是隴蜀的丹沙毛羽，荊揚(yáng)的皮革骨象，江南的楠梓竹箭，燕齊的魚鹽旃裘，兗豫的漆絲絺纻等等，便都成了商業(yè)販運(yùn)的主要內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種性質(zhì)的商業(yè)一直在不斷發(fā)展之中，至西漢，商業(yè)的發(fā)展又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戰(zhàn)國，成為中國古代商業(yè)最發(fā)達(dá)的一個(gè)時(shí)期。史稱：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！?6司馬遷以具體事例，描述了從春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期的富商大賈的具體情況。很顯然，司馬遷不是為那些暴發(fā)的資本家寫個(gè)人的發(fā)家史，而是要通過那些暴發(fā)戶來說明貫串整個(gè)一個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化。這些富商大賈都是兼營工商業(yè)或兼營農(nóng)牧業(yè)，如，“程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏?！薄爸苋思壤w，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國，無所不至。洛陽街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過邑不入門，設(shè)任此等，故師史能致七千萬?！薄瓣P(guān)中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇、田蘭。韋家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨萬。此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿，??與時(shí)俯仰，獲其贏利，??行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬。”17以上這些人都是“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭(zhēng)王者之利，下錮齊民之業(yè)?！?8漢代這樣的富商大賈非常多，說明漢代商業(yè)資本積累得非常大。

三、司馬遷的財(cái)富觀念

《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》記載了歷史上和西漢以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和對(duì)各種經(jīng)濟(jì)措施的評(píng)價(jià)，反映了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，也體現(xiàn)了他的財(cái)富觀念。司馬遷在敘述歷史時(shí)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和政治上的治亂興衰聯(lián)系起來，并注意到經(jīng)濟(jì)變化對(duì)政治以及歷史的作用和影響?！镀綔?zhǔn)書》載：“齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名。魏用李克，盡地力，為強(qiáng)君”。齊桓公稱霸，魏國的強(qiáng)大，都是由于重用謀臣，實(shí)行發(fā)展經(jīng)濟(jì)措施的結(jié)果。在記述秦的發(fā)展變化時(shí)，司馬遷也很注意經(jīng)濟(jì)的盛衰與政治成敗的聯(lián)系。商鞅變法之后，“秦人富強(qiáng)”。秦興修水利，開鄭國渠，“于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”19。秦的滅亡也與經(jīng)濟(jì)蕭條有密切關(guān)系。由于秦的殘暴統(tǒng)治，其結(jié)果使：“海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服”20。在如此衰敗的經(jīng)濟(jì)情況下，人民無法生活，只好奮而反抗，推翻當(dāng)朝統(tǒng)治。

司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)利益是人類社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的根本所在。因此，他認(rèn)為人們追求經(jīng)濟(jì)利益是正當(dāng)?shù)?、合理的。在《貨殖列傳》中，他?duì)社會(huì)上各種各樣人物活動(dòng)的目的有一番精彩的描述。他寫道：“壯士在軍，??不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，??不避法禁，走死地如鶩者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，??奔富厚也。游閑公子，??不避猛獸之害，為得味也。??醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也?！鄙鐣?huì)上各行各業(yè)的人，都是為了求富取利。因而，司馬遷得出的結(jié)論是：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”。既然逐利求富是人之性情，社會(huì)上各種人物都是圍繞物質(zhì)利益而奔波忙碌。所以，他又說：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。司馬遷把人們追逐經(jīng)濟(jì)利益的遮羞布徹底撕下來，鼓勵(lì)人們奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。

司馬遷還力圖從經(jīng)濟(jì)角度來說明人們的社會(huì)地位和思想意識(shí)。財(cái)富同權(quán)勢(shì)和地位是緊密相連的?！敦浿沉袀鳌酚浭隽瞬簧龠@方面的事例。如孔子的弟子子貢經(jīng)商以后，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎﹖”子貢從商致富，能與國君分庭抗禮，可見勢(shì)力之大。就連孔子的出名，也是和子貢的財(cái)富分不開的。到了秦和漢初，由于實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，商人的社會(huì)地位極低。然而，商人的富有，逐步地改變了他們的社會(huì)地位。以畜牧業(yè)發(fā)財(cái)?shù)馁?，“秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)”。所以，只要有錢，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂?！薄敦浿沉袀鳌分羞€把社會(huì)上的奴役關(guān)系，視為財(cái)富占有的多寡而決定的，“凡編戶之民，富相十則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也”?！拔镏硪病狈从沉怂抉R遷已經(jīng)把人對(duì)財(cái)富占有的多寡看做是決定人們社會(huì)地位高下的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是一條不可改變的法則，從而說明了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念，這也是司馬遷的一個(gè)重要的財(cái)富思想。在《貨殖列傳》中，他說：“‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’，禮生于有而廢于無”；“人富而仁義附焉”。經(jīng)濟(jì)財(cái)富是道德產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而道德觀念只能是“附焉”。能夠排除道德天賦的影響，提出含有唯物主義因素的命題，這是司馬遷的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，司馬遷也有不足，如“人富而仁義附焉”，那就是否認(rèn)了道德的階級(jí)性。

所謂“述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤”，則是沒有道理的指責(zé)。司馬遷在《貨殖列傳》中，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)生活的重要，并以齊國為例，指出發(fā)展生產(chǎn)是國富民強(qiáng)的根本途徑。他認(rèn)為對(duì)人們追求物質(zhì)利益的現(xiàn)象，只能因勢(shì)利導(dǎo)，予以適當(dāng)滿足，而不應(yīng)該用空洞的說教去禁止這種追求，或者與老百姓爭(zhēng)奪利益。他從社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)分析，認(rèn)為農(nóng)、虞、工、商都不可缺少，輕視貨殖是毫無道理的，這在當(dāng)時(shí)可說是非常卓越的見識(shí)。他指出當(dāng)時(shí)社會(huì)只要有錢，則名譽(yù)有了，地位也有了，犯了法還可用錢去贖，所以“千金之子，不死于市”，這就難怪人們拼命追求錢財(cái)了。王公大臣無不如此，何況編戶齊民呢？他還帶有諷刺意味地說：要不是子貢很富有，能夠聘享諸侯，孔子也就不會(huì)有那么大的名聲。早在孔子時(shí)代，錢財(cái)已有這樣大的作用，到了漢代，其作用更是深入到各個(gè)領(lǐng)域。司馬遷敢于正視現(xiàn)實(shí)，揭露這一種社會(huì)現(xiàn)象，這與那些以講功利為羞恥的儒者當(dāng)然是大相徑庭的。

四、司馬遷的流通觀念

司馬遷生活的時(shí)代，國民經(jīng)濟(jì)已在前代基礎(chǔ)上達(dá)到進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展，其主要特征主要反映在兩個(gè)方面：

（１）全國各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和各個(gè)生產(chǎn)部門更緊密地結(jié)合在一個(gè)整體之中，彼此成為互相依存的一個(gè)不可分割的部分。不論它是什么地方的一個(gè)生產(chǎn)物，也不管它是農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品、天然礦產(chǎn)品、林牧副漁等采集獵獲品，只要具有一定的使用價(jià)值，能成為生活必需品和便利品或?yàn)槿藗兿埠玫纳莩奁?，都成為生產(chǎn)販運(yùn)的經(jīng)營對(duì)象，而被納入國民經(jīng)濟(jì)的整體之中。司馬遷在指出這一重大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)說：“夫山西饒材、竹、楮、纟盧、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出棋置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”21。意即四大經(jīng)濟(jì)區(qū)所有的各種地方物產(chǎn)，原來不但不是商品，而且有很多還不是供使用的用品，現(xiàn)在都為全中國人民所喜好，并成為全國人民“謠俗被服飲食奉生送死”等不可缺少的必需品，因而自然也都成了農(nóng)、虞、工、商各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門從事經(jīng)營的專門業(yè)務(wù)。

（２）商品的自身運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，產(chǎn)品由商業(yè)而變?yōu)樯唐?。商品?jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先是商業(yè)的發(fā)展。恩格斯指出：“現(xiàn)在商人來到了這個(gè)世界，他應(yīng)當(dāng)是這個(gè)世界發(fā)生變革的起點(diǎn)”。22商人出現(xiàn)后即商業(yè)發(fā)達(dá)后的一個(gè)直接結(jié)果，是把原來當(dāng)作直接生活資料來生產(chǎn)的物品，或者未經(jīng)人力而天然存在的物品，現(xiàn)在經(jīng)商人之手而轉(zhuǎn)化為商品。這樣的變化在戰(zhàn)國年間已經(jīng)開始，到了秦漢時(shí)代就更為顯著了，司馬遷曾指出這種變化：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗，燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹楸，陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉?！?3以上這些東西，原本都不是商品，只是由于商人來收購販運(yùn)，才變成了商品，變成了“富給之資”。這些東西的主人之所以能“不窺市井，不行異邑，坐而待收”，是因?yàn)榈搅诉@些東西的成熟收獲季節(jié)，自有商人從四面八方來收購。這都充分說明：產(chǎn)品在這里是由商業(yè)而變?yōu)樯唐返?。但是這種關(guān)系發(fā)展到一定階段，運(yùn)動(dòng)的方向就倒轉(zhuǎn)過來了，這時(shí)不再是商業(yè)把生產(chǎn)物變?yōu)樯唐?，而是商品的自身運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，過去是商業(yè)支配產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在正相反，是產(chǎn)業(yè)支配商業(yè)了。這樣一種細(xì)微難見的隱約變化，司馬遷也敏銳地觀察到，他在《貨殖列傳》中說：通邑大都，每年釀一千甕酒，一千缸醋，一千瓶飲漿，屠宰一千張牛羊豬皮，販賣一千鐘谷物，一千車柴草，總長千丈的船只，一千株木材，一萬棵竹竿，一百輛馬車，一千輛牛車，一千件涂漆木器，一千鈞銅器，一千擔(dān)原色木器、鐵器及染料，二百匹馬，二百五十頭牛，一千只豬羊，一百個(gè)奴隸，一千斤筋角、丹砂，一千鈞綿絮、細(xì)布，一千匹彩色絲綢，一千擔(dān)粗布、皮革，一千斗漆，一千瓶酒曲、鹽豆豉，一千斤鮐魚、鮆魚，一千石小雜魚，一千鈞腌咸魚，三千石棗子、栗子，一千件狐貂皮衣，一千石羔羊皮衣，一千條毛氈毯，以及一千種水果蔬菜，??“此亦比千乘之家，其大率也?！?4所有這些東西的生產(chǎn)者，根本都是當(dāng)作商品來生產(chǎn)的，不管從事其中的哪一種生產(chǎn)，都可以發(fā)財(cái)致富，“比千乘之家”。說明上述的任何一種產(chǎn)品，對(duì)于它的所有者，都是以變換價(jià)值的形態(tài)存在的，亦即都是把它當(dāng)作單純的交換價(jià)值來進(jìn)入流通領(lǐng)域的。

五、司馬遷的經(jīng)營理論

從事商品生產(chǎn)的各種手工業(yè)，大都是作坊手工業(yè)，特別是那些產(chǎn)量巨大的采礦、煉銅、鑄錢、冶鐵、鑄造、煮鹽等等，都不可能以個(gè)體方式進(jìn)行小量的生產(chǎn)，而必須是大規(guī)模經(jīng)營，這是由手工業(yè)本身的性質(zhì)，決定了它本身應(yīng)有的組織形式。在漢武帝實(shí)行禁榷制度以前，所有這些企業(yè)都是在“開關(guān)梁，馳山澤之禁”的放任政策下，完全聽任私人自由經(jīng)營的。由于這些企業(yè)都具有資本多、雇工多、產(chǎn)量多、利潤多的特點(diǎn)，所以很早就使其經(jīng)營含有資本主義萌芽的性質(zhì)。

（１）所有這些企業(yè)的經(jīng)營者或所有者都是資本所有者?？陀^的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是圍繞著資本這個(gè)軸心來旋轉(zhuǎn)運(yùn)行的。司馬遷早就敏銳地看出，象冶鑄煮鹽等大型企業(yè)的全部生產(chǎn)和營運(yùn)，都是在資本的命令下進(jìn)行的，他在《平準(zhǔn)書》中指出：富商大賈有的蓄積財(cái)物，奴役貧民，“轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，??冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬金。”25可見投資于這些企業(yè)的都是富商大賈或地方上的豪強(qiáng)大家，他們都是先通過各種不同的途徑于發(fā)財(cái)致富之后，才具有充分的資力來從事這些經(jīng)營。

（２）由于這些企業(yè)都具有規(guī)模大、產(chǎn)量多、利潤高的特點(diǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品又是人人所必需，因而有廣大的國內(nèi)市場(chǎng)，以致經(jīng)營的人往往大發(fā)其財(cái)。司馬遷在《貨殖列傳》中以大量例證來闡明了這一問題：巴郡寡婦清的先祖自得到朱砂礦，竟獨(dú)攬其利達(dá)好幾代，家產(chǎn)也多得不計(jì)其數(shù)?！扒澹褘D也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。”26猗頓是靠經(jīng)營池鹽起家，“而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富?！?7 “宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)，秦伐魏，遷孔氏南陽。大鼓鑄，??因通商賈之利，有游閑公子之賜與名”28。魯?shù)夭苴稀耙澡F冶起，富至巨萬”29?！埃蹡|郭］咸陽，齊之大煮鹽，孔僅，南陽大冶，皆致生累千金”30。從上面數(shù)例引證可知，在漢初實(shí)行放任政策時(shí)，于是采礦、冶鐵、煮鹽、采銅等業(yè)遂成為一項(xiàng)最有利的經(jīng)營，因?yàn)樗梢灾苯有纬韶?cái)富。

事實(shí)上，在冶鐵工業(yè)發(fā)達(dá)之后，其所鑄造的鐵器主要都是農(nóng)具，因?yàn)檗r(nóng)具的需要量最大，有廣大的國內(nèi)市場(chǎng)。秦時(shí)除有眾多的私營冶鐵業(yè)外，還有官營的冶鐵業(yè)，秦有鐵官，如司馬遷之先昌，“昌為秦主鐵官”31，可知秦時(shí)政府也大量地鑄造農(nóng)具。秦時(shí)還沒有實(shí)行禁榷制度，故秦和漢初的私營冶鐵業(yè)亦非常發(fā)達(dá)，例如：“邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”；秦遷卓氏，致之臨邛，“即鐵山鼓鑄，??傾滇蜀之民”；程鄭“亦冶鑄，賈椎髻之氏”32。他們所冶之鐵，當(dāng)然都鑄造為農(nóng)具或工具，才能賈椎髻之民或滇蜀之民，亦才能富至巨萬。實(shí)行禁榷制度后，鹽鐵皆收歸官營，官營冶鐵業(yè)亦主要是鑄造農(nóng)具，并于各郡縣遍設(shè)鐵官以推銷供應(yīng)。有時(shí)由于官工場(chǎng)的粗制濫造，單純地追求數(shù)量，不顧質(zhì)量，致所鑄造的農(nóng)具粗大笨重，不甚適用，而官僚主義的經(jīng)營方式不善和推銷人員的服務(wù)態(tài)度不佳，亦給農(nóng)民增加了諸多不便。

六、司馬遷的貨幣理論

司馬遷在經(jīng)濟(jì)思想中“成一家之言”，具有他自己鮮明的特色，具體在貨幣理論方面，可以說是獨(dú)具一幟的。

（１）貨幣起源論。其主要論點(diǎn)：其一，貨幣是商品交換發(fā)展的必然產(chǎn)物。他說：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。所從來久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云”33。司馬遷認(rèn)為貨幣是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而自然發(fā)生的。說明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到貨幣不是人的主觀意志的產(chǎn)物，不是圣王賢君為拯救百姓于水火而創(chuàng)造發(fā)明的。其二，貨幣產(chǎn)生的時(shí)間。他認(rèn)為高辛氏以前已有貨幣，不過未有文字記載，不可得而詳考。又認(rèn)為虞夏以前早已有貨幣，到虞夏之時(shí)，其幣分為“金三品”，“或黃或白或赤”即黃金、白銀及銅。而銅又有錢、布、刀之別，此外還以龜貝為貨幣。其三，貨幣形式的統(tǒng)一。到了秦代全國貨幣統(tǒng)一為二，“黃金以鎰名，為上幣；銅錢識(shí)曰半兩，重如其文，為下幣。而珠玉、龜貝、銀錫之屬為器飾寶藏，不為幣。然各隨時(shí)而輕重?zé)o常。”純紥矠隨著秦王朝的建立，貨幣形式劃而為一，幣材也集中到金屬體上。只是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著商品交換、貨幣關(guān)系不十分發(fā)達(dá)，交易額不很大，以鎰為單位的價(jià)值量太大，不適合小額交易的需要，必須由價(jià)值量較小的賤金屬銅來充當(dāng)幣材。

（２）貨幣流通與物價(jià)理論。司馬遷在《平準(zhǔn)書》中指出：從建元（前１４０）以來，政府財(cái)用匱乏，往往在產(chǎn)銅多的山地就近鑄錢，百姓也時(shí)有私鑄。于是“錢益多而輕，物益少而貴”。流通中的貨幣數(shù)量越多，則貨幣購買力越低；貨物數(shù)量越少，則物價(jià)越昂貴。這種情況產(chǎn)生的原因，僅就貨幣而言，它的名義價(jià)值與實(shí)際價(jià)值相脫離，即法定半兩錢的重量為四銖，如以一兩２４銖計(jì)算，半兩足值鑄幣應(yīng)重１２銖，可法定含銅量?jī)H四銖，已是不足值的鑄幣。因而只是價(jià)值符號(hào)或貨幣的代表了，不再是足值鑄幣，不可能再自發(fā)調(diào)節(jié)流通中的貨幣量。況且官府巧法鑄造或私鑄的貨幣，經(jīng)過磨取銅屑，會(huì)越鑄越輕，越鑄越薄，遠(yuǎn)在四銖以下。這種劣幣勢(shì)將充斥流通領(lǐng)域，幣值越低，貨幣購買力也就越低，物價(jià)越高。當(dāng)時(shí)司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在商品數(shù)量不變、鑄幣貶值的情況下，單位鑄幣的實(shí)際價(jià)值與名義價(jià)值、商品價(jià)格成反比例變化，這是符合商品貨幣交換規(guī)律和當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的?；诖?，他反對(duì)縱民私鑄，贊同漢武帝集中鑄造新“三官錢”，建立統(tǒng)一的五銖錢制度。司馬遷在《太史公自序》里論及貨幣流通的作用，認(rèn)為：“維幣之行，以通農(nóng)商；其極則玩巧，并兼茲殖，爭(zhēng)于機(jī)利，去本趨末”。即貨幣流通為的是促使農(nóng)商各業(yè)間的貿(mào)通有無，交易往來；貨幣交換關(guān)系發(fā)達(dá)后便出現(xiàn)了貪詐尖巧，兼并傾軋，巧取豪奪，趨利若鶩，棄農(nóng)經(jīng)商等社會(huì)現(xiàn)象。這里，司馬遷充分肯定了貨幣在商品流通中的媒介作用，正是由于貨幣的積極作用，溝通了農(nóng)、工、商之間的交往，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴(kuò)大，推動(dòng)和刺激了封建社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定。同時(shí)他又指出貨幣的消極作用，激起人們對(duì)于貨幣的崇拜和追逐。對(duì)此他作過客觀陳述：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”，“千金之子，不死于市”。這是對(duì)商品貨幣關(guān)系下人類社會(huì)心態(tài)行為的生動(dòng)寫照和高度概括，它促成了流通領(lǐng)域的投機(jī)取巧，爾虞吾詐，明爭(zhēng)暗斗，相互傾軋，商業(yè)畸形發(fā)展，農(nóng)業(yè)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)等一系列層出不窮的新的社會(huì)危機(jī)。司馬遷客觀反映了這種貨幣經(jīng)濟(jì)的社會(huì)現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

（３）貨幣信用制度和信用學(xué)說。司馬遷把高利貸與工商業(yè)者并列，并為之立傳，以同情的筆調(diào)描述他們的致富活動(dòng)，流露出他對(duì)漢武帝打擊商人政策的不滿?！敦浿沉袀鳌份d：“吳楚七國兵起時(shí)，長安中列侯封君行從軍旅，赍貸子錢，子錢家以為侯邑國在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無鹽氏之息什倍，因此富埒關(guān)中?！备呃J的經(jīng)營業(yè)者可以稱家，足見他的普遍存在，已不是某一行業(yè)的兼營業(yè)務(wù)，也不是一種個(gè)別的偶然的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它已是一種專門經(jīng)營貨幣借貸的高利貸行業(yè)。無鹽氏則是其中最有頭腦，最善玩巧，孳殖和爭(zhēng)于機(jī)利的代表人物。無鹽氏是司馬遷正面記述，并與范蠡、計(jì)然、子貢、白圭、蜀卓氏等一同作為“不害于政，不妨百姓”，靠“取與以時(shí)”，可資后來“智者”借鑒效仿的楷模，可供垂范的典型，而不是作為指斥、反對(duì)的對(duì)象。他將貨幣借貸視為正當(dāng)?shù)臓I業(yè)，未予否定或歧視，因而他在記述高利貸剝削活動(dòng)時(shí)，描述高利貸資本急驟積累時(shí)毫無貶詞，他是我國公開承認(rèn)高利貸合理性的第一人。司馬遷在《貨殖列傳》中記述了那些沒有爵位俸祿封地食邑人的盈利收入能與列侯封君匹敵時(shí)，稱之為“素封”。對(duì)他們，司馬遷采取的是客觀態(tài)度，并未流露出任何批評(píng)或反對(duì)之意。

司馬遷的貢獻(xiàn)還在于，他專門開辟了《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》兩個(gè)篇目?！敦浿沉袀鳌穼ｉT保存和記述了春秋戰(zhàn)國至漢武帝時(shí)期的著名富商大賈的業(yè)績(jī)及時(shí)代背景，為研究這一時(shí)期的貨幣信用制度和貨幣信用學(xué)說提供了寶貴史料?！镀綔?zhǔn)書》專記漢初至武帝一百年間包括貨幣、信用典章制度的興廢沿革，為研究西漢貨幣信用制度和思想史提供系統(tǒng)、豐富的史料，盡管它還不十分完備，也存在著諸多不足，可他為后代史學(xué)家所開創(chuàng)的先例、首創(chuàng)之功不容抹煞和低估。

總的來說，不論是商業(yè)還是手工業(yè)，大量積累起來的商業(yè)資本，既沒有足夠發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)來與之相結(jié)合，又不能把商業(yè)資本直接轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本?？偟某雎?，一是購置土地，這就形成了歷史上永遠(yuǎn)無法解決的土地兼并問題；二是轉(zhuǎn)化為高利貸資本，這就是通過重利盤剝以增殖其自身。然而，不論是進(jìn)行土地兼并還是經(jīng)營高利貸，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)所起的都是消極的破壞作用，這就是為什么中國封建社會(huì)越發(fā)展，商業(yè)資本積累得越多，反而使整個(gè)社會(huì)愈不發(fā)展，以至愈不能過渡到資本主義的原因所在。我們必須看到，司馬遷畢竟是一位封建地主階級(jí)的史學(xué)家，由于階級(jí)和思想的局限，《史記》中的許多記載還沒有完全擺脫天人感應(yīng)說和歷史循環(huán)論的影響，否認(rèn)了道德的階級(jí)性等，這也是不足為怪的。然而，《史記》經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容之豐富，經(jīng)濟(jì)理論之卓越，其深遠(yuǎn)而巨大的影響足以令后人景而仰之。

（出處：《江漢論壇》2006年第11期）

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注釋：

①②③ 《史記》卷１３０《太史公自序》。

④⑥⑧⑨⑩11 12 13 14 15 16 17 21 23 24 26 27 28 29 32 《史記》卷１２９《貨殖列傳》。⑤ 《史記》卷６０《三王世家·褚先生補(bǔ)述》。⑦ 《史記》卷８《高祖本紀(jì)》。18《漢書》卷９１《貨殖傳》。19《史記》卷２９《河渠書》。25 30 33 34 《史記》卷３０《平準(zhǔn)書》。馬克思：《資本論》第３卷，人民出版社１９７５年版，第１０１９頁。31 《史記》卷１３０《太史公自序》。

第四篇：《貨殖列傳》折射出的司馬遷社會(huì)思想

《貨殖列傳》折射出的司馬遷社會(huì)思想

[摘 要]《貨殖列傳》出自《史記》卷一百二

十九、列傳第六十九。這是專門記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類傳，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。“從《貨殖列傳》的記述中不僅可以看出司馬遷重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的思想，更能領(lǐng)略到作者獨(dú)到而深邃的社會(huì)見解和他偉大的內(nèi)心世界。

[關(guān)鍵詞]貨殖列傳；司馬遷；商業(yè)

史家有四長：學(xué)、才、識(shí)、德。在史家歷史責(zé)任感與使命感的道德感召下，用宏觀的視角與全局的意識(shí)來審視社會(huì)、指引社會(huì)，這才不枉費(fèi)文人士大夫立功、立言、立德之人生追求，這才使歷史學(xué)有繼往開來的真正價(jià)值。通過對(duì)《史記?貨殖列傳》的探究，讀者無不贊嘆司馬遷非同一般的文學(xué)素養(yǎng)，更難能可貴的是從中品讀出歷史學(xué)在明辨社會(huì)是非與安邦定國中的借鑒意義。作者對(duì)社會(huì)的真知灼見，在今天看來仍然有許多進(jìn)步意義，其中不足之處也值得我們深思。

一、試圖構(gòu)建政府與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

司馬遷成長在漢朝黃老之學(xué)與獨(dú)尊儒術(shù)的交替時(shí)期，因此在是非判斷上能夠集各家思維方式之所長。既能走出道家思想小國寡民的誤區(qū)，又能深刻領(lǐng)悟社會(huì)發(fā)展“順其自然”之真諦。司馬遷反對(duì)老子倡導(dǎo)的“雞犬相聞老死不相往來”的封閉社會(huì)，認(rèn)為這樣的社會(huì)不會(huì)給人們帶來幸福，“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，”（1）幾乎沒有推行該種社會(huì)的可能?！肮噬普咭蛑浯卫乐?，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)，”（2）也就是說政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要順勢(shì)而為，為人民幸福謀利益，做好守夜人的角色，自由放任，不與民爭(zhēng)利。這種思想頗有近代歐洲經(jīng)濟(jì)上自由主義的韻味，在兩千多年前的漢代，其進(jìn)步意義可想而知?？上抉R遷的這種理性聲音并沒有被日后更多的政治精英接受，日后封建政府橫加干涉經(jīng)濟(jì)，總想構(gòu)建自己心中的世外桃源，結(jié)果不按正常的社會(huì)發(fā)展規(guī)律走，好心也辦成了壞事。兩千多年的封建社會(huì)，小農(nóng)文明緩慢的發(fā)展，成為了阻礙中國社會(huì)進(jìn)步的一大障礙。可見促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，政府因勢(shì)利導(dǎo)將是一種不錯(cuò)的選擇，人民在追名逐利中客觀上必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然過分的放任經(jīng)濟(jì)的自由也是不正確的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也需要政府的保駕護(hù)航，司馬遷在《貨殖列傳》沒有強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，可以算作其思想的一大局限吧。

二、求富，天道使然

天之道，損有余而補(bǔ)不足，沒有什么行業(yè)永遠(yuǎn)是最賺錢的行業(yè)。人民會(huì)在求富心里下自由的選擇自己能夠勝任的最賺錢的行業(yè)?！叭烁魅纹淠?，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”（3）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上各行各業(yè)都是人民生活所必需的，無所謂貴賤?！肮蚀r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（4）。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也?！保?）司馬遷對(duì)各行各業(yè)的平等認(rèn)識(shí)，在那個(gè)重農(nóng)抑商的環(huán)境下可謂先進(jìn)，對(duì)此我們應(yīng)該肯定。但是用今天的觀點(diǎn)看，雖然行業(yè)沒有貴賤，但各行業(yè)都有自己的潛規(guī)則，于是人們根據(jù)個(gè)體覺悟境界的差異與情商智商的高低來選擇適合自己的行業(yè)，因此在社會(huì)發(fā)展尚不完善的環(huán)境中，受各行業(yè)從業(yè)人選影響，人員素質(zhì)因行業(yè)差異而必然存在一定差異?？梢娝抉R遷在全面認(rèn)識(shí)各行業(yè)與各行業(yè)從業(yè)人員上看，缺少一種全面的評(píng)判。

各行各業(yè)都給人們提供了求富的機(jī)遇，加之人們都有一顆求富的心，那么人們都不應(yīng)該給自己的貧窮與富貴找太多外界客觀的借口。聰明的人總是會(huì)尋找機(jī)會(huì)求富，愚蠢的人只能忍受貧窮，故“貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足”（6）。可見司馬遷心中并沒有那種簡(jiǎn)單的仇富情節(jié)，對(duì)財(cái)富和財(cái)富的擁有者都有著比較冷靜客觀的認(rèn)識(shí)。在文章中司馬遷甚至用贊許的眼觀來認(rèn)識(shí)范蠡、白圭、巴寡婦清等人，對(duì)他們致富報(bào)之以肯定的態(tài)度。聰明的人總是善于發(fā)掘機(jī)遇尋找財(cái)富，“故太公望封於營丘，地??鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，?H至而輻湊”（7）。

三、貧窮是罪惡之源，富裕是繁榮之基

司馬遷看清了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，經(jīng)濟(jì)生活從根本上影響了社會(huì)存在。正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（8）。這種觀點(diǎn)非常符合社會(huì)心理學(xué)中人類不同層次的社會(huì)需要，社會(huì)大眾在滿足了物質(zhì)需求的時(shí)候才有更高領(lǐng)域的精神世界的追求?！岸Y生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得?艘嬲茫?失?嗽蚩臀匏?之，以而不樂?！保?）智慧的精英轉(zhuǎn)化成了財(cái)富的精英，財(cái)富的精英進(jìn)而轉(zhuǎn)化成了道德的精英。這些因智慧而富，因富而德的人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了良好的誘導(dǎo)作用；那些投機(jī)鉆營之輩，往往富不過三代，其反面意義警醒世人。社會(huì)就是在求富求發(fā)展的過程中逐漸完善，逐漸成熟，大浪淘沙般的向前發(fā)展。人性都有追名逐利的一面，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”（10）。所以人們追求利益是天經(jīng)地義的事情，在物質(zhì)利益滿足的前提下，又開始追求精神世界中的成就，經(jīng)濟(jì)繁榮才是內(nèi)修德政與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。與之相反，衣食無著、貧窮落后也就成了愚昧與罪惡的源泉了。

四、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要

讀萬卷書不如行萬里路。司馬遷早年云游四方，了解各地風(fēng)土人情，對(duì)各地風(fēng)氣好壞有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與理解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度及社會(huì)風(fēng)氣好壞，正所謂窮山惡水出刁民。但社會(huì)風(fēng)氣的好壞也會(huì)反作用與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縱觀漢王朝各地民風(fēng)差異與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，二者之間有著必然的聯(lián)系。同時(shí)司馬遷也重視通過介紹各地歷史沿革來分析各地民風(fēng)形成的原因。

關(guān)中之地，“其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”（11）。加之地處京城戰(zhàn)略要地，交通四通八達(dá)，歷代經(jīng)營有佳，“故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六”（12）。

河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)，“建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會(huì)”（13），種、代地區(qū)靠近北方邊疆，靠近匈奴，因此“人民矜?這澹?好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”（14）?！爸猩降乇∪吮?，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗■急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，?@屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。”（15）可見中山地區(qū)受歷史因素影響，當(dāng)?shù)厝嗣袂榧痹?，仰仗投機(jī)取巧度日謀生，社會(huì)健康發(fā)展也就成了一大難題，男盜女娼便不足為奇了。 鄒、魯在漢朝時(shí)期是桑麻產(chǎn)區(qū)之一，司馬遷評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)亍坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”（16）。

同為楚國故地，因?yàn)槊耧L(fēng)的不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異。西楚地區(qū)“其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚”（17）。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴(yán)，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與徐、僮一帶相似。浙江以南的東楚地區(qū)風(fēng)俗同越地相同，“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也”（18）。南楚地區(qū)民風(fēng)與西楚相似，“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信”（19）。

在司馬遷的論述中，可以看成各地風(fēng)氣形成的歷史原因，更能隱約的感覺到漢朝時(shí)期各地社會(huì)風(fēng)氣對(duì)各地社會(huì)發(fā)展的重要作用?，F(xiàn)如今在改革開放的大潮下，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異很大，落后地區(qū)或許也應(yīng)該在辨析自身文化風(fēng)氣與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距上尋找落后的原因。

五、用商人的利益眼觀看待各色人群

用商人的視角看待任何人都是利益的產(chǎn)物?！坝纱擞^之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富?！保?0）這句話點(diǎn)明了人性中不可抹殺的那種名利欲望，完全用商人的眼觀去看待世間萬象與人性的弱點(diǎn)。想必這種觀點(diǎn)并非司馬遷的本意。世間不同的人，思想境界不同，其核心追求是不一樣的，眾生并非皆屬拜金主義。司馬遷可謂西漢文人士大夫之楷模，一生憂國憂民以天下為己任，立德、立功、立言乃其人生核心追求，這種信仰堅(jiān)定的人豈是功名利祿能夠收買的?；蛟S這里存在著司馬遷寫《史記》故意留下來的曲筆把，這種曲筆的目的不是為誰辯護(hù)，而是意在自損人格?；蛟S寫到這里的時(shí)候，司馬遷流露出來的是心中的痛與淚，是對(duì)于他人不理解自己鴻鵠之志的怨憤，流露出的是在被他人諷刺人格尊嚴(yán)時(shí)的一種無奈與無力的抗?fàn)?。文章的最后又寫了關(guān)于發(fā)家致富之道。以司馬遷的才能完全可以富甲一方，但他的一生卻并不富裕，因?yàn)樗抉R遷有更高的境界信仰與有更高的人生追求――“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。撰寫《史記》，傳遞歷史，傳遞責(zé)任，傳遞文明，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。司馬遷恰恰用他的實(shí)際行動(dòng)來否定世俗社會(huì)那些下賤的眼觀，彰顯人性中信仰的偉大。

總結(jié)

受時(shí)代局限性影響，《貨殖列傳》也存在著許多有待更正的一家之言。但探究司馬遷的核心思想精髓，仍能品味出作者治史思想之偉大，《史記》不愧為司馬遷用真心與生命鑄就成的不朽佳作。治史重在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，在改革開放的今天，我們?nèi)匀荒軓摹敦浿沉袀鳌分衅纷x到很多社會(huì)發(fā)展的哲理：人民財(cái)富的多寡，更多的取決個(gè)人的能力與社會(huì)的需要；政府需要做的是促成良好的社會(huì)風(fēng)氣，并且為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展與國家的統(tǒng)一保駕護(hù)航；單純的保護(hù)所謂的貧窮階層，其結(jié)果只能是保護(hù)了落后阻礙了進(jìn)步?，F(xiàn)如今全國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的特征，造成各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢的原因除去外部環(huán)境等客觀因素外，我們也應(yīng)該找尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素――社會(huì)文化與風(fēng)氣。提升國民素質(zhì)，改造國民性將是落后地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。

注釋：

[1]――[ 20 ]司馬遷：《史記》，卷一百二

十九、列傳第六十九，北京：中華書局，1982。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982。

第五篇：司馬遷演講稿

司馬遷

司馬遷（前145或前135—前87），字子長，西漢夏陽人，中國古代偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，被后人尊稱為“史圣”。他最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，成就了《史記》-----中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。全書130篇，五十二萬六千五百余字?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書.對(duì)后世的影響極為巨大，被稱為“實(shí)錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為史學(xué)“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱為史遷、史圣。與司馬光并稱“史界兩司馬”,與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書〃藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書》。

《報(bào)任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。

且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲

之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。---《報(bào)任安書》選節(jié)

司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。

司馬遷也因此事被判了宮刑 腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可后來他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 “伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無價(jià)值的。

他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時(shí)覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點(diǎn)，但他此時(shí)沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”正因?yàn)檫€沒有完成史記，他才忍辱負(fù)重地活了下來。之后才有了今天的史記。