第一篇：孔子系列故事大全小故事

孔子系列故事大全

一、智慧圓融—故事取材于《列子：仲尼篇》

孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問孔子，有關他的一些同學們的修養(yǎng)情況。

他問道：“老師，顏回同學為人怎么樣？”

孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好。”

“那子貢呢？”子夏接著問。

“他呀！他的辯才比我好?！笨鬃有χf。

“那子路，子路同學呢？”子夏又接著問。

孔子開心地笑著說：“要說勇武精神，我們都不如他?！?/p>

“那子張呢？子張難道也有過老師之處？”子夏滿臉狐疑。

孔子頓了頓，說：“子張同學，為人處世，莊重嚴謹?shù)淖黠L，比我這個做老師的要強?！?/p>

子夏聽到這里，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學，都有超過老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學習呢？”

孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說：“子夏！你別著急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學雖然他很仁慈，但有時他過分的仁慈，導致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。（注：佛家有時說慈悲生禍害，也是這個意思）”

孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥?！?/p>

“關于子路，”孔子繼續(xù)說：“他英勇過人，敢作敢為，是個不可多得的將才。但有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動。這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯?！?/p>

“而子張呢，”孔子說到這里沉了沉，然后說：“他過于莊重嚴謹，以致清不容物。不能和煦接眾，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠之。所以，他能莊，不能諧?！?/p>

“因此，”孔子最后總結道：“如果將這四位同學的長處都加起來，來對換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學習的原因。”

二、神武不殺

談到儒家的君子，人們往往會聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。

據(jù)《孔子家語》和《淮南子》的有關記載說，孔子長得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長（周制）九尺六寸。周制一尺，約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說，孔子當時的身高，至少在一米九二以上，可謂一標準的山東大漢。記載還說，孔子的智慧，超過周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫?？鬃拥哪憵?，壓倒當時著名的勇士孟賁?？鬃优膊捷p追，可足踩亡命竄逃中的野兔。孔子力擎雙臂，能托起城關落下的城門。然而，盡管孔子勇力過人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內修本來仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無帝王之位的人，為素王。

孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。但跟從孔子學習的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安定，大眾的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎，文化教育沒有跟上，僅靠權謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。

所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識時務，也要擔當起繼承發(fā)揚，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬世開太平，奠定良好的文化基礎?？鬃舆@種在任何環(huán)境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養(yǎng)，注重社會純正思想的引導，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當時，也是很少有人理解的。甚至，一些個人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來真正儒者們，過人之處。

禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關系。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉世。

三、窮通皆樂—故事取材于《莊子：讓王篇》

一次，孔子受楚昭王邀請，到楚國去訪問，途經(jīng)陳、蔡兩國之間。而陳、蔡兩國的大夫，害怕孔子被楚國重用，會對本國不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍校虼诉B著七天沒生火做飯。熬的野菜湯里，也沒有一粒米，弄得不少弟子無精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內，弦歌不止。

這時，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：

“先生兩次被魯國驅逐，在衛(wèi)國也未能待下去，在宋國講學，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無罪，欺凌先生的無有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂。難道做君子的，就這樣的沒有羞恥心嗎？”

顏回聽到這里，無言以對。只好進到屋里，告訴孔子?？鬃勇牶螅魄匍L嘆道：“子路、子貢呀！難道你們真的是小人？召他們進來，我有話要跟他們說。”

子路、子貢進屋。子路抱怨地對孔子說：“老師，我們行到這種步田地，可以說是末路窮途了吧！”

孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路！這是什么話？君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有？內省無愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會知道松柏之真強茂。過去，齊桓公因在莒國受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國受欺，因此產(chǎn)生稱霸之心。越王在會稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅定復國的志愿。這次，我們遭遇這般磨難，難道不也會是件很幸運的事嗎？”

說完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！”

所以，古代有道德的人，得意也樂，失意也樂，所樂非關得失。有道德怡養(yǎng)于內，外境的得失，不過如寒暑風雨之替換，無足擾亂自心。

四、藝通他心—故事取材于《韓詩外傳》

一日，孔子閑居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。

一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎么會是這樣呢？老師的琴聲里，怎么會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎么會這么嚴重呢？”

對曾參所說的話，子貢在心里，也以為然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。

孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛才曾參所說的話，如實稟告。

孔子聽完子貢的話，對曾參贊嘆不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經(jīng)通曉音律的奧秘?！?/p>

接著，孔子繼續(xù)對子貢解釋事情的原由。他說：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內游動，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時機，撲住老鼠。后來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音里，有貪狠邪僻的情調，是很恰當?shù)??！?儒家經(jīng)典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產(chǎn)生于人的內心。人的情感動于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢著安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動蕩的亂世，流行的音樂，往往會充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會彌漫著哀傷與憂思。它說明此時的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。

五、為善知度—故事取材于《淮南子 說苑》

曾經(jīng)，魯國的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國做女奴的魯國女子，贖回本國，那么，這個人，可以到官府去領取賞金。

有一次，子貢在一諸侯國，贖回了一個魯國人，卻辭謝了官府的賞金?？鬃勇犝f了這件事，就對子貢說：

“子貢呀！你這件事就做錯了。圣人做事可以移風易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會只是為了適合自己的興致?，F(xiàn)在魯國富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領賞金被認為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會造成今后魯國人，不再愿到其他諸侯國去贖人?！?/p>

子路在一旁聽了孔子的這番教導，深受啟示。后來，當他救了一位落水者時，別人要送他一頭牛來答謝，子路就很恭敬地接受了?？鬃又懒舜耸?，欣喜地說：“今后愿救人于危難之中的魯國人，會很多了。”

不久，子路被任命為蒲城的官長。為了防備水災，官府調集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟每人，一份飯菜，一份湯水?？鬃勇務f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：

“老師難道會嫉妒我行仁義之事嗎？子路在老師這里所學的，不過仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢？我想不通！”

孔子聽完子路的訴說，搖著頭道：“子路呀！你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢？讓魯君開糧倉去接濟他們呀？你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義。現(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會到?！弊勇仿劥?，無語而退。果然，不久相府派人來找孔子說：“先生派弟子救濟民工，是不是要跟魯君爭奪百姓呀？”

孔子見此情形，知道解釋已沒什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國。

六、善易不卜——故事取材于《說苑》

在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。

一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”

漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了?！?/p>

孔子聽完笑著說：“先生真會說話！”

孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以才要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規(guī)律?！?/p>

七、慎言鬼神

在《論語》里，談到鬼神問題的，主要有兩處。

比如，雍也篇：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?/p>

先進篇：季路問鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。不過，他認為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對從政的人來講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒搞清楚，沒擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問題，那只會把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。

同樣道理，如果你對當下“生”的現(xiàn)象不清楚，那你也沒辦法了解將來“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對“生”，那你也就無法清醒、坦然、喜悅地面對“死”。而惟有對生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。

另外，孔子對社會上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談論。因為它們很容易迷惑一般人的心智。所以，在《論語》里，有“子不語怪、力、亂、神?！钡恼f法。

孔子教導人們修行，走的是非常平實的路線。即注重從當下的事做起，從解決現(xiàn)實的人生問題做起。他不跟你談功夫，談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對人生的現(xiàn)象了解透徹了，其他的事，自然就會豁然貫通。

平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機。

八、知仙不為—故事取材于《列子：黃帝篇》

一次，趙國國君趙襄子，率領十萬多人，在中山國一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒；方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚。

這時，忽見一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物?；鹇拥絼e處，見他又從火中慢慢走出，所經(jīng)過的地方，好象對他沒有任何阻礙。

趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來，逗留片刻。那人悄然來到襄子近旁，如入無人之境。襄子細細觀察，發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。

于是，襄子很恭敬地問道：“請問先生，用什么道術，使自己住在石中？用什么道術，使自己入于火中？”

只見那人目視遠方，漠然答道：“什么東西是石？什么東西是火？”

“噫！”襄子有點詫異，“適才，您出來的地方就是石，您進入的地方就是火呀！”

那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續(xù)漠視遠方，半晌，回道：“不知！”隨后，飄然而去。

魏文侯聽說了這件事，便問孔子的弟子子夏說：“那是一個，怎么樣的人呀？”

子夏回文侯道：“在下?lián)睦蠋熌抢锫爜淼难越谭治?，那個人，大概是一個，已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金石，蹈于水火，也都無所阻礙。”

“哦！那你為什么不這樣呢？”文侯笑著問。

子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪里能做得到？不過說說道理而已?！?/p>

“那你們的老師，為什么也不這樣呢？”文侯好奇地接著問。

“我們的老師啊，他是屬能做得到，不去做的人?！弊酉男缾偟卮鸬馈?/p>

“這又是為何呢？”文侯不禁追問。

看著有點急切的文侯，子夏笑著說：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問三不知，那么，一旦我們有什么疑問，有什么危難，要怎么辦呢？”

文侯聽到這里，大悅。

圣人們來到這個世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說：地獄不空，我不成佛。

九、真儒風范

在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。

“志于道”是說，君子為學，當以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。

“據(jù)于德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，可以說，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。

志于道，據(jù)于德，是講君子內修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。

“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準繩，以利人利物為標的。

“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。

“游于藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。

“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。

“射”，指軍事、武功。

“御”，指各種駕駛、操作技能。

“書”，指文學、歷史修養(yǎng)。

“數(shù)”，包括科學與經(jīng)濟方面知識。

對于上面所提六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個人的資質與因緣，有所側重。

這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。

十、仁境之光

盡管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環(huán)境，有很大關系。

孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨芍^孔子自己一生品格的真實的寫照。

在《論語》里，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至于“仁”本身，是個什么境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心去體悟。

關于如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對癥投藥。比如：

對習慣于安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

類似上面因材施教的例子還很多?？梢姟叭省本?，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說范疇。

不過，下面這句孔子的話，或許透露了一點消息。

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話里，孔子似乎在說，仁?。∑鋵嵥x我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢？因為其實我們從來就沒失去??！只是因為，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。

十一、圣者情懷—故事取材于《說苑》

一次，孔子北游農(nóng)山，隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。

來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道：“登高望遠，見天地之悠悠，難免發(fā)千古之幽思。此情此景，同學們，何不在此說說，各自的志向，讓老夫聆聽一二?！?/p>

子路見老師說得如此感慨，便率先回道：

“子路不才，愿有一天，遇到這樣的場景：戰(zhàn)場上，旌旗飛揚，席卷大地；戰(zhàn)鼓鐘聲，響徹云天。白羽箭，如月光傾灑；赤羽箭，如日光飛動。此時，唯有我子路，能率領眾軍，英勇驅敵，一鼓作氣，奪回千里失地。而子貢與顏淵兩為同學，可作為我的隨從高參?！?/p>

聽了子路的豪言壯語，孔子點評道：“壯哉！勇士，一個奮不顧身的雄杰?！?/p>

子貢看著躊躇滿志的子路，笑了笑，然后輕步上前，灑然說道：“子貢不才，愿有一天，見齊國與楚國合戰(zhàn)于蒼莽原野，兩軍對壘，實力相當。正當旌旗相望，戰(zhàn)塵相接，千鈞一發(fā)之際，我子貢，身著白袍白冠，從容游說于白刃之間，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。此時，子路與顏淵兩位同學，可為我臨陣助勢。”

“俊哉！辯士，一個神貌若仙的英才?！笨鬃狱c頭稱贊。

顏淵聽完子路、子貢的述說，站在后面，繼續(xù)靜默無語?？鬃右姶?，便對他說：“顏淵！過來。你難道就沒有理想可說嗎？”

顏淵近前回道：“文事、武功，兩為同學都已說得很好了。我哪里夠資格，參與其中？”

“不是吧？”孔子笑著道：“你似乎對他們，不敢恭維。但說無妨”

顏淵沉吟了一會，說道：“我聽說，咸魚與蘭花，是不能放在同一個筐子里收藏的。堯舜與桀紂，也是不可能在同一個國家里，共理政事的。兩位同學的志愿，與顏回理想，是有差異的。顏回希望：自己能在一個小國，輔佐一位圣明的君主。使君主在上，可道應天下；使臣子們在下，能德化群生。百姓講信修睦，人民安居樂業(yè)；兵器鑄為農(nóng)具，城池復為良田；懷恩近鄰，柔接遠方；周邊各國，無不感召德義，寢兵釋戰(zhàn)；天下從此，無斗戰(zhàn)之患。如果能有這么一天，那么，又有什么苦難，需要子路同學，去冒死拯救？那么，又有什么戰(zhàn)難，需要子貢同學，去勞思化解？”

“美哉！大士?！鳖仠Y的一番話，令孔子嗟嘆不已。

子路此時，舉手問道：“請問先生，您的志愿，又是如何？”

孔子回道：“愿顏淵得志！我將背著行李典籍，跟從顏淵這孩子。”

第二篇：孔子小故事

問題補充：

材料是

孔子有一個學生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應當?shù)摹！?/p>

當時魯國有一則法律，看到有在別國當奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬?？鬃佑幸粋€學生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學生，所以就裝作沒看見了。

求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對；

第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應接受回報；⑵助人應該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？

利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內追求利值得提倡。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？墒强鬃訁s對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當今社會，也有許多像孔子學生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學習的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也?！边@只是簡單的三個字，卻準確地闡明了利與義的關系。利是義存在的基礎。我國改革開放的總設計師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質利益的基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論?！笨梢?，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍根一下子成為了搶手藥，供不應求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價。（作為商業(yè)性質的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結合造就了一個企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關系。

朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。

一．材料作文的審題

審題要“準”“深”“新”。

首先要“準”。具體所來要做到四點：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關鍵詞，看命題者的傾向。3．深準要求4．從材料的因果關系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見義勇為的行為就應該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進水里救上了孩子，他當時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進行鼓勵，同樣也應該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)?？鬃铀员頁P他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認為他應該得到這種品德和物質方面的雙重表彰，有精神的、也有物質的，并可以引導人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受?！眲t不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結果。再說，如果不按政策去領取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。

我們做好事，如果動機純正，完全可以領取獎賞，但也可以不領取獎賞，完全取決于你自己。當然，也根本不值得人們去指責什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻的人或事，就必須有價值的認可：精神的或物質的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟條件較好，完全在自己的經(jīng)濟承受范圍內。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴肅地批評了子貢，認為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標準。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎章和資金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領取該得的獎勵，就應該向子路一樣坦然“受牛”，但，前提是主動為善。正如孔子所認為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之?？傊覀內绻⒁粋€和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構建和諧社會應該有著積極的意義，孔子對二位學生的評價不正說明了這一道理嗎。

第三篇：孔子小故事

問題補充： 材料是

孔子有一個學生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應當?shù)摹！?/p>

當時魯國有一則法律，看到有在別國當奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬。孔子有一個學生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學生，所以就裝作沒看見了。

求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備?？梢娍鬃邮琴澇缮婆e得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

該材料可以從以下幾個方面理解、立意

一、道德尺度并不能成為衡量社會價值的唯一標準。認的道義有時候并不能成為推動社會進步的動力，因為人的悲憫之心是與生俱來的且因人而異的，而制度的確立旨在維護社會穩(wěn)定與進步。

而體現(xiàn)價值的標準需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。（有一句話說得好“都說不殺不足以平民憤，難道憑民憤就可以殺人么？）

二、成全

蘇格拉底臨死前拒絕了學生的救援，因為他相信當時沒有任何一種制度能比古希臘的民主與法制更加進步了，所以他選擇遵循（盡管不盡合理）。因為整體的環(huán)境是好的，所以值得人們成全。

三、榜樣作用

人們在做事情的時候要注意方式，更要注意對后者的榜樣作用?？梢砸甑浆F(xiàn)實，比較容易聯(lián)系實際，如名人效應等

四、反彈琵琶

不在乎社會輿論，只在乎對得起道義和良心，認為是對的值得的就去做，沒有物質的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。

ps：前兩種是比較正規(guī)的思路，但如果缺乏很強的邏輯能力和議論水平，最好還是不要涉及。如果議論論點明確，層層推進，有理由破，論據(jù)充足，完全可以拿高分。

第三種比較討巧，不需要多少技巧，只要語言流暢，言之有理，不偏題應該可以上二類文 第四種沒有一定寫作功底的不要涉及，很容易跑題，跟材料意圖南轅北轍，不過如果材料運用得當，言之有理讓人心服口服就可以上一類。

提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對； 第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應接受回報；⑵助人應該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，對孔子的話頗感不解：義救魯奴而不報賬的學生竟受責備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內追求利值得提倡。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？墒强鬃訁s對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。

在我看來，孔子學生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問句銜接）當今社會，也有許多像孔子學生這樣樂于助人的人，他們也獲得了應有的回報，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學習的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說過：“義，利也。”這只是簡單的三個字，卻準確地闡明了利與義的關系。利是義存在的基礎。我國改革開放的總設計師鄧小平曾經(jīng)說過：“革命是在物質利益的基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論?！笨梢?，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍根一下子成為了搶手藥，供不應求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價賺錢。面對這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價，并千方百計地擴大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價。（作為商業(yè)性質的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長遠看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長久的信譽。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。由此看來，符合道義的利才能長久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結合造就了一個企業(yè)的輝煌業(yè)績，利與義不再是孟子所說的“魚和熊掌二者不可兼得”的對立關系。

朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。一．材料作文的審題 審題要“準”“深”“新”。

首先要“準”。具體所來要做到四點：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關鍵詞，看命題者的傾向。

3．深準要求

4．從材料的因果關系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對我們樹立正確價值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見義勇為的行為就應該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進水里救上了孩子，他當時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進行鼓勵，同樣也應該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)?？鬃铀员頁P他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認為他應該得到這種品德和物質方面的雙重表彰，有精神的、也有物質的，并可以引導人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受牛”則不可同年而語也。

而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結果。再說，如果不按政策去領取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。

我們做好事，如果動機純正，完全可以領取獎賞，但也可以不領取獎賞，完全取決于你自己。當然，也根本不值得人們去指責什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻的人或事，就必須有價值的認可：精神的或物質的。

子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟條件較好，完全在自己的經(jīng)濟承受范圍內。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴肅地批評了子貢，認為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標準。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎章和資金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領取該得的獎勵，就應該向子路一樣坦然“受?！?，但，前提是主動為善。正如孔子所認為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之?？傊?，我們如果要建立一個和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構建和諧社會應該有著積極的意義，孔子對二位學生的評價不正說明了這一道理嗎。

第四篇：孔子的小故事

篇一：關于孔子的小故事 關于孔子小故事

以下四則是關于孔子的故事，很有哲理的!

1、孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機械裝置可以打水——你可以用?；蛘唏R代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機器嗎?用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢?你是一個老人啊?！彼隙ㄓ芯攀畾q了。那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑?！笨鬃踊氐剿拈T徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢?”孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的?！碑斈阌檬止ぷ鞯臅r候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭??那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭??要設法成為“手”?！笆帧笔潜慌械?，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性;它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。

2、孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一 個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大 家一起玩。小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所 以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?” 過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來，也不給準備動身的孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫枺骸阕诶锩妫瑸槭裁床槐茏屲囎?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還 要避車子的!”孩子說?？鬃臃浅ｓ@訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不 起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：” 小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下 來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走，這些都 是自然的事，有什么大小可言呢?” 孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在了不起 呀!”

3、我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的辦學中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來可做一支好箭。還 讀書干什么。孔子開導他說，讀了書就有了學問，好比在竹箭尾部裝 上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽孔子 說得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打 仗一樣充滿著殺氣?？鬃邮侵鲝垺叭省焙汀爸杏怪馈钡?，自然覺得這 聲音不平和，不滿意他說：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟 子聽了老師這話，琢磨出這是老師對子路彈瑟作的不好的評論，對 子路的看法頓時有了改變，言語中有些不尊敬?？鬃又篮?，就對大 家解釋說：“子路彈瑟的本領已經(jīng)登上廳堂，但尚未進入內室。他已 經(jīng)有了一定的成就，只是沒有達到高深的境地。

4、子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現(xiàn)在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： 請問，怎樣才能治理好一個地方呢? 孔子十分熱情地對子夏說： 治理地方，是一件十分復雜的事?？墒?，只要抓住了根本，也就很簡單了?？鬃酉蜃酉慕淮藨⒁獾囊恍┦潞?，又再三囑咐說： 無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.后來，欲速則不達作為諺語流傳下來，被人們經(jīng)常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的?？鬃拥墓适逻€有很多很多，他的智慧還有很多值得我們后輩學習。篇二：孔子小故事 問題補充： 材料是

孔子有一個學生看見一個小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當時牛很貴。人們說他貪心，孔子稱贊他說：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應當?shù)??！?當時魯國有一則法律，看到有在別國當奴隸的本國人，可以幫他贖身，回國后可到官府報賬?？鬃佑幸粋€學生，贖回了一個奴隸，沒有到官府報賬，人們都稱贊他，但是孔子卻指責他說：“你這樣做人們就不會去贖回奴隸了。不到官府報賬，人們會蒙受損失；到官府報賬，又會讓別人覺得品德不如孔子的學生，所以就裝作沒看見了。求根據(jù)這個材料的作文立意

第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備?？梢娍鬃邮琴澇缮婆e得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成作文的關鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問題與做事情都應以誰為最大受益者為出發(fā)點。收下謝禮的學生雖然收了貴重的報酬，但最大的受益者卻是國家和社會。孰大孰小，已不言而喻。其實，道德與利益的關系并不完全對立，只是我們有時在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對一切與之稍有偏差的行為做出了錯誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話題。無德者不立，道德始終是做人的基礎。但是，我們在推崇道德時往往過于偏激，好像道德與金錢是天生的“不共戴天”的敵人，于是評價某個人的道德是否高尚時總要把所有的目光都聚集在金錢上。這是不理智的，甚至于可以說是完全錯誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”。這能說明他沒有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國，也讓世界多養(yǎng)活了億萬人。比之于袁隆平的貢獻，這500萬實在是微不足道的獎勵。國家之所以設此重獎，是想讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來我國工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運會上，中國運動健兒取得了很多歷史性突破，奧運會后國家重獎了獲得金牌的運動員。這件事引發(fā)很多議論，責難之聲不時充盈于耳。但也有不少人認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績。我們不能認為運動員拿了獎金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎金捐給了慈善機構了嗎？

當然，我們也不能見利忘義，而應該正確看待和處理道德與利益的關系。處理好道德與利益的關系，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要。我們不應偏頗地用道德概念看待利益問題，更不應惟利是圖地看待和處理道德問題。

親愛的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對； 第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。

2．核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。3．命題者的意圖：⑴助人應接受回報；⑵助人應該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？ 利與義可以得兼

長期以來，就利與義二者的關系而言，人們普遍認為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關系是非此即彼的，是不可能有機結合的。其實，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯誤的。我們完全有理由認為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內追求利值得提倡。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？墒强鬃訁s對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞你都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。朱熹曾經(jīng)說過“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結合，我們的社會才會更和諧，我們的國家才能長治久安。一．材料作文的審題 審題要“準”“深”“新”。首先要“準”。具體所來要做到四點： 1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話題）

2．緊扣關鍵詞，看命題者的傾向。3．深準要求 4．從材料的因果關系中挖掘主旨?？鬃拥陌H對我們樹立正確價值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個學生子路遇見一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽說后表揚了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學生子貢到外國，并用自己和錢贖回了一個被賣為奴的魯國人，按規(guī)定回到魯國后，應該到國庫報銷，而子貢沒有去，而孔子聞后卻嚴厲批評了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損于行；不取其金，則不復贖人矣！”。然而，社會上的評價卻截然不同：認為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。見義勇為的行為就應該得到獎賞。子路是在看見一個孩子掉進水的情況下，沒有思考，沒來得及多問，就一下子躍進水里救上了孩子，他當時沒有想到會有一頭牛的獎賞，但對于獎賞的結果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進行鼓勵，同樣也應該得到獎賞，只有這樣，這種見義勇為的行為才能得到應該得到的尊重，其行為價值也在這種獎賞中通過這一形式得到體現(xiàn)。孔子所以表揚他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認為他應該得到這種品德和物質方面的雙重表彰，有精神的、也有物質的，并可以引導人們見義勇為，在全社會形成一種良好的風氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻身，前來的打撈隊卻開價5000元，另一個卻開價1000元，這些人是眼前只有錢，先是討價還價，置人性命于不顧，唯錢是命，這種為利而完全喪失了一個做人的基本準則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受?！眲t不可同年而語也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒有按政策辦，即：到國庫去報銷贖奴的錢，“不取其金于庫”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個好的結果。再說，如果不按政策去領取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來報贖金，別人說你品德有問題；不報，自己要吃虧。那么，帶來的后果只會是：人們再看到自己的同胞淪為奴隸，再也不會去救贖，人們即使看見同胞為奴，也“不復贖人矣”，實際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機制，錢是小事，而機制則是必須堅持的。我們做好事，如果動機純正，完全可以領取獎賞，但也可以不領取獎賞，完全取決于你自己。當然，也根本不值得人們去指責什么，因為一些人做好事的前提不是為了獎勵，但從社會角度考慮、從倡導一種向善精神角度考慮，社會或政府對那些只要對社會有貢獻的人或事，就必須有價值的認可：精神的或物質的。子貢自己出錢去贖回自己的同胞，沒有主動到國庫報銷，一者可能是出于自己的經(jīng)濟條件較好，完全在自己的經(jīng)濟承受范圍內。然而，人們卻拿他與子路的愛牛相提并論，認為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴肅地批評了子貢，認為因為魯國有政策，只有主動去報銷，實際上替政府宣揚了一種政策，營造了人人向善的良好氛圍，給人們樹立一種良好的道德標準。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說人們都把做好事應該得到獎賞說成是一種貪，那只會堵塞了向善之路，那誰還會來做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報銷，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質方面鼓勵了大家向善的積極性。在德國小鎮(zhèn)，一名楊姓中國青年因拾到一個裝有信用卡和錢的皮夾交了市政廳，他按照中國傳統(tǒng)觀念沒有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長竟然發(fā)動近百名警力尋找小楊，交將一名獎章和資金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話說：“就是為了對每個善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無私而不去履行自己的職責！”說得多好，把對善舉的尊重，看成是自己的職責！由此看來，“魚”和“熊掌”完全可以得兼。所以，子貢從善也是公民的一種義務，沒有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領取該得的獎勵，就應該向子路一樣坦然“受?！保?，前提是主動為善。正如孔子所認為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之?？傊覀內绻⒁粋€和諧社會，既要做到利他，也要做利己，只要對社會有利，只要對于社會發(fā)展起到積極作用，我想對于構建和諧社會應該有著積極的意義，孔子對二位學生的評價不正說明了這一道理嗎。篇三：關于孔子的小故事

關于孔子小故事

以下四則是關于孔子的故事，很有哲理的!

1、孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大?？鬃右詾檫@個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機械裝置可以打水——你可以用?；蛘唏R代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機器嗎?用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成?？梢宰岏R來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢?你是一個老人啊?！彼隙ㄓ芯攀畾q了。那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑?！笨鬃踊氐剿拈T徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢?”孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的?！碑斈阌檬止ぷ鞯臅r候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭??那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭??要設法成為“手”。“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性;它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。

2、孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊?？鬃佑X得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一起玩。小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩 耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?” 過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不 出來，也不給準備動身的孔子讓路?？鬃尤滩蛔∮謫枺骸阕诶锩?，為什么不避讓車子?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀！” 小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走，這些都是自然的事，有什么大小可言呢?” 孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在了不起呀!”

3、我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的辦學中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹桿，生來可做一支好箭。還 讀書干什么。孔子開導他說，讀了書就有了學問，好比在竹箭尾部裝 上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽孔子 說得很有理，便拜孔子為師。有一次，子路在孔子家里彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打 仗一樣充滿著殺氣?？鬃邮侵鲝垺叭省焙汀爸杏怪馈钡?，自然覺得這 聲音不平和，不滿意他說：“他為什么要在我家里彈瑟呢?”孔子的弟 子聽了老師這話，琢磨出這是老師對子路彈瑟作的不好的評論，對 子路的看法頓時有了改變，言語中有些不尊敬。孔子知道后，就對大 家解釋說：“子路彈瑟的本領已經(jīng)登上廳堂，但尚未進入內室。他已 經(jīng)有了一定的成就，只是沒有達到高深的境地。

4、子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現(xiàn)在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： 請問，怎樣才能治理好一個地方呢? 孔子十分熱情地對子夏說： 治理地方，是一件十分復雜的事?？墒?，只要抓住了根本，也就很簡單了。孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說： 無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.后來，欲速則不達作為諺語流傳下來，被人們經(jīng)常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。孔子的故事還有很多很多，他的智慧還有很多值得我們后輩學習。

第五篇：哲理故事——孔子小故事

哲理故事——孔子小故事

話說孔子東游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：前面一家飯館，你去討點飯來顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：要飯吃可以啊，不過我有個要求顏回忙道：什么要求？主人回答：我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出顏回微微一笑：主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說一字，就是一篇文章又有何難？主人也微微一笑：先別夸口，認完再說說罷拿筆寫了一真字。顏回哈哈大笑：主人家，你也太欺我顏回無能了，我以為是什么難認之字，此字我顏回五歲就識主人微笑問：此為何字？回曰：是認真的真字。店主冷笑一聲：哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出

顏回就這樣回來見老師，說了經(jīng)過。孔老夫子微微一笑：看來他是要為師前去不可說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下真字。孔老夫子答曰：此字念‘直八’那店主笑到：果是夫子來到，請就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂啊，問曰：老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’孔老夫子微微一笑：有時候的事是認不得‘真’啊。