第一篇：佛教基礎(chǔ)知識(shí)題目

【選擇題】

1.內(nèi)心起瞋恚，要以①因緣觀②不凈觀③【慈悲觀對(duì)治】。2.人是眾因緣和合而生，故名①【眾生】②化生③人生。3.人所居住的國(guó)土是①西牛貨洲②北俱盧洲③【南贍部洲】。4.佛陀在①【七葉窟】②王舍城③鹿野苑 為五比丘說(shuō)法。5.佛陀告訴我們?nèi)松孝偎目啖诎丝啖邸疽陨辖允恰俊?/p>

6.聲聞是聽(tīng)聞到①【四圣諦】②十二因緣③三法印而悟道。7.佛陀的侍者①迦葉②【阿難】 ③目犍連。

8.斷除三界煩惱的圣人是①【阿羅漢】②菩薩③神明 9.彌勒菩薩住在①四天王天②忉利天③【兜率天】。10.凈土宗的蓮池大師是指①慧遠(yuǎn)②【祩宏】③憨山。

11.稱為妙吉祥的菩薩是①普賢②【文殊師利】③觀音菩薩。

12.在家的菩薩戒是受①六重四十八輕戒②【十重四十八輕戒】③六重二十八輕戒。

13.菩薩初地是①發(fā)光地②離垢地③【歡喜地】。14.僧伽是①涅盤義②【和合眾】③殺賊義。

15.吾人所居的娑婆世界，經(jīng)中稱①五濁惡世②【三濁惡世】③十濁惡世。16.佛教最短的經(jīng)是①普門品②彌陀經(jīng)③【心經(jīng)】。

17.凈土三經(jīng)是指①般若經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、法華經(jīng)②【阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽經(jīng)】。

18.佛教最早傳入中國(guó)的經(jīng)典是①般若經(jīng)②法句經(jīng)③【四十二章經(jīng)】。19.欲行菩薩道，首先要具備的條件是①【發(fā)菩提心】②不放逸③禪定。20.第一位到中國(guó)的有名譯經(jīng)家是①安世高②【鳩摩羅什】③圓測(cè)。21.佛陀開(kāi)示弟子當(dāng)精進(jìn)不放逸，因?yàn)槿嗣冖贁?shù)日間②飯食間③【呼吸間】。22.何謂三藏？①佛、法、僧②戒、定、慧③【經(jīng)、律、論】。23.天臺(tái)宗以哪部經(jīng)為依據(jù)？①華嚴(yán)經(jīng)②【法華經(jīng)】③楞嚴(yán)經(jīng)。

24.佛陀十大弟子中，智慧第一的是①目犍連②【舍利弗】③大迦葉。25.八正道中，屬于慧學(xué)的有①【正見(jiàn)、正思惟】②正語(yǔ)、正命③正定、正精進(jìn)。

26.佛教是屬于怎樣的宗教①樂(lè)觀的宗教②【實(shí)觀的宗教】③悲觀的宗教。27.佛陀弟子中，多聞第一的是①【阿難】②富樓那③阿難陀。

28.中國(guó)佛教四大名山中，觀音菩薩的道場(chǎng)是②，文殊菩薩的道場(chǎng)是①，普賢菩薩的道場(chǎng)是④，地藏菩薩的道場(chǎng)是③。

①山西五臺(tái)山②【浙江普陀山】③安徽九華山④四川峨嵋山 29.《維摩經(jīng)》的理想世界是①【人間凈土】②十方凈土③東方凈土。30.佛教史上第一座精舍為：①祇園精舍 ②【竹林精舍】 ③山谷精舍。31.六度的正確次序是

①持戒，布施，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。②布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。

③忍辱，持戒，布施，精進(jìn)，禪定，般若。④精進(jìn)，忍辱、禪定，布施，持戒，般若

32.四大菩薩中，觀音菩薩代表③，文殊菩薩代表①，普賢菩薩代表②，地藏菩薩代表④。

①大智 ②大行 ③大悲 ④【大愿】 33.西方三圣是。

①阿彌陀佛，觀音菩薩，文殊菩薩

②阿彌陀佛，大勢(shì)至菩薩，地藏菩薩

③阿彌陀佛，普賢菩薩，觀音菩薩

④【阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢(shì)至菩薩】

34.我們應(yīng)當(dāng)以①研究觀察的態(tài)度 ②【正見(jiàn)】 ③眾人的話 來(lái)認(rèn)識(shí)世間上的善惡。

35.學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中是修習(xí)①得神通②【戒定慧】③死后升天。36.東方三圣是（）。

①【藥師琉璃光如來(lái)，日光遍照菩薩，月光遍照菩薩】

②藥師琉璃光佛，彌勒菩薩，地藏菩薩

③藥師琉璃光如來(lái)，虛空藏菩薩，常精進(jìn)菩薩

④藥師琉璃光如來(lái)，常精進(jìn)菩薩，不休息菩薩

37.佛教以蓮花代表：①智慧 ②【清凈】 ③不貪著。38.佛門的四眾弟子是指。

①沙彌，比丘，沙彌尼，比丘尼

②【在家的男居士和女居士，出家的男眾和女眾】 ③方丈，當(dāng)家，居士，清眾

④菩薩，羅漢，出家人，居士

38.原始佛教的基本教義是①【四圣諦、十二因緣、八正道】②中道實(shí)相③諸法性空。

39.普賢騎象表示：①慈悲 ②智慧 ③【行愿之威猛】。

40.佛弟子做人的基本道德是①【五戒】②八關(guān)齋戒③菩薩戒。41.佛教教義異于其它宗教的特質(zhì)是：①和平②持戒 ③【緣起】。42.佛法所說(shuō)的空是指①空空洞洞②財(cái)色酒氣③【無(wú)自性之義】。43.佛教講的三毒是指（）。①煙草，老鼠藥，海洛因

②【貪欲，嗔怒，愚癡】

③殺生，邪淫，偷盜 砒霜，敵敵畏，烈酒 44.佛陀十號(hào)之一的兩足尊，其含義是指

①【因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛福慧兩具足】。

②佛陀的兩只腳最為尊貴。

③佛陀擅長(zhǎng)飛毛腿，走路沒(méi)有人能趕得上，所以稱為兩足尊

④佛陀的神足通能剎那萬(wàn)里，來(lái)去無(wú)影無(wú)蹤，一切菩薩羅漢所不能及，因此稱為兩足尊。

45.“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！贝硕谓?jīng)文出自

①地藏經(jīng) ②妙法蓮華經(jīng) ③【金剛經(jīng)】 ④六祖壇經(jīng) 46.波羅蜜是指：①菠蘿 ②甚深智慧 ③【到達(dá)彼岸】。47.三寶是指

①精氣神 ②日月星 ③【佛法僧】 ④戒定慧

48.檀那是：①檀香木的一種 ②維那法師的尊稱 ③【施主的意思】。

49.「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤寂靜」稱為：①三種無(wú)常 ②【三法印】 ③三乘道。50.五戒不包括：①不飲酒 ②不殺生 ③【不旅行】。51.優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷分別是指

①女居士和男居士 ②【男居士和女居士】 ③出家男眾和出家女眾 ④老人和年青人

52.有一尊菩薩手握利劍，騎獅子座上，他是

①觀音菩薩 ②普賢菩薩 ③【文殊菩薩】 ④地藏菩薩 ③53.《心經(jīng)》中的觀自在菩薩又稱為

①?gòu)浝掌兴_ ②地藏菩薩 ③文殊師利菩薩 ④【觀音菩薩】 54.四恩是指

①【父母恩（家庭）、眾生恩（社會(huì)）、國(guó)土恩（國(guó)家）、三寶恩（宗教）】。

②父母恩、佛恩、天地恩、老師恩

③醫(yī)生恩、國(guó)王恩、父母恩、朋友恩

④佛陀恩、親戚恩、父母恩、朋友恩

55.三法印是辨別佛法與外道的方法，三法印是指 ①持戒，修定，發(fā)慧

②布施，忍辱，禪定

③【諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤寂靜】

④供養(yǎng)三寶，常念阿彌陀佛，做早晚功課 56.諸供養(yǎng)中以法供養(yǎng)功德最大，法供養(yǎng)是指 ①做社會(huì)慈善事業(yè)

②【如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)】。

③到寺院里給僧人供養(yǎng)素齋

④有錢出錢，無(wú)錢出力，見(jiàn)義勇為。57.佛教說(shuō)的四大皆空是指 ①酒色財(cái)氣四大皆空

②組成世界的四大元素地、水、火、風(fēng)并不存在，所以叫空

③【組成世界的四大元素地、水、火、風(fēng)本身沒(méi)有不變的實(shí)體，是緣起性空的】

④看破紅塵就是四大皆空

58.現(xiàn)世在此世界成佛的是釋迦牟尼佛，那么下一個(gè)在此世界成佛的是（）①燃燈佛 ②迦葉佛 ③【彌勒尊佛】 ④阿彌陀佛 59.人生最大的錯(cuò)誤是：①殺生 ②妄語(yǔ) ③【邪見(jiàn)】。

61.四圣諦包括：①苦諦、集諦 ②滅諦、道諦 ③【以上皆是】。62..中國(guó)禪宗第六祖是：①蓮池大師 ②【惠能大師】 ③慧可大師。63..印度中觀學(xué)派的創(chuàng)始人是：①無(wú)著 ②舍利弗 ③【龍樹(shù)菩薩】。64..佛教的教主是：①觀世音菩薩 ②【釋迦牟尼佛】 ③阿彌陀佛。65..凈土宗的修持不求：①念佛 ②發(fā)愿 ③【神通】。66.中國(guó)佛教于：①【東漢】 ②唐朝 ③明清時(shí)傳來(lái)中國(guó)。

67.以下何部經(jīng)典不是談般若空性①心經(jīng)②四十二章經(jīng)③金剛經(jīng)。68.佛教不以修持：①【神通 】②緣起 ③無(wú)常為目的。69..佛教弟子包括：①出家僧眾 ②在家信眾 ③【以上皆是】。70..念佛的目的是：①【清凈自心】 ②求名求利 ③求佛摩頂。71.以下何者不是佛教徒應(yīng)有的行為：①持戒 ②【貪污】 ③布施。72.五戒指不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不飲酒：①不淫 ②【不邪淫】 ③不手淫。

73.三論宗的三論系指中論、十二門論：①【百論】 ②俱舍論 ③大智度論。③74.八苦中，指因身的不協(xié)調(diào)所引起的是：①怨憎會(huì)苦 ②愛(ài)別離苦 ③【老、病、死苦】。

75.「住胎如處牢獄，出胎如被山夾」，是指八苦中的：①求不得苦 ②【生苦】 ③死苦。

76.觀十二因緣而：（1）悟道者，稱為①【緣覺(jué)】 ②聲聞 ③菩薩之義。77.六度中的禪定波羅蜜是用來(lái)對(duì)治：①【散亂】 ②愚癡 ③瞋恨。78.苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)是屬于：①觸 ②【受】 ③取 的范圍。79.佛陀于：①藍(lán)毘尼園 ②【拘尸那羅】 ③鹿野苑入涅盤。

80.佛陀初轉(zhuǎn)法輪之地是：①【鹿野苑】 ②藍(lán)毗尼園 ③拘尸那羅。

81.佛陀入涅盤前所度的最后一位弟子是：①【須跋陀羅】 ②阿難 ③舍利弗。

82.佛經(jīng)有云「人有三事勝過(guò)諸天」，即①戒、定、慧 ②【憶念、梵行、勤勇】 ③貪、瞋、癡

83.凈土九品的中品人士，發(fā)的是：①菩提心 ②增上生心 ③【出離心】。84.修學(xué)佛教五乘共法，仍應(yīng)以：①【歸依三寶】 ②行六度 ③布施為第一條件。

85.學(xué)佛應(yīng)以：①布施 ②正定 ③【正見(jiàn)】 為首要。

86.正見(jiàn)就是：①【正確的見(jiàn)解】 ②正當(dāng)?shù)穆殬I(yè) ③正確的視野。87.凡由思心所力｜意志力所推動(dòng)的，都是：①命 ②運(yùn) ③業(yè)。

88.殺父、殺母等五無(wú)間業(yè)，來(lái)生將墮：①阿修羅道 ②地獄道 ③畜生道。89.諸業(yè)在沒(méi)有受報(bào)以前是：①可以抵消 ②【不會(huì)失壞】 ③有錢可以化解。90.人死了：①一定為鬼 ②一定升天 ③【要看生前的善惡行為而定】。91.供養(yǎng)父母是屬于：①悲田 ②敬田 ③【恩田】。

92.十善業(yè)當(dāng)中比例占最多的是：①身業(yè) ②【口業(yè)】 ③意業(yè)，故不可不慎。93.修定主要依于：①布施、持戒 ②慈心、悲心 ③【慈心、凈戒】。94.善財(cái)童子五十三參出自：①法華經(jīng) ②【華嚴(yán)經(jīng)】 ③阿彌陀經(jīng)。95.哪一部經(jīng)是佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)：①金剛經(jīng) ②六祖壇經(jīng) ③【阿彌陀經(jīng)】。96.三昧水懺的因緣起于：①玉琳國(guó)師 ②【悟達(dá)國(guó)師】 ③中峰國(guó)師。

97.人天三福行是：①【布施、持戒、禪定】 ②戒、定、慧 ③布施、愛(ài)語(yǔ)、同事。

98.完全斷盡貪瞋癡不再輪回生死的圣者，是指：①菩薩 ②佛陀 ③【阿羅漢】 ④以上皆是。

99.民國(guó)初年，提倡人生佛教的是：①弘一大師 ②【太虛大師】 ③虛云老和尚。

100.被中國(guó)佛教尊為「八宗之祖」的是：①【龍樹(shù)菩薩】 ②馬鳴菩薩 ③世親菩薩。

101.以誦《阿彌陀經(jīng)》為主的懺儀是：①【三時(shí)系念】 ②三昧水懺 ③梁皇寶懺。

102.智者大師是：①三論宗 ②【天臺(tái)宗】 ③華嚴(yán)宗 的祖師。103.在家學(xué)佛的男眾稱為：①優(yōu)婆夷 ②【優(yōu)婆塞】 ③式叉摩那。

104.佛是：①功德具足 ②自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿 ③?；垭p全之圣人 ④【以上皆是】。

105.二乘人是指：①人、天 ②富人、貧人 ③【聲聞、緣覺(jué)】。

106.三界是：①你、我、他 ②佛、法、僧 ③【欲界、色界、無(wú)色界】。107.四生是指胎生、卵生、濕生、①【化生】 ②旁生 ③往生。108.三毒之一的「貪病」，要以①慈悲、忍、禪定 ②【知足、舍、持戒之法來(lái)對(duì)治】。

109.菩薩所修的四攝法是指：①【布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事】 ②苦、集、滅、道 ③菩薩、聲聞、緣覺(jué)。

110.「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)?！惯@句話是：①【太虛】 ②虛云 ③圓瑛大師 所說(shuō)。

111.下列何者是佛教信仰的儀式？①進(jìn)香、建醮 ②扶乩、燒王船 ③【皈依三寶、受八關(guān)齋戒】。

112.人間佛教的意義：①由人修行而成佛 ②將佛法落實(shí)在日常生活當(dāng)中 ③【以上皆是】。

113.佛教教旗，是根據(jù)佛陀成道時(shí)圣體所放出的色光制成的，此色光有：①【五色】 ②六色 ③七色。

114.六道指：

①天道、地道、人道、鬼道、地獄道、菩薩道

②【天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道】 ③君、臣、父、子、師、友。

115.人在睡覺(jué)中，有時(shí)前六識(shí)不起作用，但不是死亡，因?yàn)橛校孩俚诹R(shí) ②【第七識(shí)】 ③第八識(shí)執(zhí)持根身。

116.三藏十二部經(jīng)指的是：①經(jīng)的內(nèi)容 ②【將佛陀所說(shuō)法，依形式與內(nèi)容所作的分類】 ③經(jīng)的數(shù)目。

117.守戒是：①自己好就可以，不管他人感受 ②守好三綱五常之戒 ③【以不侵犯他人的生命名譽(yù)、身體等為原則】。

118.三惡趣，悉由煩惱的：①【貪、瞋、癡】 ②憍、怒、誑 ③慢、執(zhí)、見(jiàn) 所召感的業(yè)報(bào)。

119.近代佛教太虛大師提倡人生佛教，現(xiàn)代佛教星云大師倡導(dǎo)：①寺院 ②祖師 ③【人間生活 的佛教】。

120.「一稱南無(wú)佛，皆共成佛道」這句話的出處是源自：①金剛經(jīng) ②【法華經(jīng)】 ③華嚴(yán)經(jīng)。

121.四正勤是已生惡令永斷、未生惡令不生、已生善令增長(zhǎng)、①未生善令不生 ②【未生善令得生③】 未生善令增長(zhǎng)。

122.釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早九劫成佛，原因在于：①修行贊嘆法門 ②修難行能行的菩薩道 ③【以上皆是】。

123.菩薩所修的六度法門，善心布施可以度化：①瞋心重的人 ②【慳貪不舍的人】 ③散亂不定的人。

124.人死之后，有三種力量會(huì)決定他的上升或下墮：①隨重業(yè) ②隨習(xí)氣 ③隨意念 ④【以上皆是】。

阿耨多羅三藐三菩提是梵語(yǔ)，意譯為：①三種菩薩道 ②萬(wàn)德莊嚴(yán) ③【無(wú)上正等正覺(jué)】。

126.依維摩詰經(jīng)所示「居士」的意思是指：①退居隱逸者 ②【在家學(xué)佛的人】③已受在家菩薩戒人 127.親屬過(guò)世或欲超渡，應(yīng)多為亡者：①布施修福 ②誦經(jīng)禮懺 ③【以上皆是】。

128.佛教傳到中國(guó)后，由①【陳思王曹植】 ②梁武帝 ③武則天，根據(jù)印度與西域的梵音，配合中國(guó)的因調(diào)，首先作成了漁山梵唄。

129.人天果報(bào)以：①布施、持戒、忍辱 ②布施、持戒、愛(ài)語(yǔ) ③【布施、持戒、修定】 為主。

130.不綺語(yǔ)是指：①【不說(shuō)無(wú)意義的話】 ②不說(shuō)粗魯、使人難堪的話 ③不說(shuō)挑撥離間的話。

131.持戒的根本精神是基于：①羨慕持戒的功德而持戒 ②【本于慈悲而自愿持戒】 ③希望三業(yè)清凈。

132.佛和菩薩都具有高尚道德、人格圓滿。因此我們禮拜諸佛菩薩是：①對(duì)佛菩薩恭敬、尊重的表現(xiàn) ②以佛菩薩作為自己做事的模范，由此引發(fā)自己內(nèi)在的自心佛 ③【以上皆對(duì)】。

133.可以用來(lái)驗(yàn)證是否何乎佛法旨者的是：①八正道 ②四正勤 ③【三法印】 134.中國(guó)佛教史上唐代著名的高僧，曾于七世紀(jì)到印度取經(jīng)的是：①【玄奘】 ②義凈 ③法顯 大師。

135.蘇東坡因佛印禪師一句話，而輸?shù)粲n的玉帶，此句話是：

①【四大本空，五蘊(yùn)非有】 ②諸法因緣生，諸法因緣滅 ③見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。

136.四無(wú)量心中，喜無(wú)量心是隨喜他人的喜樂(lè)；舍無(wú)量心是：

①【心住平等，不偏愛(ài)人，也不偏恨怨敵】 ②舍去一切的榮華富貴 ③以上皆對(duì)。

137.何謂隨喜功德？

①順從眾生的心意，為眾生服務(wù) ②見(jiàn)到眾生做善事，內(nèi)心感到歡喜 ③【以許多珍貴的物品供養(yǎng)佛陀和十方菩薩】。

138.十善業(yè)又分身、口、意三類，意善業(yè)有三，是指：

①離貪欲、離瞋恚、離邪見(jiàn) ②不殺生、不偷盜、不邪淫 ③【不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口】。

139.俗話說(shuō)：「家家彌陀，戶戶（）。」可見(jiàn)佛教在中國(guó)社會(huì)影響至深且廣。①【觀音】 ②勢(shì)至 ③文殊 菩薩。

140.人死后，是依：①靈魂 ②【業(yè)力】③上帝 決定往生趣向。141.佛歷元年是由什么時(shí)候算起？

①佛陀出世時(shí) ②佛陀證悟時(shí) ③【佛陀入滅時(shí)算起】。142.目前中國(guó)佛教出家眾受菩薩戒后，頭頂上燃戒疤是：

①佛陀所規(guī)定的 ②國(guó)家所規(guī)定的 ③【是出自個(gè)人發(fā)心，與教規(guī)或個(gè)人在教中地位無(wú)關(guān)】。

143.念佛法門是：①老太婆 ②三根普被 ③出家人 的修行法門 144.佛門中，為什么常有拜懺的法會(huì)？

①借著禮拜諸佛功德，而清凈業(yè)障，增長(zhǎng)福報(bào) ②用清凈的心為眾生和自己求懺悔 ③【以上皆是】。

145.一般佛教徒經(jīng)常誦讀的經(jīng)典是：①普門品 ②彌陀經(jīng) ③金剛經(jīng) ④【以上皆是】。

146.修行不問(wèn)是與非、有理與無(wú)理，這是什么心呢？①無(wú)怨的心 ②無(wú)謂的心 ③【平等的心】。

147.進(jìn)入佛堂，應(yīng)有那些禮貌？①不得涕唾 ②不得高聲談笑 ③不可任意批評(píng)④【以上皆是】。

148.佛教用什么東西供佛最為適宜？

①十供養(yǎng)（香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣、②三供養(yǎng)（身恭敬、口贊佛、意隨喜）③【以上皆是】

149.經(jīng)本應(yīng)如何放置？①置于高處、凈處、正處 ②不與穢物同放在一起 ③放在眾書(shū)之上 ④【以上皆是】。

150.超薦亡靈時(shí)，誦持什么經(jīng)最適宜？①楞嚴(yán)經(jīng) ②【彌陀經(jīng)、往生咒】 ③圓覺(jué)經(jīng)

151.為人祝壽時(shí)，最適合誦什么經(jīng)祝福？①普門品、大悲咒 ②金剛經(jīng) ③心經(jīng) ④【以上皆可】。

152.三藏十二部經(jīng)指的是：①經(jīng)的內(nèi)容 ②【將佛陀所說(shuō)的法，依形式與內(nèi)容所作的分類】 ③經(jīng)的數(shù)目

153.「因果定律」是：

①只有信仰佛教的人，才會(huì)受因果業(yè)報(bào)，只要不信仰佛教，便不受因果定律所支配

②【「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，不管何種宗教信仰的人，都受因果定律支配】 ③這不過(guò)是佛教用來(lái)規(guī)范人的方法罷了。

154.下列各經(jīng)典中，屬于佛教者為：①龍華真經(jīng) ②血盆經(jīng) ③【法華經(jīng)】。155.中國(guó)佛教第一座佛教寺院是：①【白馬寺】 ②招提寺 ③永平寺 傳來(lái)中國(guó)

156.佛教的「萬(wàn)法唯識(shí)」，這是：①華嚴(yán)宗 ②【法相宗】 ③天臺(tái)宗 的主要思想。

157.世親是：①中觀 ②禪宗 ③【唯識(shí)】 思想的弘揚(yáng)者

158.六度中不受外境所惑，保持清明的心境，來(lái)判斷非、邪惡的是指：①布施 ②持戒 ③忍辱 ④【智慧】

159.菩薩以慈、悲、喜、舍四種精神，度無(wú)量眾生，稱為①大菩提心 ②阿羅漢心 ③【四無(wú)量心】

160.阿彌陀經(jīng)是：①法相宗 ②【凈土宗】 ③密宗，所依的經(jīng)典 161.佛陀在世時(shí)，印度最忠誠(chéng)擁護(hù)佛法的國(guó)王是：

①阿育王和波斯匿王 ②頻婆娑羅王和優(yōu)填王 ③【頻婆娑羅王和波斯匿王】 162.佛陀初轉(zhuǎn)法輪是宣說(shuō)：①十二因緣 ②三法印 ③【四圣諦】 163.十善業(yè)中，屬于「身」的三善業(yè)是指： ①【不殺生、不偷盜、不邪淫】 ②不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口 ③不貪、不瞋、不癡

164.密宗所謂「三密相應(yīng)」是指：①心、意、識(shí) ②【身、口、意】 ③知、情、意，與佛相應(yīng)。

165.佛陀在菩提樹(shù)下證悟的內(nèi)容是：①六度 ②【緣起法】 ③八正道

166.佛門中的「四大」皆空是指：①【地、水、火、風(fēng)】 ②酒、色、財(cái)、氣

167.佛陀告訴弟子們，佛涅盤后應(yīng)以：①苦行 ②【戒法】 ③彌勒菩薩 為師。

168.佛陀在那一部經(jīng)中宣說(shuō)斷善根的闡提也可成佛 ①【法華經(jīng)】 ②涅盤經(jīng) ③以上皆是

169.佛教的出家人姓「釋」是由：①玄奘大師 ②六祖大師 ③【道安大師】所提出。

【判斷題】（每題3分，共10題，對(duì)的打√，錯(cuò)的打×）

一、佛陀胸前有一個(gè)標(biāo)志表示萬(wàn)德圓滿，本來(lái)并非文字，武則天創(chuàng)造文字時(shí)才被稱為文字，這個(gè)字正確的寫法是卐（×）或是卍（√）。

二、佛教認(rèn)為世界是如來(lái)佛創(chuàng)造的，信仰他的人不論生前做善事惡事死后都可以往生到天堂，不信仰他的人一定被打落地獄受苦（×）。

三、佛教四大菩薩中普賢菩薩騎的是六牙大白象，表示菩薩修大乘六度萬(wàn)行，能度無(wú)量的眾生（√）。四、五戒是修行的基礎(chǔ)，五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不說(shuō)謊、不飲酒（√）。

五、法輪功盜取佛教的名詞而歪曲佛教的教義精神，迷惑和欺騙廣大群眾，自害害人，佛教人士認(rèn)為這是附佛法外道（√）。

六、被后人尊稱為唯一一部中國(guó)人講的佛經(jīng)的經(jīng)書(shū)是《六祖法寶壇經(jīng)》（√）。

七、中國(guó)佛教以修持為主的宗派是禪宗、凈土宗和密宗，近代印光大師一生致力于弘揚(yáng)禪宗（×）。

八、流通佛教經(jīng)書(shū)法寶，為人講解佛法，勸人行善積德，這叫財(cái)布施（×）。

九、佛教講貪欲嗔恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂之煩惱，而不僅僅是指普通意義上的麻煩（√）。

十、布施有三種:

1、財(cái)施，即以財(cái)物去救濟(jì)疾病貧苦的人；

2、法施，即以正法去勸人修善斷惡；

3、無(wú)畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。財(cái)施的果報(bào)是來(lái)世獲得聰明智慧。（X）

【填充題】

1.六根指【：眼根】、【耳根】、【鼻根】、【舌根】、【身根】、【意根】。2.由身口意造作的業(yè)可分為三種：【善業(yè)】、【惡業(yè)】、【無(wú)記業(yè)】。3.六識(shí)指：【眼識(shí)】、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、【身識(shí)】、【意識(shí)】。4.四威儀是指：【行如風(fēng)】、【立如松】、【坐如鐘】、【臥如弓】。5.六度是指：【布施】、【持戒】、【忍辱】、【精進(jìn)】、【禪定】、【般若】。6.往生極樂(lè)世界應(yīng)具備的三種數(shù)據(jù)是：【信】、【愿】、【行】。7.大乘佛教里的四大菩薩是：【文殊】、【普賢】、【觀音】、【地藏】菩薩。8.「不得少善根福德因緣，得生彼國(guó)」一語(yǔ)，是出自【阿彌陀經(jīng)】。9.人天三福業(yè)是指：【布施】、【持戒】、【修定】。10.【地藏王菩薩】曾發(fā)愿：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。11.中國(guó)四大菩薩的精神，象征著【悲】、【智】、【愿】、【行】四大德行。12.在寺院看到大肚子，笑容滿面的是【彌勒菩薩】。13.八正道中，定學(xué)的內(nèi)容有：【正精進(jìn)】、【正念】、【正定】。14.東方琉璃世界的教主是【藥師佛】；娑婆世界的教主是【釋迦牟尼佛】。15.西方三圣是阿彌陀佛、【大勢(shì)至菩薩】、【觀世音菩薩】。16.佛的意思是自覺(jué)、覺(jué)他、【覺(jué)行圓滿】。17.《金剛經(jīng)》云：一切有為法，【如夢(mèng)幻泡影】，【如露亦如電】、應(yīng)作如是觀。

18.中國(guó)四大佛教的名山圣地是：【五臺(tái)山】、【九華山】、【峨嵋山】、【普陀山】。19.自皈依佛，當(dāng)愿眾生，【體解大道，發(fā)無(wú)上心】。20.自皈依法，當(dāng)愿眾生，【深入經(jīng)藏，智慧如?！俊?1.自皈依僧，當(dāng)愿眾生，【統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙】。22.五蘊(yùn)是：【色】、【受】、【想】、【行】、【識(shí)】蘊(yùn)。23.三增上學(xué)就是：【戒】、【定】、【慧】。24.「五戒」是【戒殺】、【戒盜】、【戒淫】、【戒妄】、【戒酒】。25.「八苦」是：生、老、病、死、【求不得】、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、【五蘊(yùn)熾盛】苦。

26.佛有三身，即：【法身】、【報(bào)身】、【應(yīng)化身】。

27.修大乘佛法，不出六度四攝法門。其中六度中【布施】能度慳吝；【持戒】能度

毀犯；【忍辱】能度瞋恚；【精進(jìn)】可以度懈??；【禪定】可以度散亂；【般若】 可以度愚癡。

28..誦經(jīng)前所念誦的四句「開(kāi)經(jīng)偈」，其偈文是【無(wú)上甚深微妙法】、【百千萬(wàn)劫難遭遇】、【我今見(jiàn)聞得受持】、【愿解如來(lái)真實(shí)義】。

29.八正道即是：正見(jiàn)、【正思惟】、【正語(yǔ)】、【正業(yè)】、【正命】、【正精進(jìn)】、【正念】、【正定】。

30.佛教的教主【釋迦牟尼佛】，他是【印度人】，未出家前是一位太子，名叫【悉達(dá)多】。

31.「正念」就是指保持清凈的意念，時(shí)時(shí)刻刻注意自己的【思想】、【言語(yǔ)】和【行為】。

32.一切事物都會(huì)變化，有生起，便有滅壞，這是【諸行無(wú)?！康牡览?。33.佛教徒誦持早晚課，有何目的？了解【自己的內(nèi)心】、【自己犯錯(cuò)的來(lái)源】、【清凈自心】、增長(zhǎng)道念與福德。

34.為什么要拜佛？因?yàn)椤舅寄睢慷莘稹椤咀鹁础慷莘?、為【感恩】而拜佛、為【成佛】而拜佛?/p>

35.見(jiàn)到佛像應(yīng)該如何？【問(wèn)訊】、合掌、禮拜、【瞻禮】、圍繞、【觀想】。36.看經(jīng)時(shí)應(yīng)該如何？【體會(huì)經(jīng)義】、默看默記、【不要草率】如對(duì)圣賢。37.念佛注意的要點(diǎn)是：要虔鍘ⅰ疽辭小?、【要恆久】、【要專一】。38.《生經(jīng)》中，佛陀開(kāi)示弟子阿難：「已求歸依，以【法】為證，歸命【經(jīng)典】。」

39.梁武帝請(qǐng)寶志禪師為作慈悲道場(chǎng)懺法十卷，名之為【梁皇寶懺】。40.佛陀十大弟子中，多聞第一者是【阿難尊者】。41.近世紀(jì)以來(lái)最早提倡人間佛教的是【太虛】大師。42.華嚴(yán)三圣是：【毗盧遮那佛】、【文殊師利菩薩】、【普賢菩薩】 43.佛光會(huì)是國(guó)際性的【佛教人民團(tuán)體】組織。44.人是由【：四大】、【五蘊(yùn)】的假合，故又名為有情眾生。45.涅盤是：【寂滅】、【解脫】的意思。46.佛光山的法脈承自：【臨濟(jì)宗】。47.般若有三種：【實(shí)相般若】、【觀照般若】、方便般若。48.布施的種類有三，是：【財(cái)施】、【法施】、【無(wú)畏施】。49.六大根本煩惱是指：【貪】、【瞋】、【癡】、【慢】、【疑】與【不正見(jiàn)】。50.阿耨多羅三藐三菩提是：【無(wú)上正等正覺(jué)】的意思。51.四圣諦中的道諦，主要的修習(xí)法門是指：【八正道】。

52.發(fā)菩提心，行菩薩道的行者是應(yīng)修持【六度波羅蜜】等廣大行。53.請(qǐng)列出您所熟悉的佛教法器，如：【大磬】。（尚有如：鐺子、鈴鼓、木魚(yú)）54.修學(xué)佛法必須具備：【聞】、【思】、【修】三慧。55.和佛光山有緣的人都可稱為：【佛光人】。56.請(qǐng)寫出你所知的三部經(jīng)典：【法華經(jīng)】、【阿彌陀經(jīng)】、【心經(jīng)】。57.六祖壇經(jīng)是：【惠能大師】所敘述。58..佛教稱晚餐為：【藥石】。

59.往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆【懺悔】。

60.西方極樂(lè)世界的教主是【阿彌陀佛】，發(fā)【四十八】愿度眾生。61..佛法的綱領(lǐng)是悲智雙擼粢勻酥眢w為喻，【智】是目，【悲】是足。62.六塵指：【色】、【聲】、【香】、【味】、【觸】、【法】。63.諸供養(yǎng)中，【法】供養(yǎng)第一。

64.出家法師所穿的鞋子稱為【羅漢】鞋。

65.在家居士如參加共修會(huì)或禮佛、誦經(jīng)時(shí)，所穿著黑色寬袖大袍的衣服稱為【海青】。

66.供僧法會(huì)，通常是在農(nóng)歷【七】月舉行。

67.中國(guó)禪宗六祖惠能大師因聽(tīng)到有人念【金剛經(jīng)】的【應(yīng)無(wú)所住而生其心】而開(kāi)悟。

68.八不緣起是指「【不生不滅】，不常不斷，【不一不異】，不來(lái)不去?！?69.佛經(jīng)中，對(duì)三寶的譬喻：【佛】是大醫(yī)王；【法】如藥；【僧】如照顧患者的護(hù)士。

70.四依法是【依法不依人】、【依義不依語(yǔ)】【依智不依識(shí)】、依了義不依不了義。

71.眾生流轉(zhuǎn)生死的相狀，可以用十二因緣及【惑】、【業(yè)】、【苦】來(lái)說(shuō)明。72.佛說(shuō)世界上有四事不可輕，即：【小王子】、【小蛇】、【小火】、【小沙彌】。73.佛陀所說(shuō)的世間正見(jiàn)，可略分為：【有善有惡】、【有業(yè)有報(bào)】、【有前生有后世】、【有凡夫有圣人】。

74.業(yè)從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來(lái)說(shuō)，可分為三時(shí)業(yè)，即指：【現(xiàn)報(bào)業(yè)】、【生報(bào)業(yè)】、【后報(bào)業(yè)】。

75.中國(guó)佛教史上的四大翻譯家是指：【鳩摩羅什】、【真諦】、【玄奘】、【不空】或

【義凈】。

76.《阿彌陀經(jīng)》中所說(shuō)「五根」是指：【信根】、【進(jìn)根】、【念根】、【定根】、【慧根】。

77.明末四大高僧是指：【云棲祩宏】、【紫柏真可】、【憨山德清】、【蕅益智旭】。78.【無(wú)住】的生活并不是叫我們不要生活，而是要我們抱持一種自在、不執(zhí)著的生活態(tài)度，如偈云：「猶如木人看花鳥(niǎo)，何妨萬(wàn)物假圍繞。」

79.佛教中的四眾弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家學(xué)佛的男眾（稱）【優(yōu)婆塞】，學(xué)佛的女眾（稱）【優(yōu)婆夷】 80.中國(guó)佛教大乘八宗，是指：【天臺(tái)宗】、【凈土宗】、【華嚴(yán)宗】、【法相宗】、【禪宗】、【三論宗】、【密宗】、【律宗】。

81.佛光會(huì)員四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福結(jié)緣利人天，【禪凈戒行平等忍】、【慚愧感恩大愿心】。

82.菩薩的五十二階位是：【十信】、【十住】、【十行】、【十回向】、十地、【等覺(jué)】、妙覺(jué)。

83.中國(guó)境內(nèi)第一位出家人是：【朱士行】。84.佛陀的法身即是諸法的自性。佛陀說(shuō)：「見(jiàn)【緣起】即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)【佛】?！?85.「法身」是：【理法】的聚集，「報(bào)身」是【智法】的聚集，「應(yīng)化身」是【功德法】的

聚集。86.經(jīng)云：「【念佛】一句，罪滅河沙；【禮佛】一拜，福增無(wú)量?！?87.法的意義，一般通指【任持自性】與【軌生物解】二義。88.【戒】、【定】、【慧】三學(xué)是佛教的實(shí)踐綱領(lǐng)。89.七佛通戒偈是指：「諸惡莫作，【眾善奉行】，【自凈其意】，是諸佛教?！?90.禪門以：「【不立文字】，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛」為宗旨。91.中國(guó)禪宗六祖惠能大師因聽(tīng)到有人念【金剛經(jīng)】的【應(yīng)無(wú)所住而生其心】而開(kāi)悟。

92.八不緣起是指：「【不生不滅】，不常不斷，【不一不異】，不來(lái)不去。」 93.現(xiàn)在中國(guó)佛教有五大大佛：東方的大佛是【靈山大佛】 南方的大佛是【天壇大佛】 西方的大佛【樂(lè)山大佛）北方的大佛是【云崗石窟大佛】

中原的大佛是【龍門石窟大佛】

94.四弘誓愿是：【眾生無(wú)邊誓愿度】，【煩惱無(wú)盡誓愿斷】，【法門無(wú)量誓愿學(xué)】，【佛道無(wú)上誓愿成】

95.般若譯成漢語(yǔ)是：【智慧】 96.中國(guó)佛教第一個(gè)寺院叫：【白馬寺】 97.地藏菩薩的弘誓愿是：【地獄不空誓不成佛】

第二篇：佛教的基礎(chǔ)知識(shí)

佛教的基礎(chǔ)知識(shí)

(2006-06-09 16:58:47)轉(zhuǎn)載▼

分類：佛教基礎(chǔ)知識(shí)

【什么是佛教】

「佛教」是佛陀的教育, 是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】

佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。佛門常講：「破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。做錯(cuò)的結(jié)果就是苦??！如果一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開(kāi)悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀?？梢?jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題，讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸福快樂(lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同?！惯@就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果?！竟┓罘鹌兴_的意義】

佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。此意義很深！佛門供養(yǎng)佛像,一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說(shuō)得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩?！赴浲臃稹故氰笳Z(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺(jué)」；也就是三皈依所說(shuō)的「覺(jué)而不迷」。對(duì)于世出世間一切法，都能覺(jué)而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺(jué)而不迷的形象。我們見(jiàn)到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。所以見(jiàn)到這尊像，聽(tīng)到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)，修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。

左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見(jiàn)到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。

觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門都用得上。第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣?！镀臻T品》里所說(shuō)的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。這三部經(jīng)，被稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢(shì)至菩薩,大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力，所以稱為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開(kāi)，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心經(jīng)》義趣還要深廣?！栋闳粜慕?jīng)》是六百卷大般若的核心、精華，而《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，不僅是凈土的心經(jīng)，也是釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)的核心。不僅是世尊一代時(shí)教的中心，實(shí)在講也是十方三世一切諸佛，說(shuō)無(wú)量無(wú)邊法門的核心。

佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對(duì)于經(jīng)論不熟悉，見(jiàn)到佛菩薩形像，想不起經(jīng)中的教誨，那就得不到好處。所以聽(tīng)到佛菩薩名號(hào)，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開(kāi)我們自性的光明。阿彌陀佛啟發(fā)我們無(wú)量覺(jué)，覺(jué)而不迷；觀音菩薩啟發(fā)我們自性的大慈大悲。慈悲是好，但是要有理智，若沒(méi)有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常講：「慈悲為本，方便為門」，但又有一句話說(shuō)：「慈悲多禍害，方便出下流」。這是說(shuō)明慈悲若是感情的，就容易出禍害；方便要是感情的，就會(huì)墮落。所以，慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎(chǔ)上，絕對(duì)不是感情用事。

聽(tīng)到佛菩薩的名號(hào)，見(jiàn)到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導(dǎo)我們的原理原則，生活、工作、處事待人接物的方法，依照這個(gè)方法去學(xué)習(xí)，會(huì)得到殊勝的果報(bào)，這豈不是佛菩薩天天在開(kāi)啟我們的自性光明？

在家里供奉佛像，你明了其意義，佛像就開(kāi)光了。你不明了，將佛像當(dāng)作神明供奉，天天在他面前禱告，供一點(diǎn)香花水果，然后向他求福。那個(gè)供品就是賄賂，送一點(diǎn)賄賂，就希求佛菩薩保佑，把諸佛菩薩當(dāng)作貪官污吏看待，此罪業(yè)多深重！天天造罪業(yè)，還以為佛菩薩會(huì)保佑，這完全錯(cuò)了。家庭里供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場(chǎng)，家家都是道場(chǎng)，人人都能認(rèn)真學(xué)佛，我們的社會(huì)、國(guó)家、世界，自然就能得到和平。

【佛教的建筑】

供佛的大殿，從外面看是兩層，真俗二諦；里面看是一層，告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。它的意思是說(shuō)：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的（沒(méi)有兩樣的）

佛教正規(guī)的建筑，一進(jìn)山門，第一個(gè)見(jiàn)到的建筑物就是天王殿，里面供養(yǎng)四大天王——護(hù)法神，當(dāng)中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑瞇瞇的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。再看，他肚皮很大?！复蟆勾硎裁炊及?，不與人計(jì)較。所以也代表平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。有這些條件才可以入佛門學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門，告訴來(lái)者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門。

旁邊的護(hù)法，分東、南、西、北四大天王。

東方天王叫持國(guó)天王，代表負(fù)責(zé)任。主持一個(gè)家庭的事務(wù)，我們叫持家。主持一個(gè)公司的事務(wù)，是總經(jīng)理、董事長(zhǎng)。主持一個(gè)國(guó)家的事務(wù)，是帝王、總統(tǒng)。要怎樣去做呢？一定要負(fù)責(zé)盡職。能把自己本分的職責(zé)，盡心盡力做到圓滿，這個(gè)社會(huì)和諧，國(guó)家一定富強(qiáng)。

南方天王叫增長(zhǎng)天王。單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。不進(jìn)則退啊！時(shí)代永遠(yuǎn)在進(jìn)步，所以增長(zhǎng)天王告訴我們：我們的德行要增長(zhǎng)、品德要增長(zhǎng)，乃至學(xué)問(wèn)、智慧、才藝、能力都要增長(zhǎng)，包括我們的生活水準(zhǔn)也要提升。你看佛門不落伍??！佛門真是講進(jìn)步，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端；他不是跟著時(shí)代，是領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代走啊。西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽(tīng)。這就是中國(guó)人講的「讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！棺x書(shū)，是成就根本的學(xué)問(wèn)，行萬(wàn)里路，就是今天所謂的觀光、旅游、考察，到處去看看?？吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納；缺點(diǎn)，我們警惕、改進(jìn)。我們能夠「舍人之短，取人之長(zhǎng)」，來(lái)建造自己的社會(huì)、建造自己的國(guó)家，那這個(gè)國(guó)家就是世界上最完美的國(guó)家。這叫真正的護(hù)法！你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝著理想目標(biāo)精進(jìn)！四大天王手上都拿著道具，這些道具也是表法的。

東方持國(guó)天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之過(guò)急，要知道「中道」不能過(guò)也不能不及；象彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處，不要太過(guò)頭了，也不能不及，事情才能圓滿。

南方增長(zhǎng)天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍......慧劍（智慧之劍），是「快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱」的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時(shí)候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說(shuō)：「神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾?！贡硎具@個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，一切人、一切事、一切物，是變化無(wú)常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應(yīng)付。龍表的就是這個(gè)意思。

北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來(lái)應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物）。天王殿是在教導(dǎo)我們這些?。〔粏问巧衩?，對(duì)他燒幾炷香，他就保佑你平安,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！【供具的教育意義】

佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是干凈的、清凈的，代表我們的心要象水一樣干凈；水不起波浪，是平的，我們的心要象水一樣平、一樣靜?？吹竭@杯供水，就想我的心要象水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表「因」開(kāi)花后就結(jié)果；花代表六度萬(wàn)行。供果，水果不是供給佛菩薩吃的，是教我們看到「果」時(shí)，就能想起「希望得什么樣的果報(bào)，就應(yīng)該要修什么樣的因」。所以佛門一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要。再者，「燈」代表智慧、光明，「香」代表戒定真香。沒(méi)有一樣不是表法的，沒(méi)有一樣不是教育?！鹃_(kāi)光的意義】

在一般世人的觀念中，佛堂無(wú)論大小，供養(yǎng)佛像一定要舉行開(kāi)光儀式，此傳統(tǒng)由來(lái)已久。開(kāi)光的意義，現(xiàn)在知道的人很少。若說(shuō)佛像開(kāi)光之后就靈驗(yàn)，沒(méi)有開(kāi)光就不靈驗(yàn)，這是迷信的說(shuō)法，也是對(duì)于實(shí)際事理完全不明了的說(shuō)法。佛家的開(kāi)光儀式，實(shí)際上就是一般人所說(shuō)的啟用儀式。當(dāng)有新的建筑物、新的設(shè)施啟用時(shí)，一定要接待社會(huì)大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設(shè)施，這對(duì)社會(huì)大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱作「開(kāi)光」。

道場(chǎng)有許多信徒參與開(kāi)光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個(gè)細(xì)節(jié)，都要將意義說(shuō)明白，大家恍然大悟，才不至于迷信。在開(kāi)光儀式中，拿一只筆去點(diǎn)眼睛，筆代表智慧、文學(xué)；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都是取很深的意思。那種形式，有些場(chǎng)合可以用，有些場(chǎng)合不必用，只要將供奉的意義說(shuō)清楚就行了。

「開(kāi)光」二字的意思就是讓佛菩薩形像，及這些建筑，開(kāi)發(fā)我們自性的光明。絕對(duì)不是說(shuō)，找一個(gè)出家人替佛菩薩像開(kāi)光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開(kāi)光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開(kāi)光就靈，不開(kāi)光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個(gè)法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯(cuò)誤的觀念。所以，開(kāi)光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義，我們應(yīng)以何種心態(tài)來(lái)供奉，要將這些理事說(shuō)明清楚。這種種設(shè)施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學(xué)與藝術(shù)結(jié)合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無(wú)法做到的，而佛法在幾千年前，就已經(jīng)徹底實(shí)施了，這是最完美的教學(xué)。

第三篇：佛教教案(全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí))

公開(kāi)課教案

石林縣民族職業(yè)高級(jí)中學(xué)

楊挎明

課程名稱：（第四章 中國(guó)各民族信仰的主要宗教）第二節(jié)

佛教 教材名稱：

全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí) 主要教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想：本堂課選自《全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》第四章第二節(jié)佛教內(nèi)容。該教材是考取全國(guó)導(dǎo)游資格證書(shū)的必修知識(shí)。我國(guó)是佛教大國(guó)，各地寺廟建筑是重要的旅游資源。宗教知識(shí)尤其是佛教知識(shí)是導(dǎo)游人員的必備知識(shí)。本節(jié)內(nèi)容在整本書(shū)中占有非常重要的地位，通過(guò)該章節(jié)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)有一個(gè)基本的了解，也是為今后工作中更深入的學(xué)習(xí)打開(kāi)一扇窗戶。教學(xué)目標(biāo)分析：

1、知識(shí)教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生掌握佛教基本概況。

2、能力教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生能根據(jù)宗教知識(shí)，結(jié)合地方宗教景點(diǎn)導(dǎo)游詞，設(shè)計(jì)一篇獨(dú)特的導(dǎo)游詞，并模擬導(dǎo)游，其他同學(xué)做旅客，互相提意見(jiàn)，以求提高。

3、情感教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生在掌握佛教基本知識(shí)的同時(shí)，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，尊重佛教，尊重歷史文化，了解宗教文化的精髓。培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：佛教的發(fā)展和在世界及中國(guó)的傳播路線、宗派。教學(xué)難點(diǎn)：分清宗教的派別，能結(jié)合所學(xué)知識(shí)學(xué)與致用。【導(dǎo)入】

播放佛教相關(guān)視頻，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。

當(dāng)你在旅游活動(dòng)中遇到眾多的佛教景觀時(shí)，你了解它們的獨(dú)特含義與價(jià)值嗎？能充分欣賞嗎？事實(shí)上，許多人由于缺乏知識(shí)，在瀏覽佛教景觀時(shí)，只能跟著別人看熱鬧，而自己卻看不出門道，有的甚至還鬧出不少笑話。本節(jié)課將對(duì)四大宗教之一的佛教各種問(wèn)題展開(kāi)討論，了解到這些知識(shí)，作為導(dǎo)游員的我們才能更好地引導(dǎo)客人去發(fā)現(xiàn)美?！臼谡n】

佛教，廣義上，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；狹義上，它是佛說(shuō)的言教。如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。佛教發(fā)源于古印度，從創(chuàng)建發(fā)展至今已有2500多年的歷史，是世界三大宗教中最為古老的宗教，佛教傳入我國(guó)之后，經(jīng)過(guò)與傳統(tǒng)文化的相互沖突、融合。

一、佛教概論

（一）佛教的創(chuàng)立

1、創(chuàng)立時(shí)間：公元前6世紀(jì)

2、地點(diǎn)：古印度迦毗羅衛(wèi)（今尼泊爾國(guó)南部的提拉科特附近）

3、創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩，原名悉達(dá)多。后被人們尊稱為“釋迦牟尼”，意

為“釋迦族的圣人”。

4、佛祖的四大圣跡： 佛誕生地——藍(lán)毗尼花園 佛成道地——菩提迦耶 佛初轉(zhuǎn)法輪地——鹿野苑 佛涅槃地——拘尸那迦

（二）印度佛教的發(fā)展

印度是佛教的故鄉(xiāng)。佛教從公元前6世紀(jì)至公元12世紀(jì)流傳了1800多年，形成了一個(gè)佛教文化發(fā)源地帶。至13世紀(jì)初期，佛教在印度急劇衰落和消失。印度佛教發(fā)展史一般分為四個(gè)時(shí)期：

1、原始佛教（從公元前6世紀(jì)中葉到公元前4世紀(jì)中葉），釋迦牟尼創(chuàng)教和他的弟子傳承其教時(shí)期。

2、部派佛教（公元前4世紀(jì)左右），佛教內(nèi)部由于對(duì)教義和教律產(chǎn)生分歧,分裂為許多教團(tuán),后稱為十八部或二十部。

3、大乘佛教（公元一、二世紀(jì)左右），從部派佛教大眾部中產(chǎn)生出來(lái),它把以前的佛教稱為小乘。

4、密教（公元7世紀(jì)以后），由大乘佛教一部分派別同婆羅門教混合而成。

（三）印度佛教在世界的傳播

從公元前3世紀(jì)開(kāi)始，佛教向古印度境外不斷傳播,其傳播路線大致有三條：

1、北傳佛教（漢語(yǔ)系佛教）：古印度——中國(guó)——朝鮮——日本——越南等國(guó)。

2、南傳佛教（巴利語(yǔ)系佛教）：古印度——斯里蘭卡——緬甸——泰國(guó)——老撾——柬埔寨等南亞、東南亞國(guó)家——中國(guó)的云南傣族等 少數(shù)民族地區(qū)。

3、藏傳佛教（藏語(yǔ)系佛教）：主要是印度密乘佛教與藏區(qū)本教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。二、三大教派齊聚云南

大約公元前2世紀(jì)，佛教沿著通貫亞洲大陸的絲綢之路傳到中國(guó)現(xiàn)在的新疆地區(qū)，然后經(jīng)過(guò)玉門關(guān)、河西走廊傳到內(nèi)地，逐漸傳播到全國(guó)，深入到民間。中國(guó)佛教在其長(zhǎng)期發(fā)展中包容了北傳佛教、南傳佛教以及藏傳佛教的三大體系，全面繼承了印度四個(gè)時(shí)期的佛教?？梢哉f(shuō)，世界上完整的佛教在中國(guó)，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國(guó)，佛教雖然誕生在印度，但其發(fā)展主要是在中國(guó)。

公元前2年（西漢哀帝時(shí)），西域大月氏國(guó)的使者伊存到漢朝通好，曾向博士弟子景廬口授《浮屠經(jīng)》。這是佛教初始傳入中國(guó)內(nèi)地的正史記載。

（一）北傳佛教傳播與發(fā)展的三個(gè)階段 譯傳階段：（西漢——魏晉南北朝時(shí)期）

A、東漢時(shí)，公元68年，朝廷在洛陽(yáng)城西修建起中國(guó)歷史上第一座佛教寺院白馬寺。（圖片展示）B、北魏時(shí)期的云岡石窟（圖片展示）

創(chuàng)立時(shí)期：（隋唐時(shí)期）佛教理論已擺脫漢文譯經(jīng)的束縛，發(fā)展成多種獨(dú)立的體系，開(kāi)宗立派，創(chuàng)建了天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、密宗等八大佛教宗派。A、龍門石窟（圖片展示）

融合階段：（宋元明清時(shí)期）出現(xiàn)儒道釋“三教合一”的趨勢(shì)，該階段主要流行禪宗和凈土宗。在中國(guó)信仰大乘佛教的民族出漢族之外，還有部分白族、彝族、壯族、布依族、侗族、納西族、羌族、滿族、朝鮮族的群眾信仰大乘佛教。云南北傳佛教

分布：昆明、大理、保山、玉溪、紅河等。民族：白族、彝族、壯族、布依族、納西族等

佛教景觀：昆明的昆明西山的華亭寺和太華寺、盤龍寺、圓通寺，大理冰川的雞足山，崇圣寺三塔等。（圖片展示）

特點(diǎn)：建筑或雕塑的基座采用須彌座，其源于印度佛教，象征佛教世界中心的須彌山，有獨(dú)尊與穩(wěn)固之意，因此須彌座上經(jīng)常雕刻有佛像造型和佛教故事。中國(guó)的獅子是從印度傳播來(lái)的，獅子是佛的象征；佛教的經(jīng)書(shū)是直排列的。

（二）南傳上座部佛教：

1、分布：西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州

2、民族：傣族、布朗族、德昂族、阿昌族，部分佤族

3、線路：

A、西雙版納：

隋唐

泰國(guó) B、德宏： 16世紀(jì)中葉緬甸

4、特點(diǎn)：

A、崇拜佛牙、佛塔等釋迦摩尼紀(jì)念物 B、重視禪定和早期佛教戒律 C、部分教派全部男性須入教

5影響：民族文化、政治生活和習(xí)俗。

A、傣族男子都要尊俗在少年時(shí)期當(dāng)一次和尚，3-7年后還俗。傳統(tǒng)的節(jié)日有潑水節(jié)，關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)等。B、傣族貝葉經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

C、傣族佛幡，按工藝制作手段可分為繪畫(huà)、剪紙(剪布)、刺繡、紡織、編織等五類。從題材內(nèi)容看,故事布畫(huà)和繪畫(huà)刺繡佛幡多半喜用佛經(jīng)故事作為題材;其它幾類多為:佛陀跌座、舍利寶塔、亭臺(tái)樓閣、馱花神象等吉祥圖案。

（三）藏傳佛教：

1、分布：藏區(qū)（西藏、青海部分地區(qū)、云南部分地區(qū)）

2、民族：藏族、蒙古族、裕固族和部分納西族。

3、線路：

A、印度————藏區(qū) B、漢區(qū)————藏區(qū)

4形成：印度佛教藏區(qū)本土化（佛教教義與藏區(qū)本教神祇儀式結(jié)合）

5、特色：

A、教義上，大小乘兼容 B、顯密共修

C、咒術(shù)性、儀式、教規(guī)異常、莊重嚴(yán)密 D、政教合一

6、教派： 寧瑪派——紅教 薩迦派——花教 噶舉派——白教 格魯派——黃教

7、云南佛教景觀：中甸松贊林寺、德欽東竹林寺、麗江的文峰寺等。

8、影響：唐卡、羌姆面具、跳神法會(huì)、雪頓節(jié)（曬佛節(jié)）三大系統(tǒng)的佛教都匯集于云南，使云南成為我國(guó)宗教種類最多的一個(gè)省，是我國(guó)少數(shù)民族宗教的“王國(guó)”，這在世界佛教史上是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，也是云南獨(dú)特的佛教文化的表現(xiàn)。云南佛教及其藝術(shù)是燦爛輝煌的中華民族佛教及其藝術(shù)的重要組成部分，是我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

三、佛教相關(guān)知識(shí)擴(kuò)展

1、佛教的經(jīng)典和標(biāo)志:萬(wàn)字符，表示吉祥萬(wàn)德之意。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示，意寓佛之法輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

2、佛教供奉的對(duì)象:基本類型可分為佛、菩薩、羅漢和護(hù)法天神四種。

3、佛教常用的稱謂、禮儀、佛事活動(dòng)和節(jié)日:

（1）佛教常用的稱謂主要有和尚、僧人、法師、住持、居士等。（2）佛教常用禮儀

合十，又稱合掌，即左右合掌，表示由衷的敬意，它是佛教徒最為普通常用的禮節(jié)。頂禮，即五體投地，為佛教徒拜佛最尊敬的禮節(jié)。（3）佛教常見(jiàn)的佛事活動(dòng)

水陸法會(huì)、眾姓道場(chǎng)、增福延壽道場(chǎng)、焰口施食、懺法等。水陸法會(huì)，亦稱水路道場(chǎng)，是中國(guó)佛教最為隆重的佛事活動(dòng)。（4）佛教的節(jié)日：四月處八，佛誕生日；十二月初八，佛成道日。

4、中國(guó)文化中的佛教元素

(1)四大佛教名山（四大菩薩的道場(chǎng)）：

五臺(tái)山：文殊菩薩的道場(chǎng)

峨眉山：普賢菩薩的道場(chǎng)

普陀山：觀音菩薩的道場(chǎng)

九華山：地藏菩薩的道場(chǎng)(2)大佛教石窟: 敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、天水麥積山石窟。

5、佛教對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響：（1）哲學(xué)（2）文學(xué)（3）藝術(shù)

佛教對(duì)我國(guó)的雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈的發(fā)展都有一定的影響。

(4)建筑 【課后作業(yè)】

1、云南佛教藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？傳世代表作品有那些？

2、參觀附近一所寺廟，結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫一篇導(dǎo)游詞。

第四篇：初中語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)題目

語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)試題(有詳解)一

1、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．鏖（áo）戰(zhàn) 跛（bǒ）腳 鞭笞（chī）三年五載（zǎi）B．瀕（bīn）臨 骷（gū）髏 嗚咽（yè）?。╣ōng）籌交錯(cuò)

C．不啻（dì）皈（guī）依 枕藉（jí）怙惡不悛（quān）D．桎梏（kù）船舷（xián）星宿（xiù）同仇敵愾（kài）

2、下列各項(xiàng)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A．磨煉 門可羅鵲 怡然 毅然決然 B．寒喧 立竿見(jiàn)影 報(bào)怨 以德報(bào)怨

C．切磋 食不果腹 慌亂 兵荒馬亂 D．針灸 心悅臣服 相親 文人相輕

3、使用標(biāo)點(diǎn)符合全都正確的一句是（）

A．既然是漢語(yǔ)，就與漢民族、中華民族緊密相聯(lián)。中學(xué)語(yǔ)文要不要突出民族傳統(tǒng)？我以為是無(wú)須設(shè)問(wèn)的。

B．臺(tái)灣與大陸，同根同源、同文同種，為了民族的利益，兩岸應(yīng)盡快攜起手來(lái)。

C．朱自清筆下的“荷塘月色”，體現(xiàn)了朱自清心中追求的美好精神境界。

D．李煜的詞“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”用“一江春水”比喻愁之多，愁之綿綿無(wú)盡，生動(dòng)形象，概括性又極強(qiáng)。

4、依次填入下列各句橫線處最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)是（）[1]外交部長(zhǎng)李肇星專門指示鄧清波總領(lǐng)事要盡一切力量，盡快 _____ 中國(guó)遇難者身份。

[2]深圳市鼓勵(lì)有條件的企業(yè)對(duì) ______ 員工實(shí)行內(nèi)部退養(yǎng)。[3]美國(guó)白宮10日反駁了民主黨領(lǐng)導(dǎo)人 ______布什在越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾“擅離職守”的指責(zé)。

A．核實(shí) 富余 有關(guān) B．核定 富余 關(guān)于 C．核實(shí) 富裕 關(guān)于 D．核定 富裕 有關(guān)

5、下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．我們有很多遺產(chǎn)管理者太急功近利，他們把遺產(chǎn)定性為旅游資源，進(jìn)行竭澤而漁式的開(kāi)發(fā)，這是一種極不負(fù)責(zé)的行為。B．他是一位學(xué)貫中西、通曉古今的學(xué)者，在學(xué)術(shù)研討會(huì)上，每每能發(fā)表讓人印象深刻的一孔之見(jiàn)。

C．一遭被蛇咬，十年怕井繩。自從老師因?yàn)樗险n不認(rèn)真聽(tīng)講而批評(píng)了他，這一段時(shí)間他再也不敢在課堂上講話了。

D．老張用審視的目光看了一眼小李，然后淡淡一笑，話語(yǔ)中帶著一種捫心自問(wèn)的悔意。

6、下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．走進(jìn)九寨溝，如同進(jìn)入仙境，那充滿詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)貌把我陶醉了。

B．腐敗已成為社會(huì)的毒瘤，反腐敗的問(wèn)題是全社會(huì)的公民都高度關(guān)注、深惡痛絕的。

C．農(nóng)村改革的成功經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)城市的要求，為城市為重點(diǎn)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革提供了極為有利的條件。

D．改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段之后，面臨著一系列深層次的重大思想理論問(wèn)題，它們是中國(guó)改革和發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的帶有全局性的重大問(wèn)題。二

1、下列加點(diǎn)字的讀音全都不相同的一項(xiàng)是（）A．罷黜

茁壯

咄咄怪事

相形見(jiàn)絀

B．磨礪

勉勵(lì)

晴天霹靂

老驥伏櫪 C．揣度

祥瑞

急湍甚箭

惴惴不安

D．飴糖

怠慢

貽笑大方

百戰(zhàn)不殆

2、下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．疏浚

竣工

以儆效尤

不能越雷池一步 B．獎(jiǎng)掖

賦與

翻然醒悟

小不忍則亂大謀 C．滄桑

就序

徇私枉法

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止 D．隱患

蜇伏

韜光養(yǎng)晦

溫良恭儉讓

3、依次填入下列各句橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）[1]如果陳水扁冥頑不化，一意孤行，制造“臺(tái)獨(dú)”，必將給臺(tái)灣人民帶來(lái)深重災(zāi)難。

[2]政績(jī)是一個(gè)干部在為人民服務(wù)的過(guò)程中，發(fā)揮自己的聰明才智所創(chuàng)造的。

[3]我 認(rèn)為城市的標(biāo)志性建筑一定能對(duì)整個(gè)城市的形象和經(jīng)濟(jì)有多大的改變，城市標(biāo)志性建筑及其周圍的交通環(huán)境能在一定程度上體現(xiàn)出城市的人文美學(xué)特征。

A．事變 績(jī)效 不是/但是

B．事端 業(yè)績(jī) 不但/而且 C．事端 績(jī)效 不但/而且

D．事變 業(yè)績(jī) 不是/但是

4、下列各組加點(diǎn)的熟語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A．“唐裝熱”迅速流行，激活了江南絲綢服裝產(chǎn)業(yè)，使不少企業(yè)逢兇化吉，出現(xiàn)了少有的勃勃生機(jī)。

B．有些人雖想靠“題海戰(zhàn)術(shù)”來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，這有點(diǎn)像沙里淘金，是得不償失的。

C．那時(shí)他雖已被撤職罷官，但是“身在江湖，心馳魏闕”，仍心關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)注政局的變化。

D．如果政府的官員對(duì)普通民眾的疾苦視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，那么這樣的官員要他何用？

5、下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A．愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步；并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！? B．巫峽像一條迂回曲折的畫(huà)廊，每一曲，每一折，都像一幅極好的風(fēng)景畫(huà)，神奇而秀美——現(xiàn)在卻看不到這畫(huà)廊了。

C．《鴻門宴》節(jié)選自司馬遷的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，我們讀完了這篇課文，卻不知到何處才能找到《史記》？學(xué)校圖書(shū)館的書(shū)太少。D．難道說(shuō)工期緊，任務(wù)重，難度大，就可以不顧工程的質(zhì)量而隨意改變?cè)O(shè)計(jì)方案嗎？

6、下列各句中意思明確，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A．在大量廣告的影響下，一些家長(zhǎng)期望通過(guò)使用補(bǔ)品來(lái)增長(zhǎng)孩子的智力，這就陷入了子女教育的誤區(qū)。

B．世界水文專家協(xié)會(huì)主席來(lái)歇爾曾披露：全世界至少有五萬(wàn)人每天死于由水污染引起的各種疾病。

C．這次來(lái)訪的外國(guó)俱樂(lè)部足球隊(duì)讓我們青年隊(duì)員上了很好的一課，恐怕他們終生難忘 這次比賽。

D．宋代以來(lái)，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》、劉基的《賣柑者言》等作品有積極的思想傾向，因而文筆清新，耐人尋味。三

1、下列加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是（）

A．躋（jī）身 敷（fū）衍 媲（pì）美 餓殍（piǎo）遍野

B．娉（pīng）婷 寒磣（chen）諳（ān）熟 提綱挈（xié）領(lǐng)

C．震懾（shè）服膺（yīng）鞭撻（tà）踽踽（yǔ）獨(dú)行 D．炫（xuàn）耀 逮（děi）捕 縝（zhěn）密 櫛（zhì）風(fēng)沐雨

2、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．斡旋 互相推諉 交插學(xué)科 望風(fēng)披靡 B．脈搏 不可思議 不揣冒昧 進(jìn)退維谷 C．焦燥 草菅人命 嘩眾取寵 青春永駐 D．怠慢 未雨綢繆 察顏觀色 沽名釣譽(yù)

3、依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）[1]陳老師說(shuō)，這部著作雖語(yǔ)言直白，但內(nèi)容，中學(xué)生現(xiàn)在還難以理解。

[2]睡前適量的運(yùn)動(dòng)可以分散注意力，使緊張的精神 下來(lái)，有利于睡眠。

[3]昨晚，湖北武當(dāng)山突發(fā)大火，有著千年歷史的遇真宮主殿 化為灰燼。

A．艱深 松弛 頓時(shí) B．艱澀 松弛 馬上 C．艱澀 松懈 馬上 D．艱深 松懈 頓時(shí)

4、下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用正確的一項(xiàng)是（）A．有的人真心地宣傳科學(xué)啟蒙民眾，也有的人利用科學(xué)以售其奸，一時(shí)間，令人真假難辨，莫衷一是。

B．我們公司的燈光設(shè)計(jì)師，在室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)大賽中拿過(guò)一等獎(jiǎng)，他的設(shè)計(jì)一定會(huì)讓您的新居蓬篳生輝。

C．盡管這部影片的故事情節(jié)和演員的表演都很難讓人滿意，但瑕不掩瑜，它的音樂(lè)仍深得觀眾喜愛(ài)。

D．林林自衛(wèi)失手致人死命，的確有罪，但罪不當(dāng)死；判林林死刑，量刑過(guò)重，罰不當(dāng)罪，同樣有損法律的公正。

5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、表意清楚的一項(xiàng)是（）A．周谷誠(chéng)先生早年積極投身“五四”運(yùn)動(dòng)，所以最終成為了蜚聲海內(nèi)外的著名學(xué)者和歷史學(xué)家。

B．本文是作者于2003年5月第一次參觀哈佛大學(xué)寫的游記，敘述按時(shí)空關(guān)系組合，角度獨(dú)特，見(jiàn)解深刻。

C．蔡元培廣羅人才，各派人物云集京師大學(xué)堂，北大一時(shí)既是新文化成長(zhǎng)的園地，又是新舊文化激烈交鋒的場(chǎng)所。

D．目前臺(tái)灣島內(nèi)按人口平均消費(fèi)咖啡已達(dá)38.5杯，這一數(shù)字，顯示臺(tái)灣人對(duì)咖啡的喜愛(ài)。

6、選出句子排序正確的一項(xiàng)（）

[1]輻照加工技術(shù)具有許多傳統(tǒng)加工工藝無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn) [2]早期的輻照加工，是利用射線的殺菌滅蟲(chóng)性能來(lái)達(dá)到消毒、保鮮等目的

[3]本世紀(jì)50年代發(fā)展起來(lái)的輻照加工技術(shù)，是繼上述四大加工技術(shù)之后，正在崛起并逐漸成熟的一種加工工藝技術(shù) [4]現(xiàn)代的輻照加工技術(shù)已突破上述范圍

[5]眾所周知，機(jī)械加工、熱加工、電加工和化學(xué)加工，是通用的材料加工技術(shù)

A．[1][3][2][4][5] B．[5][1][3][2][4] C．[1][5][3][4][2] D．[5][3][1][2][4] 四

1、下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，與所給注音全都相同的一組是（）A．猙獰zhēng 諍言 掙脫 崢嶸歲月 鐵骨錚錚 B．撩撥liáo 潦倒 燎原 眼花繚亂 寥若晨星 C．慳吝qiān 殲滅 虔誠(chéng) 潛移默化 阡陌縱橫 D．緝拿jī 編輯 作揖 羈旅生涯 疾言厲色

2、下列各組詞語(yǔ)中，有兩個(gè)錯(cuò)別字的一組是（）A．積腋成裘 猝不及防 曲突徙薪 群賢必至 B．瓦釜雷鳴 歪風(fēng)邪氣 目光如聚 鋌而走險(xiǎn) C．優(yōu)柔寡斷 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 鐘靈毓秀 常年累月 D．自立更生 遺笑大方 弱不經(jīng)風(fēng) 氣勢(shì)兇兇

3、依次填入下面橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）[1]勇往直前的汩汩泉水相信，在歲月的過(guò)濾與滌蕩下自己將永遠(yuǎn)一脈。

[2]由于擺脫了功利之爭(zhēng)，田園山水詩(shī)人便有了一種恬靜 的心境。[3]時(shí)間的長(zhǎng)河無(wú)影無(wú)形，看不見(jiàn)摸不著，每天都在悄無(wú)聲息地。A．清瑩 淡薄 流失 B．輕盈 淡泊 流失 C．輕盈 淡薄 流逝 D．清瑩 淡泊 流逝

4、下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．全面建設(shè)小康社會(huì)需要的是實(shí)干家，而不需要那些大巧若拙的智叟式的人物。

B．在俄羅斯流光溢彩的古典文學(xué)長(zhǎng)廊里，有不少卷帙浩繁的文學(xué)名著值得我們流連。

C．百位知名學(xué)者十余年來(lái)殫精竭慮，通力合作，《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》終于問(wèn)世了。

D．工作缺乏通盤考慮，目無(wú)全牛，顧此失彼，這是許多人干不好工作的重要原因。

5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．我出國(guó)的時(shí)候，父親送給我的那套石印的前四史，充塞了我的半個(gè)行囊。

B．我區(qū)作為國(guó)家基礎(chǔ)教育課程首批改革38個(gè)試驗(yàn)區(qū)，從今年起進(jìn)行課改實(shí)驗(yàn)。

C．他的畫(huà)作風(fēng)格清新，色彩豐富，色調(diào)和諧，得到畫(huà)界及評(píng)論界的一致好評(píng)。

D．我國(guó)古代，為區(qū)別韻文和駢文，凡不押韻、不重對(duì)偶和排比的散體文章，一律稱之 為散文。

6、接在下面這句話后邊，最恰當(dāng)?shù)囊唤M句子是（）

“懸念教學(xué)”相對(duì)于“平鋪直敘法”“注入法”教學(xué)而言，A．不是把知識(shí)硬灌給學(xué)生，而是著眼于激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，使學(xué)習(xí)知識(shí)成為學(xué) 生本身的心理需要，讓學(xué)生積極主動(dòng)地思維。B．不是把知識(shí)硬灌給學(xué)生，而是著眼于激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生積極主動(dòng)地 思維，使學(xué)習(xí)知識(shí)成為學(xué)生本身的心理需要。C．是著眼于激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是把知識(shí)硬灌給學(xué)生，使學(xué)習(xí)知識(shí)成為學(xué) 生本身的心理需要，讓學(xué)生積極主動(dòng)地思維。D．是著眼于激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是把知識(shí)硬灌給學(xué)生，讓學(xué)生積極主動(dòng)地 思維，使學(xué)習(xí)知識(shí)成為學(xué)生本身的心理需要。五

1、下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音，完全相同的一組是（）A．悄寂 譏誚 春寒料峭 行情走俏 B．憧憬 沖壓 憂心忡忡 首當(dāng)其沖 C．當(dāng)今 當(dāng)權(quán) 螳臂當(dāng)車 罰不當(dāng)罪 D．差距 差勁 差可告慰 差強(qiáng)人意

2、下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．慧星 收訖 挺而走險(xiǎn) 振聾發(fā)饋 B．匯編 狙擊 急公好義 彪炳春秋 C．躊躇 逼仄 既往不糾 縱橫捭闔 D．潦倒 棉密 勵(lì)精圖治 敝帚自珍

3、依次填入橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

[1]因?yàn)樾枰獙?duì)舉證再進(jìn)行科學(xué)論證，為罹患“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)綜合癥”的退役士兵提供法律援

助的律師團(tuán)希望原告暫時(shí) 訴訟。

[2]這是一條公理：財(cái)富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質(zhì)，倘若它只 在個(gè)人的利益上面。

[3]市人大常委會(huì)秘書(shū)處及時(shí) 各區(qū)縣分會(huì)場(chǎng)代表的質(zhì)詢意見(jiàn)，分門別類送交各主管委員會(huì)負(fù)責(zé)人。

A．撤回 消耗 收集 B．撤消 消耗 搜集 C．撤回 消費(fèi) 搜集 D．撤消 消費(fèi) 收集

4、下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．美軍坦克進(jìn)入巴格達(dá)的時(shí)候，伊拉克的武裝力量幾乎放棄了抵抗；幾天后，薩達(dá)姆平時(shí)最信任的貼身保鏢和護(hù)衛(wèi)也大多作鳥(niǎo)獸散。B．有人開(kāi)玩笑說(shuō)：“猶太金融資本家在豪宅客廳里打個(gè)噴嚏，世界上不少銀行都將連鎖感冒。”這可不是駭人聽(tīng)聞，他們?cè)谌蛘谓?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用確實(shí)非常之大。

C．健全國(guó)內(nèi)的反腐倡廉機(jī)制是有效阻止貪官外逃的治本之策，而一味希圖靠外力拿辦貪官則是舍本逐末，斷不可取。

D．臺(tái)灣民進(jìn)黨上臺(tái)以來(lái)，提出的經(jīng)濟(jì)舉措名目繁多，“拼經(jīng)濟(jì)”拼得人們眼花繚亂，但定睛一看，這不過(guò)是為推行“臺(tái)獨(dú)”而造勢(shì)罷了。

5、下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．別開(kāi)生面的元宵聯(lián)誼會(huì)，使秦山核電站三期工程的20多名外籍專家歆享了中國(guó)“上元節(jié)”的喜慶與祥和。

B．鑒于這些工作人員長(zhǎng)期負(fù)責(zé)某一系統(tǒng)的財(cái)務(wù)審計(jì)，形成了一種穩(wěn)定的施審與受審關(guān)系，難免違規(guī)交往。

C．記者獲悉：截至2月4日，全國(guó)鐵路春運(yùn)29天內(nèi)發(fā)送旅客量比去年同期增長(zhǎng)4.4%，達(dá)到1.0137億人次。

D．偉大的航海家鄭和七下西洋所率領(lǐng)的船隊(duì)誕生地南京，將建造當(dāng)年航海寶船工廠的遺址，預(yù)計(jì)兩年完成一期工程。

6．依次填入橫線上的語(yǔ)句，順序組合最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）康有為和章炳麟描繪孔子，，但都出于要求中國(guó)進(jìn)步的渴 望。。

[1]他們的造假目的是為了克服前進(jìn)路上的思想障礙 [2]造假原旨相同

[3]而視堅(jiān)持“從歷史說(shuō)明歷史”的做法為迂腐 [4]形象命意相反

[5]激進(jìn)的青年因之往往輕易相信他們編造的幻想 [6]他們的毛病恰好造成了他們的影響

A．[2][4][6][1][3][5] B．[4][2][1][5][3][6] C．[2][4][1][3][5][6] D．[4][2][6][1][5][3] 六

1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音完全相同的一組是（）A．旌旗 遒勁 粳米 兢兢業(yè)業(yè) 涇渭分明 B．罹難 迤邐 陰霾 酣暢淋漓 管窺蠡測(cè) C．薈萃 市儈 污穢 膾炙人口 繪聲繪色 D．熹微 膝蓋 奚落 心有靈犀 悉心照料

2、下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．斡旋 蠅營(yíng)狗茍 不容置喙 口慧而實(shí)不至 B．剽竊 未雨綢繆 故技重演 英雄所見(jiàn)略同 C．貿(mào)然 向隅而泣 炙手可熱 在地愿為連理枝 D．聯(lián)袂 毋用置疑 摩肩接踵 達(dá)則兼濟(jì)天下

3、依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）[1]阿Q這個(gè)人物也是有生活 的，更重要的是他反映了那個(gè)時(shí)代國(guó)民精神的一些弊病。

[2]屈原披頭散發(fā)，形容枯槁，神情悲愴，他 于汨羅江畔，放不下故國(guó)熱土和自己永遠(yuǎn)摯愛(ài)的人民。

[3]列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)，愛(ài)的嫩芽是細(xì)弱的，長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，它 強(qiáng)大無(wú)比，所以必須精心呵護(hù)。A．原形 留連 只要/就 B．原型 留連 只有/才 C．原形 留戀 只要/就 D．原型 留戀 只有/才

4、下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．這里領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)急需改變，因?yàn)樗麄儗?duì)取得的成績(jī)宣傳不遺余力，對(duì)存在的缺點(diǎn)卻諱莫如深，不愿意深入檢查反思。

B．想象是一雙美麗的翅膀：音樂(lè)無(wú)形，卻能使人蕩氣回腸；話語(yǔ)無(wú)色，卻能給人姹紫嫣紅的風(fēng)光。

C．社會(huì)進(jìn)步了，生活水平提高了，我們不用過(guò)簞食瓢飲的日子，但那種一擲千金的“豪爽”也是我們應(yīng)該唾棄的。

D．基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)最需要扎扎實(shí)實(shí)的循序漸進(jìn)，不下苦功夫想一蹴而就是不可能的。

5、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．對(duì)于這種侵害顧客利益的行為，商場(chǎng)負(fù)責(zé)人拒不認(rèn)錯(cuò)，于是幾位顧客只好狀告法院，以求公正。

B．有時(shí)候示弱不是一種軟弱的表現(xiàn)，相反卻可稱作是一種人生的智慧和清醒令人感慨的。

C．越來(lái)越多的下崗職工憑著再就業(yè)的優(yōu)惠政策走上了創(chuàng)業(yè)之路，他們把國(guó)家貼息貸款的將近一半以上作為創(chuàng)業(yè)的啟動(dòng)資金。D．據(jù)報(bào)道，北京將投資167億元擴(kuò)建首都機(jī)場(chǎng)，備受關(guān)注的首都機(jī)場(chǎng)新航站區(qū)建筑方案中標(biāo)方案為具備世界一流機(jī)場(chǎng)的建筑功能和特色的B方案。

6、下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一句是（）A．“我國(guó)平民本來(lái)就沒(méi)有什么臉可講，”林語(yǔ)堂先生幽默地說(shuō)，“還是請(qǐng)貴人自動(dòng)丟臉吧，以促法制之實(shí)現(xiàn)，而躋國(guó)家于太平。” B．大幕徐徐拉開(kāi)了，琴聲——這飽含情韻，暢快傾訴的心語(yǔ)悠揚(yáng)地飛翔在劇場(chǎng)中，縈繞在每個(gè)人的耳畔。

C．北大方正的創(chuàng)始人王選把科技領(lǐng)域里的人才喻為三類：指兔子的人，打兔子的人，撿兔子的人，他自認(rèn)為是第二種人。D．作為物候?qū)W的專門研究者，他總是認(rèn)真觀察：哪天桃花了？哪天柳絮飛了？哪天布谷鳥(niǎo)叫了？ 七

1、下面加點(diǎn)的字讀音完全不相同的一組是（）A．抹布 抹殺 抹桌 拐彎抹角 B．溫和 和面 和牌 一唱一和 C．累贅 受累 連累 成千累萬(wàn) D．落枕 淪落 落幕 丟三落四

2、下面各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．榮膺 渲染 人才倍出 蜂擁而來(lái) B．樹(shù)陰 銷毀 委屈求全 遍體鱗傷 C．精粹 輯私 通宵達(dá)旦 針貶時(shí)弊 D．起訖 郵戳 好高務(wù)遠(yuǎn) 變本加厲

3．依次填入下面各句橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

（1）近年來(lái)，由于各級(jí)政府加大了治理中小學(xué)亂收費(fèi)現(xiàn)象的工作力度，多數(shù)地區(qū)亂收費(fèi)的發(fā)展勢(shì)頭得到了有效。

（2）小說(shuō)中的典型形象雖然有生活的，但仍屬于虛構(gòu)的形象。

（3）出了差錯(cuò)，要多從自己身上找原因，不要老是埋怨別人，責(zé)任。

（4）正確與錯(cuò)誤之間的，有時(shí)并不是一下子就能分清的。A．遏止 原形 推脫 界限 B．遏制 原型 推脫 界限 C．遏止 原形 推托 界線 D．遏制 原型 推托 界線

4、下列加點(diǎn)的固定短語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．經(jīng)北京宣武醫(yī)院精心治療，香港鳳凰衛(wèi)視女主播劉海若在昏迷三個(gè)月后竟然起死回生，蘇醒過(guò)來(lái)并能開(kāi)口說(shuō)話了。

B．再過(guò)幾個(gè)月就要高中畢業(yè)了，三年時(shí)光，一千多個(gè)日日夜夜，好像漫長(zhǎng)得長(zhǎng)，可現(xiàn)

在回頭一想，卻如白駒過(guò)隙一般。

C．他為人不錯(cuò)，只是過(guò)于固執(zhí)，喜歡鉆牛角尖，釘是釘，卯是卯，一點(diǎn)也不曉得變通。

D．報(bào)紙和讀者之間難以直接交流，電視則不同，當(dāng)面鼓對(duì)面鑼，可以與觀眾進(jìn)行直接對(duì)話。

5、下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病，句意明確的一句是（）A．收集史料不容易，鑒定和運(yùn)用史料更不容易，中國(guó)過(guò)去大部分史學(xué)家主要精力就用在這方面。

B．當(dāng)前，國(guó)際反恐怖合作使帶有明顯恐怖主義色彩的“東突”勢(shì)力處境十分尷尬，一方面他們對(duì)本·拉登恐怖勢(shì)力被擊毀痛心不已，另一方面又不得不表示對(duì)美國(guó)軍事

打擊的支持，試圖拉開(kāi)其與本拉登恐怖勢(shì)力的距離。

C．如今的手機(jī)已不再是單純的通信工具，因而成為人們生活中的貼身伴侶，用來(lái)盡情表現(xiàn)個(gè)人品位。

D．21世紀(jì)的整個(gè)世界面臨技術(shù)革命的“第三次浪潮”，適者生存，誰(shuí)不是強(qiáng)者，誰(shuí)就不屬于這個(gè)時(shí)代。

6、依次填入下面一段文字中橫線處的語(yǔ)句，與上下句銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

以蘇東坡之才，治國(guó)經(jīng)邦都會(huì)有獨(dú)特的建樹(shù)，他任杭州太守期間的政績(jī)就是明證。

可是，他畢竟太富于詩(shī)人氣質(zhì)了，禁不住，結(jié)果總是得罪人。他的詩(shī)名，但他的五尺之軀，他都照例不受歡迎。[1]有感便發(fā)，不平則鳴 [2]不平則鳴，有感便發(fā) [3]流芳百世，冠絕一時(shí) [4]冠絕一時(shí)，流芳百世 [5]卻容不了當(dāng)權(quán)派 [6]卻見(jiàn)容不了當(dāng)權(quán)派

[7]無(wú)論同黨秉政，還是政敵當(dāng)?shù)?[8]無(wú)論政敵當(dāng)?shù)?，還是同黨秉政

A．[2][3][5][8] B．[1][3][6][7] C．[1][4][6][8] D．[2][4][5][7] 八

1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一組是（）A．坯子（pī）稂莠（láng）裝模作樣（mú）少安毋躁（shāo）

B．經(jīng)幢（chuáng）標(biāo)識(shí)（shí）扛鼎之作（gāng）拾級(jí)而上（shè）

C．褊狹（biǎn）掂量（liáng）呼天搶地（qiāng）疾風(fēng)勁草（jìng）

D．答應(yīng)（dá）供職（gòng）強(qiáng)詞奪理（qiǎng）不著邊際（zhuó）

2、下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．辨證 揣摩 暮鼓晨鐘 格物致知 B．稟承 噩夢(mèng) 無(wú)事生非 固步自封 C．含蓋 擔(dān)擱 浮想聯(lián)篇 若即若離 D．告罄 撤消 顧名思義 兵慌馬亂

3、依次填入下列各句橫線的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）[1]因?yàn)檫€有別的事，經(jīng)理不得不提前離去，他離開(kāi)前一再 我們要處理這起商品質(zhì)量糾紛，一定要給消費(fèi)者一個(gè)滿意的答復(fù)。[2]由于交通事業(yè)的迅速發(fā)展，為城鄉(xiāng)物資交流提供了更為有利的條件。

[3]這僅是你個(gè)人的觀點(diǎn)，而且論據(jù)不充分，不能 別人接受。A．交待 從而 強(qiáng)制 B．交代 從而 強(qiáng)迫 C．交待 進(jìn)而 強(qiáng)制 D．交代 進(jìn)而 強(qiáng)迫

4、下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．病菌雖說(shuō)是微不足道的，但它對(duì)人的危害卻是非常嚴(yán)重的。B．為了寫這篇文章，劉教授查找文獻(xiàn)，尋章摘句，做了上千張卡片，費(fèi)了很多時(shí)間和精力

C．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？犯點(diǎn)小錯(cuò)誤是在所難免的，也是不足為訓(xùn)的，關(guān)鍵是要吸取教訓(xùn)。

D．金三角的販毒分子，在從境外獲得輕武器補(bǔ)充后，如虎添翼，制毒更加猖狂。

5、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．經(jīng)調(diào)查，劉曉慶及其所辦的兩個(gè)有限公司自1996年以來(lái)，采取不列、少列收入，多利支出，虛假申報(bào)，通知申報(bào)而拒不申報(bào)，偷逃稅款1458.3萬(wàn)元。

B．在滴水成冰的冬季，筑路大軍冒著料峭的北風(fēng)在工地上緊張地勞動(dòng)著。

C．使用300電話卡不需要專用的電話機(jī)，如果能牢記自己的卡號(hào)和密碼您可以不必隨身攜帶300卡，因此它比磁卡和IC卡更加方便。

D．桐城派之所以“別樹(shù)一宗”并非由于清代文化政策或傳統(tǒng)勢(shì)力的支持影響，更重要的是因?yàn)樗睦碚摰暮侠硇浴?．下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A．這件事是讓你去做好呢？還是讓我去做好呢？ B．你要不斷進(jìn)步、識(shí)字、生產(chǎn)

C．張華考上北京大學(xué)，在化學(xué)系學(xué)習(xí)；李萍進(jìn)了中等技術(shù)學(xué)校，讀機(jī)械制造專業(yè)；我在百貨公司當(dāng)售貨員：我們都有光明的前途。D．現(xiàn)代畫(huà)家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家說(shuō)的那樣，“形種兼?zhèn)洌錆M生機(jī)?！? 九

1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音完全不相同的一組是（）A．甲醛 蜷曲 詮釋 得魚(yú)忘筌 權(quán)宜之計(jì) B．泥淖 拙笨 灼灼 卓爾不群 擢發(fā)難數(shù) C．懶怠 瘌痢 水獺 春意闌珊 天籟之音 D．庇護(hù) 秕谷 臂膀 篳路藍(lán)縷 筆墨官司

2、下列句子中沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是（）

A．我們不能墨守成規(guī)，而要堅(jiān)持科學(xué)研究先行，及時(shí)開(kāi)發(fā)新的美容化裝產(chǎn)品。

B．至少有如下兩點(diǎn)足可令人三思：第一，文學(xué)創(chuàng)作和市場(chǎng)運(yùn)作并非水火不相融；第二；文學(xué)創(chuàng)作絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)運(yùn)作。C．翻開(kāi)書(shū)卷，構(gòu)想那美麗的畫(huà)面，放縱自己的心隨主人公起起伏伏，想像主人公的音容笑貌，或遠(yuǎn)隔時(shí)空與作者對(duì)話，咀嚼文字中的言外之意，弦外之音，這是一種何等的享受！

D．他勸告那些不愿為公平競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)綠燈的醫(yī)藥批發(fā)企業(yè)，如果還抱殘守缺，只會(huì)“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)鵲”，最終將失去市場(chǎng)，無(wú)法生存。

3、依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）[1]專家提醒消費(fèi)者，購(gòu)買商品房一定要注意，對(duì)于“ ”依據(jù)《合同法》相關(guān)規(guī)定，雙方有約定的按照約定執(zhí)行；如果無(wú)約定，經(jīng)營(yíng)者違約時(shí)應(yīng)雙倍返還，消費(fèi)者違約時(shí)不予返還。

[2]既然稱作“中學(xué)生新概念作文選”，就要編得 中學(xué)生閱讀。[3]來(lái)自中國(guó)銀監(jiān)會(huì)的信息顯示，四大銀行的上市時(shí)間表基本排定，并 以先海外、后國(guó)內(nèi)的順序進(jìn)行。

A．定金 合適 大概 B．訂金 合適 大致 C．定金 適合 大致 D．訂金 適合 大概 4下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢．一開(kāi)盤，這只股票就一路狂跌，勢(shì)如破竹，使已經(jīng)遭受股市重重打擊的股民又雪上加霜。

B．我，15歲，一個(gè)中學(xué)三年級(jí)學(xué)生，在讀了許多報(bào)刊文學(xué)之后，心血來(lái)潮，見(jiàn)獵心喜，也學(xué)寫了一篇小說(shuō)，冒失的向文學(xué)刊物投稿。C．作者的這些散文，曾有十多篇在本報(bào)刊載過(guò)，因?yàn)槭艿皆S多讀者的喜愛(ài)，作者才連篇累牘地寫下去。

D．董事長(zhǎng)，對(duì)您的好意，我只能敬謝不敏，因?yàn)槲矣凶灾?，我做些具體的工作尚可，經(jīng)理一職實(shí)難勝任。

5、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．從古老的刀耕火種，到21世紀(jì)的現(xiàn)代化農(nóng)副產(chǎn)品基地，悠長(zhǎng)的歲月，教會(huì)了勤勞的松江人怎樣生活在這片土地上。

B．據(jù)了解，我市移動(dòng)電話部門針對(duì)春節(jié)期間手機(jī)短信密集發(fā)送，對(duì)今年發(fā)送量進(jìn)行了預(yù)測(cè)，并事先做好相關(guān)準(zhǔn)備工作。C．時(shí)下的店名和商品名在吸收外來(lái)詞時(shí)，追求時(shí)髦，嘩眾取寵，令人費(fèi)解。這些叫人看不懂的名稱，只能讓人貽笑大方。

D．美國(guó)宇航局引以為豪的“勇氣”號(hào)火星車21日清晨突然發(fā)生故障，之后連續(xù)30小時(shí)不再向地面?zhèn)骰厝魏斡行畔?，所有參與此項(xiàng)目的科學(xué)家全都各就各位晝夜不停地尋找解決故障的對(duì)策。

6、填入下列橫線處與上文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

這就是漢字，我的祖屋，我的家！我迷戀它雕梁畫(huà)棟的亭閣樓臺(tái)，我更迷戀它朝暉夕陰中隸楷行草的萬(wàn)千氣象：

[1]賞心悅目的，是耀眼的光箭穿過(guò)寬闊而幽深的甬道，照亮祖屋的身軀，優(yōu)雅而頎長(zhǎng)；

[2]心馳神曳的，是光線將祖屋分明的棱角隱去，只留輕盈身姿，飄飄欲飛；

[3]令人陶醉的，是道道金輝，鋪撒祖屋的胸襟，舒展高貴，氣度雍容；

[4]最最攝魂奪魄的，當(dāng)是斑駁的樹(shù)影中，祖屋如龍蛇行走，曼妙莫測(cè)！

A．[1][2][3][4] B．[1][3][2] C．[2][4][1][3] D．[1][4][2][3] 十

1、下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字讀音完全相同的一組是（）A．勁敵 靚妝 痙攣 不脛而走 曲徑通幽 B．和面 迷惑 霍亂 豁然開(kāi)朗 禍起蕭墻 C．甲殼 譏誚 撬動(dòng) 翹首以待 七竅生煙 D．殄滅 舔嘴 靦腆 忝列其中 恬不知恥

2、下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．辜負(fù) 自欺其人 作祟 一張一弛，文武之道 B．提綱 拭目以待 融洽 前世不忘，后世之事 C．精悍 只言片語(yǔ) 奧秘 偷雞不成蝕把米 D．通牒 尋物啟事 汲取 百尺桿頭，更進(jìn)一步

3、依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）[1]近一段時(shí)間，文壇上出現(xiàn)了一系列低級(jí)、庸俗的文學(xué)作品。一些具有社會(huì)道德良知的作家痛下，引發(fā)人們的思考。

[2]新聞發(fā)言人說(shuō)：SARS給全國(guó)人民帶來(lái)了生活不便和健康威脅，最緊要的任務(wù)是加大宣傳力度和積極防治。

[3]人如果總是 于過(guò)去輝煌的成績(jī)，不思進(jìn)取，就很難取得新的成績(jī)。

A．批判 現(xiàn)時(shí) 滿足 B．批判 現(xiàn)實(shí) 沉湎 C．針砭 現(xiàn)時(shí) 沉湎 D．針砭 現(xiàn)實(shí) 滿足

4、下列各句中加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（）A．愛(ài)拼才會(huì)贏，我們赤手空拳辦成這家小廠，是一家人十多年拼搏出來(lái)的。

B．洪才憑啥閉起眼睛說(shuō)瞎話，洪喜搞科學(xué)實(shí)驗(yàn)，能算落后？ C．這里都是離退休人員，船到碼頭車到站了，還能要求他們做什么呢？

D．小唐一心想觀看比賽，可妻子卻讓他切菜。他只好一邊切菜一邊看電視，結(jié)果打草摟兔子，一刀下去切了自己左手的食指。

5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A．面試開(kāi)始，按照抽簽順序，1號(hào)候選人率先被召進(jìn)了外企老總辦公室。

B．把目前流行的中式服裝稱為唐裝，嚴(yán)格地講是不確切的，它其實(shí)是清朝馬褂的一種延續(xù)。

C．她開(kāi)始催我去找個(gè)女朋友，我嘴上應(yīng)付著，背地里卻陽(yáng)奉陰違，仍每天一成不變地往返于家和 單位之間。

D．有的兒童文學(xué)偏重于教育和理性，過(guò)多地注入了成人思想，孩子天性中的愛(ài)游戲、愛(ài)求知、愛(ài)趣味、愛(ài)幻想被忽略了。

6、下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用正確的一項(xiàng)是（）A．學(xué)校對(duì)面二、三十米處是一個(gè)網(wǎng)吧，有的孩子考完試來(lái)到這里“減壓”，對(duì)此，一些家長(zhǎng)頗感擔(dān)憂。

B．整治馬家溝河的消息傳出后，許多市民非常關(guān)心這條河怎么治理？那里的兩岸居民將怎么辦？

C．歷史已不止一次地告訴我們：當(dāng)社會(huì)急遽變化的時(shí)候，新的事物不斷涌現(xiàn)，舊的關(guān)系不斷改變，語(yǔ)言受到?jīng)_擊，隨著發(fā)生變化，因此，我們一定要密切關(guān)注。

D．公訴方認(rèn)為：被告人叔文秀的行為觸犯了《中華人民共和國(guó)刑法》第133條，以交通肇事罪追究其刑事責(zé)任。

1答案：1．A(B.kū C.chì D.gù)2．C(A.雀B.暄D.誠(chéng))3．C（A問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)；B頓號(hào)改為逗號(hào)；D去掉引文的句號(hào)，引號(hào)后可用逗號(hào)。）4．A 5．A(A竭澤而漁: 澤：池、湖。掏干了水塘捉魚(yú)。比喻取之不留余地，只圖眼前利益，不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。也形容反動(dòng)派對(duì)人民的殘酷剝削。B一孔之見(jiàn): 從一個(gè)小窟窿里所看到的。比喻狹隘片面的見(jiàn)解。D捫心自問(wèn): 摸著胸口，自己?jiǎn)栕约涸趺礃印Ｖ缸约悍词　?6．D（A“把”字改為“讓”；B“反腐敗的問(wèn)題”與“深惡痛絕”不能搭配，C“城市為重點(diǎn)”缺介詞“以”。）

2答案：1．C（A項(xiàng)黜、絀都讀chù，D項(xiàng)飴、貽讀yí）2．A（B項(xiàng)“與”應(yīng)為“予”，C項(xiàng)序一緒，D項(xiàng)蜇一蟄）3．D（事變，重大變故）4．A(A逢兇化吉: 逢：遭遇；兇：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到兇險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為吉祥、順利。這是帶有迷信的說(shuō)法。B沙里淘金：淘：用水沖洗，濾除雜質(zhì)。從沙里淘出黃金。比喻好東西不易得。也比喻做事費(fèi)力大而收效少。也比喻從大量的材料里選擇精華。C身在江湖，心懸魏闕：魏闕：古代宮門外高大的建筑，用作朝廷的代稱。舊指解除官職的人，仍惦記著進(jìn)朝廷的事。后常用以諷刺迷戀功名寶貴的假隱士。)5．B（A項(xiàng)分號(hào)應(yīng)改用逗號(hào)，C項(xiàng)問(wèn)號(hào)應(yīng)改用句號(hào)，D項(xiàng)前兩個(gè)逗號(hào)應(yīng)改用頓號(hào)）6．A（B項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，C項(xiàng)“讓”應(yīng)改為“給”，D項(xiàng)無(wú)因果交系，應(yīng)刪去“因而”）

3答案：1．A（B“挈”應(yīng)讀qiè ；C“踽”應(yīng)讀jǔ；D“逮”應(yīng)讀dài）2．B（A“交插學(xué)科”中“插”應(yīng)為“叉”；C“焦燥”中“燥”應(yīng)為“躁”；D“察顏觀色”中“顏”應(yīng)為“言”。）3．A（艱深—（道理、文詞）深?yuàn)W難懂；艱澀——（文詞）晦澀，不流暢，不易理解。松弛——不緊張；松懈——注意力不集中，做事不抓緊。頓時(shí)——立刻（只用于敘述過(guò)去的事情、局面）；馬上——立刻。）4．D（罰不當(dāng)罪——處罰和所犯的罪行不相當(dāng)，多指處罰過(guò)重。A莫衷一是——不能得出一致的結(jié)論。B蓬蓽生輝——用以稱謝他人過(guò)訪之辭。C瑕不掩瑜——比喻缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是主要的，缺點(diǎn)是次要的。）

5．C（A邏輯混亂，兩分句間沒(méi)有因果關(guān)系。B成分殘缺，應(yīng)在“哈佛大學(xué)”后加“時(shí)”或“后”字，與前面的“于”構(gòu)成介賓短語(yǔ)。D表意不明，沒(méi)有說(shuō)出是月平均，還是年平均。）6．D 4答案：1．B(A諍、掙zhèg；C殲jiān；D輯、疾jí，揖yī)2．A（A集、畢，B炬，C長(zhǎng)，D貽、禁、洶）3．D 4．C（大巧若拙：拙：笨。指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙；卷帙浩繁：卷帙：書(shū)籍或書(shū)籍的篇章。形容書(shū)籍很多或一部書(shū)的部頭很大；殫精竭慮：殫：竭盡；慮：思慮。形容用盡心思；目無(wú)全牛：全牛：整個(gè)一頭牛。眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻技術(shù)熟練到了得心應(yīng)手的境地。）5．C（A充塞：塞滿；填滿。B“實(shí)驗(yàn)區(qū)”后加“之一”。D“區(qū)別”后加“于” 6．A

5答案：1．C（A悄qiǎo，B沖chòng壓，D差chà勁）2．B（A鋌、聵，C咎，D綿）3．A 4．B（鳥(niǎo)獸散：形容成群的人象鳥(niǎo)獸逃散一樣紛亂地散去（多形容敵人潰逃）；駭人聽(tīng)聞：駭：震驚。使人聽(tīng)了非常吃驚、害怕；舍本逐末：舍：舍棄；逐：追求。拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問(wèn)題上下功夫；眼花繚亂：繚亂：紛亂?？粗鴱?fù)雜紛繁的東西而感到迷亂。也比喻事物復(fù)雜，無(wú)法辨清。）5．C（A項(xiàng)，“使”字后面應(yīng)加“援建”一詞。B刪“鑒于”。D“建造”“遺址”不搭配）6．D 6答案：1．D（A“勁”讀jìng，其余讀jīng；B“邐”讀lǐ，“霾”讀mái，其余讀lí；C“儈”、“膾”讀kuài，其余讀huì。）2．C（A慧—惠 B 技—伎 D用—庸）3．B（原形：原來(lái)的形狀，本來(lái)的面目。原型：原來(lái)的類型或模型，特指敘事性文學(xué)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活的人。留連：留戀不讓，舍不得離去的情態(tài)。留戀：不忍舍棄或離開(kāi)。只要/就：表充足的條件。只有/才：表必需的條件。）4．B（諱莫如深：諱：隱諱；深：事件重大。原意為事件重大，諱而不言。后指把事情隱瞞得很緊；姹紫嫣紅：形容各種好看的花；簞食瓢飲：一簞食物，一瓢飲料。形容讀書(shū)人安于貧窮的清高生活；一蹴而就：蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情輕而易舉，一下子就成功。）5．D（A成分殘缺，應(yīng)在“狀告”后加“于”。B結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)去掉“令人感慨”或把“令人感慨的”放置“一種”后。C表意不明，去掉“以上”或“將近”。）6．A（B在“心語(yǔ)”后加破折號(hào)或逗號(hào)。C“他”前面的逗號(hào)改為句號(hào)。D前兩個(gè)問(wèn)號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)，后一個(gè)問(wèn)號(hào)改為句號(hào)）。7答案：1 B/（依次讀為：hé huó hú hè。A.mā mǒ mā mò C.léi lèi lěi léi D.lào luò luò là）2 D/ A倍—輩；B 屈—曲；C 輯—緝 貶—砭；D“務(wù)”、“騖”在這里通用。3 B/（1）原形：原來(lái)的形狀，本來(lái)面目；原型：原來(lái)的類型或模型，特指文學(xué)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人。（2）遏止：用力阻止。遏制：制止。（3）推脫：推卸，推遲；推托：借故拒絕。（4）界線：兩個(gè)地區(qū)或不同事物之間的分界，彼此間有明顯的分隔；界限：分界，限度，多用于抽象事物。4 B /白駒過(guò)隙，比喻時(shí)間過(guò)得很快。A 起死回生：指把快要死的人救活，形容醫(yī)術(shù)高明，不能指病人自己。C 釘是釘，卯是卯：喻做事認(rèn)真，常用于褒義。D 當(dāng)面鼓對(duì)面鑼：比喻面對(duì)面的談判或交換意見(jiàn)。5 D/ A“這”指代不明。B 語(yǔ)序，“他們”位置不當(dāng)。C邏輯，上下句無(wú)充分的因果關(guān)系。6 C

8答案：1．C(A.shǎo B.zhì D.dā)2．A(B.秉C.涵、耽、翩D.荒)3．B 4．D（微不足道：微：細(xì)，小；足：值得；道：談起。微小得很，不值得一提。指意義、價(jià)值等小得不值得一提；尋章摘句：尋：找；章：篇章；摘：摘錄。舊時(shí)讀書(shū)人從書(shū)本中搜尋摘抄片斷語(yǔ)句，在寫作時(shí)套用。指寫作時(shí)堆砌現(xiàn)成詞句，缺乏創(chuàng)造性；不足為訓(xùn)：足：夠得上；訓(xùn)：法則，典范。不值得作為效法的準(zhǔn)則或榜樣；如虎添翼：好象老虎長(zhǎng)上了翅膀。比喻強(qiáng)有力的人得到幫助變得更加強(qiáng)有力。）5．C 6．C

9答案1．C（A．甲醛（quán）蜷（quán）曲 詮（quán）釋得魚(yú)忘筌（quán）權(quán)（quán）宜之計(jì) B．泥淖（nào）拙（zhuō）笨 灼（zhuó）灼 卓（zhuō）爾不群 擢（zhuó）發(fā)難數(shù) C．懶（lǎn）怠 瘌（là）痢 水獺（tǎ）春意闌（lán）珊 天籟（lài）之音 D．庇（bì）護(hù) 秕（bǐ）谷 臂（bì）膀 篳（bì）路藍(lán)縷 筆（bǐ）墨官司）2．C（A．“化裝”應(yīng)為“化妝” B．“水火不相融”應(yīng)為“水火不相容” D．“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)鵲”應(yīng)為“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”）3．C（對(duì)于“定金”，依照《合同法》相關(guān)規(guī)定，雙方有約定的按照約定執(zhí)行；如果無(wú)約定，經(jīng)營(yíng)者違約時(shí)“定金”雙倍返還，消費(fèi)者違約時(shí)“定金”不返還。至于“訂金”，目前法律沒(méi)有明確規(guī)定，可視為“預(yù)付款”，雙方有約定的按照約定執(zhí)行；如果無(wú)約定，經(jīng)營(yíng)者違約時(shí)應(yīng)無(wú)條件退款，消費(fèi)者違約時(shí)可以要求經(jīng)營(yíng)者退款。“合適”的意思是符合實(shí)際情況或客觀要求，是形容詞；“適合”是符合（實(shí)際情況或客觀要求），是動(dòng)詞。兩個(gè)詞都有表符合的意思，但“適合”可以帶賓語(yǔ)，而“合適”不能帶賓語(yǔ)。“大致”和“大概”都是副詞，表示推測(cè)語(yǔ)氣，用于對(duì)情況和數(shù)量的推測(cè)?！按蟾拧痹诒硎就茰y(cè)語(yǔ)氣時(shí)，比“大致”多偏重于猜測(cè)，而不是肯定；“大致”在表示推測(cè)語(yǔ)氣時(shí)，比 “大概”多偏重于肯定，而不是推測(cè)。）4．D（A．勢(shì)如破竹比喻節(jié)節(jié)勝利，毫無(wú)阻礙。B．見(jiàn)獵心喜特指一個(gè)人舊習(xí)難忘，一旦觸其所好，便有躍躍欲試之意。C．連篇累牘是個(gè)貶義詞，形容文章篇幅冗長(zhǎng)，語(yǔ)言羅嗦，內(nèi)容重復(fù)。D．敬謝不敏，謝：推辭；不敏：不聰明，沒(méi)有才能。恭敬地表示能力不夠或不能接受。這是表示推辭的客氣話。）5．D（A．從……到……，表示一個(gè)跨度，一個(gè)過(guò)程，“從”起始，“到”終了，前后應(yīng)是同類事物，如“從南到北”（空間）“從早到晚”（時(shí)間）“從播種到收割”（動(dòng)作行為）。本句卻是從“生產(chǎn)方式”到“產(chǎn)品基地”，前后關(guān)聯(lián)不到一起。B．缺少賓語(yǔ)，應(yīng)在“手機(jī)短信密集發(fā)送”后加上“的情況”。C．“貽笑大方”是讓內(nèi)行人笑話之意，重復(fù)。）6．B．根據(jù)文中“隸楷行草”的順序和這四種字體的不同特點(diǎn)來(lái)排序。

10答案：1．A（A都讀jìng B和面huó C翹首以待qiáo D恬不知恥tián）2．C（A“自欺其人”應(yīng)為“自欺欺人”，B“后世之事”的“事”應(yīng)為“師”，D“桿”應(yīng)為“竿”）3．C（[1]“批判”是對(duì)錯(cuò)誤的或反動(dòng)的思想進(jìn)行分析、批駁；“針砭”是古時(shí)用石針扎皮肉治病，現(xiàn)比喻發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤或指出錯(cuò)誤以求改正；[2]“現(xiàn)實(shí)”與理想相對(duì)，指客觀實(shí)際，“現(xiàn)時(shí)”指當(dāng)前；[3]“沉湎”指深深地迷戀，不能自拔，“滿足”指滿意）4．D（打草摟兔子，北方方言，比喻順便、順帶。本句應(yīng)用“一心二用”。赤手空拳: 赤手：空手。兩手空空。比喻沒(méi)有任何依靠;）5．B（A項(xiàng)“率先”和“被召”互相矛盾。C項(xiàng)“背地里”與“陰”重復(fù)。D項(xiàng)成分殘缺。“愛(ài)幻想”后加“的特性”之類的中心語(yǔ)；或刪去“天性中的”，在“愛(ài)幻想”后加“的天性”）6．D（A項(xiàng)“

二、三十米”是約數(shù)中間不應(yīng)加頓號(hào)。B項(xiàng)后兩個(gè)疑問(wèn)句均作“關(guān)心”的賓語(yǔ)，成為陳述句，兩處問(wèn)號(hào)，前一個(gè)變成逗號(hào)，后一個(gè)變?yōu)榫涮?hào)。C項(xiàng)冒號(hào)只管到“發(fā)生變化”，將“發(fā)生變化”后的逗號(hào)改為句號(hào)）

第五篇：佛教基礎(chǔ)知識(shí)一百問(wèn)答題

佛教基礎(chǔ)知識(shí)一百問(wèn)答題

1.信仰佛教具備的條件？

應(yīng)先皈依三寶。三寶是唯一依靠。

2.何為三寶？

佛、法、僧為三寶，以能利益世間，稀有難遇故喻三寶。

3.什么是佛寶？

佛寶者，得無(wú)上正遍知之人，教主之德號(hào)，其義為覺(jué)者，所謂：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。

4.什么是法寶？

法寶者，具救度世人之道，載于經(jīng)藏，佛的教育、教授。

5.什么是僧寶？

僧寶，是學(xué)佛言行，傳佛教化之人，其義是和合眾。

6.為什么要皈依三寶？

因?yàn)榉鹩袩o(wú)量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脫生死之苦，僧能正修行，自利利他。

7.皈依三寶有何功德利益？

皈依佛不下地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生。

8.除皈依法式外，還有何式？

除皈依法式外，還有禮拜、贊嘆、供養(yǎng)、懺悔、發(fā)愿等方式。

9.什么是禮拜？ 對(duì)著佛像、或心想佛前，五體投地，頂禮稽首。

10.什么是贊嘆？

以偈頌或詩(shī)句，贊揚(yáng)三寶功德，嘆美三寶利益。

11.什么是供養(yǎng)？

以香、花、燈、燭、幢、幡、寶蓋、供獻(xiàn)于佛，而敬養(yǎng)之。于法僧亦然供養(yǎng)僧眾，尚有以衣服、臥具、飲食、湯藥等。

12.何為懺悔?

于三寶前，發(fā)露己罪，痛責(zé)悔改，哀求證明，決不復(fù)作。

13.什么是發(fā)愿？

于三寶前，陳述己愿，立志修行利樂(lè)眾生，請(qǐng)求加持，令圓滿。

14.什么是回向？

此包括在發(fā)愿內(nèi)，以自己所修善行功德，回轉(zhuǎn)向自己發(fā)愿處，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作為成佛之資。二.回向眾生，以自己的修行功德施與眾生。三.不執(zhí)事相。

15.佛是何國(guó)人？

印度古國(guó)迦吡羅王子。

16.迦吡羅之國(guó)，今為何地？

當(dāng)今印度境內(nèi)，名哥爾克波爾，為佛本生地。

17.佛何時(shí)出生？

周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日誕生。

18.佛的父母是誰(shuí)？ 父親是凈飯王，母為摩耶夫人。

19.佛何時(shí)修煉成佛？

29歲出家修道，35歲于摩羯陀國(guó)菩提樹(shù)下得無(wú)上正遍知。時(shí)為周穆王二年。十二月八日。

20.佛所修何道？

知一切法，唯心所作，專于心地，拂除障垢，而達(dá)光明自在之境，所謂破光明，證法身。

21.佛姓名叫什么？

姓釋迦，名牟尼。

22.佛教化何等人，令得何利益？

教化凡人，令成圣種，教化羅漢令作菩薩，教化菩薩，令入佛位。

23.何為凡人？

平庸愚鈍之輩，六道眾生皆是。

24.何為六道？

世間凡夫分為六輩，各由其道，故名六道，其名：天、阿修羅、人.[三善道]。餓鬼、地獄、畜生[三惡道]。

25.何為眾生？

即是一切有生命之物，以其受生，因緣不一，故名眾生。

26.何為地獄？

居于地內(nèi)，狀若牢獄，此處眾生，受苦最劇。

27.何為餓鬼？ 鬼神之類，以常受饑餓，心無(wú)厭足，故稱餓鬼，分為無(wú)財(cái)、少財(cái)、多財(cái)?shù)葎e。

28.何為旁生？

禽、獸、鱗、蟲(chóng)之類，以形體橫斜，故名旁生，以上三道，皆是惡業(yè)之所招感，故稱三惡道。

29.何為天？

在人間之上，有欲界、色界、無(wú)色界三類，共二十八天。

30.何為阿修羅？

又名非天，居近須彌山大海中，好與天人相戰(zhàn)斗。

31.神仙、妖怪。當(dāng)屬何道？

神仙妖怪里神屬鬼，即餓鬼中多財(cái)者，仙屬人，修得生理變易，或?qū)俟恚^靈鬼等，或?qū)偬?，為四大天王統(tǒng)攝。妖怪則多鬼畜。

32.問(wèn)二十八天，其名若何？

33.佛如何說(shuō)人道？

佛說(shuō)人道，所居之地，分為四種。分四大洲：1.東為勝身洲。2.南為贍部洲。西為牛賀洲。4.北為俱盧洲。又名勝處。此四洲。身高壽命，長(zhǎng)短有別。若論果報(bào)南贍部洲為下下，若說(shuō)值佛教法，贍部洲為上上。佛生印度。是贍部洲之中。我國(guó)中華，在南洲東部。南贍部洲又譯為閻浮提，義為勝金。

34.何為聲聞？

聞佛說(shuō)法聲音，而得道果，故名聲聞。共分四果：1.須陀洹、2.斯陀含、3.阿陀含、4.阿羅漢。

35.聲聞四果，其名若何？

初果須陀?。鹤g為預(yù)流，謂初入圣流，七番生死，證阿羅漢果。

二果斯陀含：譯為一往來(lái)，謂一番生死，證阿羅漢果。

三果阿那含：譯為不還，盡此一生，證阿羅漢果。

四果阿羅漢：譯為無(wú)生，永不復(fù)來(lái)三界受生，四果最高。

36.何為緣覺(jué)？

名觀因緣生法，而證覺(jué)道，故名緣覺(jué)。也已修出三界，與阿羅漢一樣，只其功德比阿羅漢殊勝。

37.何為菩薩？

稱謂菩提薩垛，此云覺(jué)有情，是內(nèi)懷佛道，外觀凡相者。

38.何為如來(lái)？

佛有十種徳號(hào)，此居其首。不變名如，隨緣名來(lái)。佛有 不變之體，隨緣之用，故名曰如來(lái)。

39.佛以何等法為教化？

佛以因果法，四諦法，十二因緣法，六度法，四攝法等教化眾生。

40.何為因果。

一切事物必有開(kāi)始，是之為因，必有終結(jié)，是之為果。

41.因果之法若何？

因果之法，以同類相應(yīng)為定律，故善因結(jié)善果，惡因界惡果。

42.受因果法的教育者有何利益？

知有因，則受苦者不怨尤，知有果，為善者勸，為惡者戒。

43.何為四諦法？1.苦諦。2.集諦。3.滅諦。4.道諦。諦為祥審之言，真是之法。

44.何為苦諦？

佛說(shuō)有八種苦充滿世間：1.生苦。2.老苦。3.病苦。4.死苦。5.愛(ài)別離苦。6.怨憎會(huì)苦。7.求不得苦。8.五陰熾勝苦。

45.世間沒(méi)有樂(lè)事嗎？

樂(lè)也是苦，因?yàn)槭篱g快樂(lè)，常易壞滅，樂(lè)壞滅之時(shí)，其苦倍增，樂(lè)為苦因，是名壞苦。

46.當(dāng)有不苦不樂(lè)時(shí)，難道也是苦嗎？

是名行苦，雖不現(xiàn)苦樂(lè)之相，而身心遷變，一念頭接一念頭，流轉(zhuǎn)不停故亦是苦，常見(jiàn)世人以無(wú)事做時(shí)為苦，而欲行事，找些事做，即可證明。

47.何為五陰熾盛苦？

我們的身心分為：色、受、想、行、識(shí)五陰，又名五蘊(yùn)陰，為覆蓋，被籠罩，難以解脫，故名熾盛。

48.何者為色？

有質(zhì)礙者為色，其相有四：1.地，2.水，3.火，4.風(fēng)。凡固體通名為地；凡液體通名為水；凡氣體通名為風(fēng)；凡溫度通名為火。身內(nèi)如是，身外亦然。

49.何者為受？ 心能領(lǐng)納外色，名為受。

50.何者為想？

心感受外色后，能因外色而想像，是為想。

51.何者為行？

心想外色后，既有好與惡之念，取與舍等，發(fā)為身口之業(yè)，是名為行。

52.何者為識(shí)？

對(duì)于外色，種種分別，記憶不忘，是名為識(shí)。

53.識(shí)有幾種？

識(shí)有六種：1.緣眼見(jiàn)色，名眼識(shí)。2.緣耳聞聲，名耳識(shí)。3.緣鼻接觸香味，名鼻識(shí)。4.緣舌知味，名舌識(shí)。5.緣身覺(jué)觸，名身識(shí)。6.了別事物想，想像，是名意識(shí)。大乘法在分意識(shí)為7.未那識(shí).8.阿賴耶識(shí)。共八種。

54.何謂集諦？

佛識(shí)一切苦惱，是由于起貪.嗔.癡三種意識(shí)的罪惡，多生多世此意識(shí)心的污垢已經(jīng)集結(jié)成為習(xí)慣，習(xí)性，苦果而由自己召集之義，故稱集諦。

55.“貪”？

貪則追求，求而為得，則苦惱生，求了也得到了，卻不知足，則苦惱生。

56.“嗔”？

尤人怨物，喪心致憤，發(fā)脾氣則苦惱生。

57.“癡”？

以無(wú)為有，義妄為真，祁神禱鬼，空生畏懼，不通達(dá)真實(shí)佛慧，則苦惱生。

58.什么是滅諦？

佛說(shuō)貪、嗔、癡、三毒滅除則苦惱生，三種意惡，斷除凈盡，則苦惱眾真實(shí)消滅，故名滅諦。

59.什么是道諦？

佛說(shuō)欲滅苦者，當(dāng)修八圣道：1.正見(jiàn)。2.正思。3.正語(yǔ)。4.正業(yè)。5.正進(jìn)。6.正定。7.正念。8.正命。

60.什么是正見(jiàn)？

識(shí)正果，明正邪，是名正見(jiàn)。

61.什么是正思？

常思濟(jì)物利人，是名正思。

62.什么是正語(yǔ)？

遠(yuǎn)離妄言，兩舌，惡口，綺語(yǔ)。常做真實(shí)和悅.柔軟審思之語(yǔ)，是名正語(yǔ)。

63.什么是正業(yè)？

不獵殺，捕漁，屠宰，放牧，造酒等行業(yè)及制造一切傷人之器具者，是名正業(yè)。

64什么是正精進(jìn)？

一切惡事不做，一切善事努力做，力行不怠，是名正進(jìn)。

65.什么是正定？ 行佛教誨，堅(jiān)定不移，名正定。

66.什么是正念？

于佛、法、僧，常念不忘，是名正念。

67.什么是正命？

不犯禁戒，清凈自活，是名正命。

68.何為十二因緣？

為證明眾生三世因果相續(xù)不斷之法，所從起者為因，依附者為緣，數(shù)為十二：1.無(wú)明，2.行，3.識(shí)。4.名色，5.六入，6.觸，7.受，8.愛(ài)，9.取，10.有，11.生，12.老死。

69.佛說(shuō)四諦法，有何意趣？令聞?wù)咧翱唷睌唷凹保健皽纭毙蕖暗馈薄?/p>

70.修持四諦法，有何效果？

修正道則煩惱斷，煩惱斷則苦惱滅，苦惱滅則身心得解脫而自在，不致為業(yè)所牽，不復(fù)來(lái)世受生，而成阿羅漢果。

71.三世因果，于十二因緣如何分配？

無(wú)明、行二支為過(guò)去所做之因。識(shí)、名色、六入、觸、受、五支為現(xiàn)在所得之果。愛(ài)、取、有三支為現(xiàn)在所造之因。生、老死是未來(lái)所得之果。

72.十二因緣相續(xù)不斷之狀，是怎樣的？

無(wú)明為緣而生行，緣行生識(shí)。緣識(shí)生名色，緣名色生六入，緣六入生觸，緣觸生受，緣受生愛(ài)，緣愛(ài)生取，緣取生有，緣有而有生，緣生而老死。

73.怎樣解釋無(wú)明為緣而生行？

無(wú)明者迷于事理，妄有作為，故生行。

74.何謂緣行生識(shí)？

既然妄有作為，養(yǎng)成習(xí)慣，于心坎中，染著不失，故名緣行生識(shí)，識(shí)解釋為：即習(xí)慣所成之第二天性

75.何謂緣識(shí)生名色？

識(shí)本身是“了別與執(zhí)取”的功能，是沒(méi)有形相的，只是一個(gè)名字，然而此執(zhí)取的功能，它所執(zhí)取的對(duì)象是有形相的，故名色。所以于一心識(shí)，含有名色之二，此正是識(shí)神托胎時(shí)。

76何謂緣名色生六入？

名色在分為眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，為六塵之所入處，故名六入，又名六處。此正是胎成形時(shí)。

77.何謂緣六入生觸？

由于有六入，能與六塵接觸，所謂眼觸色，耳觸生，鼻觸香，舌觸味，身觸冷暖滑澀等，意觸法，此為出胎后。

78.何謂緣觸生受？緣受生愛(ài)？

既與六塵接觸乃生感受，或苦或樂(lè)，或?yàn)闊o(wú)記，此在十歲內(nèi)外。

感受樂(lè)受者，心生愛(ài)著，感受苦者，心生憎恨，此在二十歲。

79.何謂緣取生有？ 愛(ài)憎心盛，對(duì)于外物，心生貪著，此在三十歲內(nèi)外。

80.何謂緣取生有？

心既然貪著，發(fā)自身、口、意，而造善惡業(yè)種種事跡，故名有，此善惡事，各有所屬。有的人歸善道，做善業(yè)。有的人取惡念，歸惡道，做惡事，乃作為來(lái)生受報(bào)之因，故名有，此在三十歲后。

81.何謂緣有而有生？

既然做了受報(bào)之因，必獲所感之果。即于所感之處，得后有身，是為有生。受因果業(yè)報(bào)的業(yè)力形成。

82.何謂緣生而有老死？

既有生后，漸漸變易，名老，復(fù)歸壞滅，名死。

83.此十二因緣法只有三世作用嗎？

因緣相續(xù)，何止三世，三世復(fù)三世，乃至無(wú)窮，循環(huán)無(wú)窮。

84.此十二因緣法有窮盡嗎？

此十二因緣，不但相續(xù)，乃復(fù)循環(huán)，過(guò)去無(wú)明，即現(xiàn)在之愛(ài)、取。過(guò)去行。即現(xiàn)在之有，是為因，現(xiàn)在識(shí)、名色、六入、觸、受皆是未來(lái)生、老死之相，是為果。因即生果，果復(fù)為因，因果循環(huán)不斷，是故無(wú)窮。

85.佛說(shuō)此十二因緣，有何意趣？欲使聽(tīng)聞?wù)?，反緣生為緣滅故?/p>

86.何謂緣滅？

無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。

87.緣滅有何利益？

緣滅則生緣滅，既得無(wú)生，不受后有，制造解脫。

88.緣滅解脫后怎么樣？

既成緣覺(jué)圣果，亦名辟支佛。

89.六度之法是菩薩行法都包括什么？

1.布施，2.持戒，3.忍辱，4.精進(jìn)，5.禪定，6.智慧.此六者為六波羅蜜。六度是佛教積極之法，菩薩所行，阿羅漢與緣覺(jué)并非圓滿之果，需進(jìn)大乘菩薩法修六度萬(wàn)行，方為究竟涅磐之道，得究竟圣果。

90.如何修“布施度”？

見(jiàn)一切求索者，隨力所能及，無(wú)不施與，或以財(cái)物施，或以無(wú)畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故名度。

91.如何修“無(wú)畏布施”？

見(jiàn)有厄難，恐怖危逼，方便救濟(jì)，使無(wú)怖畏，稱為無(wú)畏施。

92.如何是修“持戒度”？

佛說(shuō)教戒，止人過(guò)非。主要戒不外：殺，盜，淫，妄，酒

五事。五戒、八戒在家居士應(yīng)持。十戒與二百五十戒出家人應(yīng)持。十重四十八輕為菩薩大戒，不論在家出家凡發(fā)心修菩薩行者，皆得受之。得證涅磐，故名度。

93.什么是五戒？

1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，4.不妄語(yǔ)，5.不飲酒。

94.八戒包括什么？

五戒加上不著香花鬘，不涂香戒，不歌舞娼妓，不往觀聽(tīng)戒，不非時(shí)食戒，故名八關(guān)齋戒。

95.何謂“涅磐”？

涅磐此云圓寂。謂善無(wú)不備，惡無(wú)不息，是佛斷德之果名。斷德：一.斷盡煩惱，二.智慧圓滿，三.恩德大慈大悲，普度眾生。

96.什么是修“忍辱度”？

應(yīng)忍耐他之煩惱侵害，內(nèi)心不懷報(bào)復(fù)之意，于利衰、毀、稱、譏、苦、樂(lè)等法，皆當(dāng)能忍之，于順逆之境，不動(dòng)于心，安然忍受。

97.如何修“精進(jìn)度”？

聲聞修諸善行，心不懈退，常勤策勵(lì)。初學(xué)者對(duì)諸業(yè)障或?yàn)槭绖?wù)所纏，或?yàn)椴【壦龋嬉擞旅途M(jìn)，晝夜六時(shí)，禮拜諸佛，供養(yǎng)、贊嘆、懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向無(wú)上菩提，發(fā)大誓愿無(wú)有休息，令惡障消滅，善根?；墼鲩L(zhǎng)。

98.如何修“禪定度”？

修禪定者，住寂靜處，結(jié)跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅(jiān)固，而得自在，自在之至，無(wú)入不化，無(wú)入不化便無(wú)有我，無(wú)我故無(wú)分段，無(wú)分段故無(wú)往來(lái)，無(wú)往來(lái)即無(wú)生滅，此成佛之要道，如來(lái)雪山六年，樹(shù)下七日，皆修禪定。

99.如何修“般若度”？

般若是佛智，已究竟解脫，故名度。菩薩修行般若當(dāng)成佛道，故亦名度。不起妄念，知法界一相不起分別，知法相隨緣，不壞假名?！窘饎偨?jīng)】云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。此為修行般若。

100.為何稱“六度法”為佛教積極之法？

菩薩行修六度，不獨(dú)為自度，亦為度他，且以度他為自度，所謂度盡眾生，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。既然度眾生為要?jiǎng)?wù)，豈非積極之法。又觀菩薩所發(fā)誓愿：一.眾生無(wú)邊誓愿度。二.福智無(wú)邊誓愿集。三.佛法無(wú)邊誓愿學(xué)。四.如來(lái)無(wú)邊誓愿事。五.無(wú)上正覺(jué)誓愿成，豈非積極之行嗎？然此諸行，不出六度，故六度為積極之法。結(jié)語(yǔ)：佛教基礎(chǔ)是講因果，有什么樣的因就有什么樣的果，我們每天每時(shí)的所作所為為主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，一念善即天堂的因，一念惡可以到地獄的果。昨日的因，今日的果，今日之果，明日之因。所謂“智者除心不除事，愚人除事不除心”。前者是重因的表現(xiàn)，后者是重果的愚鈍。又所謂“菩薩畏因，眾生畏果”。修持佛法，應(yīng)首重因果，有了好的因，肯定有好的果。

物質(zhì)生活富足，不是一定帶來(lái)精神充實(shí)。金錢買不來(lái)菩提心，失去善良心，富裕反而使人空虛，聰明反而增加違法和犯罪。人生如夢(mèng)，對(duì)生死大事應(yīng)有緊迫感，為生存和虛幻的名利地位奮斗競(jìng)爭(zhēng)，不能認(rèn)真思考生死大事和人生結(jié)局，沒(méi)時(shí)間修持佛法，只能糊涂一生。

學(xué)佛法的關(guān)鍵：不在于你讀了多少經(jīng)典，而在于照著佛的教導(dǎo)做了多少。佛教基礎(chǔ)知識(shí)100題是初學(xué)佛法首先應(yīng)該了解和學(xué)習(xí)的，這些基礎(chǔ)理論掌握扎實(shí)了，也即具備了學(xué)習(xí)大乘佛法的資格和條件。

四諦法:小乘佛法。佛弟子聞佛講法音聲，而悟得四諦法，證阿羅漢果，因只為自己解脫，而不為他人解脫，如小船只載自己，而不能裝載他人，故名小乘法。

十二因緣法：中乘佛法，憑籍十二因緣修行悟道的叫辟支佛，又叫緣覺(jué)。

六度法：大乘佛法，菩薩修六度萬(wàn)行而園證佛果。

皈依佛，佛在哪里？佛在法里，只有如法修行，皈依法，才是真正皈依佛。