第一篇：【熱素材】從七個角度看“中國詩詞大會”,你怎么下筆？

【熱素材】從七個角度看“中國詩詞大會”，你怎么下筆？ 【素材呈現(xiàn)】

滿屏競傳飛花令，一眾爭說武亦姝。央視《中國詩詞大會》火了，來自上海復旦附中的十六歲高中女生武亦姝一戰(zhàn)成名。各方贊美紛至沓來，甚至有人對能背兩千首詩詞、寫得一手好字的她給出了這樣的評價，“滿足了我對古代才女的所有幻想”?？鋸埖难赞o背后，是由衷的欣賞之情。除了武亦姝，觀眾也被很多熱愛詩歌的選手感動著：農(nóng)民大姐白茹云曾患淋巴癌，詩詞給了她用樸實樂觀直面清貧家境和病痛煎熬的力量，也讓人看到了文化滋養(yǎng)如何對抗命途多舛。65歲農(nóng)民王海軍，一邊擺著修車攤，一邊和眾人“推敲”詩詞語句，如果有人幫他改一個字，他就請對方喝一瓶啤酒。

據(jù)央視數(shù)據(jù)顯示，該節(jié)目全部10期累計收看觀眾達到11.63億人次?！按汗?jié)期間，全家人每晚必會守在電視機前看《中國詩詞大會》。當節(jié)目中出現(xiàn)曾經(jīng)學過、背過的古詩時，全家人還會開口對上兩句?！蓖跖渴恰吨袊娫~大會》的擁躉，節(jié)目播出后，包括自己的父母都習慣性翻開書本，對古典詩詞進行品讀回味?！岸@也是我讓孩子唯一收看的綜藝節(jié)目?！蓖跖空f，《中國詩詞大會》督促了孩子自覺學習古詩詞。

因這一節(jié)目收獲了不少“00后”小粉絲，家長們開始呼吁學校加強和重視古詩詞教學?！案杏X選手們都滿腹經(jīng)綸，但對知識都不是說教，而是娓娓道來的分享。這正是用言行，體現(xiàn)詩句中前人的謙卑和涵養(yǎng)！”一位家長表示。在學校的教學當中，對古詩詞的內容涉及不夠多，甚至課外補習學校，單獨對古詩詞進行培訓、提升的課程幾乎沒有，大多是放在語文科目中，作為補充內容?！吨袊娫~大會》走紅后，有人非常樂觀，認為詩歌和傳統(tǒng)文化的春天來了；有人較為悲觀，認為這個詩詞大會只拼背誦，根本就是反詩詞的（比賽中也暴露出一些選手只知背誦、不知其意，不懂平仄對仗，甚至不知道詩詞中一些字的正確寫法等弱點）。還有不少人提出了疑問：“高考語文一共才5分古文默寫，背古詩詞的時間可以多做好幾道理科題?！薄氨惩甏缶V要求篇目已經(jīng)很累了，哪有精力學習課外古詩詞！”一位大學生如此回應：“背誦的許多內容已經(jīng)忘記，但在誦讀經(jīng)典時，心靈受到的觸動、激發(fā)的思考和從中汲取的養(yǎng)分，將受益終身”?！旧疃人急妗?/p>

①讓“腹有詩書氣自華”成為更多人的追求

《中國漢字聽寫大會》是電視節(jié)目中的一股“清流”，透露出的是觀眾對中華傳統(tǒng)文化給予我們美的滋養(yǎng)的認同、享受和期待，也說明很多人愿意親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們一直需要的，是有一個契機去激活沉睡的文化基因，有一種熱情去延續(xù)古老詩詞歌賦的青春。

有人說，傳統(tǒng)的詩詞歌賦正在引發(fā)今天國人的文化共鳴。需要看到，從對詩詞節(jié)目的追捧，到大眾“絕知此事要躬行”，有著不小的差距。“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！边@種詩興與氣勢不是看幾次弘揚傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目就能達成的。如何以詩詞熱為契機形成良好氛圍，啟迪更多人去熱愛和學習傳統(tǒng)文化，值得思考。

培養(yǎng)公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，既需要豐富藝術人文學習經(jīng)歷，引導人們逐步理解傳統(tǒng)文化精品的意境和美感，還需要在文化普及層面做更多的探索。尤其在中小學語文教育上，需要從文化認同和文化自信的高度，更加重視古詩詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育。

期待在詩詞熱“便引詩情到碧霄”的引導下，讓“腹有詩書氣自華”成為更多人的追求，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真正深植于我們每個人內心?！具m用話題】

文化基因、啟迪與引導、文化復興之路、契機與轉折 ②在古詩詞中找尋生態(tài)保護之道 《中國詩詞大會》讓我們重溫了古人筆下天人合一的自然——景與人不斷心靈溝通，冬去春來，風花雪月，無不觸景生情。

為了生存，人類會本能地利用資源，砍倒樹木、捕盡魚類、污染水源、排放廢氣。自工業(yè)革命以后，隨著人類干預自然的能力大大增強，使得對自然的破壞力達到了空前程度。我們制造出大型工具，能夠移山填海，使“愚公移山”變得易如反掌。我們從自然中開發(fā)出新能源，構建起龐大的現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代化生活讓人類更加舒適便利。我們用鋼筋水泥，建造出現(xiàn)代都市，越來越多的人生活其中，并逐漸遠離自然，親近自然已然成為現(xiàn)代人的稀缺享受。

今天，我們進入高科技時代，帶上智能化的設備，可以沉浸到遠比現(xiàn)實更美的虛擬現(xiàn)實，然而，幻夢之后，卻陷入河流污染，空氣污濁的焦慮之中。即使用高科技武裝了我們的生活，正像《寂靜的春天》作者所說的那樣，“一個沒有鳥啾蟲鳴的世界，一個僅僅為了人類的便利而存在的世界，最終將會成為人類也無法生存的世界”?！吨袊娫~大會》讓更多人通過詩詞貼近自然，生發(fā)出保護自然的責任意識，無疑是一件正能量的事情?！具m用話題】

環(huán)境保護意識、詩與自然、文明的代價、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

③熱愛詩詞，不應止于背誦

《中國詩詞大會》暴露出一個發(fā)人深省的問題：古詩詞的正確“打開方式”，難道就只是背誦嗎？

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。不可否認，背誦是創(chuàng)作的基礎，沒有數(shù)量的積累，一切都是空談。但是，若止步于背誦、不懂欣賞、不深究內涵，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果僅停留在“知道主義”，恐怕很難形成承先啟后、繼往開來的基因鏈條。

千年往事憑詩見。我們身處詩詞的國度，在燦若星河的名篇佳作中，可以尋到自己的來路，探出未來的方向。只有將詩詞的熏陶融匯到國民教育的各個環(huán)節(jié)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素與社會生產(chǎn)生活深度融合，這些流傳千年的優(yōu)秀精神財富才能擺脫曇花一現(xiàn)的命運，真正活起來、傳下去。古詩詞的正確打開方式不能止于背誦，而應沿著古人的生花妙筆一路上溯，去探尋他們“吟成五字句，用破一生心”的那份執(zhí)著，去用心感受詩意之美?！具m用話題】

創(chuàng)作與復制、傳統(tǒng)文化的內涵、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代生活

④我們寫不出好的古詩了，但至少還能消費

有人認為古典詩詞是高雅的、精英的，不適合大眾化，該節(jié)目的火爆，恰恰說明中國詩詞文化已經(jīng)墮落不堪，選手們只會背誦，不懂平仄，更寫不出來好詩。

我認為，不要把普通人對詩歌的熱情，與真正的詩人在技巧與語言上的探索混為一談，相反可以把它看成是一種消費行為——在手機上聽配樂的詩，在朋友圈敲下幾行類似于詩歌的分行的語無倫次的感想，確實不高雅，但是也并沒玷污詩歌的光榮。

如果我們把目光投向更遙遠的古代，在《詩經(jīng)》或者更早的時代，詩歌與勞動人民貼得很近，即使是今天人們津津樂道的宋詞，很多也是邊喝酒邊吟唱，遠沒有今天人們所想的那樣高冷。如果詩歌成為普通人生活的一部分，有什么不好呢？

《中國詩詞大會》受到追捧，背后就是中國人對詩歌的需求。在任何時代，被歷史挑選后的精致的漢語，都會喚醒中國人共同體的意識。中國人再也寫不出那么好的古詩了，但是至少還可以消費古詩。【適用話題】

詩與生活、藝術來源于生活、文化消費

⑤不必苛求詩詞大會

所有對《中國詩詞大會》的爭議有一個共同點，那就是“為詩詞好”，希望中國詩詞真的能夠很好地被繼承和發(fā)展下去，所以難免對《中國詩詞大會》這個節(jié)目有所苛求，從而使討論變得沉重。

詩詞對中國人來說是植入文化基因并潛移默化到日常生活中的，很多詩詞語言和意象的美感，中國人可以“秒懂”，外國人可能就云里霧里。至今在很多中國人的居家生活中，以詩詞為心，以對聯(lián)與書法為用，文化中國未必高居于廟堂之上，卻經(jīng)常安住于江湖之遠。

然而遺憾的是，現(xiàn)代人似乎離詩詞越來越遠，學生在校期間還能通過語文課程接觸詩詞，畢業(yè)之后能拿詩詞怡養(yǎng)性情的并不多，詩詞正離年輕人的生活越來越遠。在此形勢下，把詩詞做成一檔很有參與感的節(jié)目，讓很多喜歡詩詞卻不經(jīng)意遠離詩詞的人們有機會重新接近詩詞，獲得最精粹、最方便的精神享受，可以稱得上是一種功德。不要苛求詩詞大會，像中國詩詞大會這樣的節(jié)目，不是太多了，而是太少了。在社會道德屢屢滑坡并引發(fā)爭議的當下，需要更寬松的講文化、講藝術的節(jié)目，進而營造一種社會氛圍。【適用話題】 接近詩詞的途徑、精神享受、利弊功過

⑥“中國詩詞大會”現(xiàn)象：曲高和者眾

“詩詞綜藝熱”的出現(xiàn)，與當代國人強烈呼喚傳統(tǒng)文化回歸的時代背景緊密相連，是國人文化自信的體現(xiàn)，也表明了公眾依然有高層次的文化需求。通過創(chuàng)新的手段，讓傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益雙贏，何樂而不為？

古詩詞雖然“曲高”，但“和者眾”，從“50后”“60后”到“00后”，都有著牙牙學詩的共同經(jīng)歷和共同記憶。正是這共同的文化記憶，構成了文化傳承的大眾基礎，所以《中國詩詞大會》能夠靠著“熟悉的陌生題”，大面積地喚起觀眾的參與感。很少有哪個民族，能像我們這樣，擁有燦若星漢的經(jīng)典詩篇；也很少有哪個國度，能像我們這樣，無論童叟都能念誦幾句古典詩詞。從“關關雎鳩，在河之洲”的詩歌緣起，到“黃河之水天上來”的盛唐氣象，再到“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的革命情懷，《中國詩詞大會》以其縱橫捭闔的集納，讓觀眾不禁發(fā)出對傳統(tǒng)文化的由衷欽佩，激發(fā)起不少人學習傳統(tǒng)文化的自覺。既有豐富多彩的內涵，也注重切身感、共同性，正是《中國詩詞大會》觸發(fā)“傳統(tǒng)文化熱”帶給我們的啟示?！具m用話題】

曲高未必和寡、新思路產(chǎn)生新現(xiàn)象、意識決定結果

⑦國人需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神滋養(yǎng)

生活的平凡，擋不住內心里對詩意遠方的向往。而古典詩詞的力量，正在于穿越千年而與普通個體的人生和命運發(fā)生關聯(lián)，并在個體面對生活的驚濤駭浪時給予他們平靜的力量。詩心是個人的，而詩意是共同的，詩歌里有的是古今一脈的文化印記，有的是慰藉人生的精神給養(yǎng)，有的是耐人尋味的審美趣味。正像一位參賽者所說，熱愛古詩詞，只因其中有太多“現(xiàn)代人完全給不了你的這種感覺”。

我們重溫那些代代相傳的詩詞文本，不是因為它們行將消失、即將毀滅，也不是因為我們憂思古人、戀舊復古，而是因為它們記述著我們民族所特有的精神追求、人文精神和智慧力量，是我們生生不息的文化滋養(yǎng)，是我們走向復興的精神支撐。在今天這個文化多元、選擇多樣的時代，我們應有視通萬里、貫通中西的容納胸懷，也要激發(fā)返本開新、別開生面的時代創(chuàng)新力，但決不能脫離傳統(tǒng)文化的根脈。說到底，現(xiàn)代中國人的心靈仍然渴望著古典詩詞的甘霖，恰如現(xiàn)代中國的前行，同樣需要從傳統(tǒng)的文化原鄉(xiāng)汲取精神力量。

“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！蔽幕橇鲃拥臍v史，讓古代的精粹流入今天的生活，讓古人的哲思照耀今人的征程，我們才能懷著自信從容前行。【適用話題】

傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、文化力量、文化和現(xiàn)實

第二篇：我看中國詩詞大會

我看中國詩詞大會

今天，我觀看了《中國詩詞大會》第二季，它使我的感觸很深。開始的時候，先是四位點評老師送給挑戰(zhàn)者和百人團們鼓勵的詩詞，讓我印象最深刻的是蒙漫老師說的詩：“勸君勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。”通過老師們送的鼓勵的詩詞，我能感受到老師們對我們中國詩詞有很大的理解。四位挑戰(zhàn)者都是從平常的比賽中脫穎而出的，四位挑戰(zhàn)者中，年齡最小的武亦姝用她的淡定從容、出口成章笑到了最后奪得了冠軍。她們中陳更挑戰(zhàn)的時候，讓我覺得遺憾的是她明明只有三關就可以把所有的題目答完的，并且還有17分就可以追上武亦姝了，我心里想：就17分了，她在三關內的分數(shù)一定可以超過武亦姝的，誰知出乎意料的是她竟然在倒數(shù)第三關的時候回答錯了，她與成功失之交臂，就連我也在為她惋惜。武亦姝又和最后一個從百人團中出來的陳子龍答題，在答題的時候，看到她回答不出來，我為她捏了一把汗，當看到她回答正確了，我比她還高興。在這場比賽中，武亦姝又贏了。最后一場比賽是擂主爭霸賽，武亦姝和上期擂主彭敏PK“飛花令”，最后武亦姝還是贏得了冠軍和擂主。通過《中國詩詞大會》它讓我知道了中國詩詞的博大精深，同時，我也要多向武亦姝學習，要多讀一讀中國的詩詞，說不定就會有所收獲的哦！

第三篇：從公共關系角度看中國新聞發(fā)言人制度

從公共關系角度看中國新聞發(fā)言人制度

摘要: 新聞發(fā)言人制度作為國際通行的新聞發(fā)布制度，是溝通媒體、社會公眾和政府部門的橋梁，是一種政務公開的良好運行機制，已經(jīng)越來越受到我國國家及地方政府的重視。他的主要職責是讓政府、企業(yè)等機構與社會公眾進行良好的溝通。世界各國均在政府的管理過程中大量使用新聞發(fā)言人制度，向社會各界及大眾媒介發(fā)布權威信息，以此提高政府在公眾中的美譽度和公信力。本文將從新聞發(fā)言人制度的歷史,發(fā)展過程,必要性和亟待完善的地方說一下自己的認識。

關鍵字：公共關系

新聞

發(fā)言人

發(fā)展

優(yōu)勢

必要性

公共關系(Public Relation)是指某一組織為改善與社會公眾的關系，促進公眾對組織的認識，理解及支持，達到樹立良好組織形象、促進商品銷售的目的的一系列公共活動。它本意是社會組織、集體或個人必須與其周圍的各種內部、外部公眾建立良好的關系。它是一種狀態(tài)，任何一個企業(yè)或個人都處于某種公共關系狀態(tài)之中。它又是一種活動，當一個工商企業(yè)或個人有意識地、自覺地采取措施去改善和維持自己的公共關系狀態(tài)時，就是在從事公共關系活動。作為公共關系主體長期發(fā)展戰(zhàn)略組合的一部分，公共關系的涵義是指這種管理職能：評估社會公眾的態(tài)度，確認與公眾利益相符合的個人或組織的政策與程序，擬定并執(zhí)行各種行動方案，提高主體的知名度和美譽度，改善形象，爭取相關公眾的理解與接受。政府公關作為公共關系的一個重要領域，越來越受到各級政府和社會各界的重視?！靶侣劙l(fā)言人”是公共關系學里的概念。新聞發(fā)言人制度是指國家機構任命或指定專職新聞發(fā)布人員，在一定時間內就一重大事件或時局的問題，舉行新聞發(fā)布會，或約見個別記者，發(fā)布有關新聞或闡述政府部門的觀點立場，并代表有關政府部門回答記者的提問。他的主要職責是讓政府、企業(yè)等機構與社會公眾進行良好的溝通。世界各國均在政府的管理過程中大量使用新聞發(fā)言人制度，向社會各界及大眾媒介發(fā)布權威信息，以此提高政府在公眾中的美譽度和公信力。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和公民意識的覺醒，政府面對的工作環(huán)境變得更加錯綜復雜，由于人們對政府的期望越來越高，今天的政府不僅面臨如何做好工作為人們服務的任務，也面臨如何與民眾實現(xiàn)良性互動并爭取社會各界支持的壓力，政府公關的地位與作用日益突出。新聞發(fā)言人制度作為國際通行的新聞發(fā)布制度，是溝通媒體、社會公眾和政府部門的橋梁，是一種政務公開的良好運行機制，已經(jīng)越來越受到我國國家及地方政府的重視。以下，本文將從六個方面闡述我從公共關系角度所看到的新聞發(fā)言人制度。

一、中國新聞發(fā)言人制度的歷史

我國早已設有新聞發(fā)言人，1983年3月1日，外交部新聞司司長齊懷遠成為中國外交部第一任新聞發(fā)言人，并舉行首次新聞發(fā)布會。從八十年代改革開放早期到2003年抗擊非典前，是中國新聞發(fā)言人制度的起步階段。多數(shù)政府部門對這一新生事物處于懵懂狀態(tài)，這一階段主要局限在中央一級部分政府部門領域，即使已經(jīng)邁開步伐的部分政府部門也是稚嫩、小心翼翼，中國新聞發(fā)言人制度的起步階段特征是稚嫩、懵懂、被動，不敢越“雷池”半步。SARS之前，對國新辦的新聞發(fā)布，有的部委不配合，遇到地方突發(fā)事件，信息渠道也不通暢，搞的非常被動。一個具體表現(xiàn)是2003年SARS初期，政府有關部門和部分領導人觀念落伍，有意封鎖信息，政府形象、政府聲譽和政府公信度都受到嚴重影響，國民經(jīng)濟也遭受到巨大的損失，但同時也讓政府意識到政務信息公開的必要性。①

二、中國新聞發(fā)言人制度的發(fā)展

到抗擊SARS后期，中央政府調整了戰(zhàn)略部署，國新辦舉辦了8場新聞發(fā)布會，193政府新聞發(fā)言人頻頻出現(xiàn)，開始扭轉了初期的被動局面。從那以后，政府開始全面推廣新聞發(fā)言人制度建設，修改保密法，制定信息公開條例。這時我們新聞發(fā)言人的制度呈現(xiàn)出主動、推廣、普及的特點。2003年是我國新聞發(fā)布工作中具有里程碑性質的一年，如果說這之前，中國的新聞發(fā)言人制度是被動起步的話，從抗擊非典之后就開始了主動性的發(fā)展。

從四川汶川發(fā)生的特大地震災害的第一時間起，中央政府、各級地方政府以及社會團體的新聞發(fā)言人表現(xiàn)出了另人吃驚的敏捷、冷靜與成熟，各大新聞媒體也都作出了眾多及時有效的一線采訪和報道，地震災難在考量著政府能力、考量著媒體記者的責任，也在考量政府新聞發(fā)言人制度的成熟。

在這次抗震救災催生新聞發(fā)言制度成熟的過程中，最亮眼的莫過于中國國防名片的首次亮相。這也是中國政府新聞發(fā)言人制度走向世界、走向成熟的重要標志。在此之前國防部新聞發(fā)布制度尚在醞釀籌備過程中，沒有準備好，也要出臺。軍隊的信息公開也是政府對于突發(fā)事件反應的重要一環(huán)，國防部新聞發(fā)言人選在這樣一個時期亮相是最合適不過的。第29屆北京奧運會的成功籌備與勝利舉辦，是中國新聞發(fā)言人制度又一新的里程碑。在整個奧運籌備舉辦過程中，中國一直在探索提高新聞媒體的開放、透明和公開，中國政府對待中外媒體采取了全方位的開放策略，允許外國記者對奧運、對中國實施透明的采訪與報道，而且這種媒體開放絕非短期舉措，而是長期趨勢。這既符合中國的利益，從長遠看，也更加彰顯中國要以更加開放的胸懷面對世界公眾。

在社會發(fā)展的新形勢下，傳統(tǒng)的新聞發(fā)言人制度顯然已經(jīng)不能滿足方方面面的需要了。這時又順勢出現(xiàn)了一中新形勢的發(fā)言人方式，即網(wǎng)絡發(fā)言人制度。

統(tǒng)發(fā)言人制度相比，網(wǎng)絡發(fā)言人制度多了些尖銳，少了些含蓄;多了些隔空角力，少了些正面交鋒。但網(wǎng)絡上的草根精神往往會彌漫在尖銳的發(fā)問上，所提問題也常常不容回避。網(wǎng)絡信息傳播形態(tài)的急速變化，讓中國各級領導干部面對的輿論壓力陡然增加，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人們在互聯(lián)網(wǎng)上可以通過多種途徑獲取信息、傳播信息，甚至出現(xiàn)了“公民記者”，但目前各級政府應對能力卻參差不齊。和傳統(tǒng)發(fā)言人制度相比，網(wǎng)絡發(fā)言人制度多了些尖銳，少了些含蓄；多了些隔空角力，少了些正面交鋒。但網(wǎng)絡上的草根精神往往會彌漫在尖銳的發(fā)問上，所提問題也常常不容回避。

總體來說，網(wǎng)絡新聞發(fā)言人制度的發(fā)展表現(xiàn)出有如下幾個現(xiàn)狀：

（一）傳統(tǒng)的新聞發(fā)言人，基本上可以視作是單向傳遞“聲音”的?；旧鲜悄阏f我聽。但網(wǎng)絡的互性特點，對網(wǎng)絡發(fā)言人制度提出了更高的要求。網(wǎng)絡是“你說我也說”。網(wǎng)絡發(fā)言人如果在政策水平，解讀能力，表達水平上不如人意的話，那將是很難適應代表不同利益群體的網(wǎng)民的各種提問的

（二）鑒于對現(xiàn)實中各式發(fā)言人的普遍印象，人們擔心網(wǎng)絡發(fā)言人會否將現(xiàn)實中的“外交”辭令、行話套話和“打太極”照搬上網(wǎng)。當前不少地方的網(wǎng)絡發(fā)言人名不副實，要么回帖針對性不強，含糊籠統(tǒng)，應付的多，質量高的少；要么回復遲緩，反應愚鈍；要么高高在上，親和力不夠。這些問題極大地影響了網(wǎng)絡發(fā)言人作用的發(fā)揮?！币虼耍芯W(wǎng)友斷言，衡量網(wǎng)絡發(fā)言人制度能否走遠，在于網(wǎng)絡發(fā)言人如何紓解直面的戾氣，騰挪出有限的空間，用網(wǎng)民們熟悉的講話方式而非“網(wǎng)八股”，用網(wǎng)民可以接受的態(tài)度而非“無可奉告”，來解釋和解決網(wǎng)民們的問題。

（三）網(wǎng)絡發(fā)言人制度進入普遍的實踐層面，尚不止于信息公開這么簡單。政府與民間網(wǎng)絡上的信息和觀點的交流，指向的依然是某個特定問題的解決，政府相關部門不僅要賦予發(fā)言人相當?shù)淖灾鳈嗔?，更需要構建一套?lián)動的制度體系作為支撐，能夠將文字的表述轉化為解決的切實手段，而不要讓網(wǎng)絡發(fā)言人成為形同虛設的招牌，或者作為應付新興網(wǎng)絡輿情工具。

至于網(wǎng)絡發(fā)言人制度未來的發(fā)展，重要的不僅僅在于形式的新穎，而在于實質性的信息溝通。歸根到底必須回到大力推進政府信息公開的現(xiàn)實進程中來。沒有現(xiàn)實中實質的政府信息公開，而期待“網(wǎng)絡發(fā)言人”化腐朽為神奇，這只能是一種本末倒置。在我們看來，網(wǎng)絡發(fā)言人制度進入普遍的實踐層面，尚不止于信息公開這么簡單。政府與民間網(wǎng)絡上的信息和觀點的交流，指向的依然是某個特定問題的解決，政府相關部門不僅要賦予發(fā)言人相當?shù)淖灾鳈嗔?，更需要構建一套?lián)動的制度體系作為支撐，能夠將文字的表述轉化為解決的切實手段，而不要讓網(wǎng)絡發(fā)言人成為形同虛設的招牌，或者作為應付新興網(wǎng)絡輿情工具。

三、新聞發(fā)言人制度存在的必要性

新聞發(fā)言人作為公共關系學概念，是指負責政府、企業(yè)等機構與社會公眾進行良好溝通的人。政府的公共關系管理是指政府通過發(fā)揮傳播溝通、行為規(guī)范等職能與社會公眾建立良好的關系，為樹立政府良好形象而主動開展的一系列活動。

設置新聞發(fā)言人的初衷是要增強權力與大眾的溝通，發(fā)言人背倚公共部門而面向社會，要披露政府信息，形成互動。信息公開法規(guī)定了政府義務，新聞發(fā)言人是主動達成這一愿景的法定中介。他們的真正價值就在于盡可能多地掙脫部門束縛，盡可能深切地投向公共性。這是新聞發(fā)言人必須要選擇的左右之境，它們對應于可能獲致的職業(yè)境界。

從西方國家的實踐來看，新聞發(fā)言人制度就是一種有限的信息源，作為一種潤滑油，協(xié)調政府和媒體以及公眾之間的關系。同時，在此基礎上隱蔽地引導輿論

（一）、隨著現(xiàn)代政府的行政事務日趨復雜，政府逐漸發(fā)現(xiàn)很難在一切問題上獲得公眾的贊同。要樹立良好的公眾形象，就必須贏得公眾的輿論支持。在這一局面下，政府受工商界主動利用媒體進行公共公關的啟發(fā)，也設立起新聞發(fā)言人與記者招待會等制度以向公眾及時提供資訊，力圖通過公眾的參與來獲得公眾的形象認可與施政支持。從此新聞發(fā)言人制度作為政府公共關系框架的一個組成部分，成為現(xiàn)代政府高效施政的重要方式。

其主要含義是：大眾媒介注意某些問題、忽略另一些問題的做法本身可以影響公眾輿論，人們將傾向于了解大眾媒介注意的那些問題，并采用大眾媒介為各種問題所確定的先后順序來安排自己對于這些問題的關注程度。隨著研究的深入，傳播學者發(fā)現(xiàn)議程設置過程并非如此簡單，傳媒議程背后存在著政治、經(jīng)濟、文化等多種力量博弈的關系。

（二）、政府新聞發(fā)言人制度能促進政府形象的建設。

我認為，政府領導是政府形象的代表，新聞發(fā)言人也是政府形象的代表。新聞發(fā)言人制度將新聞發(fā)布會以制度的形式固定下來，定期舉辦，新聞發(fā)言人的形象留給公眾的印象是作為政府的形象，并將政府的形象立體化、生活化了。中國最早設立的外交新聞發(fā)言人就是代表中國的形象和外國記者打交道的，現(xiàn)在設立的發(fā)言人主要代表政府的形象和媒體和民眾溝通。地方政府的新聞發(fā)言人對于地區(qū)形象的建設也是個名片。2oo3年9月22日，國務院新聞力舉辦了首次新聞發(fā)言人培訓班。在新聞發(fā)言人培訓的開課儀式上，國務院新聞辦主任趙啟正就新聞發(fā)言人面對記者的姿態(tài)給大家提了一條，“講究邏輯，有理有節(jié)，善待記者”。在面對媒體的時候，新聞發(fā)言人要講究技巧，做好案頭功夫。②

（三）、大眾傳媒在價值取向上也應將長遠利益與現(xiàn)實利益相結合。在當前傳媒同質化競爭日趨激烈的態(tài)勢下，對于媒介經(jīng)營者來說誰先發(fā)現(xiàn)和培育了潛在受眾誰就能在未來的市場中獲得先機，當前弱勢群體正處于信息“饑渴”狀態(tài)，比起其他群體，弱勢群體無論是在生活、工作還是思想、情感等方面都更需要媒體給予幫助、支持和慰藉，他們需要大量的與他們生活相關的資訊和幫助他們擺脫困境的信息，而當前的傳媒又無法滿足他們的信息需求，因此傳媒經(jīng)營者應有前瞻意識，在弱勢群體這一潛在受眾群體中尋找媒介可持續(xù)發(fā)展的路徑，要將這些“潛在受眾”轉變?yōu)椤艾F(xiàn)實受眾”，就必須加強對弱勢群體的整體關注，研究對這一報道領域的深度殲發(fā)，這種努力一旦得到受眾的認可，獲得的回報也會是豐厚的。

（四）、政府新聞發(fā)言人制度的建立可以弱化政府工作專業(yè)化與社會公眾溝通之間的矛盾。

新聞發(fā)言人制度作為政府之間公共關系框架的一個組成部分，致力于向媒體和公民及時的提供信息。在公眾中努力的塑造良好的形象，獲取公眾參與和支持，是現(xiàn)代高效政府工作的重要方式。據(jù)美國全國政府傳播者協(xié)會估計，在美國各級政府大約有4萬名政府傳播者。③ 在西方，不光是在政府的，新聞發(fā)言人更像是公關人員，常常被稱作“公共信息官員”或“公共事務官員”，是作為一種真正的職業(yè)而存在。而中國的新聞發(fā)言人現(xiàn)在卻更像一個職務，政府機構的專業(yè)化容易淡化政府與公眾的直接聯(lián)系和溝通，并造成政府工作人員中的享受主義和政府工作低效率。

（五）、政府新聞發(fā)言人制度能建立和完善政府公共危機處理機制。

公共危機是具有突發(fā)性的，可能嚴重地危及組織機構生存和發(fā)展的危機性事件，大都為惡性事件，具有影響大、破壞性強、沖擊性強等特點。如嚴重的交通事故，環(huán)境或其他污染，火災等安全事故，還有諸如“非典”這樣的新型急性疫病等等。在面對突發(fā)的危機事件，公眾自然會出現(xiàn)恐慌，社會上自然會出現(xiàn)謠言，這時就需要政府出來坦然面對公眾。澄清事實并表明政府的立場和態(tài)度。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，危機事件中謠言產(chǎn)生并迅速傳播主要由于公眾缺少真實的、可靠的、正式的信息資料和新聞。政府組織各部門各司其職，互相推諉責任，導致時間拖延也會使得謠言四起。在“非典”最早爆發(fā)的廣東，開始時政府猶豫不決，沒有及時發(fā)布情況，甚至不讓新聞媒體報道，結果小道消息盛行，造成極大的恐慌。后來政府宣布新聞解禁，主動召開新聞發(fā)布會，說明事實，謠言頓時下去，政府很好地發(fā)揮了組織傳播的作用，清理了社會流言，安定了民心。④處理公共危機事件，新聞發(fā)言人一定要有備而來，對突發(fā)公共危機進行深入研究，建立起公共危機的準備機制、檢測機制與反應機制。

四、我過新聞發(fā)言人制度存在的問題

必然的，我們也必須看到，由于我們國家實行新聞發(fā)言人制度的滯后性，導致了我們制度的發(fā)展在很多方面仍然非常的不完善。這主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）、我國的新聞發(fā)言人制度目前仍然存在明顯的制度缺陷。政府新聞發(fā)言人制度缺乏法律上的支撐和保證，還有待相關機制的改進與完善。行政職務系列到現(xiàn)在還沒有新聞發(fā)言人的位置，多數(shù)新聞發(fā)言人都是由其他崗位人員來兼任，很少有專職的新聞發(fā)言人。新聞發(fā)言人可以披露哪些消息，披露消息的具體程序應該怎樣，披露的對象是誰，新聞發(fā)言人享有哪些權利，承擔哪些義務和責任，都沒有一部相應的法律法規(guī)來規(guī)范和調整。新聞發(fā)言人制度在實施中無法可依，監(jiān)督機制的不健全，將導致新聞發(fā)言人制度形同虛設。⑤22多年來，政府新聞發(fā)言有一種“報喜不報憂”的傾向，對政府官員的報道較多，對民眾的呼聲和要求反映得比較少，對政府機關的表揚多批評少等。這樣的報道傾向在一定程度上背離了新聞發(fā)言人制度通過發(fā)布公共信息、公眾自由反饋意見實現(xiàn)傳播溝通監(jiān)督的目標。政務信息的公布與獲取是個雙向互動過程，目前只局限于我公開你接收，我不公開你就無從獲取信息，政務信息公開對公眾來說還遠非常態(tài)。

（二）、缺乏必要的公關知識，公關意識淡薄

著名學者喻國明說：“新聞發(fā)言人制度的一個功能是政府公關。新聞發(fā)言人制度在我國的實施過程中出現(xiàn)了不少問題：．法制化的缺乏、發(fā)言人的常任、專門的教育機構的設置等等什么叫公關?公關之父伯奈斯說，最好的公關就是說實話。當你不說實話的時候，即使你有很高的技巧，能蒙人于一時，但最終還是要受到時代、輿論和歷史的懲罰。設立新聞發(fā)言人并不是為了要把一個事情‘抹平’。” 然而，在我國不少部門雖然建立了發(fā)言人制度，但大家并不敢于說實話，也不懂得應該怎么說實話。這和我國政府人員公關意識的淡薄、缺乏必要公關知識有很大的關系。和西方政府長期迫于外界給予的壓力從而建立新聞發(fā)言人制度不同，我國的許多部門的新聞發(fā)言人制度是在突發(fā)危機后因行政命令迫不得已才建立起來的。因此雖然在形式上發(fā)言人制度在不少部門建立起來了，但實質上觀念并沒有轉變過來。大家并沒有認識到公共關系對于政府的重要性和必要性，并沒有意識到新聞發(fā)言人制度是政府主動維護政府信譽、樹立政府形象的重要根基。民主社會中，我國政府的職能正在向公眾服務型轉換，政府部門負責人的觀念也應隨之轉換。

（三）、新聞發(fā)言人團隊不協(xié)調，機構不合理，合作不通暢。成熟的公眾服務型政府都有專門的公關部門。作為一個組織，公關部門一般要5—6人，另外還必須配備專人對資料進行搜集和整理。新聞發(fā)言人，作為溝通政府與媒體的橋梁，相當于這一公關部門中負責與媒介溝通的媒介人員。發(fā)言人背后同樣需要一個強大的工作集體，從事材料收集和了解情況等各項工作，跟進政府工作實施情況，來做好與媒介溝通的工作。事實上，新聞發(fā)言人制度成立較早、發(fā)展較成熟的外交部就是這樣開展工作的，一個新聞發(fā)言人都要配備幾名資料員來搜集各部門的信息。只有這樣建立起來的新聞發(fā)言人團隊才可以讓新聞發(fā)言人工作落到實處，真正起到政府公關活動的作用。另外，一個完整的信息系統(tǒng)同樣很需要。新聞發(fā)言人與其他有關部門的合作和溝通是信息全面性、準確性和權威性的保證。長期以來，我國的體行政設置“條塊分割”嚴重，即使在同一個單位不同部門之間也缺乏溝通，這十分不利于信息收集工作。所以在準備發(fā)布信息前，必須有一支得力的團隊和一個完整的信息系統(tǒng)作支持，而這些在我國都還有待于建設和進一步發(fā)展。⑥

五、針對我國新聞發(fā)言人制度存在問題的對策

找到問題和缺陷所在，我們就要針對性的制定策略。政治文明建設的一項重要內容，就是要讓社會公眾真正擁有知情權，新聞發(fā)言人制度的建立，就是要讓社會公眾的知情權能從制度上得到保障。

（一）、完善中國特色的政府新聞發(fā)言人制度框架?，F(xiàn)代社會不能光靠少數(shù)人決策，必須要有一個社會各個成員共同參與的過程。作為政府新聞發(fā)言人，應該比記者還要有新聞敏感，必須專業(yè)化和職業(yè)化，將來應該有一批專業(yè)的新聞工作者轉行到政府當新聞發(fā)言人，政府新聞發(fā)言機構也應該逐步引進新聞專業(yè)的畢業(yè)生加以培養(yǎng)，并且要進一步加強政府新聞發(fā)言制度與實踐的研究工作，使政府新聞發(fā)言人制度真正成為政府政務信息公開的平臺。新聞發(fā)言人實際上是專門用于向公眾溝通政府的信息，有針對性地回答社會對于公共管理方面的疑問的專門制度安排。

（二）、加強政府與公眾之間的溝通，一方面讓公眾了解政府的工作和決策過程，提高政府工作的透明度；另一方面及時掌握公眾具體想法與意見，隨時做出調整，從而使政府決策更能得到公眾的真心擁護，因為政府存在最重要的條件是信息溝通、取得民意。定期的新聞發(fā)言人制度能將政府部門的情況及時向社會公布，對政策進行解釋，對公眾問題進行解答，這樣形成政府與公眾之間雙向、多點和適時的信息交流渠道。新聞發(fā)言人主要在信息交流、政策咨詢、溝通協(xié)調等方面實現(xiàn)該職能。所以有人認為新聞發(fā)言人制度可以視作中國政府信息公開走向制度化的又一個信號：高素質的、掌握政府部門有關業(yè)務、熟悉媒介運作規(guī)律、能夠最有效地通過媒介把信息發(fā)布出去的新聞發(fā)言人，將帶給公眾更多、更深入也更完善的政府信息。⑦

（三）、培養(yǎng)健全綜合能力，加強中國政府新聞發(fā)言人制度的管理。政府新聞發(fā)言人業(yè)務素質要有全局感，口齒要伶俐，表述要邏輯清晰，面對媒體不能發(fā)怵，在公共場合不會過分緊張等。政府新聞發(fā)言人制度的人力資源管理，應該從招聘、挑選、錄用、培養(yǎng)、訓練、提拔、重用、提高、普及等一系列環(huán)節(jié)入手，打造獨具中國特色的政府新聞發(fā)言人制度。

（四）、提高政府新聞發(fā)言人的專業(yè)素質，塑造中國政府新形象。政府新聞發(fā)言人提供信息越多越快，記者才越重視，公眾也會更快了解。我們雖然都非常重視數(shù)字，但發(fā)言人要學會用更直觀的數(shù)據(jù)說話，不能只擺數(shù)據(jù)，要會向受眾解讀數(shù)據(jù)。新聞官員要習慣與記者打交道交朋友，特別是要善于面對國外記者，提高應對國外記者的經(jīng)驗和能力。中國新聞發(fā)言人要參與決策，發(fā)言時才能做到自信，愿意講話也敢于講話。新聞發(fā)布時既要把概念術語講準講透，要深入淺出，讓大眾人士也能聽清聽懂。調查顯示，有越來越多的外國記者開始主動采訪中國地方新聞官員，并給他們打了很高的印象分。但從總體看，地方政府新聞發(fā)言人的專業(yè)能力還有待于加強和提高。中國各級政府新聞發(fā)言人要打破傳統(tǒng)習慣，提高自身新聞發(fā)言的專業(yè)能力。

（五）、建立突發(fā)事件的信息傳遞網(wǎng)絡。信息傳遞網(wǎng)絡的建立，便于事發(fā)地政府在事情發(fā)生后及時向上逐級報告。目前，國新辦已經(jīng)制定了建設這一信息網(wǎng)絡的有關細則。有了這個信息報告網(wǎng)絡，突發(fā)事件報告的效率和責任將得到明確和保證。要盡快付助實施，信息傳遞網(wǎng)絡要加快建設，地方政府新聞發(fā)布機制要內容清晰、責任到人，實行一把手負責制，因為新聞發(fā)言制度實行的快慢好壞，將直接影響到中國各級政府的形象建設。所以，要特別鼓勵地方新聞官員在情況不都清楚的情況下也要發(fā)言，知道多少，先說多少，盡量不要拖延。

下面這部分問總結

新聞發(fā)言人制度作為一項公關活動，互動本是題中應有之義。但是從目前我國建立了新聞發(fā)言人制度的部門看，大多數(shù)單位并沒有意識到這是一個需要雙向溝通的工作，因此很多部門都把工作重點放在向媒體發(fā)布信息上，而沒有積極促進公眾信息的反饋。很多部門公布的內容就是對本部門工作階段性的總結或者對下階段工作進行預告，而這些往往都是繁雜的數(shù)據(jù)統(tǒng)計、籠統(tǒng)的概括說明，信息發(fā)布成了成績總結報告。這樣做的結果只能使新聞發(fā)言人失去應有的功能。政府公關活動不是要單方面宣傳，貫徹政府的意圖，而是要在和公眾不斷溝通、獲取公眾意見反饋基礎上推進政府的工作。

因此新聞發(fā)言人制度要強調公眾利益，根據(jù)公眾的合理要求調整政府行為，要推進雙向信息溝通，要讓公眾認識、理解和接受政府，產(chǎn)生對政府的信任感。新聞發(fā)言人制度的建立邁出了政府信息公開的第一步，這體現(xiàn)了政府公關意識的加強和公眾知情權的覺醒。在中國，新聞發(fā)言人制度的成熟還有一段長路要走，如何保證新聞發(fā)言人制度的完整性，避免新聞發(fā)言人制度的形式化，進一步明確新聞發(fā)言人制度的權利與責任等等，這些都是值得我們期待和支持的。

參考文獻：①在北京市防治SARS期間臨危受命的北京市市長和國外媒體的對話

②南方日報，2004年07月21日，C01版。③《喻國明：保障知情權防止新聞發(fā)言人封鎖新聞》

④劉建明主編：《宣傳輿論學大辭典》，經(jīng)濟日報出版社357-358頁。⑤《中國新聞年鑒1984》，沖固社會科學院新聞研究所編，光明日報出版社 ⑥《有效的公共關系》，[美]格倫·布魯姆、艾倫·森特、斯各特．卡特里普，華夏出版社

⑦新華網(wǎng)

第四篇：從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

摘 要

隨著電視產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展對主持人的各個方面要求也越來越高，作為央視一姐的董卿，不管是外表還是內涵都稱得上是當今中國女主持人的典范。《中國詩詞大會》是繼之前央視科教頻道推出的《中國漢字聽寫大會》、《中國成語大會》和《中國謎語大會》又一檔大型文化類演播室益智競賽節(jié)目，這檔節(jié)目的宗旨在于貫徹落實總書記關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典的詩詞，能夠深深印在國民大眾的腦子里，成為“中華民族文化基因”的一部分。這檔節(jié)目的主持人是董卿，從節(jié)目內容本身出發(fā)解讀董卿的主持人形象的意義并探究主持人董卿形象塑造的成功因素。

關鍵詞：董卿；主持人形象；《中國詩詞大會》

I

從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

目 錄

引 言...................................................1

一、“慧中”的內涵形象....................................2

（一）執(zhí)著的敬業(yè)精神...........................................2

（二）深厚的知識功底...........................................3

二“秀外”的外在形象.....................................3

（一）時尚得體的服飾妝容.......................................4

（二）溫暖親切的副語言.........................................4

（三）柔和且有辨識度的聲音.....................................5

三、主持人與節(jié)目完美地融為一體...........................5

四、品牌形象塑造........................................7 結 語...................................................9 參考文獻...............................................10

引 言

《中國詩詞大會》是繼《中國漢字聽寫大會》、《中國成語大會》、《中國謎語大會》之后，為貫徹落實總書記關于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩詞，深深印在國民大眾的腦子里，成為“中華民族文化基因”，而由央視科教頻道推出的一檔大型文化類演播室益智競賽節(jié)目。

《中國詩詞大會》是中央電視臺繼《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》之后，由中央電視臺科教頻道（CCTV-10）自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目。

《中國詩詞大會》是央視首檔全民參與的詩詞節(jié)目，節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些曾經(jīng)學過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。[1]

《中國詩詞大會》是一檔以古典文學為背景尤其是古代的詩詞為載體的科教節(jié)目，節(jié)目自身的定位就頗具專業(yè)性，這就對這檔節(jié)目的主持人自身的人文素養(yǎng)和文學造詣有著較高的要求，縱觀這些因素，作為“央視一姐”的董卿就成了這檔節(jié)目主持人的不二人選。她有著深厚的知識功底，先后畢業(yè)于上海戲劇學院本科班、華東師范大學碩士研究生班，此后又獲得了上海戲劇學院藝術碩士學位。除此之外，她執(zhí)著的敬業(yè)精神、溫暖親切的鄰家姐姐形象、柔和且有辨識度的聲音等因素都促使她在潛意識里就滿足了觀眾的期待。節(jié)目播出至今，她的表現(xiàn)也符合了觀眾們的內心期待。與此同時，董卿也用自己“卿國卿城”之態(tài)去展現(xiàn)著這檔節(jié)目的宗旨，拉近古典文學和人們生活之間的距離。

董卿作為央視著名主持人，在她的職業(yè)生涯中一路走來主持過非常多的節(jié)目，涉及到社會和人民生活的方方面面，比如：《親親百家人》、《魅力12》、《音樂人生》、《綜藝大觀》、《歡樂中國行》這些節(jié)目都是具有娛樂性質的，對主持人自身的知識儲備要求不是很高，但是《中國詩詞大會》與那些綜藝類節(jié)目截然不同，這檔節(jié)目的現(xiàn)場有著文學界著名的專家對每一個細微的問題進行細致的解讀，這就對主持人的人文素養(yǎng)提出了較高的要求，而董卿自身深厚的文學素養(yǎng)也成為了這檔節(jié)目的一道風景線。在《中國詩詞大會》這檔電視節(jié)目中，董卿作為節(jié)目主持人在節(jié)目展現(xiàn)了自己強大的文化內涵，在與挑戰(zhàn)者、百人團以及現(xiàn)場嘉

從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

賓的交流與溝通之中都展現(xiàn)出了獨特的人格魅力，滿足了電視機前的觀眾對《中國詩詞大會》的內心期待。

一、“慧中”的內涵形象

觀眾看電視的過程其實就是一個審美的過程，而保持著這種審美過程的對象就是電視節(jié)目。一個電視節(jié)目和觀眾聯(lián)系最密切的紐帶就是每檔電視節(jié)目的主持人。電視節(jié)目主持人的形象能否最終獲得觀眾的認同，取決于她給觀眾留下的印象。董卿的美是由內而外散發(fā)的，所謂腹有詩書氣自華。作為主持人不僅有著“秀外”的外表，更有著“慧中”的內在涵養(yǎng)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）執(zhí)著的敬業(yè)精神

董卿自小就非常熱愛文藝，長大之后她不顧家里的一致反對報考藝術類院校的播音主持專業(yè)，之后通過自己的不斷努力成為了浙江電視臺和上海電視臺的當紅節(jié)目主持人，在當?shù)刈兊眯∮忻麣?。最終她憑借著自己實力，在沒有評委認識她的情況下，全票通過，獲得了主持界最高同于“金話筒”獎，后來她成為了所有主持人都曾經(jīng)想要到達的最頂峰——中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會主持人，時至今日她已經(jīng)成為了人們口中的“央視一姐”，但是她依舊保持著對工作的熱情?？梢哉f正是對于電視工作的熱愛讓董卿一直奮勇向前，即使成為中央電視臺著名主持人之后，她依然保持著對于自己對電視節(jié)目主持工作的銳意進取的努力精神，甚至在每次節(jié)目中都將這種執(zhí)敬業(yè)精神發(fā)揮到了極致。在一個董卿的專訪中，她身邊的工作人員曾說：“在主持《中國詩詞大會》這檔節(jié)目中，她的背包里始終備著新華字典，趁著每次化妝的時候翻閱字典、對于生僻字認真標注，反復仔細的準備稿子這都是極其常見的事情?！倍渥鍪碌恼J真程度和敬業(yè)精神讓所有人敬佩。她如此細致準備主持稿，每次都是字斟句酌，就是希望自己能夠在主持的過程中言之有物，希望能夠在節(jié)目中要表達的情感和思想用自己的語言恰到好處的表達出來，而后再自然順暢的告訴給觀眾，給觀眾留下身如其境的感覺?！八^態(tài)度決定一切，世上的事就怕“認真”二字，當你用自己認真的態(tài)度對電視節(jié)目、對觀眾負責的態(tài)度地去完成一件事情的時候，你就會有無限的能量去發(fā)揮你的主觀能動性?！睂⑷粘，嵥榈墓ぷ饕暈樽约阂簧氖聵I(yè)，將自已擁有潛能發(fā)揮到極點，這些相比較于那些只關注外表和名利的主持人，董卿真是主持人里秀外慧中的代表。

（二）深厚的知識功底

第一是，她的文學儲備深厚。電視節(jié)目的主持人是每一檔欄目最終的呈現(xiàn)者，也是節(jié)目形象或者媒介形象最終的體現(xiàn)者，對于電視節(jié)目的成功與否起著重要的作用。所以像主持《中國詩詞大會》這類學術氛圍相對濃厚的節(jié)目時，主持人應該具備很高的文學知識儲備才能夠有強大的信心和能力去呈現(xiàn)節(jié)目，才能夠在工作中顯示出強大的個人魅力。董卿對于自我修養(yǎng)的提高尤為重視，她本人先后畢業(yè)于上海戲劇學院本科班、華東師范大學碩士研究生班，此后又獲得了上海戲劇學院藝術碩士學位。在很多采訪中，她都曾經(jīng)說過自己對校園、對知識的渴望。她說：“學習能夠給你一個緩沖，讓你有時間反思自己，進行能量補充的機會”?！八鳛檠胍暤摹爱敿一ǖ保钌僖彩侨炀蜁幸淮武浿?。但是不管工作多忙，多累，她每天都會保證有一到兩個小時的閱讀。董卿認為只有不斷地吸納知識，才能有不斷地釋放能量?！?/p>

第二是，沉著靈活的控場能力?！皩τ诰C藝類節(jié)目主持人來說，他們素質結構中的最重要的部分就應該是自我的控場能力。無論是電視錄播還是直播節(jié)目，主持人現(xiàn)場的控場能力的強弱某種程度上決定著電視節(jié)目的精彩與否”。[2]因為即興主持基本都是沒有準備的，如果是在電視節(jié)目的直播過程中，就對主持人的現(xiàn)場控場能力提出了更高的要求。這種情況對于每個綜藝節(jié)目主持人來說是一個極大的考驗，但是董卿卻能很好地把握這個分寸。在出題時出現(xiàn)“古稀”這一詞時，“古稀”表示的是人到70歲，河南大學的王立群教授恰好也是70歲，董卿就說：“中國自古就有這樣的話‘人到七十古來稀’，在我們的現(xiàn)場就有一位已經(jīng)七十歲的人了，那就是我們的王立群老師”，這樣就把觀眾的注意力引導了現(xiàn)場的王立群教授身上，王教授講述了自己的求學之路，即使在這么大的年紀，即使節(jié)目要錄制到很晚，他從來沒有抱怨過一句，讓現(xiàn)場和電視機前的觀眾對王立群教授的敬業(yè)精神肅然起敬。

二“秀外”的外在形象

《中國詩詞大會》是央視繼《中國漢字聽寫大會》、《中國成語大會》、《中國謎語大會》后，由科教頻道進行自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目?！吨袊娫~大會》是央視首檔全民進行參與的詩詞節(jié)目，節(jié)目的宗旨是“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”，期望通過對中國古詩詞知識的比拼及賞析，帶動全

從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

民重新回顧那些古代的經(jīng)典詩詞，節(jié)目分享詩詞的美好，感受詩詞的樂趣，在古人的智慧和情懷中去吸取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈，提升素質。這檔電視節(jié)目的主持人是董卿，她那秀外慧中的主持人形象，在節(jié)目中展現(xiàn)的淋漓盡致，讓觀眾印象深刻。] 電視是視聽兼?zhèn)涞膫鞑ッ浇椋虼怂鼘χ鞒秩俗陨淼木C合素質和整體形象要求也是非常高的。這種綜合素質的要求既包括主持的專業(yè)素養(yǎng)，也包括其它各方面的素質；而展現(xiàn)的整體形象則包括了內在形象和外在形象兩個部分。節(jié)目中董卿“秀外”的外在形象主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）時尚得體的服飾妝容

主持人作為電視節(jié)目信息的傳達者，作為電視化審美的傳播主體，他們的服飾妝容是否得體，這是能夠最直接的能夠引起觀眾視覺效果的。十幾年前，董卿從地方臺的主持人開始進入央視綜藝頻道工作。電視觀眾在贊揚她的主持風格時也會發(fā)現(xiàn)董卿的服飾妝容的風格有和倪萍、周濤等傳統(tǒng)央視綜藝節(jié)目主持人明顯的大紅大綠的著裝風格有著很大的區(qū)別。從受眾最直接的感覺來說，董卿在服裝搭配上給央視女主持人的大舞臺注入了一股迎面而來的清新氣息。在《中國詩詞大會》這檔節(jié)目中她的服飾選擇也是下了很大的功夫，這是一檔和中國古典文化聯(lián)系相當密切的節(jié)目，所以她每期的服飾風格都展現(xiàn)著古典文化之美。在每期的節(jié)目中，她會選擇一些有著古典文化印痕的服裝。如果她在這期節(jié)目中穿連衣裙，那么裙子上必然會有象征著中國的花朵樣式。

（二）溫暖親切的副語言

主持人的表情和體態(tài)在自身形象塑造和傳播中占有很大的比重。電視節(jié)目的主持人如果要想準確生動地表達自己的情感，除了要有聲音和語言表達之外，面部表情和和肢體語言也是缺一不可的。主持人在攝像機面前的每一個動作和她的一顰一笑，都能夠深切的反映著她的心理活動，同時也起到了傳播信息和與觀眾交流的作用。電視觀眾可以通過對電視節(jié)目主持人的表情體態(tài)進行觀察，看到某種主持人獨具風格的審美情趣。

董卿對自己在節(jié)目中的肢體語言和表情態(tài)度的要求也是非常高的。因為電視節(jié)目主持人在攝像機前表現(xiàn)出的每一個細小的動作都會被無限的放大，如果處理得好效果就會事半功倍，處理不好則會事倍功半。這點在她主持的大型公益晚會上體現(xiàn)得尤為突出。比如董卿在主持《愛的奉獻——宣傳文化系統(tǒng)抗震救災大型募捐晚會》上，董卿帶領著一位剛剛在四川災區(qū)遭受了特大地震災害的孩子從后臺走向舞臺上時。她用自己的手臂緊緊的抱住身旁的小孩子，和他們相擁著出場，作為一名晚會的女主持人，她這一刻，通過她簡單的動作展現(xiàn)著一種閃光的“母性”光輝。在主持開始之后，她用左手緊緊握住話筒，而右手卻緊緊牽著來著災區(qū)少年的手。這幾個簡單的動作，無意間表達了董卿對災區(qū)孩子的關愛和同情，這能夠真切的體現(xiàn)著種“以人為本”的人道主義關懷。所以在電視節(jié)目傳播的過程中，作為主持人的董卿始終堅持著“以人為本”的原則，她的每個簡單的動作都能夠表現(xiàn)出一個電視媒體工作者對災區(qū)少年兒童的無限關懷和同情，更代表著來自全國人民對災區(qū)人民最真誠的安慰和問候。

（三）柔和且有辨識度的聲音

董卿的聲音溫婉、柔和而且又非常富有感染力。她知性的聲音作為一種特殊的社會語言交際，在特定的環(huán)境中，圍繞節(jié)目的中心主題，借助語言的表達和行為等載體，來表達主持人對中心主題的真實情感，用自己的聲音和語言的表達去打動聽眾，這是主持人自我能力的重要體現(xiàn)。在《中國詩詞大會》這檔對主持人的內在人文素養(yǎng)和主持能力要求相對較高的節(jié)目中，作為主持人的董卿那種細膩、情感豐富的聲音非常適合誦讀節(jié)目中會談及到的各種古詩詞，每每朗誦不同背景、不同風格、不同作者的作品都能給人帶來身臨其境的感覺，讓人仿佛重新回到那個作者創(chuàng)作的時代。董卿柔和又有辨識度的聲音和知性的語言往往可以迅速抓住受眾內心潛在的感情需求，并及時喚起人們內心感情的抒發(fā)。

三、主持人與節(jié)目完美地融為一體

董卿能夠將自身的人文素養(yǎng)和文學造詣與《中國詩詞大會》完美的融合到一起。這稱得上是董卿成功地主持《中國詩詞大會》最重要的特質，她能夠從細節(jié)到整體都與節(jié)目融為一體，與現(xiàn)場的選手、嘉賓有機地互動，展現(xiàn)著自己作為主持人同時也是鄰家姐姐的美好形象。在《中國詩詞大會》中董卿充當著的不僅僅是個串場說流利的說著主持詞的花瓶式主持人，她能夠深刻地領會到《中國詩詞大會》這檔節(jié)目“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”的基本主旨，把和我們有年代距離的古詩詞從現(xiàn)代人可以理解地直白話語解釋，但又不失文學的高雅與情趣。比如：在《中國詩詞大會》的節(jié)目對于教授和選手們的詩詞背景探討，作者當時所處境的分析，董卿也會參與到其中。有一期節(jié)目在談到古代詩詞創(chuàng)作

從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

者愿意采用對比、反襯的手法去反映社會現(xiàn)實，這時董卿隨口就說出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的句子反映古人的觀點。其實在古代詩詞中作者用對比和反襯的手法去反映社會現(xiàn)實的數(shù)不勝數(shù)，但是董卿卻選擇了一個選手和電視觀眾一聽就明白是什么意思的例子，拉近了這檔科教節(jié)目與觀眾之間的距離。在節(jié)目中董卿依靠自己平時的修養(yǎng)可以和嘉賓無障礙的對話，與選手溝通依靠自己充滿人文關懷的內心，與觀眾和嘉賓互動依靠主持人自身的業(yè)務能力，從細節(jié)到整體將《中國詩詞大會》這檔節(jié)目的各部分完美地融為一個整體，使一個科教節(jié)目更具可看性和觀賞性。

《中國詩詞大會》現(xiàn)場有答題的百人團，也有作為嘉賓的古典文學教授，這些人員都成為了這檔節(jié)目的有機組成部分，主持人想要融入節(jié)目，就必然要和現(xiàn)在的嘉賓和答題者有著必要的互動，這一系列的互動拉近節(jié)目與電視觀眾之間的距離，讓高雅的節(jié)目也有平易近人的效果。主持人在電視節(jié)目中對觀眾始終保持著微笑、用自己好聽的聲音給廣大電視觀眾傳遞著信息，除此之外，似乎找不到還有其他辦法能夠拉近他們與觀眾之間的距離。但是事實上主持人傳播的信息不應該流于表面的，也不僅僅是學院派教育出身的聲音好聽、外表出眾的“傳聲筒”，在某種程度上來說，他們要站在受眾的角度上去表達出受眾的心理和需求。而董卿就是這樣一位可以與現(xiàn)場觀眾有機互動、與節(jié)目融為一體的主持人。在《中國詩詞大會》中，她經(jīng)常會采訪百人團的成員，比如在最近一期節(jié)目中，她即興采訪了來自突尼斯的混血兒王子西，因為年紀小，把“白云千載空悠悠”中的“悠悠”看成了“愁愁”，這就使得他在回答問題的時候答錯了，對于這樣一首耳熟能詳?shù)脑娫~背錯了，現(xiàn)場氣氛有點顯得尷尬，但是董卿卻說：“小朋友是外國人，你爸爸要在家是不是不經(jīng)常說中文啊”，雖然王子西說：“爸爸會說中文”，但是主持人的話還是給了小朋友一個臺階下，緩解了小朋友不知道該怎么回答問題的窘境，并且現(xiàn)場還播放了他爸爸和妹妹給他加油的視頻。董卿還說到：“王子西因為要錄節(jié)目，要在北京呆一段時間，不能經(jīng)常見到爸爸和媽媽，我們應該給他鼓鼓掌，這種發(fā)自內心的關懷想必王子西會一直記得吧。但是現(xiàn)在很多主持人通常就會忽略了這種來自人民群眾的關懷。我們雖然承認了因為大眾傳媒的特有屬性使得電視媒體被重新賦予了一種社會地位的功能。雖然作為電視節(jié)目主持人并不是事件或者新聞的報道對象，但是因為他們長期都出現(xiàn)在電視的屏幕上，就會在短時間之內被觀眾所熟知，這種社會地位賦予功能自然就會在他們身上得以體現(xiàn)。[3]尤其是在大型晚會的主持上，怎么才能夠用觀眾感到親切、自然方式而沒有選取那些華而不實的語言來進行主持，這就更加難能可貴。董卿在節(jié)目主持中使用的語言都是平實簡約的，但這字字打動人心的語言都是出于她平常對生活的總結，對觀眾深切的關愛以及對未來的期待。正是因為董卿從基層成長起來的主持人，她的職業(yè)生涯是從基層開始的，所以她的風格始終與電視觀眾保持著近距離，這就使得董卿自身散發(fā)著親切真誠的氣質，能夠拉近她和電視觀眾之間的距離，不管做什么類型的節(jié)目能夠最大程度上地與節(jié)目融合在一起。董卿如朋友、如親人的形象，就好像一種標志，把她與央視很多風格較為刻板的主持人劃分出來，不敢說她是電視觀眾的代言人，但是她一定是觀眾的知心人，她的這種朋友型主持人風格得到了無數(shù)電視觀眾的認可和歡迎。

四、品牌形象塑造

“從大眾傳播學的理論角度來講，電視節(jié)目主持人的傳播是節(jié)目主持人在一定的社會環(huán)境下，通過和嘉賓、現(xiàn)場觀眾的互動配合，主持某一主題的節(jié)目，為廣大受眾提供傳遞信息、檢測社會、傳承文化、娛樂身心、發(fā)展經(jīng)濟等服務的一個信息流動的過程”。但是同一個主持人，在不同的電視媒體平臺、主持不同的類型的節(jié)目或者晚會都會呈現(xiàn)出不同的主持人形象。所以，面對著什么樣媒體就應該扮演其對應的角色，這一點地方臺和中央電視臺一定是有著很大不同的。媒介平臺的不同，“不同文化語境、地域語境、時代語境都對董卿的主持人形象提出了各自的要求”。[5]董卿在地方臺工作的時候，地方臺必然針對本地特有的文化特點和地域特點對主持人提出要求，不同的平臺不同的節(jié)目必然會呈現(xiàn)它與眾不同的氣質。但是中央電視臺這個中國最具權威性和專業(yè)性的傳媒機構必然是每一個有著成為成功主持人的夢想之地，作為主持人期待從地方臺調到中央電視臺發(fā)展都在情理之中，這樣人人都期待的選擇，當然也是身為主持人董卿得心頭所愿。而董卿就是在一步一個臺階的拾級而上中，實現(xiàn)了她作為主持人的形象塑造。想必在很多電視觀眾的眼中，董卿是從默默無聞到一舉成為萬眾矚目的多屆中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會主持人的?！暗强催^熟悉董卿的工作履歷就會知道，在央視主持節(jié)目是她經(jīng)過多年努力水到渠成的結果”。[6]就董卿曾經(jīng)就職過的電視臺可以列出一個簡單的清單：浙江有線電視臺、上海電視臺、上海衛(wèi)視，即現(xiàn)

[4]

從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

在的東方衛(wèi)視、中央電視臺。作為主持人的董卿這一路走來一直都在努力，說的上是拾級而上，從地方臺的一個小窗口走到萬人矚目的舞臺中央，董卿找到了屬于自己的位置，美麗、智慧的她在這里用自己的實力綻放自己的個性魅力。

一路走來董卿的每一步都是走的堅實而努力的，《快樂大篷車》、《人世風情》、《流金歲月》、《相約星期六》、《視聽滿天星》、《海風伴我行》、《從星開始》、《新上海游記》、《親親百家人》、《魅力12》、《音樂人生》、《綜藝大觀》、《歡樂中國行》等董卿主持過的節(jié)目，即使現(xiàn)在看也是別有一番韻味的，每個節(jié)目雖然都有不同的核心主題，但是董卿都能夠恰如其分的把握，她能取得今天的成績與她一直以來的努力都是密不可分的。很多電視觀眾知道董卿這個主持人基本上都是從她主持的2005中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會開始的，她當年春晚的主持得到電視觀眾的一致好評，此后奠定了她成為央視“當家花旦”的堅實基礎，這標志著董卿在此后將會以臺柱形式出現(xiàn)在中央電視臺的舞臺上，從表面上來看，董卿從地方臺到中央電視臺的每一步都是非常順利的，許多人都說董卿是個天才。但是董卿卻說做主持人這個職業(yè)沒有天才，也沒有捷徑可走，她唯一能夠做的就是準備準備再準備。她說的是對的，從1993年入行到2005年主持央視春晚，她已經(jīng)為春晚這個舞臺準備十多年了，真可謂是“十年磨一劍”。董卿一路走來，拾級而上，在不同的電視臺都業(yè)績斐然。

結 語

通過從《中國詩詞大會》這檔電視節(jié)目，可以看到董卿作為央視女主持人的形象塑造的特點。不同的媒體平臺、不同的電視節(jié)目，對主持人的要求也是不盡相同的，并不是說主持人只是做了一檔電視節(jié)目的主持工作，但是其自身所具有的綜合能力一定要符合節(jié)目的某一方面或者某幾方面的要求，只有這樣才能很好地傳播的節(jié)目的主旨。從央視的《中國詩詞大會》這檔節(jié)目可以完美的展現(xiàn)董卿“秀外慧中”的主持風格，不管是外在形象還是內在文化修養(yǎng)，她都稱得上是當今央視女主持人典范形象。

從《中國詩詞大會》看董卿的形象塑造

參考文獻

[1].360百科.http://baike.so.com/doc/7056752-7279660.html [2].韋玉萍.董卿的主持人形象研究[J].中外企業(yè)家.2016（05）.[3].鄒超，張曉偉.女性時尚電視節(jié)目主持人的形象塑造[J].新聞愛好者.2011（18）.[4].馬瀅.淺談如何做好電視綜藝節(jié)目主持人[J].新聞世界.2012（12）.[5].于潔麗.淺談服飾視覺效果對主持人形象的作用[J].新聞研究導刊.2015（18）.[6].鹿馨.董卿的主持人形象解讀[D].黑龍江大學.2013（05）.

第五篇：由“中國詩詞大會”掀起的國學熱看國學發(fā)展之路

由“中國詩詞大會”掀起的國學熱看國學發(fā)展之路

央視“中國詩詞大會”的播出，掀起了一股“國學熱”，參賽選手展現(xiàn)出的超強的文化底蘊和對古詩詞熟稔于心的知識素養(yǎng)，主持人董卿亦可游刃有余的駕馭詩詞，令人們得以重新認識中華文化，喚醒“荒廢”的國學教育。

一、腹有詩書氣自華：“中國詩詞大會”

(1)核心要義

近來，由央視科教頻道傾力打造的一檔大型演播室文化益智節(jié)目“中國詩詞大會”受關注程度不亞于任何一部高人氣網(wǎng)劇或綜藝，該節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，帶動全民重溫耳熟能詳?shù)墓旁娫~，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。

“中國詩詞大會”聚焦古詩詞，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表現(xiàn)形式相結合，擺脫乏味的詩詞誦讀模式，引入時下流行的知識問答挑戰(zhàn)，配合詩詞賞析，將古典文化重新帶入大眾視野。節(jié)目自2016年2月開播，目前已播出三季（截至2018年4月4日），每季分為10期，每期時長90分鐘。第三季總決賽收視率（央視數(shù)據(jù)）達1.27，排在同時段各電視節(jié)目首位，且第三季全網(wǎng)收視次數(shù)超2.57億次，是第二季的3.9倍，收視人數(shù)達1.58億人，是第二季的3倍。

之所以產(chǎn)生如此強烈的共鳴，除了節(jié)目呈現(xiàn)方式新穎以外，更多的是世人對于快餐式生活的反思和厭惡，渴望追求心靈的純粹和凈化，尋找某種精神層面的表達，而“詩歌大會”恰好營造了這樣一個環(huán)境，人們可以通過重溫經(jīng)典，感受中華文化獨特魅力，暫時遠離紛繁的網(wǎng)絡世界，重新開啟對于先賢智慧的探究并在領悟之后加以運用到現(xiàn)時生活中。

(2)對國學的啟發(fā)

“中國詩詞大會”等弘揚中華文化的節(jié)目究竟能否重振國學教育尚不得而知，其留給社會的思考或許更具現(xiàn)實意義。國學教育不應僅停留在精神文化教育層面，而應該納入基礎教

育，乃至整個國民教育領域，國學教育除了涵蓋儒家、法家、道家等傳統(tǒng)文化精髓，對傳承中華民族優(yōu)秀思想、文化，培養(yǎng)國民意識和民族精神有積極影響的思想體系也應囊括其中。

二、國之精粹：何為國學

(1)國學起源

中國古籍《周禮·春官宗伯·樂師》、《禮記·學記》等便有關于“國學”的記載，最初“國學”特指高等教育學府，明朝時期設中都國子學，后變更為國子監(jiān)，教授禮、樂、律、射、御、書、數(shù)等科目。近代為探明本土固有的文化，遂引入“國學”一詞，如1902年，梁啟超與黃遵憲等人商議在日本創(chuàng)辦《國學報》，1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國學講習會，對國學做了總結性的講解，以及顧頡剛、錢穆等國學大家先后著書立說，在“西學東漸”之風下，為了與當時的“西學”區(qū)分，誕生了“中學”即后世所謂的“國學”，指代“中國傳統(tǒng)思想文化學術”的概念。

(2)國學定義

對于國學的定義目前尚未形成統(tǒng)一的說法，國學一般泛指以先秦經(jīng)典及諸子百家學說為根基并融入后期各朝代的各類文化及學術，包羅了教育、倫理、文化、哲學、政治、經(jīng)濟等范疇。先秦諸子的學問專著對于中國歷朝歷代的治國理政都有極其深遠的影響，各種思想體系的碰撞、摩擦，某一思想在特定歷史時期對于中國社會的統(tǒng)治起主導作用，經(jīng)過時間的洗禮逐漸形成中國傳統(tǒng)的文化觀念。

儒學在國學教育中占據(jù)核心地位，這和儒家思想長期作為中國社會的主流思想有很大關系，儒家文化極強的包容性，可以同各類學術思想相互交融，對其他學說的形成、發(fā)展產(chǎn)生影響。而儒學的影響范圍又不僅局限于中國，經(jīng)由海外華人的傳播，使得中華文明的影響力波及全球。國學則在“取其精華，去其糟粕”的同時，將修身養(yǎng)性與經(jīng)世致用相結合，另辟蹊徑地找到了一條具有中國特色的教育體系。

三、我在這頭，你在那頭：臺灣國學教育簡述

(1)臺灣國學教育“前世今生”

在臺北孔廟附近的街巷行走，若聽見郎朗的讀書聲，切莫驚訝，這可能是大龍小學的學生們在誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》或是《論語》。自上世紀40、50年代，國學開始在臺灣蔚然成風，在全島實現(xiàn)光復之后，民眾渴望回歸傳統(tǒng)文化、尋求民族認同的情緒高漲，“培養(yǎng)民族文化”等教育政策相繼推行，自此國學教育開始在臺灣世代傳承。

臺灣國學教育的發(fā)展有其獨特的歷史因素，是社會安定與發(fā)展的需要，是皈依中華文化的內心驅使。20世紀50年代，出于鞏固政治基礎、統(tǒng)一民眾思想的意圖，臺灣當局極為重視國學教育，強調傳統(tǒng)文化在全島的傳播，竭力將儒家文化作為臺灣國學教育的思想基礎?！爸倚?、仁愛、信義、和平”成為每個人都需牢記的道德準則。

成立于1946年的“臺灣省國語推行委員會”主導臺灣的國語普及工作，并在各縣市設立國語推行所，從大陸引進國語教學人員，還在大學專門開設國語課程。1970年,臺灣當局頒發(fā)《加強推行國語運動辦法實施要點》、《加強推行國語辦法》，推動了國語在臺灣的全面普及,為國學教育發(fā)展奠定了語言基礎。發(fā)展至近代，臺灣國學教育的目標即“培養(yǎng)具備人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、傳統(tǒng)思想與國際視野兼?zhèn)?，能夠終身學習的健全的人”，自小學起，教授古文和中國傳統(tǒng)文化，國學學時需占到正規(guī)學習時間的30%以上，國中（同初中）階段，文言文比重上升至50%，毛筆字的研習也必不可少。高中國學教育最主要的三套教材：《高中國文》、《中國文化基本教材》、《國學概要》涵蓋經(jīng)史子集等各類國學經(jīng)典。而某些高等院校則特地設立一些冷門的國文學科（系）供學生學習研究。至此，臺灣建立了完整的國學教育體系，國學教育的傳統(tǒng)也一直延續(xù)至今。

(2)臺灣國學教育的“至暗時刻”

現(xiàn)如今國學教育在臺灣如火如荼地開展，孰不知在其發(fā)展過程中也曾數(shù)次經(jīng)歷過“生死存亡”的時刻。

20世紀50年代末，伴隨臺灣經(jīng)濟的發(fā)展，執(zhí)政當局的腐敗日益突出，西方文化的入侵，道德敗壞、犯罪中小學率上升，社會問題越發(fā)嚴重。部分居心不良之人打出“全面西化”的論調，在中華文化遭遇巨大沖擊之下，民眾自主發(fā)起“文化復興運動”，力保國學教育根基不動搖。20世紀90年代，執(zhí)政黨力主“去中國化”，篡改國文和歷史課綱，到2000年民進黨主政，對中華文化的扭曲和篡改更加變本加厲，即便如此，臺灣民眾仍將國學放在全民

教育的首位，當局最終迫于社會各界壓力，不得不重新將《中國文化基本教材》科目從選修改為必選，抹殺國學的各種嘗試也宣告失敗。

四、回歸本源：大陸國學教育發(fā)展及現(xiàn)狀

(1)大陸國學教育漫談

學術界通常認為，大陸“國學”概念興起于20世紀初，當時西方列強對中國文化入侵加劇，社會急需一班有識之士扛起“國學”的大旗，對國學教育的研究主要集中在高校的高知分子層面，到20世紀90年代，“國學熱”在全國蔓延開來，國學課程陸續(xù)在中小學校推出，2005年，中國人民大學和南京大學先后成立國學院，拉開了大陸國學教育新篇章。2006年，弘揚國學經(jīng)典的欄目《百家講壇》吸粉無數(shù)，生硬難懂的古文學經(jīng)過名家們生動有趣的 解讀，原本精深的道理變得簡單易懂。各類國學培訓機構雨后春筍般在全國遍地開花，民眾對于國學的熱情達到頂峰。

大陸國學的發(fā)展具有一定的歷史必然性，中國特色社會主義核心價值觀同國學的內涵不謀而合，博大精深的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中仍有極大的指導意義，另外，社會的進步衍生出一系列棘手的問題，人與自然的矛盾越發(fā)突出，人們試圖從儒學中尋找化解問題的辦法。

(2)大陸國學教育面臨的問題

在經(jīng)濟騰飛、社會進步，對于中國傳統(tǒng)文化需求急迫的背景之下，國學教育得到長足發(fā)展，然而在此過程中國學教育也面臨若干問題：

① 國學教育教材過于工具化，古文重視程度低。大陸的語文教材缺少系統(tǒng)性的國學經(jīng)典教學，對于古文的編排篇幅少、文章解釋不到位，所學習的內容主要為通過課業(yè)考試而準備，師資投入有限，大部分教師本身并不具備良好的國學基本功，難以將國學的精髓傳授給學生；

② 國學教育流于形式，效果不理想。目前大多數(shù)國學授課仍強調死記硬背，學生無法領悟古典文化的深意，更不必提將提煉出的思想精華應用于實踐中，教學方式過于形式主義；

③ 大眾對國學教育的定位存在偏差。國學教育是一個漫長的、循序漸進的過程，源遠流長的中華文化所積淀下來的價值觀、道德品行等不可能僅依靠短時間的教學就能夠掌握并體悟，而人們學習國學則更多出于功利主義，偏離了國學教育的初衷。

五、他山之石：臺灣國學教育對大陸國學教育的借鑒

臺灣的國學教育歷經(jīng)70多年的發(fā)展，已形成一個完整的、以儒家文化為基礎的教育體系，并且在不斷摸索、檢驗的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)國學所折射的哲學觀與社會運轉的驅動因素是相契合的。大陸民眾應注重弘揚中華文明，積極傳承文化精髓，如民間習俗、古風古韻、傳統(tǒng)節(jié)日等，為國學在新社會形勢下的扎根創(chuàng)造有利的條件。

大陸家庭應提高對國學的重視程度，甚至在孩子尚未識字、懂事前就嘗試讓他們接觸國學經(jīng)典，通過講述歷史故事、背誦古詩詞、講解經(jīng)文等方式，潛移默化地輸出正向的價值觀和世界觀，從而構建完整的人格。大陸須創(chuàng)造良好的社會氛圍以鼓勵發(fā)展國學教育，民間和政府的學術機構須投入足夠的人力物力開展國學方面的研究，進一步鞏固國學教育水平。推崇國學教育有望實現(xiàn)中華文明的復興大業(yè),提高民眾的道德素養(yǎng)和文化水平,有利于維護民族的團結和社會的穩(wěn)定。

文章來源：元立方金服 李宸帆