第一篇：關(guān)于孔子的10個(gè)小故事

孔子，中國(guó)著名的大思想家、大教育家。興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。我們?yōu)榇蠹艺砹岁P(guān)于孔子的10個(gè)小故事，僅供參考，希望能夠幫到大家。

關(guān)于孔子的小故事篇一：道聽(tīng)途說(shuō)

泛指沒(méi)有根據(jù)的傳聞。子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也(涂同途)

意為：從道路上聽(tīng)來(lái)一些沒(méi)有根據(jù)的話(huà)，就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得的。

有很多類(lèi)似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂(lè)此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動(dòng)太容易?要警惕啊。

關(guān)于孔子的小故事篇二：發(fā)憤忘食

形容學(xué)習(xí)努力，工作勤奮。

楚國(guó)某縣尹問(wèn)孔子弟子，請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回?？鬃拥弥?，很不高興，怨道：你為什么不說(shuō)：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)的好學(xué)者啊!弟子一聽(tīng)馬上明白，愧道：“老師，是我糊涂啊，現(xiàn)在我終于明白了。今后若有人再問(wèn)我，我必遵師囑答之。”孔子一聽(tīng)舒服，欣然笑道：“好，好，好?！?/p>

俗話(huà)說(shuō)酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把，真是我們學(xué)習(xí)的楷模啊!

關(guān)于孔子的小故事篇三：鳴鼓而攻

形容聲討犯罪的人。

孔子弟子冉求在朝中干活，準(zhǔn)備試行新法，向孔子請(qǐng)教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無(wú)比，把冉求罵個(gè)狗血淋頭，冉求一再堅(jiān)持自已的改革，于是孔子對(duì)眾徒發(fā)出追殺令：冉求不是我的門(mén)徒，你們一起向他攻擊吧!“[論語(yǔ)。先進(jìn)篇]]”求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!

哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強(qiáng)凌弱的風(fēng)格早已定型。

你的社會(huì)關(guān)系如何? 你有硬梆梆的后臺(tái)嗎?你的朋友多嗎? 如果沒(méi)有，可得小心行事，潔身自好呀!

關(guān)于孔子的小故事篇四：以強(qiáng)凌弱

憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小。

跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱(chēng)起義者為盜?？鬃酉胗握f(shuō)盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來(lái)盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿(mǎn)懷感羞啊!來(lái)，那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了，跟著盜跖英雄一起罵：“你這死夫子，你不勞動(dòng)卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛(ài)兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起后，設(shè)立百臣，商流放國(guó)君，周武王殺死商紂，從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱。你所說(shuō)的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營(yíng)，虛偽巧詐的東西。

天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖!你這個(gè)罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來(lái)加菜配酒吃了哈!”

關(guān)于孔子的小故事篇五：東家之丘

比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物。

孔子名丘，老家山東，幾千年來(lái)幾乎無(wú)人不知。然而他在世時(shí)，并沒(méi)有如此名氣。[[孔子家語(yǔ)]]說(shuō)：孔子的西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會(huì)直呼其小名，說(shuō)是俺東家之丘如何如何。

關(guān)于孔子的小故事篇六：發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)

孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

關(guān)于孔子的小故事篇七：安貧樂(lè)道

孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

關(guān)于孔子的小故事篇八：學(xué)而不厭，誨人不倦

孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

關(guān)于孔子的小故事篇九：直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。

關(guān)于孔子的小故事篇十：與人為善

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

第二篇：孔子小故事

問(wèn)題補(bǔ)充：

材料是

孔子有一個(gè)學(xué)生看見(jiàn)一個(gè)小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時(shí)牛很貴。人們說(shuō)他貪心，孔子稱(chēng)贊他說(shuō)：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！?/p>

當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一則法律，看到有在別國(guó)當(dāng)奴隸的本國(guó)人，可以幫他贖身，回國(guó)后可到官府報(bào)賬?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生，贖回了一個(gè)奴隸，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都稱(chēng)贊他，但是孔子卻指責(zé)他說(shuō)：“你這樣做人們就不會(huì)去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會(huì)蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會(huì)讓別人覺(jué)得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒(méi)看見(jiàn)了。

求根據(jù)這個(gè)材料的作文立意

第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷(xiāo)。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備?？梢?jiàn)孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢(qián)財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問(wèn)題與做事情都應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話(huà)題。無(wú)德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過(guò)于偏激，好像道德與金錢(qián)是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢(qián)上。這是不理智的，甚至于可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說(shuō)明他沒(méi)有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)，也讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬(wàn)實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)我國(guó)工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問(wèn)題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問(wèn)題。

親愛(ài)的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

提示：1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)；

第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。

2．核心話(huà)題：助人與回報(bào)。圍繞這一話(huà)題“眾人”與“孔子”見(jiàn)解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？

利與義可以得兼

長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？墒强鬃訁s對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來(lái)，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問(wèn)句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也?！边@只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！笨梢?jiàn)，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢(qián)。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷(xiāo)售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚(yú)和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

一．材料作文的審題

審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來(lái)要做到四點(diǎn)：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話(huà)題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。3．深準(zhǔn)要求4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對(duì)我們樹(shù)立正確價(jià)值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個(gè)學(xué)生子路遇見(jiàn)一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來(lái)，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽(tīng)說(shuō)后表?yè)P(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國(guó)，并用自己和錢(qián)贖回了一個(gè)被賣(mài)為奴的魯國(guó)人，按規(guī)定回到魯國(guó)后，應(yīng)該到國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)，而子貢沒(méi)有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評(píng)了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會(huì)上的評(píng)價(jià)卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見(jiàn)義勇為的行為就應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞。子路是在看見(jiàn)一個(gè)孩子掉進(jìn)水的情況下，沒(méi)有思考，沒(méi)來(lái)得及多問(wèn)，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到會(huì)有一頭牛的獎(jiǎng)賞，但對(duì)于獎(jiǎng)賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵(lì)，同樣也應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞，只有這樣，這種見(jiàn)義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價(jià)值也在這種獎(jiǎng)賞中通過(guò)這一形式得到體現(xiàn)?？鬃铀员?yè)P(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見(jiàn)義勇為，在全社會(huì)形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來(lái)的打撈隊(duì)卻開(kāi)價(jià)5000元，另一個(gè)卻開(kāi)價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢(qián)，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢(qián)是命，這種為利而完全喪失了一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受?！眲t不可同年而語(yǔ)也。而子貢雖然也是做了好事，但卻沒(méi)有按政策辦，即：到國(guó)庫(kù)去報(bào)銷(xiāo)贖奴的錢(qián)，“不取其金于庫(kù)”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個(gè)好的結(jié)果。再說(shuō)，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來(lái)報(bào)贖金，別人說(shuō)你品德有問(wèn)題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來(lái)的后果只會(huì)是：人們?cè)倏吹阶约旱耐麥S為奴隸，再也不會(huì)去救贖，人們即使看見(jiàn)同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢(qián)是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。

我們做好事，如果動(dòng)機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，但也可以不領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜?jiǎng)勵(lì)，但從社會(huì)角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會(huì)或政府對(duì)那些只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢(qián)去贖回自己的同胞，沒(méi)有主動(dòng)到國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛(ài)牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評(píng)了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪?guó)有政策，只有主動(dòng)去報(bào)銷(xiāo)，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營(yíng)造了人人向善的良好氛圍，給人們樹(shù)立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說(shuō)人們都把做好事應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞說(shuō)成是一種貪，那只會(huì)堵塞了向善之路，那誰(shuí)還會(huì)來(lái)做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷(xiāo)，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵(lì)了大家向善的積極性。在德國(guó)小鎮(zhèn)，一名楊姓中國(guó)青年因拾到一個(gè)裝有信用卡和錢(qián)的皮夾交了市政廳，他按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念沒(méi)有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)竟然發(fā)動(dòng)近百名警力尋找小楊，交將一名獎(jiǎng)?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的話(huà)說(shuō)：“就是為了對(duì)每個(gè)善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無(wú)私而不去履行自己的職責(zé)！”說(shuō)得多好，把對(duì)善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來(lái)，“魚(yú)”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒(méi)有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)勵(lì)，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受?！保?，前提是主動(dòng)為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之?？傊?，我們?nèi)绻⒁粋€(gè)和諧社會(huì)，既要做到利他，也要做利己，只要對(duì)社會(huì)有利，只要對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到積極作用，我想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該有著積極的意義，孔子對(duì)二位學(xué)生的評(píng)價(jià)不正說(shuō)明了這一道理嗎。

第三篇：孔子小故事

問(wèn)題補(bǔ)充： 材料是

孔子有一個(gè)學(xué)生看見(jiàn)一個(gè)小孩掉到了水里就跳下救了小孩，小孩的父親很感謝他，就送了他一頭牛。當(dāng)時(shí)牛很貴。人們說(shuō)他貪心，孔子稱(chēng)贊他說(shuō)：“你這樣做能讓更多的人去救人，救人得到的東西式理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！?/p>

當(dāng)時(shí)魯國(guó)有一則法律，看到有在別國(guó)當(dāng)奴隸的本國(guó)人，可以幫他贖身，回國(guó)后可到官府報(bào)賬。孔子有一個(gè)學(xué)生，贖回了一個(gè)奴隸，沒(méi)有到官府報(bào)賬，人們都稱(chēng)贊他，但是孔子卻指責(zé)他說(shuō)：“你這樣做人們就不會(huì)去贖回奴隸了。不到官府報(bào)賬，人們會(huì)蒙受損失；到官府報(bào)賬，又會(huì)讓別人覺(jué)得品德不如孔子的學(xué)生，所以就裝作沒(méi)看見(jiàn)了。

求根據(jù)這個(gè)材料的作文立意

第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷(xiāo)。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備?？梢?jiàn)孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢(qián)財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成作文的關(guān)鍵所在，它涉及到利益與道德。

看問(wèn)題與做事情都應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話(huà)題。無(wú)德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過(guò)于偏激，好像道德與金錢(qián)是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢(qián)上。這是不理智的，甚至于可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說(shuō)明他沒(méi)有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)，也讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬(wàn)實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)我國(guó)工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問(wèn)題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問(wèn)題。

親愛(ài)的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

該材料可以從以下幾個(gè)方面理解、立意

一、道德尺度并不能成為衡量社會(huì)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)的道義有時(shí)候并不能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，因?yàn)槿说谋瘧懼氖桥c生俱來(lái)的且因人而異的，而制度的確立旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步。

而體現(xiàn)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)需要的不只是悲天憫人，更是人們的反思與從善如流。（有一句話(huà)說(shuō)得好“都說(shuō)不殺不足以平民憤，難道憑民憤就可以殺人么？）

二、成全

蘇格拉底臨死前拒絕了學(xué)生的救援，因?yàn)樗嘈女?dāng)時(shí)沒(méi)有任何一種制度能比古希臘的民主與法制更加進(jìn)步了，所以他選擇遵循（盡管不盡合理）。因?yàn)檎w的環(huán)境是好的，所以值得人們成全。

三、榜樣作用

人們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候要注意方式，更要注意對(duì)后者的榜樣作用。可以引申到現(xiàn)實(shí)，比較容易聯(lián)系實(shí)際，如名人效應(yīng)等

四、反彈琵琶

不在乎社會(huì)輿論，只在乎對(duì)得起道義和良心，認(rèn)為是對(duì)的值得的就去做，沒(méi)有物質(zhì)的牽絆與世俗的眼光，做好你自己。

ps：前兩種是比較正規(guī)的思路，但如果缺乏很強(qiáng)的邏輯能力和議論水平，最好還是不要涉及。如果議論論點(diǎn)明確，層層推進(jìn)，有理由破，論據(jù)充足，完全可以拿高分。

第三種比較討巧，不需要多少技巧，只要語(yǔ)言流暢，言之有理，不偏題應(yīng)該可以上二類(lèi)文 第四種沒(méi)有一定寫(xiě)作功底的不要涉及，很容易跑題，跟材料意圖南轅北轍，不過(guò)如果材料運(yùn)用得當(dāng)，言之有理讓人心服口服就可以上一類(lèi)。

提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。

2．核心話(huà)題：助人與回報(bào)。圍繞這一話(huà)題“眾人”與“孔子”見(jiàn)解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，對(duì)孔子的話(huà)頗感不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生竟受責(zé)備，而同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。

看問(wèn)題與做事情都應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。收下謝禮的學(xué)生雖然收了貴重的報(bào)酬，但最大的受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。孰大孰小，已不言而喻。其實(shí)，道德與利益的關(guān)系并不完全對(duì)立，只是我們有時(shí)在心中高高豎起了道德的旗幟，才使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出了錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德就是永恒的話(huà)題。無(wú)德者不立，道德始終是做人的基礎(chǔ)。但是，我們?cè)谕瞥绲赖聲r(shí)往往過(guò)于偏激，好像道德與金錢(qián)是天生的“不共戴天”的敵人，于是評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總要把所有的目光都聚集在金錢(qián)上。這是不理智的，甚至于可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。這能說(shuō)明他沒(méi)有道德情操嗎？不。袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)，也讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人。比之于袁隆平的貢獻(xiàn)，這500萬(wàn)實(shí)在是微不足道的獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，是想讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)我國(guó)工作。孰大孰小，早已不言而喻。

雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒取得了很多歷史性突破，奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員。這件事引發(fā)很多議論，責(zé)難之聲不時(shí)充盈于耳。但也有不少人認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)。我們不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就是喪失了道德。女排姑娘們不是就集體把獎(jiǎng)金捐給了慈善機(jī)構(gòu)了嗎？

當(dāng)然，我們也不能見(jiàn)利忘義，而應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。處理好道德與利益的關(guān)系，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要。我們不應(yīng)偏頗地用道德概念看待利益問(wèn)題，更不應(yīng)惟利是圖地看待和處理道德問(wèn)題。

親愛(ài)的朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！利與義可以得兼

長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？墒强鬃訁s對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞你都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來(lái)，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問(wèn)句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也?！边@只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！笨梢?jiàn)，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。

另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢(qián)。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。（作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然）重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷(xiāo)售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚(yú)和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。

朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和?！崩c義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。一．材料作文的審題 審題要“準(zhǔn)”“深”“新”。

首先要“準(zhǔn)”。具體所來(lái)要做到四點(diǎn)：

1．整體把握文意，找最主要的命意。（先概括每段大意，然后明確核心話(huà)題）

2．緊扣關(guān)鍵詞，看命題者的傾向。

3．深準(zhǔn)要求

4．從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。

孔子的褒貶對(duì)我們樹(shù)立正確價(jià)值觀的啟示

據(jù)《呂氏春秋》記載：孔子的一個(gè)學(xué)生子路遇見(jiàn)一小孩子溺水，于是就奮不顧身跳下水去，將孩子救了上來(lái)，孩子家人送了一頭牛給子路，子路高興地接受了，孔子聽(tīng)說(shuō)后表?yè)P(yáng)了子路：“魯人必拯溺者矣”；而孔子另一學(xué)生子貢到外國(guó)，并用自己和錢(qián)贖回了一個(gè)被賣(mài)為奴的魯國(guó)人，按規(guī)定回到魯國(guó)后，應(yīng)該到國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)，而子貢沒(méi)有去，而孔子聞后卻嚴(yán)厲批評(píng)了子貢：“賜失這矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣！”。然而，社會(huì)上的評(píng)價(jià)卻截然不同：認(rèn)為子路“貪”，子貢品德高。而作為今天的我們，又如何從這兩件事受到一些啟發(fā)呢。

見(jiàn)義勇為的行為就應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞。子路是在看見(jiàn)一個(gè)孩子掉進(jìn)水的情況下，沒(méi)有思考，沒(méi)來(lái)得及多問(wèn)，就一下子躍進(jìn)水里救上了孩子，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到會(huì)有一頭牛的獎(jiǎng)賞，但對(duì)于獎(jiǎng)賞的結(jié)果他高興地接受了。這種行為不僅要在思想上進(jìn)行鼓勵(lì)，同樣也應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞，只有這樣，這種見(jiàn)義勇為的行為才能得到應(yīng)該得到的尊重，其行為價(jià)值也在這種獎(jiǎng)賞中通過(guò)這一形式得到體現(xiàn)?？鬃铀员?yè)P(yáng)他，前提是子路救人不是為了牛，而是救人在先，受牛在后，認(rèn)為他應(yīng)該得到這種品德和物質(zhì)方面的雙重表彰，有精神的、也有物質(zhì)的，并可以引導(dǎo)人們見(jiàn)義勇為，在全社會(huì)形成一種良好的風(fēng)氣。而諸如湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為救落水兒童英勇獻(xiàn)身，前來(lái)的打撈隊(duì)卻開(kāi)價(jià)5000元，另一個(gè)卻開(kāi)價(jià)1000元，這些人是眼前只有錢(qián)，先是討價(jià)還價(jià)，置人性命于不顧，唯錢(qián)是命，這種為利而完全喪失了一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則，而子路則不予考慮，首先奮不顧身地救人，那與子路“受?！眲t不可同年而語(yǔ)也。

而子貢雖然也是做了好事，但卻沒(méi)有按政策辦，即：到國(guó)庫(kù)去報(bào)銷(xiāo)贖奴的錢(qián)，“不取其金于庫(kù)”，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，不能讓人看到這種好的行為并有一個(gè)好的結(jié)果。再說(shuō)，如果不按政策去領(lǐng)取贖金，下次別人怎么想：救人后，如果回來(lái)報(bào)贖金，別人說(shuō)你品德有問(wèn)題；不報(bào)，自己要吃虧。那么，帶來(lái)的后果只會(huì)是：人們?cè)倏吹阶约旱耐麥S為奴隸，再也不會(huì)去救贖，人們即使看見(jiàn)同胞為奴，也“不復(fù)贖人矣”，實(shí)際上破壞了一種良好氛圍，打破了一種良好救助機(jī)制，錢(qián)是小事，而機(jī)制則是必須堅(jiān)持的。

我們做好事，如果動(dòng)機(jī)純正，完全可以領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，但也可以不領(lǐng)取獎(jiǎng)賞，完全取決于你自己。當(dāng)然，也根本不值得人們?nèi)ブ肛?zé)什么，因?yàn)橐恍┤俗龊檬碌那疤岵皇菫榱霜?jiǎng)勵(lì)，但從社會(huì)角度考慮、從倡導(dǎo)一種向善精神角度考慮，社會(huì)或政府對(duì)那些只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人或事，就必須有價(jià)值的認(rèn)可：精神的或物質(zhì)的。

子貢自己出錢(qián)去贖回自己的同胞，沒(méi)有主動(dòng)到國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)，一者可能是出于自己的經(jīng)濟(jì)條件較好，完全在自己的經(jīng)濟(jì)承受范圍內(nèi)。然而，人們卻拿他與子路的愛(ài)牛相提并論，認(rèn)為子貢品德好，而子路“貪”，這完全是一種誤解！孔子所以嚴(yán)肅地批評(píng)了子貢，認(rèn)為因?yàn)轸攪?guó)有政策，只有主動(dòng)去報(bào)銷(xiāo)，實(shí)際上替政府宣揚(yáng)了一種政策，營(yíng)造了人人向善的良好氛圍，給人們樹(shù)立一種良好的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果僅憑自己的力量，僅有好心不一定辦成好事，你子貢能承受的，別人不一定能承受。如果說(shuō)人們都把做好事應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞說(shuō)成是一種貪，那只會(huì)堵塞了向善之路，那誰(shuí)還會(huì)來(lái)做自己不能承受的好事呢，況且，政府明文規(guī)定可以報(bào)銷(xiāo)，不僅表明了政府一種積極向善的態(tài)度，也從物質(zhì)方面鼓勵(lì)了大家向善的積極性。在德國(guó)小鎮(zhèn)，一名楊姓中國(guó)青年因拾到一個(gè)裝有信用卡和錢(qián)的皮夾交了市政廳，他按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念沒(méi)有留名，可該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)竟然發(fā)動(dòng)近百名警力尋找小楊，交將一名獎(jiǎng)?wù)潞唾Y金交給小楊，用該鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)的話(huà)說(shuō)：“就是為了對(duì)每個(gè)善舉的尊重，也讓我們有資格去勸勉更多的人為我施援向善，我們不以因你的無(wú)私而不去履行自己的職責(zé)！”說(shuō)得多好，把對(duì)善舉的尊重，看成是自己的職責(zé)！由此看來(lái)，“魚(yú)”和“熊掌”完全可以得兼。

所以，子貢從善也是公民的一種義務(wù)，沒(méi)有必要遮遮掩掩地怕人議論，不去領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)勵(lì)，就應(yīng)該向子路一樣坦然“受?！保?，前提是主動(dòng)為善。正如孔子所認(rèn)為的那樣，只要有利于事物的發(fā)展，利和禮我們都可以受之?？傊?，我們?nèi)绻⒁粋€(gè)和諧社會(huì)，既要做到利他，也要做利己，只要對(duì)社會(huì)有利，只要對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到積極作用，我想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)該有著積極的意義，孔子對(duì)二位學(xué)生的評(píng)價(jià)不正說(shuō)明了這一道理嗎。

第四篇：孔子的小故事

孔子的小故事

孔子小故事之一：

孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有骯臟的東西掉進(jìn)鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易啊。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的同學(xué)。經(jīng)過(guò)解釋?zhuān)蠹也呕腥淮笪?。孔子很感慨的說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的事情也不確實(shí)，何況是道聽(tīng)途聽(tīng)呢？”

第五篇：哲理故事——孔子小故事

哲理故事——孔子小故事

話(huà)說(shuō)孔子?xùn)|游，來(lái)到一個(gè)地方感覺(jué)腹中饑餓，就對(duì)弟子顏回說(shuō)：前面一家飯館，你去討點(diǎn)飯來(lái)顏回就去到飯館，說(shuō)明來(lái)意。

那飯館的主人說(shuō)：要飯吃可以啊，不過(guò)我有個(gè)要求顏回忙道：什么要求？主人回答：我寫(xiě)一字，你若認(rèn)識(shí)，我就請(qǐng)你們師徒吃飯，若不認(rèn)識(shí)亂棍打出顏回微微一笑：主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說(shuō)一字，就是一篇文章又有何難？主人也微微一笑：先別夸口，認(rèn)完再說(shuō)說(shuō)罷拿筆寫(xiě)了一真字。顏回哈哈大笑：主人家，你也太欺我顏回?zé)o能了，我以為是什么難認(rèn)之字，此字我顏回五歲就識(shí)主人微笑問(wèn)：此為何字？回曰：是認(rèn)真的真字。店主冷笑一聲：哼，無(wú)知之徒竟感冒充孔老夫子門(mén)生，來(lái)人，亂棍打出

顏回就這樣回來(lái)見(jiàn)老師，說(shuō)了經(jīng)過(guò)。孔老夫子微微一笑：看來(lái)他是要為師前去不可說(shuō)罷來(lái)到店前，說(shuō)明來(lái)意。那店主一樣寫(xiě)下真字。孔老夫子答曰：此字念‘直八’那店主笑到：果是夫子來(lái)到，請(qǐng)就這樣吃完喝完不出一分錢(qián)走了。顏回不懂啊，問(wèn)曰：老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時(shí)候變‘直八了？’孔老夫子微微一笑：有時(shí)候的事是認(rèn)不得‘真’啊。